تسجيل الحضور اليومي بفوائد علمية مما يدرس في الأسبوع الأول

[حليمة محمد أحمد]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد الأمين ..

أولًا: هذه محاولة لجمع بعض الأمثلة على مايستدل به على وجود الخطاب:
1- ضمير الخطاب : كقوله تعالى :(أنك ميت وإنهم ميتون ).
2- النداء : كقوله تعالى :( يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى ).
3- الأمر : كقوله تعالى :( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة ).(سارعوا إلى مغفرة من ربكم)
4- النهي : كقوله تعالى :"( ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون )

ثانيًا : هذه محاولة لاستخلاص مسائل التفسير من سورة الكوثر.
المرجع تفسير السعدي عليه رحمة الله.
(إنا أعطيناك الكوثر *فصل لربك وانحر *إن شانئك هو الأبتر)
"يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم المخاطب بالآيات (إنا أعطيناك الكوثر) أي :الخير الكثير ,والفضل الغزير معنى الكوثر ,
الذي من جملته , ما يعطيه الله لنبيه صلى الله علية وسلم يوم القيامة ,من النهر الذي يقال له (الكوثر) , ومن الحوض .المراد بالكوثر
طوله شهر وعرضه شهر , ماؤه أشد بياضا من اللبن , وأحلى من العسل،آنيته كنجوم السماء كثرتها واستنارتها , من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبداً.أوصاف حوض الكوثر
ولما ذكر ممتنا عليه , أمر بشكرها فقال : (فصل لربك وانحر) مقصود الآية خص هاتين العبادتين بالذكر , لأنهما من أفضل العبادات وأجل القربات .سبب تخصيص الصلاة والنحر بالذكر
لأن الصلاة تتضمن الخضوع في القلب والجوارح لله , وتنقلها في أنواع العبودية،سبب تفضيل الصلاة على العبادات
وفي النحرتقرب إلى الله بأفضل ما عند العبد من النحائر , إخراج المال الذي جبلت النفوس علي محبته و الشح به.سبب تفضيل النحر على العبادات
(إن شانئك) أي : مبغضك وذامك و منتقصك ) معنى شانئك (هو الأبتر) أي : مقطوع من كل خير المراد بالأبتر, مقطوع من العمل, مقطوع من الذِّكْر.
أما محمد صلى الله عليه وسلم , فهو الكامل حقاً , الذي له الكمال الممكن للمخلوق , من رفع الذكر , وكثرة الأنصار و الأتباع صلى الله عليه وسلم. دلالة الآيات على بلوغ النبي صلى الله عليه وسلم غاية الكمال البشري وتضمنها الثناء عليه لذلك

المسائل :
- المخاطب بالآيات.
- معنى الكوثر.
-معنى شانئك.
-المراد بالكوثر .
- المراد بالأبتر.
- أوصاف حوض الكوثر.
- مقصود الآية.
- سبب تخصيص الصلاة والنحر بالذكر.
- سبب تفضيل الصلاة على سائر القربات.
-سبب تفضيل النحر على سائر القربات.
- دلالة الآيات على بلوغ النبي صلى الله عليه وسلم غاية الكمال البشري .


وإن كان خرق فادركه بفضلة من الحلم وليصلحه من جاد مقولا

والله أجل وأعلم .

[لولوة الحمدان]

تستخلص المسائل التفسيرية بطريقتين:

الأولى: استخلاص المسائل من كلام المفسّرين وذلك؛ بوضع عنوان معبر على كل جزئية يذكرها المفسر فتجتمع بذلك المسائل.
- وقد ينص المفسر على المسألة بصورة مباشرة.

- وقد يشير المفسّر إلى المسألة بصورة غير مباشرة فهي تحتاج إلى مزيد تأمل ونظر وربط بين الأقوال.

الثانية: استخلاص المسائل من تأمل الآية نفسها قبل الرجوع إلى كلام المفسرين.
وهذه الطريقة تستلزم في معظم الأحيان معرفة أدوات خاصة يستعملها المفسّرون في ذلك.

[منال صنهات الحربي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على خير الأنام وآله وصحبه أجمعين ..
أهل العلم إعتنوا بتفسير كلام الله تعالى وبيان هداياته وأحكامه ليتفقهوا فيه، وليبلّغوا كتاب الله بحروفه ومعانيه و لكن تنوّعت مسالك العلماء في التفسير واتّسعت،وتنوّعت طرائقهم في بيان معاني القرآن .

أن في برنامج دراسة التفسير للمبتدئين تم إختيار ثلاثة تفاسير :
1-تفسير القرآن العظيم للحافظ ابن كثير الدمشقي رحمه الله.
2-تفسير الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله.
3-زبدة التفسير للشيخ محمد ب نسليمان الأشقر رحمه الله.
و معاني القرآن للزجاج، والمحرر الوجيز لابن عطية، وتفسير ابن كثير.
معايير التلخيص الجيّد:
و التلخيص الجيّد هو الذي يستكمل فيه صاحبه خمسة عناصر هي:
1-حسن استخلاص المسائل.
2- حسن الترتيب.
3- التحرير العلمي.
4- حسن الصياغة.
5- حسن العرض.
طريقة تلخيص درس في التفسير:
1-استخلاص المسائل المتعلقة بالآية من كلّ تفسير
2- ترتيب المسائل ترتيباً موضوعياً
3- تحرير القول في كل مسألة
4-الصياغة العلمية
5- تنسيق النص وتحسين عرضه

[منال صنهات الحربي]

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أجمعين و من أهدى بهديه و استن بسنته إلى يوم الدين

أن استخلاص المسائل من تفسير واحد يكون بطريقتين :.
الطريقة الأولى: *فهي استخلاصها منكلام المفسّرين.
وهي بصورتين إما ان ينص المفسر على المسألة بصورة مباشرة أي ما ذكرة المفسر بشكل صريح:
مثال ذلك كأنيقول: معنى{تولى}أي أعرض.
و إما أن يشير المفسّر إلى المسألة بصورة غير مباشرة: وهنا يحتاج من القارئ إلى مزيد من التأمل والنظر وربط بين الأقوال، وهذه تأتي بكثرة المران .
الطريقةالثانية:أن تُستخلص المسائل من تأمل الآية نفسها قبل الرجوع إلى كلام المفسرين.


· هي الطريقة المطلوبة من الطالب الآن .

[كريمة زيد]

** تسجيل حضور اليوم الثالث **

(يسير من الفوائد )

***

[حسام واضح]

الدرس الثاني: استخلاص المسائل من تفسير واحد.


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن اتبع هداه.
استخلاص مسائل الآية.
كيف أستخلص مسائل التفسير؟

هي استخلاصها من كلام المفسّرين، نجد أن المفسّر يتكلم عن جزئية محددة تتعلّق بالآية، فنضع لها عنوانا معبّرا فأكون قد استخلصت المسألة، وهكذا تباعا ..،، أضع عنوانا لكل جزئية تكلم عنها المفسر في الآية، فتجتمع لدي المسائل.
- وقد ينص المفسر على المسألة بصورة مباشرة:
كأن يقول: معنى {تولى} أي أعرض.
أو يقول: المخاطب في الآية هو النبي صلى الله عليه وسلم.
فتستخلص هذه المسائل بالطريقة التي أشرنا إليها، وهذه المسائل لا ينبغي أن تفوت الطالب أبدا، العبرة فقط التركيز مع كلام المفسّر لتتبين لكم المسائل بإذن الله.
مثال على ذلك :

تفسير قوله تعالى: { أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (10)} العلق.

في تفسير الآيتين التاليتين تكلم الأشقر رحمه الله عن مسألتين فقط، وهما من المسائل النصّية قد نصّ عليهما المفسّر مباشرة.
ويلاحظ أن هاتين المسألتين من أنواع معاني المفردات، وقد نبّه الشيخ الداخل حفظه الله في الدرس السابق أن كثيرا من المفردات القرآنية قد تتعلق بها مسألتين:
- معنى المفردة القرآنية، ويقصد بها معناها في اللغة.
- المراد بها في الآية، ويقصد به الشخص أو الشيء المسمّى بها.
فلا يصح أن يخلط الطالب بين هاتين المسألتين عند الحديث عن تفسير المفردة في الآية.
ففي تفسير قوله تعالى: (عبدا إذا صلّى)، نجد أن الأشقر رحمه الله تكلم عن المراد به في الآية وهو النبيّ صلى الله عليه وسلم، ونصّ عليه صراحة، فلا يصح أن يخطيء الطالب في صياغة عنوان هذه المسألة وما على شاكلتها فيقول: معنى "عبدا".

ومثلها عند تفسير الصراط المستقيم في قوله تعالى في صورة الفاتحة: {اهدنا الصراط المستقيم (6)} الفاتحة.
- فمعنى الصراط المستقيم (أي لغة): الطريق الواضح الذي لا عوج فيه.
- والمراد به في الآية (أي الشيء المسمّى به): هو دين الإسلام، أو ما ذكره المفسّرون في معناه.
اقتباس:

قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (9، 10 - {أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى عَبْداً إِذَا صَلَّى} الَّذِي يَنْهَى هُوَ أَبُو جَهْلٍ (من الذي ينهى؟)، وَالْمُرَادُ بالعبدِ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (المراد بالعبد)). [زبدة التفسير: 597]
المسائل التفسيرية:
قوله تعالى: { أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (10)} العلق.
● من الذي ينهى؟
● المراد بالعبد

[حسام واضح]

تنبيهات وإرشادات



1: فوات بعض المسائل على الطالب في أوّل الأمر لا يقدح في ملَكته وقدرته الذهنية.
2: على الطالب أن يدرّب نفسه على التفطن لمواضع المسائل، أي يدرك وجود مسألة في الموضع الفلاني من كلام المفسّر، وإن عبّر عنها الطالب بأيّ صيغة في هذه المرحلة، وإحسان الصياغة يأتي بالمران ومحاكاة كلام أهل العلم.
3: التفطن لوجود المسألة يأتي بمداومة النظر في كلام المفسّرين وتحرّي الدقة في فهمه.
4: بالنسبة لصياغة عنوان المسألة فالأمر فيه سعة، ويمكن أن يعبر عن المسألة الواحدة بأكثر من طريقة، ويراعى صياغة المسألة بأقل الألفاظ دون الإخلال بمضمونها مستعملا في ذلك ما ورد من ألفاظ في الآية نفسها وفي كلام المفسّرين.
5: بعض الطلاب يضع آية كاملة كمسألة واحدة، وقد يضع آيتين، فيقول مثلا:
المسألة الأولى: معنى قوله تعالى {عبس وتولى* أن جاءه الأعمى}
وهذا خطأ فالآية الواحدة على وجازتها قد تحتوي على عدد كبير من المسائل يجب فصلها والتعبير عنها تعبيرا دقيقا، وهذا أدعى لفهم القرآن فهما دقيقا محكما.
6: بعض الطلاب يعبر عن المسائل بذكر الفوائد السلوكية والإيمانية، ولا يتعرض لمعاني المفردات ولا التراكيب، ويجب التفريق بين المسائل التي يذكرها المفسّرون والفوائد التي يستنتجها الطالب.
7: الفوائد السلوكية والإيمانية وإن كانت مطلوبة، إلا أنها مبنية في الأصل على فهم المعنى وما قد يتعلق به من أسباب النزول وغيره، فلا نقدم الفرع على الأصل.

[عبد العزيز فيصل الأحمدي]

:: كثيرا من المفردات القرآنية قد تتعلق بها مسألتين:
- معنى المفردة القرآنية، ويقصد بها معناها في اللغة.
- المراد بها في الآية، ويقصد به الشخص أو الشيء المسمّى بها.
فلا يصح أن يخلط الطالب بين هاتين المسألتين عند الحديث عن تفسير المفردة في الآية.
ففي تفسير قوله تعالى: (عبدا إذا صلّى)، نجد أن الأشقر رحمه الله تكلم عن المراد به في الآية وهو النبيّ صلى الله عليه وسلم، ونصّ عليه صراحة، فلا يصح أن يخطيء الطالب في صياغة عنوان هذه المسألة وما على شاكلتها فيقول: معنى "عبدا".

:: سبيل إتقان معرفة معاني الأساليب التي ترد في القرآن هو دراسة مختصر في علم البلاغة.

:: إذا ما وجدنا في الآية أسلوب قسم فحتما لدينا ثلاث مسائل:
1: المقسم به، وهو الذي يأتي بعد إحدى أدوات القسم: الواو، والباء، والتاء.
2: المقسم عليه، ويأتي بعد المقسم به.
3: فائدة القسم، وهي دائما لتعظيم شأن المقسم به والمقسم عليه، لأن الله جل وعلا لا يقسم إلا بمعظّم ولا يقسم إلا على معظّم، وغالبا ما ينوّه المفسّرون إلى ذلك.

:: التفطن لوجود المسألة يأتي بمداومة النظر في كلام المفسّرين وتحرّي الدقة في فهمه.

[وليد الثبيتي]

كيف أستخلص مسائل التفسير؟
تستخلص المسائل التفسيرية بطريقتين
أما الأولى: فهي استخلاصها من كلام المفسّرين، نجد أن المفسّر يتكلم عن جزئية محددة تتعلّق بالآية، فنضع لها عنوانا معبّرا فأكون قد استخلصت المسألة، وهكذا تباعا ..،،
الطريقة الثانية: أن تُستخلص المسائل من تأمل الآية نفسها قبل الرجوع إلى كلام المفسرين.

[ياسمين حماد]

وحذف المتعلق وإطلاق الفعل له فوائد كثيرة لأنه بذلك يفيد العموم، ويكون جامعا لكثير من المعاني النافعة، ولذلك تتنوع عبارات المفسّرين في بيان متعلق الفعل، وتكون غالبا من باب التمثيل وليس حصر المتعلق في معنى بعينه.


وسبيل إتقان معرفة معاني الأساليب التي ترد في القرآن هو دراسة مختصر في علم البلاغة.

[مروة كامل]

لا بد من التمرين على استخراج المسائل من كتب التفسير والامر قد يكون فيه صعوبة فى البداية لكن مع كثرة المحاولة والتعود على كلام اهل العلم والمفسرين سيصبح الامر أسهل شيئا فشيئا وأيضا سيسهل أمر صياغة المسائل والله المستعان............هذا ما استفدته من درس اليوم

[زياد نور الدين السديري]

بسم الله الرحمان الرحيم
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا و زدنا علما
بعض فوائد درس اليوم 17 ربيع الثاني 1437 ه
التطرق إلى العديد من المسائل التي يمكن استخراجها من كلام المفسرين على غرار سبب النزول، مراجع الضمائر، متعلقات الأفعال، معاني المفردات في اللغة و المقصود بها في الآيات ثم ختام الدرس بتطبيق عملي مفيد.

و قل ربي زدني علما.

[فاطمة احمد صابر]

الدرس الثاني
استخلاص المسائل من تفسير واحد
**يكون بطريقتين
1-من كلام المفسرين بتحديد جزئية محددى مع وضع عنوانا معبرا لها وقد تكون المسألة في كلام المفسر بصورة مباشرة او غير مباشرة
2-من تأمل الاية قبل الرجوع بكلام المفسرين وهذه خطوة متقدمة ليس الان محلها
**ملاحظات في المسائل
-المفرادات القرانية كثيرا ما يتعلق بها مسألتان :المعنى والمراد
-الفعل مهم ان نعرف نوعه متعدي او لازم ومفعوله (متعلقه) وفاعله اذا لم يسم (يعبر عنه احيانا بمرجع الضمير اذا كان ضميرا )
-معاني الاساليب كالاستفهام نوعه والقسم (مسائله المقسم به -المقسم عليه-فائدة القسم -الحكمة منه )
-القراءات في الاية
-اسباب النزول
-معرفة المخاطب
-كيفية الصياغة
بحمدالله فطنت ل6 مسائل
و3مسائل اخطات في صياغتهم في المثال التطبيقي
والله الموفق والمستعان

[فاطمة احمد صابر]

تابع ملاحظات المسائل -مراعاة الترتيب في المسائل من حيث ما يتعلق بعموم السورة ثم بعموم الاية ثم المسائل التفسيرية تليها الاستطرادية

[وصال إبراهيم]

بسم الله الرحمن الرحيم

> الدرس الثاني: استخلاص المسائل من تفسير واحد.

1- الفوائد




2- التطبيق

-----------------------------
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ): {وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا}على طاعةِ اللَّهِ (متعلق الفراغ)، فعَمِلُوا ما أَمْكَنَهم منها، وعن مَعَاصِي اللَّهِ فتَرَكُوها، وعلى أقدارِ اللهِ المُؤْلِمَةِ فلم يَتَسخَّطُوها (بيان ما يراد بالطاعة) {جَنَّةً} جامعةً لكلِّ نَعيمٍ (المراد بجنة)، سالمةً مِن كلِّ مُكَدِّرٍ ومُنَغِّصٍ (بيان )، {وَحَرِيراً} (المقصود بحريرا) كما قالَ تعالى: {وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ}.ولعَلَّ اللَّهَ إنَّما خَصَّ الحريرَ؛ لأنه لِباسُهم الظاهرُ، الدالُّ على حالِ صاحبِه (بيان سبب تخصيص الحرير والغاية).
{مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ}،الاتِّكاءُ: التَّمَكُّنُ مِن الجلوسِ (المقصود بالاتكاء)، في حالِ الرَّفاهِيَةِ والطُّمأنينةِ والراحةِ (بيان للحال) ، والأرائكُ (معنى الأرائك) هي السُّرُرُ التي عليها اللِّباسُ الْمُزَيَّنُ.

{لاَ يَرَوْنَ فِيهَا}؛ أي: في الجنَّةِ (مرجع الضمير ها)، {شَمْساً} يَضُرُّهم حَرُّها (المعنى المراد) ، {وَلاَ زَمْهَرِيراً}؛ أي: برْداً شَديداً (معنى زمهريرا)، بل جَميعُ أوقاتِهم في ظِلٍّ ظليلٍ، لا حَرَّ ولا برْدَ، بحيثُ تَلْتَذُّ به الأجسادُ ولا تَتألَّمُ مِن حَرٍّ ولا بَرْدٍ (بيان حال أهل الجنة ونعيمهم)

~> المسائل التفسيرية

{وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12)}

● متعلق الفراغ (بما صبروا)
● بيان المقصود من الطاعة.
● المقصود بجنة؟
● بيان سبب تخصيص الحرير والغاية: لم خصص الحرير؟


{مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13)}

● (المقصود بالاتكاء)؟
● معنى الأرائك
● (بيان لحال المتكئين)
● مرجع الضمير (ها)
● معنى زمهريرا
● (تضمن الآية بيان حال أهل الجنة ونعيمهم)

[صفاء بنت عبد الله بن الطاهر الجبالي]

- فضل طلب العلم و أنه عبادة يتقرب بها إلى الله سبحانه و تعالى و أنه أصل كل عبادة كما أنه رفعة للعبد في دينه و دنياه
- ثناء الله على العلماء
- العلم ينقسم إلى قسمين : 1- علم نافع
2- علم غير نافع
- و العلم النافع ينقسم إلى قسمين :
1- علم دنيوي
2- علم شرعي
- و العلم شرعي ينقسم إلى : 1 - علم العقيدة
2 - معرفة الأمر والنهي والحلال والحرام وهو علم الفقه في الدين
3- علم الجزاء
- و من وجه أخر العلم على قسمين : 1- علم ضاهر
2- علم باطن
- العلم الشرعي منه ماهو فرض عين ومنه ماهو فرض كفاية

[أم عبدالعزيز بنت عبدالله]

كيف أستخلص مسائل التفسير؟
تستخلص بطريقتين*
أما الأولى: فهي استخلاصها من كلام المفسّرين، نجد أن المفسّر يتكلم عن جزئية محددة تتعلّق بالآية، فنضع لها عنوانا معبّرا فأكون قد استخلصت المسألة، وهكذا تباعا .أضع عنوانا لكل جزئية تكلم عنها المفسر في الآية، فتجتمع لدي المسائل.


الطريقة الثانية: أن تُستخلص المسائل من تأمل الآية نفسها قبل الرجوع إلى كلام المفسرين.

[تماضر عبدالرحمن محمد]

السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ): {وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا}على طاعةِ اللَّهِ، فعَمِلُوا ما أَمْكَنَهم منها، وعن مَعَاصِي اللَّهِ فتَرَكُوها، وعلى أقدارِ اللهِ المُؤْلِمَةِ فلم يَتَسخَّطُوها {جَنَّةً}جامعةً لكلِّ نَعيمٍ، سالمةً مِن كلِّ مُكَدِّرٍ ومُنَغِّصٍ، {وَحَرِيراً} كما قالَ تعالى: {وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ}.
ولعَلَّ اللَّهَ إنَّما خَصَّ الحريرَ؛ لأنه لِباسُهم الظاهرُ، الدالُّ على حالِ صاحبِه.
{مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ}،الاتِّكاءُ: التَّمَكُّنُ مِن الجلوسِ، في حالِ الرَّفاهِيَةِ والطُّمأنينةِ والراحةِ ، والأرائكُ هي السُّرُرُ التي عليها اللِّباسُ الْمُزَيَّنُ.
{لاَ يَرَوْنَ فِيهَا}؛ أي: في الجنَّةِ ، {شَمْساً} يَضُرُّهم حَرُّها ، {وَلاَ زَمْهَرِيراً}؛ أي: برْداً شَديداً، بل جَميعُ أوقاتِهم في ظِلٍّ ظليلٍ، لا حَرَّ ولا برْدَ، بحيثُ تَلْتَذُّ به الأجسادُ ولا تَتألَّمُ مِن حَرٍّ ولا بَرْدٍ.
المسائل المتعلقة :
{وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا}
-معنى الصبر
-المقصود بالصبر في الايه
-وصف الجنه
-خَص الحرير بالذكر
{مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ}
-معنى الاتكاء وعلام يدل
-الأرائك
-ضمير (فيها)
-سبب ذكر الشمس و الزمهرير

[أفراح محسن العرابي]

إذا ما وجدنا في الآية أسلوب قسم فحتما لدينا ثلاث مسائل:
1: المقسم به، وهو الذي يأتي بعد إحدى أدوات القسم: الواو، والباء، والتاء.
2: المقسم عليه، ويأتي بعد المقسم به.
3: فائدة القسم، وهي دائما لتعظيم شأن المقسم به والمقسم عليه، لأن الله جل وعلا لا يقسم إلا بمعظّم ولا يقسم إلا على معظّم، وغالبا ما ينوّه المفسّرون إلى ذلك.

[رقية إبراهيم عبد البديع]

عند ترتيب مسائل الآيات ، ترتب على النحو التالي :
1- المسائل المتعلقة بعلوم بالسورة التي وردت فيها الآية .
2- المسائل المتعلقة بالآية نفسها .
3- المسائل التفسيرية .
4- المسائل العقدية .
5- المسائل اللغوية .
6- المسائل الفقهية .

[ولاء وجدي]

السلام عليكم و رحمه الله و بركاته الدروس المستفادة اليوم هي كيفيه استخلاص المسائل التفسيرية و هي طريقتين الأولي استخلاصها من المفسرين مباشره و الثانيه استنتاجها من تامل الايه قبل الاطلاع علي التفسير و الرجوع الي كلام المفسرين و ما ندرسه اليوم هو الاستخلاص للمسائل التفسيرية عن طريق ان أضع عنوان لكل جزئيه تكلم عنها المفسر في الايه لتجتمع عندي المسائل و قد قرأت السبع امثله بفضل الله و كرمه الحمد لله

[احمد وسيم]

بسم الله الرحمن الرحيم

استخلاص المسائل له طريقتان:
استخلاصها من كلام المفسرين
استخلاصها من تأمل الآية نفسها

من معاني أسلوب الاستفهام: النفي، التعجب، التفخيم، الإنكار

مما يستدل به على ورود الخطاب في الآية : ضمير الخطاب، والأمر، والنهي، والنداء




تطبيق طريقة الاستخلاص في المثال السابع قبل مقارنته على النموذج:
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ): {وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا}على طاعةِ اللَّهِ، فعَمِلُوا ما أَمْكَنَهم منها، وعن مَعَاصِي اللَّهِ فتَرَكُوها، وعلى أقدارِ اللهِ المُؤْلِمَةِ فلم يَتَسخَّطُوها (متعلق الصبر)(معنى الصبر في الشرع){جَنَّةً} جامعةً لكلِّ نَعيمٍ، سالمةً مِن كلِّ مُكَدِّرٍ ومُنَغِّصٍ، {وَحَرِيراً} كما قالَ تعالى: {وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ}.
ولعَلَّ اللَّهَ إنَّما خَصَّ الحريرَ؛ لأنه لِباسُهم الظاهرُ، الدالُّ على حالِ صاحبِه. (وجه تخصيص الحرير بالذكر)
{مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ}،الاتِّكاءُ: التَّمَكُّنُ مِن الجلوسِ، في حالِ الرَّفاهِيَةِ والطُّمأنينةِ والراحةِ ، (معنى الاتكاء) والأرائكُ هي السُّرُرُ التي عليها اللِّباسُ الْمُزَيَّنُ. (معنى الأرائك)
{لاَ يَرَوْنَ فِيهَا}؛ أي: في الجنة (مرجع ضمير ها)، {شَمْساً} يَضُرُّهم حَرُّها (المراد بعدم رؤية الشمس)، {وَلاَ زَمْهَرِيراً}؛ أي: برْداً شَديداً،* (معنى زمهرير) بل جَميعُ أوقاتِهم في ظِلٍّ ظليلٍ، لا حَرَّ ولا برْدَ، بحيثُ تَلْتَذُّ به الأجسادُ ولا تَتألَّمُ مِن حَرٍّ ولا بَرْدٍ. (مقصود الآية)

(متعلق الصبر)
(معنى الصبر في الشرع)
(وجه تخصيص الحرير بالذكر)
(معنى الاتكاء)
(معنى الأرائك)
(مرجع ضمير ها)
(المراد بعدم رؤية الشمس)،
(معنى زمهرير)
(مقصود الآية)

أحمد وسيم مرزا

[نايف النجم]

قال ابن القيم -رحمه الله-:

وَالعِلْمُ أَقْسَامٌ ثَلاثٌ مَا لَهَا ... مِنْ رَابِعٍ والفَضْلُ للرّحْمَنِ
عِلْمٌ بِأَوْصَافِ الإلهِ وَفِعْلِهِ ... وَكَذَلكَ الأَسْمَاءُ للرّحْمَنِ
وَالأَمْرُ والنَّهْي الذِي هُوَ دِينُهُ ... وَجَزَاؤهُ يَوْمَ المَعَادِ الثَّانِي

[نايف النجم]

قال قتادة وابن زيدٍ: النّبأ العظيم:البعث بعد الموت. وقال مجاهدٌ: هو القرآن. والأظهر الأوّل؛ لقوله: {الّذي هم فيه مختلفون}. يعني: النّاس فيه على قولين؛ مؤمنٌ به وكافرٌ (المراد بالنبأ العظيم)). [تفسير القرآن العظيم: 8/302]

[شهد الخلف]

مخلص درس "استخلاص المسائل من تفاسير متعددة"

حال ترتيب المسائل المستخلصة من أكثر من تفسير:
1/ تُقدّم المسائل المتعلّقة بعلوم السورة التي وردت فيها الآية.
2/ ثم المسائل المتعلقّة بعلوم الآية نفسها.
3/ ثم المسائل التفسيرية،
مقسّمة على الآيات بحسب طولها وكثرتها.
4/ثُمّ المسائل الاستطرادية