المذاكرة بطريقة السؤال والجواب ( كتاب التوحيد )

[موسى]

السؤال الثامن :كيف يحصل الجمع بين قول الله تعالى (وما من إله إلا الله) وقوله تعالى (فما أغنتعنهم ألهتهم)؟

أن هذه الآله مجرد أسماء لا معاني لها ولا حقيقة ، إذ هيباطلة شرعاً ، لا تستحق ان تسمى آله لأنها لا تنفع ولا تضر ولا تخلق ولا ترزق

السؤال التاسع:بما نحقق شهادة أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم , وماينقص تحقيق هذه الشهادة؟

أن نحب الرسول لله وفي الله ونقدمه على أهلنا وأنفسنا والناسأجمعين ونعتقد ذلك بقلوبنا ونعترف بألسنتنا ونطبق ذلك في متابعته بجوارحنا فنعملبهديه ولا نعمل له .

السؤال العاشر :اذكر دليلا على أن التوحيد يكفر الذنوب و دليلا على إثبات الصفات لله عزوجل؟

حديث أنس رضي الله عنه (لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثملقيتني لا تشرك بي شيئاً لأتيتك بقرابها مغفرة )

حديث عبادة بن الصامت (من شهد أن لا إله إلا الله ...... وكلمته ألقاها إلى مريم ) أثبت صفة الكلام للرب عزوجل
وحديث عتبان رضي الله عنه (فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله ) أثبت صفة الوجه له سبحانه

[موسى]

1-ماالمقصود بالظلم في قوله تعالى (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لم الأمن وهم مهتدون)

المقصود : الشرك , لقول الرسول صلى الله عليه وسلم (ليس الأمر كما تظنون , إنما المراد به الشرك, ألم تسمعوا قول الرجل الصالح "إن الشرك لظلم عظيم" )
_____________________

2- بما فسر الشارح رحمه الله قوله وهم مهتدون للموحيدين في الدنيا والأخرة ؟

الهدى في الدنيا أي الاهتداء إلى شرع الله بالعلم (وهو هداية الإرشاد) والعمل (وهو هداية التوفيق)
والهدى في الآخرة أي الهدى إلى الجنة
_____________________

3- مامعنى قول لا إله إلا الله ؟

أي لا مألوه بحق إلا الله , والمألوه هو المعبود محبة وتعظيما لصفاته العظيمة وأفعاله الجليلة
_____________________

4-الخلاف بين الأشاعرة وأهل السنة في كلام الله ، ماذا يقول أهل السنة في كلام الله تعالى عز وجل ؟

يقولون: أن الله عز وجل يتكلم بكلام حقيقي مسموع بصوت وحرف
وأن كلامه صفة من صفاته عز وجل , غير مخلوق

[موسى]

1- بما يتحقق التوحيد؟
يتحقق التوحيد بتخليص العمل من الشرك بالعلم - الاعتقاد - الانقياد
2- اذكري دليلا على أن واجبنا الاقتداء بمن أثنى الله عليهم في الصفات التي أثنى الله بها عليهم
قوله تعالى: [لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الأباب ]
3- ما علاج العين ؟
الرقية الشرعية - الاغتسال بوضوء العائن - أن يؤخذ شيء من شعاره أي مما يلي جسمه ويصب عليه ماء ويرش على المريض .
4- ما الصفات التي تميز من يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب , مع ذكر الدليل
من صفاتهم لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
الدليل / عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال (عرضت عليّ الأمم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه أحد ، إذ رفع لي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فإذا سواد عظيم فقيل لي هذه أمتك ومعهم سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ) ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في أولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا به شيأَ ... وذكروا أشياءَ فخرج عليه الرسول فأخبروه ، فقال : (هم الذين لا يسترقون ولا يكتون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون)

[موسى]

1/ لا يغفر الله للمشرك شركه إن مات عليه ولم يتب منه .. اذكر الدليل على ذلك .

يقول الله تعالى (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)
________________
س2/ ينقسم الرياء باعتبار بطلانه للعبادة إلى قسمين.؟

1- إن كان الرياء في أصل العبادة: فإن العبادة باطلة مردودة على صاحبها, لقول الله تعالى "أنا أغنى الشركاء عن الشرك, فمن عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه"
2- وإن كان الرياء طارئ على العبادة: فينقسم لقسمين:
أ‌) إن دافعه: فلا يضره
ب‌) وإن استرسل معه: فينقسم لقسمين:
1) إن كان آخر العبادة مبني على أولها مثل الصلاة: فتبطل العبادة كلها
2) وإن كان آخرها منفصل عن أولها مثل الصدقة: فما قبل الرياء مقبول بإذن الله, وما بعد الرياء فباطل
________________
س3/ دعاء المسألة ليس كله شركاً وضح ذلك ؟

1- إن كان يسأل المخلوق شيء يقدر عليه: فلا إثم عليه , مثل أن يسأل شخص أن يسقيه ماء أو يعينه على دابته , لقول الله تعالى "وإذا حضر القسمة أولوا القربى والمساكين فارزقوهم منه" , و لقول الرسول صلى الله عليه وسلم (من دعاكم فأجيبوه).
2- وإن كان يسأل المخلوق شيء لا يقدر عليه إلا الله عز وجل: مثل أن يطلب منه أن ينزل الغيث , فهذا شرك أكبر مخرج من الملة.

[صفية الشقيفي]

س1: تحدث عن مكانة كتاب التوحيد ، وما موضوعه ؟

كتاب التوحيد كتاب مهم جدًا لكل مسلم عامة ولطلاب العلم خاصة يصحح للمرء عقيدته ويبين له معنى التوحيد وما يضاده من الشرك أو ما يضاد كماله وكيف تتم حماية التوحيد
مشتملا على الأدلة من آيات القرآن الكريم وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لذا شبهه بعض العلماء بأنه قطعة من صحيح البخاري من جهة أن الترجمة فيه آية وحديث والحديث دال على الترجمة والآية دالة على الترجمة وما بعدها مفسر لها ..
موضوعه :
يتناول مسائل توحيدالله عز وجل وما يضاده من الشرك الأكبر والأصغر ، والسبيل إلى حماية التوحيد والدعوة إليه .

س2: لِمَ لَمْ يأت المصنف بخطبة لكتاب التوحيد ؟


لأن التوحيد الذي سيبينه الشيخ في كتابه هو توحيد الله عز وجل وتوحيد الله بينه الله جل وعلا في القرآن الكريم فكان من الأدب في مقام التويحد ألا يجعل فالا بين الحق والكلام الدال عليه فالحق الذي لله هو التوحيد والذي دل عليه هو الله جل وعلا والدليل عليه هو كلامه وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا لم يجعل خطبة للكتاب وبدأه بالبسملة ثم قول الله تعالى " وما خلقتُ الجن والإنس إلا ليعبدون "


س3: عرف (الكتاب) و (التوحيد)

كتب يعني " جمع " وسمي الكتاب كتاب لأنه عبارة عن مجموع حروف وكلمات ..
فيقال كتاب الصلاة أي مجموع المسائل التى تتكلم عن الصلاة

التوحيد : مصدر وحّد
لغةً : جعل الشئ واحدًا
شرعًا : إفراد الله تعالى بالعبودية وتنزيهه عن الشرك
وهو ثلاثة أنواع :
- توحيد الربوبية : وهو توحيد الله تعالى في أفعاله
- توحيد الألوهية إفراد الله تعالى بالعبادة وهي الخضوع لله مع المحبة والتعظيم .
- توحيد الأسماء والصفات :وهو أن الله تعالى واحد في أسمائه وصفاته لا مماثل له فيهما


س4: درست طريقتين للعلماء في تقسيم التوحيد اذكرهما، وبين أنواع التوحيد على كل تقسيم .
س5: بين معنى الشرك واذكر أقسامه.
س6: تحدث باختصار عن أهمية توحيد الإلهية .

[مريم العبدلي]

س4: درست طريقتين للعلماء في تقسيم التوحيد اذكرهما، وبين أنواع التوحيد على كل تقسيم .
الطريقة الأولى : ذكره شيخ الإسلام وابن القيم ذكروا بأنها تنقسم إلى قسمين : الأول : توحيد المعرفة والإثبات وهو توحيد الربوبية والأسماء والصفات.
الثاني : توحيد في الطلب والقصد وهو توحيد الإلهية والعبادة.
الطريقة الثانية : بأن يقسم التوحيد إلى ثلاث أقسام ، توحيد الربوبية ، وتوحيد تاألوهية وتوحيد الأسماء والصفات.

س5: بين معنى الشرك واذكر أقسامه.
الشرك : هو اتخاذ الشريك في العبادة أو الربوبية أو الأسماء والصفات.
وينقسم إلى شرك أكبر: وهومخرج عن الملة ، وشرك أصغر : وهو ما حكم عليه الشارع بأنه شرك وليس فيه تنديد كامل يلحقه بالشرك الأكبر، كتعليق الخيط والحلقة.

س6: تحدث باختصار عن أهمية توحيد الإلهية
قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله : توحيد الربوبية أقر به الكافر والمسلم ، أمّا توحيد الألوهيّة فهو الفارق بين الكفر والإسلام، فينبغي لكل مسلم أن يميز بين هذا وهذا؛ لأنّ قولك: لا يخلق ولا يرزق إلا الله؛ لا يصيرك مسلماً، حتى تقول لا إله إلا الله، مع العمل بمعناها؛ فهذه الأسماء؛ كل واحد منها له معنى يخصه .
ولهذا ما بعث الله رسول إلا ليدعوهم إلى عبادة الله وحده " ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتبوا الطاغوت"

س7: عرف العبادة .
س8: اذكر مراتب العبودية .
س9: بين معنى قوله تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} .

[سليم سيدهوم]

س7: عرف العبادة .
العبادة يطلق على أمرين:
التعبد و هو فعل العبادة.
المتعبد به و هو اسم جامع لكل ما يحبه الله من الأقوال و الأعمال الظاهرة و الباطنة.
س8: اذكر مراتب العبودية .
ـ عبودية عامة تعم جميع المخلوقات
ـ و عبودية خاصة و هي عبودية المؤمنين
ـ و عبودية خاصة الخاصة و هي عبودية الأنبياء و الرسل.
س9: بين معنى قوله تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} . أي: ليوحدون و في الآية بيان حكمة خلق الجن و الإنس.

س: ما حكم التطير؟
س: ما حكم التمجيم؟
س: ما حكم الذهاب إلى الكهان و نحوهم؟

[صفية الشقيفي]

س: ما حكم التطير؟
التطير هو الذي يعرف حاليا بالتشاؤم
والتطير الذي يرد المرء عن فعل شئ شركٌ أصـغر ، أما مجرد أن يشعره بأنه لا خير لكن لا يرده عن فعل الشئ .. فهذا معفوٌ عنه
والدليل على أنه شركٌ أصغر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
والدليل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم " الطيرة شرك ، الطيرة شرك ، الطيرة شرك ، وما منا إلا ، ولكن الله يذهبه بالتوكل "


س: ما حكم التنجيم؟

التنجيم على ثلاثة أقسام :
الأول : أن يعتقد أن للنجوم أثر في تدبير حركات الكون
وهذا شرك أكبر
الثاني : الاستدلال بحركة النجوم والتقائها وافتراقها على حدوث بعض الحوادث في الكون من الأمور الغيبية فهذا شرك أصغر

الثالث :
علم التسيير وهو أن يتعلم منازل النجوم وحركاتها من ألج معرفة اتجاه القبلة والأوقات
وهذا لا بأس به وقد قال الله تعالى فيه " وعلامات وبالنجم هم يهتدون "

س: ما حكم الذهاب إلى الكهان و نحوهم؟
الذاهب إلى الكاهن له حالين :
- من أتى عراف فلم يصدقه بما يقول فهذا إن أتى لينكر عليه أو ليتحقق إن كان كاهنا أو لا فهذا ليس عليه شئ لأن الوسائل لها أحكام المقاصد .
وإن أتى فلم يصدقه لكن لم يكن ذاهبا لأجل الإنكار عليه فهذا يأثـم .
- من أتى فصدقه :
فقد ورد في الحديث " من أتى عرافا فسأله عن شئ فصدقه لم تقبل له صلاة أربعين يوما "
وكذا " من أتى كاهنا فدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد "
والراجح من أقوال أهل العلم أنه يكفر كفر أصغر لأن الرسول حد في الحديث السابق أنه لن تقبل له صلاة وهذا يعني أنه لا زال على ملة الإسلام .


س10: ما حكم تفسير الإله بأنه القادر على الاختراع ؟ ومن الذي قال به ؟
س11: اذكر أقسام الإرادة والفرق بينهما .
س12: ما نوع الاستثناء، وما معنى اللام في قوله تعالى: {إلا ليعبدون}؟

[مريم العبدلي]

س10: ما حكم تفسير الإله بأنه القادر على الاختراع ؟ ومن الذي قال به ؟
لعلي أنقل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية حيث أني لم أجد جوابا للسؤال في هذا الباب .
قال أبو العباس رحمه الله تعالى : ليس المراد بالإله هو القادر على الاختراع كما ظنه من ظنه من أئمة المتكلمين ، حيث ظن أن الألوهية هي القدرة على الاختراع ، وأن من أقر بأن الله هو القادر على الاختراع، دون غيره فقد شهد أن لا إله إلا الله ، فإن المشركين كانوا يقرون بهذا التوحيد ، كما قال تعالى: (ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله) [الزمر: 38] وقال تعالى: (قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون، سيقولون لله قل أفلا تذكرون) الآيات [المؤمنون: 84-89]وقال تعالى: (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) [يوسف: 106]
قال ابن عباس: تسألهم، من خلق السماوات والأرض ؟ فيقولون : الله ، وهم مع هذا يعبدون غيره .
وهذا التوحيد، من التوحيد الواجب ، لكن لا يحصل به الواجب ، ولا يخلص بمجرده عن الإشراك، الذي هو أكبر الكبائر، الذي لا يغفره الله ، بل لابد أن يخلص لله الدين ، فلا يعبد إلا إياه ، فيكون دينه لله ، والإله ، هو المألوه ، الذي تألهه القلوب ، فهو إله بمعنى مألوه لا بمعنى آله . انتهى - أي كلام شيخ الإسلام - .

س11: اذكر أقسام الإرادة والفرق بينهما .
الإرادة تنقسم إلى قسمين :
1. الإرادة الشرعية الدينية : لا تكون إلا فيما يحبه الله سبحانه ، أما الوقوع فقد يقع وقد لا يقع ، مثاله : قوله تعالى " والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما"
2. الإرادة الكونية القدرية : تكون فيما يحبه الله وفيما لا يحبه ، ولا بد من وقوعه ، مثاله من القرآن " فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا"

س12: ما نوع الاستثناء، وما معنى اللام في قوله تعالى: {إلا ليعبدون}؟
إستثناء مفرغ من أعم الأحوال ، أي ما خلقت الجن والإنس لأي شيء إلا للعبادة ، واللام في "ليعبدون" للتعليل وهذا التعليل لبيان الحكمة من الخلق.

س13: ما الفرق بين العلة الكونية والعلة الشرعية ؟
س14: بين إطلاقات ( الأمة ) في القرآن الكريم .
س15: ما هي أركان التوحيد ؟

[صفية الشقيفي]

أحتاجُ مساعدة في إجابة هذه الأسئلة لذا برجاء التصحيح لي إن أخطأت :

س13: ما الفرق بين العلة الكونية والعلة الشرعية ؟
لعل المقصود بها هو الإرادة الكونية والإرادة الشرعية !
فيكون معنى العلة الكونية :: إرادة الله تعالى قدرًا ولابد من وقوعها وتكون فيما يحبه الله تعالى وفيما لا يحبه .
ويكون معنة العلة الشرعية : إرادة الله تعالى شرعا وهي فيما يحبه الله عز وجل فقط وقد يفعله العبد أو لا يفعله ، وعليها يترتب الجزاء .

س14: بين إطلاقات ( الأمة ) في القرآن الكريم .
تطلق على طائفة من الناس مثل
" وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون "
وتكون بمعنى إمام أو قدوة كما في هذه الآية
" إن إبراهيم كان أمة قانتا "
هذا ما خطر ببالي ولم أجدها بالشرح !

س15: ما هي أركان التوحيد ؟
لعل المقصود أقسام التوحيد وهي ثلاثة :
- توحيد الأسماء والصفات
- توحيد الربوبية
- توحيد الألوهية :

[صفية الشقيفي]

س16: بين معنى التنديد وبين أقسامه .
التنديد معناه الشرك .
قال الله تعالى " فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون "
وأقسامه :
- تنديد أكبر وهو ما كان فيه صرف للعبادة لغير الله عز وجل
- تنديد أصغر : وهو ما يجعل لله عز وجل ندًا في العمل


س17: ما سبب عناية المؤلف بتوحيد الألوهية .
لأن توحيد الألوهية هو الذي يقع عليه الخلاف غالبًا
بمعنى أن غالب الناس يقرون بأن الله هو الذي خلق الكون ويدبر أمره وعليه يوحدون توحيد ربوبية
لكنهم يرفون العبادة لغير الله عز وجل
ولما كان هذا النوع من الشرك منتشر في الجزيرة العربية بل في العالم أيام الشيخ محمد بن عبد الوهاب أراد أن يؤصل له ويوضح معالمه ويبين للناس حقيقة ما هم فيه من الضلال فأنار به الله القلوب المظلمة .

س18: اذكر بعض الفوائد التي استفدتها من دراستك لهذا الدرس .

- أن الحكمة من خلق الناس ، عبادة الله عز وجــــــل وحده لا شريك له .
- أن من شرط إفراد الله تعالى بالعبادة ؛ إجتناب الطاغوت والكفر به .
- أن الله تعالى أرسل الرســل ليبينوا للناس هذه الغاية التى من أجلها خُلقوا وعليه يقيمون الحجة على العباد
- أن رسالة التوحيـــــد هي أهم ما يدعو الداعية إليه ، فإن كان الرسل أرسلوا لتبليغها للناس فواجب أمة محمد صلى الله عليه وسلم أن تتحمل هذه الأمانة التى كُلفت بها وتدعو الناس إلى توحيد الله عز وجل وفق ما أرسل به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - أن السعادة كل السعادة في توحيد الله عز وجل واتباع نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقد قال الله تعالى " وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله "

س 19: قضاء الله تعالى نوعان، اذكرهما واذكر الفروق بينهما .
س 20: محبوبات الله تعالى قسمان، ما هما ؟ ومثل لهما .
س 21: بين الفائدة من إفراد الضمير في قوله تعالى: {وقضى ربك} ثم جمعه في قوله: {ألا تعبدوا} .

[أبو الفاروق]

بارك الله فيكِ

[مريم العبدلي]

س 19: قضاء الله تعالى نوعان، اذكرهما واذكر الفروق بينهما .
1.قضاء شرعي : ولا يكون إلا فيما يحبه الله تعالى ، قد يقع وقد لا يقع.
2. قضاء كوني: يكون فيما يحبه الله وفيما لا يحبه الله ، ولا بد من وقوعه.
س 20: محبوبات الله تعالى قسمان، ما هما ؟ ومثل لهما .
محبوبا لذاته: لم أجد له جوابا في الشرح
محبوبا لغيره: قد يكون مكروها لذاته ولكن قد يحب لما فيه من الحكمة والمصلحة ، فيكون حينئذ محبوبا من وجه مكروها من وجه آخر.
مثاله: القحط والجدب والمرض والفقر ، فإن الله رحيم لا يحب أن يؤذي عباده بشيء من ذلك ، بل يريد لهم اليسر ، لكن يقدره للحكم المترتبة عليه، فيكون محبوبا إلى الله من وجه ، مكروها من وجه آخر.
س 21: بين الفائدة من إفراد الضمير في قوله تعالى: {وقضى ربك} ثم جمعه في قوله: {ألا تعبدوا} .
1. التنبيه إذ تنبيه المخاطب أمر مطلوب للمتكلم ، وهذا حاصل هنا بتغيير الأسلوب.
2. أن النبي صلى الله عليه وسلم زعيم أمته ، والخطاب الموجه إليه موجه لجميع الأمة.
3. الإشارة إلى أن ما خوطب به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو له ولأمته ، إلا ما دل الدليل على أنه مختص به.
4.وفي هذه الآية خاصة الإشارة إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم مربوب لا رب، عابد لا معبود ، فهو داخل في قوله "تعبدوا" وكفى به شرفا أت يكون عبدا لله عزوجل.

[مريم العبدلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم القاسم

أحتاجُ مساعدة في إجابة هذه الأسئلة لذا برجاء التصحيح لي إن أخطأت :

س13: ما الفرق بين العلة الكونية والعلة الشرعية ؟
لعل المقصود بها هو الإرادة الكونية والإرادة الشرعية !
فيكون معنى العلة الكونية :: إرادة الله تعالى قدرًا ولابد من وقوعها وتكون فيما يحبه الله تعالى وفيما لا يحبه .
ويكون معنة العلة الشرعية : إرادة الله تعالى شرعا وهي فيما يحبه الله عز وجل فقط وقد يفعله العبد أو لا يفعله ، وعليها يترتب الجزاء .

س14: بين إطلاقات ( الأمة ) في القرآن الكريم .
تطلق على طائفة من الناس مثل
" وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون "
وتكون بمعنى إمام أو قدوة كما في هذه الآية
" إن إبراهيم كان أمة قانتا "
هذا ما خطر ببالي ولم أجدها بالشرح !

س15: ما هي أركان التوحيد ؟
لعل المقصود أقسام التوحيد وهي ثلاثة :
- توحيد الأسماء والصفات
- توحيد الربوبية
- توحيد الألوهية :

السؤال الأول لا أعلم هو صحيح أم لا
السؤال الثاني : تطلق الأمة في القرآن على أربعة معان:
1. الطائفة من الناس. ومنه قوله تعالى ولقد بعثنا في كل أمة رسولا"
2. الإمام ، ومنه قوله تعالى"إن إبراهيم كان أمة لله حنيفا ولم يك من المشركين"
3. الملة ومنه قوله تعالى" إنا وجدنا آباءنا على أمة"
4. الزمن ، ومنه قوله تعالى "وادكر بعد أمة"

السؤال الثالث : ركنا التوحيد: النفي والإثبات ، فالنفي في لا إله والإثبات في إلا الله.

[مريم العبدلي]

س22: العبودية أقسام، اذكرها، مفرقا بينها، ومستدلا على كل قسم بدليل .
س 23: ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: " ما حق العباد على الله" ؟
س 24: ما معنى قول معاذ: أفلا أبشر الناس ؟

[صفية الشقيفي]

س22: العبودية أقسام، اذكرها، مفرقا بينها، ومستدلا على كل قسم بدليل.
حقيقة لا أعرف لكن وجدتُ هذه الكلمات لابن القيم رحمه الله في شرح الشيخ
قالَ ابنُ القَيِّمِ: ومَدَارُها عَلَى خَمْسَ عَشْرَةَ قَاعِدَةً، مَنْ كَمَّلَها كَمَّلَ مَراتِبَ العُبُودِيَّةِ ؛ وبيانُ ذلكَ: أنَّ العبادَةَ مُنْقَسِمَةٌ عَلَى القَلْبِ واللّسانِ والجَوارِحِ ، والأَحْكَامُ التي للعُبُودِيَّةِ خَمْسَةٌ: واجِبٌ، ومُسْتَحَبٌّ، وحَرَامٌ ومَكْرُوهٌ، ومُبَاحٌ، وَهُنَّ لكلِّ واحِدٍ مِن القَلْبِ واللسانِ والجَوَارِحِ.

وقد يكون المقصود
ما تطلق عليه معنى العبودية فهي تطلق على معنيين
الأولُ: التعبُّدُ بِمعنى التذلُّلِ للهِ -عَزَّ وجلَّ- بفعلِ أوامرِهِ، واجْتنابِ نواهيهِ، مَحَبَّةً وتعظيمًا.
الثاني: المُتَعَبَّدُ بهِ، ومعناها -كما قال شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميَّةَ رحِمه اللهُ-: اسمٌ جامعٌ لكلِّ ما يُحِبُّهُ اللهُ ويَرْضَاهُ، مِنَ الأقوالِ، والأعمالِ الظاهرةِ، والباطنةِ.
مثالُ ذلكَ: الصلاةُ، ففعلُها عبادةٌ، وهوَ التعبُّدُ، ونَفسُ الصلاةِ عبادةٌ، وهُو المُتَعَبَّدُ بهِ

لكن ما الدليل ؟



س 23: ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: " ما حق العباد على الله" ؟

قوله: " وما حَقُّ العِبادِ علَى اللهِ؟ " أي ما يجبُ أن يعاملَهم به، والعبادُ لم يوجبوا شيئًا، بل اللهُ أوجبه على نفسِه فضلاً منه على عبادِه، قالَ تعالى: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}

س 24: ما معنى قول معاذ: أفلا أبشر الناس ؟
أي يخبر الناس بفضل الله عليهم بما أعد لهم من جزاء على عبادتهم له عز وجل
وهذا الجزاء فضلٌ منه سبحانه وليس استحقاق مقابلة ..
لذا كانت في كلمات رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرى للناس فأراد معاذًا أن يبشرهم لكن نهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك مخافة أن يتكلوا على رحمة الله ويتركوا العمل

[صفية الشقيفي]

س40: ما حكم تكفير المُعَيَّن ولعنه ؟
لا يجوز تكفير المعين إلا بعد تعليمه وإقراره على كفره فإن أصر حكم بكفره
ولا يجوز لعن المعين بل نلعن من لعنهم الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم
فإن كان المعين يدخل فيمن لعنهم الله إجمالا فهو ملعون بدخوله في جماعتهم لكن لا نقول فلان ملعون ..

س 48: اذكر تعريف ابن القيم رحمه الله تعالى للعبادة .

قال بن القيم رحمه الله :
وعبادةُ ارحمن غايةُ حبه مع ذل عابده هما قطبان
ومداره على الأامر أمر سوله لا بالهوى والنفس والشيطان

أسئلة الدرس الثاني : باب بيان فضل التوحيد وما يكفر به من الذنوب
س1: اذكر مناسبة باب (فضل التوحيد...) لكتاب التوحيد .
س2: اذكر مناسبة باب (فضل التوحيد...) لما قبله .
س3: هل يلزم من ثبوت الفضل للشيء أن يكون غير واجب ؟ وضح ذلك .

[مريم العبدلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم القاسم

س22: العبودية أقسام، اذكرها، مفرقا بينها، ومستدلا على كل قسم بدليل.
حقيقة لا أعرف لكن وجدتُ هذه الكلمات لابن القيم رحمه الله في شرح الشيخ
قالَ ابنُ القَيِّمِ: ومَدَارُها عَلَى خَمْسَ عَشْرَةَ قَاعِدَةً، مَنْ كَمَّلَها كَمَّلَ مَراتِبَ العُبُودِيَّةِ ؛ وبيانُ ذلكَ: أنَّ العبادَةَ مُنْقَسِمَةٌ عَلَى القَلْبِ واللّسانِ والجَوارِحِ ، والأَحْكَامُ التي للعُبُودِيَّةِ خَمْسَةٌ: واجِبٌ، ومُسْتَحَبٌّ، وحَرَامٌ ومَكْرُوهٌ، ومُبَاحٌ، وَهُنَّ لكلِّ واحِدٍ مِن القَلْبِ واللسانِ والجَوَارِحِ.

وقد يكون المقصود
ما تطلق عليه معنى العبودية فهي تطلق على معنيين
الأولُ: التعبُّدُ بِمعنى التذلُّلِ للهِ -عَزَّ وجلَّ- بفعلِ أوامرِهِ، واجْتنابِ نواهيهِ، مَحَبَّةً وتعظيمًا.
الثاني: المُتَعَبَّدُ بهِ، ومعناها -كما قال شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميَّةَ رحِمه اللهُ-: اسمٌ جامعٌ لكلِّ ما يُحِبُّهُ اللهُ ويَرْضَاهُ، مِنَ الأقوالِ، والأعمالِ الظاهرةِ، والباطنةِ.
مثالُ ذلكَ: الصلاةُ، ففعلُها عبادةٌ، وهوَ التعبُّدُ، ونَفسُ الصلاةِ عبادةٌ، وهُو المُتَعَبَّدُ بهِ

لكن ما الدليل ؟

هذا ما وجدته في شرح الشيخ ابن عثيمين :
أقسام العبودية:
1.عبودية عامة : وهي عبودية الربوبية ، وهي لكل الخلق ، قال تعالى" إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا" ويدخل في ذلك الكفار.
2. عبودية خاصة ، وهي عبودية الطاعة العامة ، قال تعالى" وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا " وهذه تعم من تعبد لله بشرعه.
3. عبودية خاصة الخاصة : وهي عبودية الرسل عليهم الصلاة والسلام ، قال تعالى " إنه كان عبدا شكورا".

تعريف ابن القيم للعبادة غير واضح ، فهل من الممكن إعادة كتابته؟

[مريم العبدلي]

أولا لابد أن نشير بأن هذه الأسئلة وضعها الشيخ عبدالعزيز الداخل وهي موجودة أسفل شروحات كتاب التوحيد الموجودة.
س1: اذكر مناسبة باب (فضل التوحيد...) لكتاب التوحيد .
(يحتاج لمراجعة) التوحيد بأنواعه له فضل عظيم على أهله، ومن أعظم فضله أنه به تكفر الذنوب، ولهذا قال الشيخ -رحمه الله- في التبويب: (باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب).
س2: اذكر مناسبة باب (فضل التوحيد...) لما قبله .
لَمَّا ذكَرَ في الترجمةِ السابقةِ وجوبَ التوحيدِ، وأنه الفرضُ الأعظمُ على جميعِ العبيدِ، ذكَرَ هنا فضلَه، وهو آثارُه الحميدةُ ونتائجُه الجميلةُ، وليسَ شيءٌ من الأشياءِ له من الآثارِ الحسنةِ والفضائلِ المتنوعةِ مثلَ التوحيدِ، فإن خيرَ الدنيا والآخرةِ من ثمراتِ هذا التوحيدِ وفضائلِه. (السعدي)
س3: هل يلزم من ثبوت الفضل للشيء أن يكون غير واجب ؟ وضح ذلك .
لا يلزم هذا ، بل الفضل من نتائجه وآثاره ، ومن ذلك صلاة الجماعة ثبت فضلها بقوله صلى الله عليه وسلم :"صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة" ، ولا يلزم من ثبوت الفضل فيها أن تكون غير واجبة.

الأسئلة:

س4: اذكر بعض فضائل التوحيد .
س5: ما المراد بالظلم في قوله تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} ؟
س6: اذكر أنواع الظلم .

[مريم العبدلي]

الآن عندنا مراتب للعبودية وأقسام للعبودية أرجو أن يتضح لنا ما الفرق بينهما؟

[صفية الشقيفي]

س26 : اذكر تعريف ابن القيم رحمه الله تعالى للعبادة . " الدرس الأول "
تعريف بن القيم للعبادة

قال رحمه الله :
" وعبادةُ الرحمن غايةُ حبه ... مع ذل عابده هما قطبان
ومدارهُ على الأمر أمر رسوله ... لا بالهوى والنفس والشيطان "

س1: اذكر مناسبة باب (فضل التوحيد...) لكتاب التوحيد .
(يحتاج لمراجعة) التوحيد بأنواعه له فضل عظيم على أهله، ومن أعظم فضله أنه به تكفر الذنوب، ولهذا قال الشيخ -رحمه الله- في التبويب: (باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب).
كذا بدأ به بعد ذكر وجوب التوحيد على العباد ليرغبهم فيه ويعلمهم فضله فتتوق النفوس لما سيأتي بعد ذلك وتستحضر الفضل فيسهل عليها التطبيق والله أعلم


س4: اذكر بعض فضائل التوحيد .

1- أن ينعم بالأمن في الدنيا والآخرة
قال الله تعالى " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون "
2- أن يكفر الله عنه ذنوبه ويدخله الجنة
فقد قال الله تعالى في الحديث القدسي " يابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقتيني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة "
3- رضـا الله عنه

س5: ما المراد بالظلم في قوله تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} ؟
الظلم هنا هو الشرك
لما نزلت هذه الآية صعب ذلك على الصحابة وقالوا يارسول الله أينا لم يلبس إيمانه بظلم
قال " ليس الذي تذهبون إليه ، ألم تسمعوا قول العبد الصالح " إن الشرك لظلم عظيم "

س6: اذكر أنواع الظلم .
1- ظلم العبد لنفسه بالمعاصي
2- ظلم العبد لغيره بتعديه عليه
3- ظلم من جهة حق الله عز وجل بالشرك .

الآن عندنا مراتب للعبودية وأقسام للعبودية أرجو أن يتضح لنا ما الفرق بينهما؟

إن شاء الله نسأل فيه شيخنا عبد العزيز الداخل
وممكن يكونوا بمعنى واحد
أو يكون المقصود بمراتب العبودية مراتب الدين ( الإسلام والإيمان والإحسان )

جزاكِ ربي كل خير أختى باغية الخير .

[صفية الشقيفي]

س7: بين معنى التوحيد عند المتكلمين، وكيف ترد عليهم ؟
س8: اذكر بعض صور الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم .
س9: اذكر ما ينقص الشهادتين .

[صفية الشقيفي]

س7: بين معنى التوحيد عند المتكلمين، وكيف ترد عليهم ؟
- أن الله هو الخالق
- أو أنه القادر على الاختراع
الرد عليهم بأن المشركين أيام الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يؤمنون بذلك
فقد قال الله تعالى :
{وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللهُ}[الزُّخْرُف:87] {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ}[الزخرف:9] {قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ}[يُونُس:31]
ومع هذا لم يشفع لهم ذلك بل خوطبوا على أنهم كفار مشركين
كذا هم لم ينطقوا " كلمة لا إله إلا الله " لأنهم يفهمون أن قولهم لهذه الكلمة يهدم عبادتهم واعتقادهم في الأصنام والقبور ..
وعليه فمعنى التوحيد " إفراد الله تعالى بالألوهية ، والربوبية والأسماء والصفات ؛ ليس كمثله شئ وهو السميع البصير .


س8: اذكر بعض صور الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم .
الغلو في رسول الله صلى الله عليه سولم على صورتين
الأولى : قومٌ كفروا به وكذبوه مثل كفار قريش واليهود والنصار ومن على شاكلتهم .
الثانية : قومٌ غلوا فيه فرفعوه فوق قدره وجعلوا له من الصفات التى لا تكون إلا لله عز وجل وبهذا فقد أشركوا بالله عز وجل مثل غلاة الصوفية .

س9: اذكر ما ينقص الشهادتين .
س10: لشرع من قبلنا مع شرعنا ثلاثة أحوال من حيث موافقته له ومخالفته، اذكرها .
س11: تطرف في عيسى عليه السلام طائفتان، اذكرهما، وما وجه تطرفهما ؟
س12: ما معنى كون عيسى عليه السلام كلمة الله ؟

[مريم العبدلي]

س9: اذكر ما ينقص الشهادتين .
1.فعل المعاصي، لأنك خرجت بمعصيتك من اتباع الرسول. 2. الإبتداع في الدين ما ليس منه، لأنك تقربت إلى الله بما لم يشرعه الله ولا رسوله.

س10: لشرع من قبلنا مع شرعنا ثلاثة أحوال من حيث موافقته له ومخالفته، اذكرها .
1- ما يخالف شرعنا فالعمل على شريعتنا
2- أن يكون موافقة لشريعتنا ، فنحن متبعون شريعتنا.
3- أن يكون مسكوتا عنه في شريعتنا ، وفي هذه الحالة اختلف علماء الأصول. هل نعمل بها أو ندعها؟ والصحيح أنها شرع لنا ودليل ذلك :
1. قوله تعالى" أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده"
2. قوله تعالى " لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب" شرح ابن عثيمين

س11: تطرف في عيسى عليه السلام طائفتان، اذكرهما، وما وجه تطرفهما ؟
الأولى : اليهود كذبوه ، فقالوا : ابن زنا ، وأن أمه من البغايا ، وأنه ليس بنبي.
الثانية: النصارى قالوا: إنه ابن الله ، وإنه ثالث ثلاثة ، وجعلوه إلها مع الله ، وكذبوا فيما قالوا.

[مريم العبدلي]

س12: ما معنى كون عيسى عليه السلام كلمة الله ؟
أَطْلَقَ اللهُ عليهِ كلمةً؛ لأنَّهُ خُلِقَ بها فقال الله: (كن) فكانَ عليهِ السَّلاَمُ، أما هو في نفسه فليسَ كَلِمَةً؛ لأنَّهُ يَأْكُلُ، ويَشْرَبُ، ويَبُولُ، ويَتَغَوَّطُ، وتَجْرِي عليهِ جميعُ الأحْوَالِ البَشَرِيَّةِ، قَالَ تعالَى: {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}، وكَلاَمَ اللهِ وصْفٌ قائِمٌ بهِ، لاَ بَائِنٌ منهُ، أمَّا عِيسَى فهوَ ذَاتٌ بَائِنَةٌ عَنِ اللهِ سُبْحَانَهُ، يَذْهَبُ ويَجِيءُ، ويَأْكُلُ الطَّعَامَ ويَشْرَبُ.

س13: بين الحكمة من الجمع بين ذكر عيسى ونبينا محمد عليهما الصلاة والسلام في هذا الحديث ؟
الأولُ: أنَّهُ جَمَعَ لكلٍّ منهما بينَ العبوديَّةِ والرسالَةِ.
الثاني: أنَّهُ جَمَعَ بينَ الرَّجُلَيْنِ، فتَبَيَّنَ أنَّ عيسَى مثلُ مُحَمَّدٍ وأنَّهُ عبدٌ ورسولٌ، وليسَ ربًّا ولاَ ابنًا للرَّبِّ سبحانَهُ.

س14: ما أضافه الله إلى نفسه أقسام، اذكرها مع التمثيل لكل منها بمثال .
مَا أَضَافَهُ اللهُ إلَى نَفْسِهِ يَنْقَسِمُ إلَى ثَلاَثةِ أقْسامٍ:
الأوَّلُ: العَيْنُ القَائِمَةُ بنَفْسِها، وإضافَتُها مِنْ بابِ إضافةِ المَخْلُوقِ إلَى خَالِقِهِ، وهذه الإضافةُ قدْ تَكُونُ علَى سبيلِ عُمُومِ الخلْقِ كقولِهِ تعالَى: {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ}، وقولُهُ تَعَالَى: {إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ}، وقدْ تكونُ علَى سبيلِ الخُصوصِ لشَرَفِيَّتِهِ، كقولِهِ تعالَى: {وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ}، وكقولِهِ تَعَالَى: {نَاقَةَ اللهِ وَسُقْيَاهَا} وهذا القِسمُ مَخْلوقٌ.
الثاني: أنْ يكونَ شيئًا مُضَافًا إلَى عَيْنٍ مَخْلوقةٍ يقومُ بِهَا، مِثَالُهُ قولُهُ تعالَى: {وَرُوحٌ مِنْهُ} فإضافةُ هذه الرُّوحِ إلَى اللهِ مِنْ بابِ إضافةِ المخلوقِ إلَى خالِقِهِ تَشْرِيفًا، فهيَ رُوحٌ مِن الأَرْواحِ التي خَلَقَها اللهُ، وليسَتْ جُزءًا أوْ رُوحًا مِن اللهِ، إذْ إنَّ هذه الرُّوحَ حَلَّتْ في عِيسَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ، وهوَ عَيْنٌ مُنْفَصِلَةٌ عن اللهِ، وهذا القِسْمُ مَخْلُوقٌ أيضًا.
الثالثُ: أنْ يكونَ وصْفًا غيرَ مُضَافٍ إلَى عينٍ يَقُومُ بِهَا، مثالُ ذلكَ قولُهُ تَعَالَى: {إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتِي وَبِكَلاَمِي} فالرسالةُ والكلامُ أُضِيفَا إلَى اللهِ مِنْ بابِ إضافةِ الصِّفةِ إلَى المَوْصُوفِ، فإذا أَضَافَ اللهُ لنَفْسِهِ صِفَةً، فهذه الصِّفَةُ غيرُ مَخْلُوقَةٍ.

( الأجوبة من تهذيب شرح ابن عثيمين)

س15: في حديث عتبان رد على المرجئة، فما وجه ذلك ؟
س16: ما مراد موسى عليه السلام من قوله: "كل عبادك يقولون هذا" ؟
س17: هل يستوي الخلاف في مسألة: هل لفظ الحديث القدسي من كلام الله، ومسألة هل القرآن كلام الله ؟ بين ذلك .