دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > خطة التأسيس في التفسير > صفحات الدراسة

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 9 رمضان 1435هـ/6-07-2014م, 12:24 AM
مروة محمود مروة محمود غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Jun 2014
المشاركات: 249
افتراضي صفحة الطالبة : مروة محمود لدراسة "أصول التفسير وعلوم القرآن"

بسمِ الله أبدأُ وبه أستعينُ على " دراسةِ أصول التفسيرِ وعُلوم القرآن " ..
وأسألهُ الإخلاصَ والقبولَ وحُسنَ السّدادِ دائماً ..

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 11 ذو الحجة 1435هـ/5-10-2014م, 06:51 PM
مروة محمود مروة محمود غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Jun 2014
المشاركات: 249
افتراضي تلخيص -فوائد أسباب النزول -أصول التفسير لابن عثيمين

فوائد معرفة أسباب النزول


1.بيان أن القرآن منزل من الله تعالى، حيث:
أ- النبي صلى الله عليه وسلم كان أحيانا إذا سئل يتوقف عن الجواب ؛حتى ينزل عليه:
*مثاله :
"ويسألونك عن الرّوح قل الرّوح من أمر ربّي"الإسراء: 85

ب- أو يخفى عليه الأمر الواقع، فيُبيَّن له :
*مثاله :
"يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجنّ الأعزّ منهاالأذلّ" المنافقون: 8

2.عناية الله لرسوله بالدفاع عنه:
*مثاله :آيات الإفك

3.بيان عناية الله تعالى بعباده في تفريج كرباتهم.
*مثاله:آية التيمم

4.فهم الآية على الوجه الصحيح.
*مثاله :" إنّ الصّفا والمروة من شعائر اللّه فمن حجّ البيت أو اعتمر فلاجناح عليه أن يطّوّف بهما" البقرة: 158

عموم اللفظ وخصوص السبب
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؛لأن القرآن نزل تشريعا عاما لجميع الأمة .
*مثال ذلك: آيات اللعان،
وهي قوله تعالى: "والّذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلّا أنفسهم"إلى قوله"إن كان من الصّادقين"النور: 6- 9
حيث جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أن هلال بن أمية قذفامرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء ...فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " قد أنزل الله القرآن فيك وفي صاحبتك "، فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بالملاعنة بما سمى الله في كتابه، فلاعنها. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم حكم هذه الآيات شاملا لهلال بن أمية وغيره.


انتهى ..

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 11 ذو الحجة 1435هـ/5-10-2014م, 08:06 PM
مروة محمود مروة محمود غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Jun 2014
المشاركات: 249
افتراضي تلخيص -ترتيب القرآن -أصول التفسير لابن عثيمين

ترتيب القرآن

"هو تلاوته تالياً بعضه بعضاً حسبما هو مكتوب في المصاحف ومحفوظ في الصدور."

وهو ثلاثة أنواع:

الأول:ترتيب الكلمات ، وهذا ثابت بالنص والإجماع.
حكمه: تحريم المخالفة بالإجماع.

الثاني:ترتيب الآيات،وهذا ثابت بالنص والإجماع،
حكمه: تحريم المخالفة على القول الراجح.

الثالث:ترتيب السور ، وهذا ثابت بالاجتهاد
حكمه :جائز مخالفته.

*قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ...ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة رضي الله عنهم في كتابتها، لكن لما اتفقوا على المصحف في زمن عثمان رضي الله عنه، صارهذا مما سنه الخلفاء الراشدون، وقد ورد حديث دل على أن لهم سنة يجب اتباعها.




انتهى ..

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 24 محرم 1436هـ/16-11-2014م, 09:29 PM
مروة محمود مروة محمود غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Jun 2014
المشاركات: 249
افتراضي تلاخيص درس حد علم التفسير من منظومة الزمزمي


حد علم التفسير
قال الناظم –رحمه الله- :
عِلْمٌ بِهِ يُبْحَثُ عَنْ أَحْوَالِ = كِتَابِنَا مِنْ جِهَةِالْإنْزَالِ
وَنَحْوِهِ بالْخَمْسِ وَالْخَمْسِينَا = قَدْ حُصِرَتْ أَنْوَاعُهُيَقينَا
وَقَدْ حَوَتْهَا سِتَّةٌ عُقُودُ = َوبَعْدَهَا خَاتِمَةٌ تَعُودُ
وَقَبْلَهَا لَا بُدَّ مِنْ مُقَدَّمَهْ = بِبَعْضِ مَا خُصَّصَ فِيهِمُعْلَمَهْ
*معنى حد علم التفسير :
الحد : هو التعريف وجمعه حدود.

علم التفسير : هو علم يبحث به عن أحوال كتابنا العزيز من جهة الإنزال ونحوه ،

بمعرفة القواعد الإجمالية التي تعين على فهم القرآن .

*التفسير ينقسم إلى قسمين :
١- تفسير موضوعي (إجمالي) "وهذا ما يقصده الناظم".
٢- تفسير تحليلي .

*عناية العلماء بالحدود والتعاريف :

- 1اعتنى بها أهل العلم عناية فائقة ضبطاً واتقاناً فهم يحرّرونها ويجوّدونها ويذكرون القيود المدخلة والمخرجة ليكون التعريف جامعاً مانعاً ويذكرون المحترزات . والمتأخرين جعلوها الركن الأساسي في التعلم والتعليم والتأليف.

-2والعناية بالحدود وجدت في المتأخرين أكثر ، أما سلف هذه الأمة فلايذكرونها إلا نادراً ؛ لأن المصطلحات لايختلفون فيها فلم يتعرضوا مثلاً لتعريف الصلاة ولا الزكاة ؛لأنها أمور عملية معروفة، وتعريف بعض الأمور وحدّها مما يزيد في غموضها وخفائها ، وما يوجد عندهم تعاريف قليلة فيما يختلف معناه اللغوي عن حقيقته الشرعية . </span>



رد مع اقتباس
  #5  
قديم 25 محرم 1436هـ/17-11-2014م, 10:46 AM
مروة محمود مروة محمود غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Jun 2014
المشاركات: 249
افتراضي تلخيص درس المكي والمدني

تلخيص درس "المكي والمدني " :


وهما النوعين الأول والثاني من العقد الأول : وهو ما يرجع إلى النزول زماناً ومكاناً :

مَكَِّيُّهُ مَا قَبْلَ هِجْرَةٍ نَزَلْ = وَالْمَدَنِيُّ مَا بَعْدَهَا وَإِنْ تَسَلْ
فَالْمَدَنيُّ أُولَتَا الْقُرْآنِ مَعْ = أَخِيرَتَيْهِ وَكَذَا الْحَجُّ تَبَعْ
مَائِدَةٌ مَعْ مَا تَلَتْ أَنْفَالُ = بَرَاءَةٌ وَالرَّعْدُ وَالْقِتَالُ
وَتَالِيَاهَا وَالْحَدِيدُ وَالنَّصْرُ = قِيَامَةٌ زَلْزَلَةٌ وَالْقَدْرُ
وَالنُّورُ وَالْأَحَزَابُ وَالْمُجَادَلَهْ = وَسِرْ إِلَى التَّحْرِيِم وَهْيَ دَاخِلَهْ
وَمَا عَدَا هذَا هُوَ الْمَكَِّيُّ = عَلَى الَّذي صَحَّ بِهِ الْمَرْوِيُّ


أولاً : ما الفائدة معرفة زمان نزول القرآن ؟

فائدته تكمن في أثره على مسألة الناسخ والمنسوخ :
1- لمعرفة المتقدم من المتأخر .
2- لمعرفة الذي يقدم عند التعارض وعدم إمكانية الجمع .

ثانياً : صلة المكي والمدني بتفسير القرآن

يقول أهل العلم : الذي لا يعرف المكي من المدني لا يجوز له أن يتعرض للتفسير .

ثالثاً : معنى المكي والمدني
فيه قولين :
الأول : قيل المكي ما نزل بمكة والمدني ما نزل بالمدينة ، وعلى هذا القول فلا يثبت من القرآن ما ليس بمكي ومدني مما نزل خارج مكة والمدينة .

الثاني : المكي : ما نزل قبل الهجرة
المدني : ما نزل بعد الهجرة
وهذا هو المرجح عند أهل العلم ؛ لأنه هو الذي ينضبط حيث أن العبرة بالزمان ولا فائدة كبيرة من معرفة مكان النزول إنما الفائدة في معرفة زمانه .

رابعاً : السور المكية والمدنية والخلاف في بعضها

1- السور المدنية :
عددها : 29 سورة
هي : البقرة، آل عمران، النساء، المائدة، الأنفال، التوبة، الرعد ، الحج، النور، الأحزاب، محمد، الفتح، الحجرات، الحديد، المجادلة، الحشر، الممتحنة، الصف ،الجمعة، المنافقون، التغابن ،الطلاق، التحريم،القيامة ، الزلزلة ، القدر ، النصر ،الفلق ، الناس .

2- السور المكية :
عددها : 85 سورة
هي : كل ما سوى المدني .

وهذا التصنيف حسب المنظومة : "على الذي صح به المرويُّ"

3- الخلاف الذي وقع عند أهل العلم في مكية بعض السور ومدنيتها :

أولاً : ( النساء والرعد والحديد والحج والصف والقيامة-على حد قول المؤلف- والمعوذتان و والتغابن ) :
ذكرت في المدني ، و بعض أهل العلم قال بأنها مكية والصحيح أنها مدنية .
يقول الشيخ عبد الكريم الخضير : الصحيح أن يقول المؤلف قيّمة وليس قيامة ؟ لأن سورة القيامة مكية بالإجماع ، أما قيّمة أي سورة البينة فهي مدنية عند الجمهور .
ثانياً : ( الرحمن و الإنسان و الإخلاص و الفاتحة ) :
ذكرت في المكي ، وبعض أهل العلم قال بأنها مدنية والصحيح أنها مكية .

ثالثاً : ( الفاتحة ) فيها أقوال :
1- مكية .
2- مدنية .
3- نزلت مرتين (مرة في مكة ومرة في المدينة )
4- نصفها نزل في مكة والنصف الآخر في المدينة .
والصحيح أنها مكية .

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 12 ربيع الثاني 1436هـ/1-02-2015م, 01:32 PM
الصورة الرمزية صفية الشقيفي
صفية الشقيفي صفية الشقيفي غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 5,755
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مروة محمود مشاهدة المشاركة
فوائد معرفة أسباب النزول


1.بيان أن القرآن منزل من الله تعالى، حيث:
أ- النبي صلى الله عليه وسلم كان أحيانا إذا سئل يتوقف عن الجواب ؛حتى ينزل عليه:
*مثاله :
"ويسألونك عن الرّوح قل الرّوح من أمر ربّي"الإسراء: 85

ب- أو يخفى عليه الأمر الواقع، فيُبيَّن له :
*مثاله :
"يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجنّ الأعزّ منهاالأذلّ" المنافقون: 8

2.عناية الله لرسوله بالدفاع عنه:
*مثاله :آيات الإفك

3.بيان عناية الله تعالى بعباده في تفريج كرباتهم.
*مثاله:آية التيمم

4.فهم الآية على الوجه الصحيح.
*مثاله :" إنّ الصّفا والمروة من شعائر اللّه فمن حجّ البيت أو اعتمر فلاجناح عليه أن يطّوّف بهما" البقرة: 158

عموم اللفظ وخصوص السبب
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؛لأن القرآن نزل تشريعا عاما لجميع الأمة .
*مثال ذلك: آيات اللعان،
وهي قوله تعالى: "والّذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلّا أنفسهم"إلى قوله"إن كان من الصّادقين"النور: 6- 9
حيث جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أن هلال بن أمية قذفامرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء ...فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " قد أنزل الله القرآن فيك وفي صاحبتك "، فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بالملاعنة بما سمى الله في كتابه، فلاعنها. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم حكم هذه الآيات شاملا لهلال بن أمية وغيره.


انتهى ..


أحسنتِ مروة أحسن الله إليكِ وزادكِ من فضله ، بالنسبة للفائدة الثالثة والرابعة من فوائد معرفة أسباب النزول ، قد يحتاج مزيد تفصيل ، كيف كان نزول آية التيمم تفريج لكربات الصحابة ، وكيف كان معرفة سبب نزول آية " إنّ الصفا والمروة " معينًا على فهمها على الوجه الصحيح ، فالمقصود من التلخيص أن يكون مرجعًا لكِ في مراجعتكِ بعد ذلك وليس مجرد الاختصار.


تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) :30 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 18 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15 / 15
خامساً: العرض
(حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15 " أرجو عدم استخدام اللون الأحمر في التنسيق "
___________________
= 98 %
درجة الملخص = 10 / 10
وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 12 ربيع الثاني 1436هـ/1-02-2015م, 01:48 PM
الصورة الرمزية صفية الشقيفي
صفية الشقيفي صفية الشقيفي غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 5,755
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مروة محمود مشاهدة المشاركة
ترتيب القرآن

"هو تلاوته تالياً بعضه بعضاً حسبما هو مكتوب في المصاحف ومحفوظ في الصدور."

وهو ثلاثة أنواع:

الأول:ترتيب الكلمات ،
[ ثبوته ] وهذا ثابت
بالنص والإجماع.
حكمه: تحريم المخالفة بالإجماع.

الثاني:ترتيب الآيات،وهذا ثابت بالنص والإجماع،
حكمه: تحريم المخالفة على القول الراجح.

الثالث:ترتيب السور ، وهذا ثابت بالاجتهاد
حكمه :جائز مخالفته.

*قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ...ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة رضي الله عنهم في كتابتها، لكن لما اتفقوا على المصحف في زمن عثمان رضي الله عنه، صارهذا مما سنه الخلفاء الراشدون، وقد ورد حديث دل على أن لهم سنة يجب اتباعها.




انتهى ..
بارك الله فيكِ أختي ، فاتكِ ذكر الدليل على أن ترتيب الآيات توقيفي ، والدليل على أن ترتيب السور اجتهادي والتفصيل في حكم مخالفة ترتيب السور كتابة وقراءة وتحت النقطة الأخيرة تذكرين قول ابن تيمية رحمه الله.

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) :27 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 18 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15 / 15
خامساً: العرض
(حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15 " أرجو عدم استخدام اللون الأحمر في التنسيق "
___________________
= 95 %
درجة الملخص = 9.5 / 10
وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 12 ربيع الثاني 1436هـ/1-02-2015م, 01:56 PM
الصورة الرمزية صفية الشقيفي
صفية الشقيفي صفية الشقيفي غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 5,755
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مروة محمود مشاهدة المشاركة

حد علم التفسير
قال الناظم –رحمه الله- :
عِلْمٌ بِهِ يُبْحَثُ عَنْ أَحْوَالِ = كِتَابِنَا مِنْ جِهَةِالْإنْزَالِ
وَنَحْوِهِ بالْخَمْسِ وَالْخَمْسِينَا = قَدْ حُصِرَتْ أَنْوَاعُهُيَقينَا
وَقَدْ حَوَتْهَا سِتَّةٌ عُقُودُ = َوبَعْدَهَا خَاتِمَةٌ تَعُودُ
وَقَبْلَهَا لَا بُدَّ مِنْ مُقَدَّمَهْ = بِبَعْضِ مَا خُصَّصَ فِيهِمُعْلَمَهْ
*معنى حد علم التفسير :
الحد : هو التعريف وجمعه حدود.

علم التفسير : هو علم يبحث به عن أحوال كتابنا العزيز من جهة الإنزال ونحوه ،

بمعرفة القواعد الإجمالية التي تعين على فهم القرآن .

*التفسير ينقسم إلى قسمين :
١- تفسير موضوعي (إجمالي) "وهذا ما يقصده الناظم".
٢- تفسير تحليلي .

*عناية العلماء بالحدود والتعاريف :

- 1اعتنى بها أهل العلم عناية فائقة ضبطاً واتقاناً فهم يحرّرونها ويجوّدونها ويذكرون القيود المدخلة والمخرجة ليكون التعريف جامعاً مانعاً ويذكرون المحترزات . والمتأخرين جعلوها الركن الأساسي في التعلم والتعليم والتأليف.

-2والعناية بالحدود وجدت في المتأخرين أكثر ، أما سلف هذه الأمة فلايذكرونها إلا نادراً ؛ لأن المصطلحات لايختلفون فيها فلم يتعرضوا مثلاً لتعريف الصلاة ولا الزكاة ؛لأنها أمور عملية معروفة، وتعريف بعض الأمور وحدّها مما يزيد في غموضها وخفائها ، وما يوجد عندهم تعاريف قليلة فيما يختلف معناه اللغوي عن حقيقته الشرعية . </span>



هذا الدرس من الدروس الصعبة من ناحية التلخيص ، لأن به الكثير من المسائل الاستطرادية التي ليس لها علاقة مباشرة بعلوم القرآن مثل عناية السلف بالتعاريف.
- بالنسبة لحد علم التفسير : الناظم تبع السيوطي في إطلاق " علم التفسير " على " علومِ القرآن " والمشهور أن " علم التفسير " يُطلق ويراد به بيان معاني آيات القرآن الكريم وهو بذلك المعنى أحد علوم القرآن ويقسم على هذا المعنى إلى موضوعي وتحليلي أو إجمالي وتفصيلي.
- ومن المسائل المتعلقة بالمنظومة وفاتكِ ذكرها ، عدد علوم القرآن التي حوتها المنظومة وهل تنحصر في ذلك العدد وسبب الاقتصار عليها وأبواب المنظومة.


تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 27 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 18 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15 / 15
خامساً: العرض
(حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15
___________________
= 95 %
درجة الملخص = 9.5 / 10
وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 12 ربيع الثاني 1436هـ/1-02-2015م, 02:06 PM
الصورة الرمزية صفية الشقيفي
صفية الشقيفي صفية الشقيفي غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 5,755
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مروة محمود مشاهدة المشاركة
تلخيص درس "المكي والمدني " :


وهما النوعين الأول والثاني من العقد الأول : وهو ما يرجع إلى النزول زماناً ومكاناً :

مَكَِّيُّهُ مَا قَبْلَ هِجْرَةٍ نَزَلْ = وَالْمَدَنِيُّ مَا بَعْدَهَا وَإِنْ تَسَلْ
فَالْمَدَنيُّ أُولَتَا الْقُرْآنِ مَعْ = أَخِيرَتَيْهِ وَكَذَا الْحَجُّ تَبَعْ
مَائِدَةٌ مَعْ مَا تَلَتْ أَنْفَالُ = بَرَاءَةٌ وَالرَّعْدُ وَالْقِتَالُ
وَتَالِيَاهَا وَالْحَدِيدُ وَالنَّصْرُ = قِيَامَةٌ زَلْزَلَةٌ وَالْقَدْرُ
وَالنُّورُ وَالْأَحَزَابُ وَالْمُجَادَلَهْ = وَسِرْ إِلَى التَّحْرِيِم وَهْيَ دَاخِلَهْ
وَمَا عَدَا هذَا هُوَ الْمَكَِّيُّ = عَلَى الَّذي صَحَّ بِهِ الْمَرْوِيُّ


أولاً : ما الفائدة معرفة زمان نزول القرآن ؟ [ الفائدة من ، أو فائدة معرفة ]

فائدته تكمن في أثره على مسألة الناسخ والمنسوخ :
1- لمعرفة المتقدم من المتأخر .
2- لمعرفة الذي يقدم عند التعارض وعدم إمكانية الجمع .

ثانياً : صلة المكي والمدني بتفسير القرآن

يقول أهل العلم : الذي لا يعرف المكي من المدني لا يجوز له أن يتعرض للتفسير .

ثالثاً : معنى المكي والمدني
فيه قولين : [ قولان ]
الأول : قيل المكي ما نزل بمكة والمدني ما نزل بالمدينة ، وعلى هذا القول فلا يثبت من القرآن ما ليس بمكي ومدني مما نزل خارج مكة والمدينة .

الثاني : المكي : ما نزل قبل الهجرة
المدني : ما نزل بعد الهجرة
وهذا هو المرجح عند أهل العلم ؛ لأنه هو الذي ينضبط حيث أن العبرة بالزمان ولا فائدة كبيرة من معرفة مكان النزول إنما الفائدة في معرفة زمانه .

رابعاً : السور المكية والمدنية والخلاف في بعضها

1- السور المدنية :
عددها : 29 سورة
هي : البقرة، آل عمران، النساء، المائدة، الأنفال، التوبة، الرعد ، الحج، النور، الأحزاب، محمد، الفتح، الحجرات، الحديد، المجادلة، الحشر، الممتحنة، الصف ،الجمعة، المنافقون، التغابن ،الطلاق، التحريم،القيامة ، الزلزلة ، القدر ، النصر ،الفلق ، الناس .

2- السور المكية :
عددها : 85 سورة
هي : كل ما سوى المدني .

وهذا التصنيف حسب المنظومة : "على الذي صح به المرويُّ"

3- الخلاف الذي وقع عند أهل العلم في مكية بعض السور ومدنيتها :

أولاً : ( النساء والرعد والحديد والحج والصف والقيامة-على حد قول المؤلف- والمعوذتان و والتغابن ) :
ذكرت في المدني ، و بعض أهل العلم قال بأنها مكية والصحيح أنها مدنية .
يقول الشيخ عبد الكريم الخضير : الصحيح أن يقول المؤلف قيّمة وليس قيامة ؟ لأن سورة القيامة مكية بالإجماع ، أما قيّمة أي سورة البينة فهي مدنية عند الجمهور .
ثانياً : ( الرحمن و الإنسان و الإخلاص و الفاتحة ) :
ذكرت في المكي ، وبعض أهل العلم قال بأنها مدنية والصحيح أنها مكية .

ثالثاً : ( الفاتحة ) فيها أقوال :
1- مكية .
2- مدنية .
3- نزلت مرتين (مرة في مكة ومرة في المدينة )
4- نصفها نزل في مكة والنصف الآخر في المدينة .
والصحيح أنها مكية .
أحسنتِ مروة أحسن اللهُ إليكِ وزادكِ من فضله ، هذا التلخيص نموذجي خلا بعض الأخطاء اللغوية التي قد يكون بعضها سهوًا ، لذا يجدر بنا أن نعيد قراءة التلخيص بعد كتابته ومراجعة الأخطاء الإملائية واللغوية.


تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 20 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 14 / 15
خامساً: العرض
(حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15
___________________
= 99 %
درجة الملخص = 10 / 10
زادكِ الله علمًا وهدىً ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 28 جمادى الأولى 1436هـ/18-03-2015م, 10:30 PM
مروة محمود مروة محمود غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Jun 2014
المشاركات: 249
افتراضي

تلخيص الدرس الرابع /
النبي صلى الله عليه وسلم بيّن لأصحابه معاني القرآن
_
_
1- البيان النبوي للقرآن:
البيان النبوي للقرآن على نوعين :
1- البيان العام (وهو كثير جداً) ، وليس المقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم بين معاني ألفاظ الكتاب كلها ؛ لأن السنة مفسرة للقرآن.
2- بيان ما يحتاج الصحابة إلى بيانه من مجمل القرآن أو مشكله وهو قليل مثل : بيان معنى الظلم في قوله تعالى : " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم".
.
* مسألة:لماذا كان البيان "المباشر" للقرآن قليل جداً ؟
لاهتمام الصحابة بتعلم معاني القرآن ،حيث أنه نزل بلغتهم وكانوا يتعلمونه ويتفهمون مافيه من العلم والعمل ، فإذا أشكل عليهم شيء سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عنه .
_
_
2- قلة النزاع بين الصحابة في التفسير :
بدايةً
استدل شيخ الإسلام على أنه لابد أن يكون الصحابة قد عرفوا التفسير وأخذوه عن النبي
صلى الله عليه وسلم بثلاث آيات في كتاب الله وهي :
- "كتاب أنزلناه إليك مباك ليدبروا آياته"
- " أفلا يتدبرون القرآن "
- " أفلم يدبروا القول "
و ينبغي العلم بأن البيان لمعاني القرآن قد حصل للصحابة بلا إشكال ، أما البيان الخاص لمعنى كل لفظ فلم يقع وإلا لما وقع خلاف بين السلف في التفسير أصلاً ، و سبب الاختلاف الواقع بينهم في تفسير القرآن يعود لأمرين :
- الأول : أنه قد يكون راجع إلى لغة العرب .
- الثاني : قد يكون اختلاف تنوع يرجع في حقيقته إلى معنى واحد .
_
*مسألة :هل في عدم ثبوت التفسير الخاص عن النبي صلى الله عليه وسلم حجة لأهل البدع بأن تفاسيرهم صحيحة؟
أولاً: التفسير الثابت عن الصحابة قبل لأنهم قد علموا أن الصحابة بلغوا عن النبي صلى الله عليه وسلم لفظ القرآن ومعانيه جميعاً .وكأن شيخ الإسلام أراد بقوله هذا أن يسد الباب على مثل هذه التأويلات .
ثانياً: كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين معنى لفظ معين للصحابة فإنه لايعني أنه يجوز لكل أحد أن يفسر القرآن على رأيه دون أن يكون له مستند صحيح.
.

رد مع اقتباس
  #11  
قديم 29 جمادى الأولى 1436هـ/19-03-2015م, 09:44 PM
الصورة الرمزية صفية الشقيفي
صفية الشقيفي صفية الشقيفي غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 5,755
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مروة محمود مشاهدة المشاركة
تلخيص الدرس الرابع /
النبي صلى الله عليه وسلم بيّن لأصحابه معاني القرآن
_
_
1- البيان النبوي للقرآن:
البيان النبوي للقرآن على نوعين :
1- البيان العام (وهو كثير جداً) ، وليس المقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم بين معاني ألفاظ الكتاب كلها ؛ لأن السنة مفسرة للقرآن.
2- بيان ما يحتاج الصحابة إلى بيانه من مجمل القرآن أو مشكله وهو قليل مثل : بيان معنى الظلم في قوله تعالى : " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم".
.
* مسألة:لماذا كان البيان "المباشر" للقرآن قليل جداً ؟
لاهتمام الصحابة بتعلم معاني القرآن ،حيث أنه نزل بلغتهم وكانوا يتعلمونه ويتفهمون مافيه من العلم والعمل ، فإذا أشكل عليهم شيء سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عنه .
_
_
2- قلة النزاع بين الصحابة في التفسير :
بدايةً
استدل شيخ الإسلام على أنه لابد أن يكون الصحابة قد عرفوا التفسير وأخذوه عن النبي
صلى الله عليه وسلم بثلاث آيات في كتاب الله وهي :
- "كتاب أنزلناه إليك مباك ليدبروا آياته"
- " أفلا يتدبرون القرآن "
- " أفلم يدبروا القول "
و ينبغي العلم بأن البيان لمعاني القرآن قد حصل للصحابة بلا إشكال ، أما البيان الخاص لمعنى كل لفظ فلم يقع وإلا لما وقع خلاف بين السلف في التفسير أصلاً ، و سبب الاختلاف الواقع بينهم في تفسير القرآن يعود لأمرين :
- الأول : أنه قد يكون راجع إلى لغة العرب .
- الثاني : قد يكون اختلاف تنوع يرجع في حقيقته إلى معنى واحد .
_
*مسألة :هل في عدم ثبوت التفسير الخاص عن النبي صلى الله عليه وسلم حجة لأهل البدع بأن تفاسيرهم صحيحة؟
أولاً: التفسير الثابت عن الصحابة قبل لأنهم قد علموا أن الصحابة بلغوا عن النبي صلى الله عليه وسلم لفظ القرآن ومعانيه جميعاً .وكأن شيخ الإسلام أراد بقوله هذا أن يسد الباب على مثل هذه التأويلات .
ثانياً: كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين معنى لفظ معين للصحابة فإنه لايعني أنه يجوز لكل أحد أن يفسر القرآن على رأيه دون أن يكون له مستند صحيح.
.
ما شاء الله ، أحسنتِ أختي مروة.
عنوني المسائل تحت كل عنصر لتتضح أكثر.
مثلا : العنصر الأول
1- البيان النبوي للقرآن:
- أنواعه :
- سبب قلة البيان المباشر :


وهكذا بقية العناصر.




تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 20 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 14/ 15
خامساً: العرض
(حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) :15 / 15
___________________
= 99 %
درجة الملخص = 10 / 10

أسأل الله لكِ التوفيق والسداد.

رد مع اقتباس
  #12  
قديم 29 جمادى الآخرة 1436هـ/18-04-2015م, 02:55 PM
مروة محمود مروة محمود غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Jun 2014
المشاركات: 249
افتراضي تلخيص درس من القسم الثاني لمقدمة التفسير لابن تيمية

تلخيص درس :
_
_
الموضوعات في كتب التفسير
_
_
_
مقدمة :
_
أصبح من المعلوم لدينا مما سبق أن الغلط في التفسير قد يكون من جهتين:
1- من جهة النقل .
2- من جهة الاستدلال .
و بعدَ أن استطرد شيخُ الإسلامِ في الكلامِ فيما يتعلَّقُ بالأخبارِ وقَبولِها رجعمرةً أخرى إلى التفاسيرِ؛ لأنه كان يتكلَّمُ عن التفسيرِ الذي وقَع فيه الخطأُ من جهةِ النقلِ .
و نذكر منها هنا : الموضوعات في كتب التفسير .
_
_
1: أسس نقد المنقولات في كتب التفسير .
_
_
أولا : كيفية إبطال المنقولات في التفسير .
_
لنا في إبطال المنقولاتُ في كتبِ التفسيرِ وجهانِ :
1- من جهة الإسناد : وذلك بالنظَرُ إلى أسانيدِها فتَبطُلُ إذا كانت أسانيدُها ضعيفةً.
_
· مسألةٌ مهمةٌ جدًّا في منهجية نَقدِ الرجالِ.
في نقد الرجال : يحسُنُ ذِكرُ فضائلِ الرجُلِ وعدمُ إغفالِها ،ثم يُذكرُ النقدُ الموجَّهُ له بعدَ ذلك؛ لأنَّ وجودَ الخطأِ في الإنسانِ أمرٌطبيعيٌّ , وكونُه يُخطئُ هذا لا يعني أنه لا يُستفادُ من عِلمِه إطلاقًا. وكذلك كونُه صاحبَ فضلٍ ودِينٍ وزهدٍ وعبادةٍ هذا لا يَلزمُ منه أن يكونَعالمًا أو يكونَ مُفتِيًا أو قاضيًا، فهذا شيءٌ، وذلك شيءٌ آخـَرُ.
_
2- من جهة المتن : وذلك بالنَّظَرُ إلى المعنى الذي نقلَتْهُ فإن كان فيه ما يصادِمُ الشرعَ والعقلَ.
3- من الوجهَين معًا: من جهةِ الإسنادِ ومن جهةِ المَتْنِ.
_
ثانياً : معنى أن التفسير له طريقته الخاصة .
_
يجبُ أن ننتبِهَ إلى أن لكلِّ علمٍ طريقةٌ , ولا يمكنُ أن تُطبق منهجِ علمٍ على منهج علم آخَرَ، ولكن يمكنُ أن تَستفيدَ من العِلمِ الآخَرِ في هذا المَقامِ.

المعنى أنه –على سبيل المثال - : لا يمكن أن يُطبَّقَ علمُ الجرحِ والتعديلِ بحذافيرِه على أسانيدِ التفسيرِ؛ لأنه لو طُبِّقَ على أسانيدِ التفسيرِ فإنَّ جملةً من الأسانيدِ المَروِيَّةِ قد ضُعِّفتْ، وإذا ضُعِّفتْ فمعنى هذا أنها لا تُقبلُ ولا يُؤخذُ ما وَرَد فيها من معاني القرآنِ. وقد كان علماءُ الحديثِ المتقدِّمون يفرِّقون بين مَرْوِيَّاتِ التفسيرِ وبينَ مرويَّاتِ الحلالِ والحرامِ.
فالخلاصة أنَّ توجيهَ النقدِ بهذا الأسلوبِ إلى مرويَّاتِ التفسيرِ إنما هو في حقيقتِه مسخٌ للتفسيرِ؛ لأنه سيُلغِي كثيرًا من المروِيَّاتِ , ومِن ثَمَّ يَجعلُ التفسيرَ قائمًا على غيرِ أساسٍ.
_
_
2: الكلام على بعض التفاسير التي حوت جملة من الموضوعات .
_
ذكر ابن تيمية أن في كتبِ التفسيرِ تُوجدُ جملةٌ من الموضوعاتِ مِثلُ الحديثِ الذي يَرويهِ الثعلبيُّ والواحديُّ والزمخشريُّ، وكذلك البَيْضَاويُّ في فضائلِ سُورِ القرآنِ سورةً سورةً ، وهو حديثٌ يُروى من طريقِ أُبَيِّ بنِ كعبٍ، وهو حديثٌ موضوعٌ باتفاقِ أهلِ العلمِ.
_
أولاً : الكلام على تفسير الثعلبي.
_
- ذكر المصنِّفُ أنَّ الثعلبيَّ كان فيه خيرٌ ودينٌ، ولكنه حاطبُ ليلٍ، فهو رحمهُ اللَّهُ لا يكادُ يُنشِئُ قولًا، بل جميعُ أقوالِه منقولةٌ من غيرِه.
فكان مما جَمَعَه : الكثير من الموضوعاتِ في فضائلِ عليٍّ رضي الله عنه ، مما دفع الرافضة إلى طباعته ؛ ليَستفيدوا من هذه الفضائلِ المذكورةِ في هذا الكتابِ ، ويحتجُّوا بها على أهلِ السُّنةِ، زعمًا منهم أنها ما دامتْ في كتابٍ من كتُبِهم، فهي حُجَّةٌ عليهم، وهذا رأيٌ فاسدٌ باطلٌ، ومَن قرأَ كتابَ (منهاجِ السُّنةِ) فإنه سيَجِدُ مِصْداقَ ذلك.
_
ثانياً : الكلام على تفسير الواحدي .
_
- ذكر ابن تيمية رحمه الله أن الواحديُّ أبعدُ عن السلامةِ و اتِّباعِ السَّلفِ وهو ضعيف الحديث أيضاً ، وإن كان أَبْصَرَ من صاحبِه الثعلبيِّ بالعربيةِ ؛ فقد كانت دراسَتُه الأولى كانت في عِلمِ اللغةِ حتى إذا أتْقَنَ علومَ اللغةِ انتقلَ إلى عِلمِ التفسيرِ؛ ولهذا حشَا كتابَهُ البسيطَ بعلومِ العربيةِ.
_
· المفاضلة بين تفسير الواحدي والثعلبي .
1. الواحديَّ لم يَسْلَمْ من التأويلاتِ الأشعريةِ، بخلافِ الثعلبيِّ فقد يَذكُرُ مذهبَ أهلِ السُّنَّةِ ولا يَذكرُ مذهبَ غيرِهم، لأنه يعتمِدُ على الآثارِ.
2. أثَرُ علمِ الكلامِ على الواحديِّ أوْضَحُ منه على الثعلبيِّ.
_
ثالثاً : الكلام على تفسير البغوي .
_
- البغويُّ كان من أهلِ السُّنةِ والجماعةِ، وأيضًا كان له علمٌ بالحديثِ، فسَلِمَ من جهتَين:
1.من جهةِ سلامَتِه من البِدَعِ،
2. من جهةِ عدمِ نقلِه للأحاديثِ الموضوعةِ.
_
· المفاضلة بين تفسير البغوي والثعلبي .
- البغوي وإن كان اختصَرَ تفسيرَ الثعلبيِّ , وزاد عليه بعضَ الزياداتِ، لكنه اقتصَرَ على التفسيرِ، فلم يَذكرْ هذه الرواياتِ الباطلةَ التي في فضائلِ السُّورِ مثلًا؛ لأنه كان عالِمًا بالحديثِ، والبِدَعُ التي كانت في تفسيرِ الثعلبيِّ من النَّقلِ عن بعضِ المعتزلةِ أو المتصوِّفةِ وبعضِ الرافضةِ، هذه قد سَلِمَ منها تفسيرُ البَغويِّ.
_
3_: أمثلة على الأحاديث الموضوعة في التفسير .
_
منْها:
1- الأحاديثُ الكثيرةُ الصريحةُ في الجَهرِ بالبسملةِ تجِدُها في كتبِ الرافضةِ،
والحديثُ هنا ليس عن كُتبِ التفسيرِ.
2- وَحَدِيثُ عَلِيٍّ الطَّويلُ فِي تَصَدُّقِهِ بِخَاتَمِهِ في الصَّلاةِ؛ فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ العِلْمِ.
ومِثْلُ مَا رُوِيَ في قَوْلِهِ :"وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَاد" أَنَّهُ عَلِيٌّ، وقوله : "وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ" أذُنُكَ يا عليُّ !
و هذه الآثارُ تجِدُها في تفسيرِ الثعلبيِّ.
_

رد مع اقتباس
  #13  
قديم 29 جمادى الآخرة 1436هـ/18-04-2015م, 03:23 PM
مروة محمود مروة محمود غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Jun 2014
المشاركات: 249
افتراضي تلخيص درس من القسم الثالث لمقدمة التفسير لابن تيمية

تلخيص درس :
_
_
التفسير البـــدعي
_
_
1: المراد بالتفسير البدعي .
_
هو نوع من أنواع التفسير بالرأي المذموم وذلك بأن يُــفسر بما يعتقده من خالف نهج الصحابة والتابعين ونهج سلف هذه الأمة مثل: تفاسير الرافضة.
_
_
2: معنى التأويل وحكمه وأنواعه .
_
_
· التأويل:
هو صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه إلى معنى آخر لقرينة تدل على ذلك.
_
· أنواعه :
التأويل عند العلماء ثلاثة أنواع:
أ- منه تأويل صحيح.
ب- ومنه تأويل مرجوح.
ج- ومنه تأويل باطل: وهو من اللعب؛ وذلك إذا كان التأويل لغير قرينة تدل عليه من اللغة أو من نص الشارع الصحيح.
_
· حكمه :
الرافضة في تفاسيرهم يقولون خرجنا عن ظاهر اللفظ للتأويل ، الجواب عنه أن هذا تأويل باطل و هو من اللعب والتلاعب بالقرآن وبنصوص الكتاب والسنة لأن هذا تأويل لم يأتِ عليه دليل بل الأدلة تبطل ذلك . وهو كفر عند كثير من العلماء.
_
_
3: سبب بُـطلان تفاسير الرافضة و المبتدعة .
_
_
يشيرُ المصنِّفُ إلى قضيةٍ مهمَّةٍ لمَن أرادَ أن يَلِجَ علمَ التفسيرِ، وهيأن يكونَ عنده بصرٌ بمذاهبِ هؤلاءِ الأقوامِ بحيث إنه إذا حَملُوا الآيةَ على معنًى أنها حُمِلَتْ على هذا المذهَبِ.
و بين أسباب بطلان تفاسير الرافضة و المبتدعة حيث ذكر أن
هذه التفاسير باطلة لأسباب :
1. أنهم فسروها بما لا يدل عليه اللفظ .
2.أن معتمدها الهوى .
3. أنها تفاسير خرجت عن تفسير الصحابة والتابعين .
_
3:أ ) سبب رد التفاسير التي خرجت عن تفاسير الصحابة والتابعين .
_
_
هذا هو الأصل العظيم الذي يريد شيخ الإسلام-رحمه الله-تقريره، أن من خالف تفاسير الصحابة والتابعين وأتى بمعنى جديد لا يشمله تفاسير الصحابة والتابعين لهم بإحسان فهذا قوله مردود عليه من جهتين:
· الأولى: مجملة، الدليل الأول مجمل وذلك الدليل أن ما خرج عن تفاسير الصحابة والتابعين فهو مردود لأن العلم محفوظ فيهم ولا يمكن أن يدخر لمن بعدهم علم ويحجب عن الصحابة لأنهم خير هذه الأمة.
· الثانـية :دليل مفصل ووجه مفضل: وهو ما من تفسير يخالف تفاسيرهم ويأتي بمعنىمحدث إلا وثم أدلة كثيرة من الكتاب والسنة تبطل ذلك التفسير المعين.
_
3:ب ) هل يدخل في حكم هؤلاء من اعتمد على قول السلف في التفسيرِ,ولكنه أتى بمعنى جديد تحتملُه الآية ولا يخالف قول السلف ؟
_
هذا ممكن ولكن بشرط أن يكون المعنى المفسر به صحيحًا من جهة نفسه ومن جهة احتمال الآية له ، ثم ألا يترك المفسر قول السلف ولا يعتقد أن قول غيرهم أبلغ من قولهم .
وينبغي العلم بأن شيخ الإسلام نبه إلى قاعدة كلية وهي : وهي أن ترك قول السلف ومخالفته إلى قول آخر طريق غير صحيح ، و من فعل ذلك لابد أن تكون له شبهة ، إما عقلية ، وإما سمعية ، و إلا كان صاحب هوى .
_

رد مع اقتباس
  #14  
قديم 30 رجب 1436هـ/18-05-2015م, 11:57 PM
الصورة الرمزية صفية الشقيفي
صفية الشقيفي صفية الشقيفي غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 5,755
افتراضي

رفع القرآن في آخر الزمان

العناصر:

1: معنى رفع القرآن في آخر الزمان :
2: الأدلة على رفع القرآن في آخر الزمان :

3: الإيمان برفع القرآن آخر الزمان من الإيمان بالله وكتبه :
4: رفع القرآن آخر الزمان من أشراط الساعة :
5: أسباب رفع القرآن آخر الزمان :
6: آثار رفع القرآن في آخر الزمان:

رد مع اقتباس
  #15  
قديم 8 شعبان 1436هـ/26-05-2015م, 03:57 PM
الصورة الرمزية صفية الشقيفي
صفية الشقيفي صفية الشقيفي غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 5,755
افتراضي

رفع القرآن آخر الزمان
( هنا )


العناصر:

1: معنى رفع القرآن في آخر الزمان :
2: الأدلة على رفع القرآن في آخر الزمان :

3: الإيمان برفع القرآن آخر الزمان من الإيمان بالله وكتبه :
4: رفع القرآن آخر الزمان من أشراط الساعة :
5: أسباب رفع القرآن آخر الزمان :
6: آثار رفع القرآن في آخر الزمان:
___________________

التلخيص :
1: معنى رفع القرآن في آخر الزمان :
يُسرى به في آخر الزمان ليلا من المصاحف والصدور ؛ فلا يبقى منه في الصدور كلمة ، ولا في المصاحف منه حرف.

2: الأدلة على رفع القرآن في آخر الزمان :
من القرآن :
- قال الله تعالى : {ولئن شئنا لنذهبنّ بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا}
- استدل بهذه الآية على هذا المعنى عبد الله بن مسعود رضي الله.
فعن شداد بن معقل, سمع عبد الله بن مسعود يقول:
( أول ما تفقدون من دينكم الأمانة , وآخر ما يبقى الصلاة , وإن هذا القرآن الذي بين أظهركم أوشك أن يرفع).

قالوا: وكيف وقد أثبته الله في قلوبنا , وأثبتناه في المصاحف.
قال: ( يسرى عليه ليلا فيذهب ما في قلوبكم , ويرفع ما في المصاحف , ثم قرأ عبد الله: {ولئن شئنا لنذهبنّ بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا}). رواهُ سعيد بن منصور في سننه واللفظ له ، وروى نحوه ابن أبي شيبة في مصنفه وأبو عبد الله بن بطة العكبري الحنبلي في الإبانة الكبرى.
من السنة :
عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يسرى على كتاب الله في ليلةٍ فلا يبقى في الأرض منه آيةٌ..)).الحديث. رواهُ ابن منده في كتاب التوحيد.

الآثار :
-عن الحارث بن سويدٍ قال: قال عليٌّ: ( إنّي لأعرف اسم أميرهم ومناخ ركابهم، يقولون: القرآن مخلوقٌ. وليس بخالقٍ ولا مخلوقٍ، ولكنّه كلام اللّه، منه بدأ وإليه يعود ). رواه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة.
- قال ابن عبّاسٍ: ( القرآن كلام اللّه ليس بمربوبٍ، منه خرج وإليه يعود ).رواه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة.
- وَرَوَى عَبْدُ الغَنِيِّ بْنُ سُرُورٍ المَقْدِسِيُّ عَن ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُمَا قَالا: ( القُرْآنُ كَلامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، مِنْهُ بَدَأَ وَإِلَيْهِ يَعُودُ )
- عن شداد بن معقل, سمع عبد الله بن مسعود يقول: ( أول ما تفقدون من دينكم الأمانة , وآخر ما يبقى الصلاة , وإن هذا القرآن الذي بين أظهركم أوشك أن يرفع).
قالوا: وكيف وقد أثبته الله في قلوبنا , وأثبتناه في المصاحف.
قال: ( يسرى عليه ليلا فيذهب ما في قلوبكم , ويرفع ما في المصاحف , ثم قرأ عبد الله: {ولئن شئنا لنذهب بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا}). رواهُ سعيد بن منصور في سننه واللفظ له ، وروى نحوه ابن أبي شيبة في مصنفه وأبو عبد الله بن بطة العكبري الحنبلي في الإبانة الكبرى.
- عن شقيق بن سلمة، عن عبد الله، قال: (كيف أنتم إذا أسري على كتاب الله فذهب به ؟ قال: يا أبا عبد الرّحمن، كيف بما في أجواف الرّجال، قال: يبعث اللّه ريحًا طيّبةً فتكفت كلّ مؤمنٍ ). رواهُ ابن أبي شيبة في مصنفه.
-
عن حذيفة قال: ( يوشك أن يبلى الإسلام كما يبلى الثّوب الخلق، ويقرأ النّاس القرآن لا يجدون له حلاوةً فيبيتون ليلةً ويصبحون وقد أسري بالقرآن، وما كان قبله من كتابٍ حتّى ينزع من قلب شيخٍ وعجوزٍ كبيرةٍ، فلا يعرفون وقت صلاةٍ، ولا صيامٍ، ولا نسكٍ، ولا شيءٍ ممّا كانوا عليه ). رواهُ اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة.
- عن إبراهيم قال: (يسرى بالقرآن ليلا فيرفع من أجواف الرجال فيصبحون : ولا يصدقون حديثا , ولا يصدقون النساء , يتسافدون تسافد الحمير , فيبعث الله ريحا فتقبض روح كل مؤمن). رواهُ سعيد بن منصور في سننه.
-
عن وكيع قال : ( القرآن من الله عز وجل منه خرج وإليه يعود) . رواهُ عبد الله بن أحمد بن حنبل في السنة.

الإجماع :
حكى اللالكائي إجماع التابعين في مكة والمدينة والبصرة والكوفة على أن القرآن كلام الله منه بدأ وإليه يعود.
عن سفيان ابن عيينة قال: سمعت عمرو بن دينارٍ يقول: (أدركت مشايخنا والنّاس منذ سبعين سنةً يقولون: القرآن كلام اللّه، منه بدأ وإليه يعود ). رواه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة.
- قولهم " وإليه يعود " : تدل على رفعه آخر الزمان.

3: الإيمان برفع القرآن آخر الزمان من الإيمان بالله وكتبه :
- ذكر ابن تيمية في العقيدة الواسطية أن من الإيمان بالله وكتبه الإيمان بأن القرآن كلام الله منه بدأ وإليه يعود.

4: رفع القرآن آخر الزمان من أشراط الساعة :

- رفع القرآن من علامات الساعة الكبرى :
عَن ابْنِ عُمَرَ قَالَ: ( لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَرْجِعَ القُرْآنُ مِن حَيْثُ جَاءَ فَيَكُونُ لهُ دَوِيٌّ حَوْلَ العَرْشِ كَدَوِيِّ النَّحْلِ فَيَقُولُ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ: مَا لكَ ؟ فَيَقُولُ: مِنْكَ خَرَجْتُ وَإِلَيْك عُدْتُ، أُتْلَى فَلا يُعْمَلُ بِي عِنْدَ ذَلكَ رُفِعَ القُرْآنُ ). ذكره زيد بن عبد العزيز الفياض في شرحه على العقيدة الواسطية.

- قبض أرواح المؤمنين بعد رفع القرآن
- عن شقيق بن سلمة، عن عبد الله، قال: (كيف أنتم إذا أسري على كتاب الله فذهب به ؟ قال: يا أبا عبد الرّحمن، كيف بما في أجواف الرّجال، قال: يبعث اللّه ريحًا طيّبةً فتكفت كلّ مؤمنٍ ). رواهُ ابن أبي شيبة في مصنفه.

5: أسباب رفع القرآن في آخر الزمان:
الإعراض عن العمل بالقرآن :
- عن ابن عمر : أن القرآن يقول بين يدي الله عز وجل : (
مِنْكَ خَرَجْتُ وَإِلَيْك عُدْتُ، أُتْلَى فَلا يُعْمَلُ بِي عِنْدَ ذَلكَ رُفِعَ القُرْآنُ).ذكره زيد بن عبد العزيز الفياض في شرحه على العقيدة الواسطية. 6: آثار رفع القرآن في آخر الزمان:
1: لا يعرف الناس من أمر دينهم شيئًا إلا كلمة التوحيد.
- أَخْرَجَ ابْنُ مَاجَةَ بِسَنَدٍ قَوِيٍّ وَالحَاكِمُ والبَيْهقيُّ وَالضِّيَاءُ عَن حُذَيْفَةَ: ( يَدْرُسُ الإِسْلامُ كَمَا يَدْرُسُ وَشْيُ الثَّوْبِ حَتَّى مَا يُدْرَى مَا صِيَامٌ وَلا صَلاةٌ وَلا صَدَقَةٌ وَلا نُسُكٌ، وَيُسْرَى عَلَى كِتَابِ اللَّهِ فِي ليْلَةٍ فَلا يَبْقَى فِي الأَرْضِ مِنْهُ آيَةٌ وَتَبْقَى طَوَائِفُ مِن النَّاسِ الشَّيْخُ الكَبِيرُ وَالعَجُوزُ يَقُولُونَ أَدْرَكْنَا آبَاءَنَا عَلَى هَذِهِ الكَلمَةِ فَنَحْنُ نَقُولُهَا).
- عن ابن مسعود
«يسرى على القرآن، فلا يبقى في صدر رجلٍ، ولا في مصحفٍ شيءٌ» .. الحديث ، وفيه : «يصبح النّاس كأمثال البهائم» رواهُ ابن بطة العكبري معلقًا في الإبانة الكبرى.

2: ترتفع الأمانة :
عن إبراهيم قال: ( يسرى بالقرآن ليلا فيرفع من أجواف الرجال فيصبحون : ولا يصدقون حديثا , ولا يصدقون النساء , يتسافدون تسافد الحمير , فيبعث الله ريحا فتقبض روح كل مؤمن) رواهُ سعيد بن منصور في سننه.

رد مع اقتباس
  #16  
قديم 12 شعبان 1436هـ/30-05-2015م, 11:52 PM
مروة محمود مروة محمود غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Jun 2014
المشاركات: 249
افتراضي .عرض جبريل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان

.
.
العناصر
1. حديث ابن عبّاس في عرض جبريل عليه السلام القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان.
· معنى المعارضة .
· النكت في شرح حديث ابن عباس رضي الله عنه .
· فوائد من حديث ابن عباس رضي الله عنه .
2. سبب كثرة جوده صلى الله عليه وسلم في رمضان .
3. الغاية من معارضة جبريل للنبي بالقرآن في رمضان .
4. دلالة معارضة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم - في عامه الأخير- على دنو أجله.
5. عناية الرسول صلى الله عليه وسلم و صحبه من بعده بالعرضة الأخيرة للقرآن الكريم.
6. أحدث القراءات عهدًا بالعرضة الأخيرة.
· الخلاف في العرضة الأخيرة هل كانت بجميع الأحرف المأذون في قراءتها أو بحرفٍ واحدٍ منها.
· هل العرضة الأخيرة هي الحرف الذي جمع عليه عثمان جميع الناس أو غيره ؟



التلخيص:
..
.
1. حديث ابن عبّاس في عرض جبريل عليه السلام القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان.
- أخرجه البخاري في "كتاب بدء الخلق" من صحيحه ، في بابٌ كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس رضي اللهعنهما قال: " كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن؛فلَرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة".
.
· معنى المعارضة :
المعارضة : مفاعلةٌ من الجانبين كأن كلامنهما كان تارةً يقرأ والآخر يستمع . قاله ابن حجر في فتح الباري.
.
· النكت في شرح حديث ابن عباس رضي الله عنه :
- قوله : "كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس " فيه احتراسٌ بليغٌ ؛ لئلا يتخيل من قوله: "وأجود ما يكون في رمضان" أن الأجودية خاصةٌ منه برمضان فيه فأثبت له الأجودية المطلقة أولًا ثم عطف عليها زيادة ذلك في رمضان.
- قوله : " يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن" : هذا عكس ما وقع في الترجمة ؛ لأن فيها أن جبريل كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض على جبريل وتقدم في بدء الوحي بلفظ وكان يلقاه في كل ليلةٍ من رمضان فيدارسه القرآن فيحمل على أن كلا منهما كان يعرض على الآخر.
.
· فوائد من حديث ابن عباس رضي الله عنه :
- مداومة التلاوة توجب زيادة الخير .
- مذاكرة الفاضل بالخير والعلم وإن كان هو لا يخفى عليه ذلك ؛ لزيادة التذكرة و الاتعاظ.
- المقصود من التلاوة الحضور والفهم ؛ و الليل مظنة ذلك لما في النهار من الشواغل و العوارض الدنيوية والدينية .
قاله ابن حجر في فتح الباري.
.
2. سبب كثرة جوده صلى الله عليه وسلم في رمضان .
- سبب ذلك معارضة جبريل عليه السلام له بالقرآن .
أخرج أبو داود في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:"كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير، وأجود ما يكون في شهر رمضان؛ لأنجبريل عليه السلام كان يلقاه كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ، يعرض عليه رسول اللهصلى الله عليه وسلم القرآن، فإذا لقيه جبريل عليه السلام كان أجود بالخير من الريحالمرسلة" . ذكره أبي شامة في المرشد الوجيز .
.
3. الغاية من معارضة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن في رمضان .
- مدراسة القرآن ، ويشمل ذلك : بيان إحكامه و ما يطرأ عليه من نسخ و غيره .
عن عامر الشعبي، قال:«كان الله تعالى ينزل القرآن السنةكلها، فإذا كان شهر رمضان، عارضه جبريل عليه السلام بالقرآن، فينسخ ما ينسخ، ويثبت ما يثبت ويحكم ما يحكم، وينسئ ما ينسئ». رواه أبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن .
.
- إعلامه للنبي صلى الله عليه وسلم بما ينزل عليه في سائر السنة .
عن داود بن أبي هند، قال: قلت للشعبي: قوله{شهررمضان الذي أنزل فيه القرآن}أما نزل عليه القرآن عهفيسائر السنة، إلا في شهر رمضان؟
قال":بلى، ولكن جبريل كان يعارض محمدا صلىالله عليه وسلم بما ينزل في سائر السنة في شهر رمضان". رواه الضريس في فضائل القرآن .
.
4. دلالة معارضة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم - في عامه الأخير- على دنو أجله.
- كان جبريل عليه السلام يعارض النبي صلى الله عليه وسلم مرة في رمضان من كل عام ، أما في العام الذي توفي فيه فقد عرضه مرتين ، ففهم النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك أن أجله قد دنا .
عن فاطمة رضوان الله عليها قالت‏:‏ "قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏‏(( ‏يا فاطمة , كان جبريل يأتيني في كل سنةمرة يعارضني بالقرآن , وقد أتاني العام مرتين , ولا أراني إلا أفارق الدنيا". رواه الرازي في فضائل القرآن وتلاوته .
.
5. عناية الرسول صلى الله عليه وسلم و صحبه من بعده بالعرضة الأخيرة للقرآن الكريم.
- كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقن أصحابه ويعلمهم ما ينزل عليه من القرآن علىالترتيب الذي هو الآن في مصاحفنا بتوقيف جبريل عليه السلام إياه على ذلك و إعلامه عند نزول كل آية أن هذه الآية تكتب عقب آية كذا في سورة كذا. قاله الخازن في لباب العقول .
- التزم الصحابة رضي الله عنهم قراءة القرآن و تعليمه وفق العرضة الأخيرة .
قال أبو عبد الرحمن السلمي: كانت قراءة أبي بكر وعمر وعثمانوزيد بن ثابت والمهاجرين والأنصار واحدة، كانوا يقرءون القراءة العامة وهي القراءة التي قرأها رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على جبريل مرتين في العام الذي قبض فيه، وكان زيد قد شهد العرضة الأخيرة وكان يقرئ الناس بها حتى مات، ولذلك اعتمده الصديق في جمعه وولاه عثمان كتبة المصحف. أورده الزركشي معلقاً في البرهان في علوم القرآن و ذكر نحوه الخازن في لباب التأويل .
.
6. أحدث القراءات عهدًا بالعرضة الأخيرة.
· الخلاف العرضة الأخيرة هل كانت بجميع الأحرف المأذون في قراءتها أو بحرفٍ واحدٍ منها ؟
- الصحيح أنها كانت بحرف واحد و هو الذي جمع عليه عثمان الناس .
روىأحمد و ابن أبي داود والطبري من طريق عبيدة بن عمرٍو السلماني: "أن الذي جمع عليه عثمان الناس يوافق العرضة الأخيرة" .
.
· هل هي الحرف الذي جمع عليه عثمان جميع الناس أو غيره ؟
منهم من قال أن أحدث القراءات بالعرضة الأخيرة قراءة زيد بن ثابت و منهم من رجح قراءة ابن مسعود رضي الله عنهم. ويمكن الجمعبين القولين بأن تكون العرضتان الأخيرتان وقعتا بالحرفين المذكورين فيصح إطلاق الآخرية على كل منهما.
- روى أحمد و ابن أبي داود والطبري من طريق مجاهد:
عن ابن عباسٍ قال: (أي القراءتين ترون كان آخر القراءة؟)
قالوا: قراءة زيد بنثابتٍ.
فقال: (لا، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرضالقرآن كل سنةٍ على جبريل فلما كان في السنة التي قبض فيها عرضه عليه مرتين وكانتقراءة بن مسعودٍ آخرهما).
.
- و أخرج النسائي من طريق أبي ظبيان قال قال ليبن عباسٍ: (أي القراءتين تقرأ؟
قلت: القراءة الأولى قراءة ابن أم عبدٍ يعني عبدالله بن مسعودٍ .
قال(بل هي الأخيرة، إن رسول الله صلى اللهعليه وسلم كان يعرض على جبريل
) الحديث وفي آخره(فحضرذلك ابن مسعودٍ فعلم ما نسخ من ذلك وما بدل) وإسناده صحيحٌ.
ذكره ابن حجر في فتح الباري .
.

رد مع اقتباس
  #17  
قديم 20 ذو الحجة 1437هـ/22-09-2016م, 04:07 PM
الصورة الرمزية صفية الشقيفي
صفية الشقيفي صفية الشقيفي غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 5,755
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مروة محمود مشاهدة المشاركة
.
.
العناصر
1. حديث ابن عبّاس في عرض جبريل عليه السلام القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان.
· معنى المعارضة .
· النكت في شرح حديث ابن عباس رضي الله عنه . [ ليس المطلوب التركيز على حديث ابن عباس بذاته وإنما الاستفادة منه فيما يخص موضوع المعارضة وحسب ]
· فوائد من حديث ابن عباس رضي الله عنه .
2. سبب كثرة جوده صلى الله عليه وسلم في رمضان .
3. الغاية من معارضة جبريل للنبي بالقرآن في رمضان .
4. دلالة معارضة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم - في عامه الأخير- على دنو أجله.
5. عناية الرسول صلى الله عليه وسلم و صحبه من بعده بالعرضة الأخيرة للقرآن الكريم.
6. أحدث القراءات عهدًا بالعرضة الأخيرة.
· الخلاف في العرضة الأخيرة هل كانت بجميع الأحرف المأذون في قراءتها أو بحرفٍ واحدٍ منها.
· هل العرضة الأخيرة هي الحرف الذي جمع عليه عثمان جميع الناس أو غيره ؟



التلخيص:
..
.
1. حديث ابن عبّاس في عرض جبريل عليه السلام القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان.
- أخرجه البخاري في "كتاب بدء الخلق" من صحيحه ، في بابٌ كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس رضي اللهعنهما قال: " كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن؛فلَرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة".
.
· معنى المعارضة :
المعارضة : مفاعلةٌ من الجانبين كأن كلامنهما كان تارةً يقرأ والآخر يستمع . قاله ابن حجر في فتح الباري.
.
· النكت في شرح حديث ابن عباس رضي الله عنه :
- قوله : "كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس " فيه احتراسٌ بليغٌ ؛ لئلا يتخيل من قوله: "وأجود ما يكون في رمضان" أن الأجودية خاصةٌ منه برمضان فيه فأثبت له الأجودية المطلقة أولًا ثم عطف عليها زيادة ذلك في رمضان.
- قوله : " يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن" : هذا عكس ما وقع في الترجمة ؛ لأن فيها أن جبريل كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض على جبريل وتقدم في بدء الوحي بلفظ وكان يلقاه في كل ليلةٍ من رمضان فيدارسه القرآن فيحمل على أن كلا منهما كان يعرض على الآخر.
.
· فوائد من حديث ابن عباس رضي الله عنه :
- مداومة التلاوة توجب زيادة الخير .
- مذاكرة الفاضل بالخير والعلم وإن كان هو لا يخفى عليه ذلك ؛ لزيادة التذكرة و الاتعاظ.
- المقصود من التلاوة الحضور والفهم ؛ و الليل مظنة ذلك لما في النهار من الشواغل و العوارض الدنيوية والدينية .
قاله ابن حجر في فتح الباري.
.
2. سبب كثرة جوده صلى الله عليه وسلم في رمضان .
- سبب ذلك معارضة جبريل عليه السلام له بالقرآن .
أخرج أبو داود في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:"كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير، وأجود ما يكون في شهر رمضان؛ لأنجبريل عليه السلام كان يلقاه كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ، يعرض عليه رسول اللهصلى الله عليه وسلم القرآن، فإذا لقيه جبريل عليه السلام كان أجود بالخير من الريحالمرسلة" . ذكره أبي شامة في المرشد الوجيز .
.
3. الغاية من معارضة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن في رمضان .
- مدراسة القرآن ، ويشمل ذلك : بيان إحكامه و ما يطرأ عليه من نسخ و غيره .
عن عامر الشعبي، قال:«كان الله تعالى ينزل القرآن السنةكلها، فإذا كان شهر رمضان، عارضه جبريل عليه السلام بالقرآن، فينسخ ما ينسخ، ويثبت ما يثبت ويحكم ما يحكم، وينسئ ما ينسئ». رواه أبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن .
.
- إعلامه للنبي صلى الله عليه وسلم بما ينزل عليه في سائر السنة .
عن داود بن أبي هند، قال: قلت للشعبي: قوله{شهررمضان الذي أنزل فيه القرآن}أما نزل عليه القرآن عهفيسائر السنة، إلا في شهر رمضان؟
قال":بلى، ولكن جبريل كان يعارض محمدا صلىالله عليه وسلم بما ينزل في سائر السنة في شهر رمضان". رواه الضريس في فضائل القرآن .
.
4. دلالة معارضة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم - في عامه الأخير- على دنو أجله.
- كان جبريل عليه السلام يعارض النبي صلى الله عليه وسلم مرة في رمضان من كل عام ، أما في العام الذي توفي فيه فقد عرضه مرتين ، ففهم النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك أن أجله قد دنا .
عن فاطمة رضوان الله عليها قالت‏:‏ "قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏‏(( ‏يا فاطمة , كان جبريل يأتيني في كل سنةمرة يعارضني بالقرآن , وقد أتاني العام مرتين , ولا أراني إلا أفارق الدنيا". رواه الرازي في فضائل القرآن وتلاوته .
.
5. عناية الرسول صلى الله عليه وسلم و صحبه من بعده بالعرضة الأخيرة للقرآن الكريم.
- كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقن أصحابه ويعلمهم ما ينزل عليه من القرآن علىالترتيب الذي هو الآن في مصاحفنا بتوقيف جبريل عليه السلام إياه على ذلك و إعلامه عند نزول كل آية أن هذه الآية تكتب عقب آية كذا في سورة كذا. قاله الخازن في لباب العقول .
- التزم الصحابة رضي الله عنهم قراءة القرآن و تعليمه وفق العرضة الأخيرة .
قال أبو عبد الرحمن السلمي: كانت قراءة أبي بكر وعمر وعثمانوزيد بن ثابت والمهاجرين والأنصار واحدة، كانوا يقرءون القراءة العامة وهي القراءة التي قرأها رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على جبريل مرتين في العام الذي قبض فيه، وكان زيد قد شهد العرضة الأخيرة وكان يقرئ الناس بها حتى مات، ولذلك اعتمده الصديق في جمعه وولاه عثمان كتبة المصحف. أورده الزركشي معلقاً في البرهان في علوم القرآن و ذكر نحوه الخازن في لباب التأويل .
.
6. أحدث القراءات عهدًا بالعرضة الأخيرة.
· الخلاف العرضة الأخيرة هل كانت بجميع الأحرف المأذون في قراءتها أو بحرفٍ واحدٍ منها ؟
- الصحيح أنها كانت بحرف واحد و هو الذي جمع عليه عثمان الناس .
روىأحمد و ابن أبي داود والطبري من طريق عبيدة بن عمرٍو السلماني: "أن الذي جمع عليه عثمان الناس يوافق العرضة الأخيرة" .
.
· هل هي الحرف الذي جمع عليه عثمان جميع الناس أو غيره ؟
منهم من قال أن أحدث القراءات بالعرضة الأخيرة قراءة زيد بن ثابت و منهم من رجح قراءة ابن مسعود رضي الله عنهم. ويمكن الجمعبين القولين بأن تكون العرضتان الأخيرتان وقعتا بالحرفين المذكورين فيصح إطلاق الآخرية على كل منهما.
- روى أحمد و ابن أبي داود والطبري من طريق مجاهد:
عن ابن عباسٍ قال: (أي القراءتين ترون كان آخر القراءة؟)
قالوا: قراءة زيد بنثابتٍ.
فقال: (لا، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرضالقرآن كل سنةٍ على جبريل فلما كان في السنة التي قبض فيها عرضه عليه مرتين وكانتقراءة بن مسعودٍ آخرهما).
.
- و أخرج النسائي من طريق أبي ظبيان قال قال ليبن عباسٍ: (أي القراءتين تقرأ؟
قلت: القراءة الأولى قراءة ابن أم عبدٍ يعني عبدالله بن مسعودٍ .
قال(بل هي الأخيرة، إن رسول الله صلى اللهعليه وسلم كان يعرض على جبريل
) الحديث وفي آخره(فحضرذلك ابن مسعودٍ فعلم ما نسخ من ذلك وما بدل) وإسناده صحيحٌ.
ذكره ابن حجر في فتح الباري .
.

- أحسنتِ ، مروة بارك الله فيكِ ونفع بكِ ، فاتتكِ فقط بعض العناصر أرجو أن تتنبهي إليها مع اطّلاعكِ على هذه القائمة :

1: الأحاديث والآثار الواردة في معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم
2: معنى معارضة القرآن :
3: زمن معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم :
4: إطلاق معارضة القرآن على بعضه :
5: الغرض من معارضة القرآن كل عام :
6: أثر معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم :
7: الحكمة من تكرار العرض في السنة الأخيرة :
8: مقدار ما عُورِض من القرآن في العرضة الأخيرة :
9: الأحرف التي قُرئت في العرضة الأخيرة :
10: من شهد العرضة الأخيرة من الصحابة :
11: جمع القرآن على العرضة الأخيرة :
12: تعظيم شهر رمضان باختصاصه بمعارضة القرآن :
تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 27 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 20 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15 / 15
خامساً: العرض
(حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15
___________________
97 %

وفقكِ الله وسددكِ.

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
الطالبة, صفحة


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 06:48 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir