مجلس مذاكرة حلية طالب العلم بطريقة التلخيص

[أروى المطيري]

[سهيلة]

تلخيص مقدمة كتاب طالب حلية العلم
المؤلف: بكر بن عبد الله ابو زيد رحمه الله
السنة: 1408ه
النقاط المهمة المذكورة في المقدمة:
1-آداب عامة لمن يسلك طريق التعلم الشرعي و سمة اهل الاسلام التحلي بهذه الاداب و مكارم الاخلاق
2-طالب العلم اذا لم يتحل بضبط و كبح قلبه و عواطفه تحول طلبه للعلم الى ما لا يحمد عقباه من التشدد و التعصب او الى ترك العلم و العيش بجهالة.
3-الانتقال من الغيبة الى الحضور و العكس يوجب الانتباه.
4-الاداب اذا كانت مسنونة ضدها مكروهة و اذا كانت محرمة فضدها واجبة و لكنها ليست قاعدة على سبيل الاطلاق.
5-من امثلة مجاوز الحد ان يكلف طالب العلم نفسه ما لا تطيق
6-من ترك واجبا قد تعين عليه فهو آثم الا في الحالات التالية:
1-اذا كان الواجب كفائيا
2-اذا كان الواجب موسعا
3-اذا كان للواجب فدية يفتدي بها
4-اذا كان هناك واجبان يتعارضان في مسالة واحدة يقتضي فعل احدهما ترك الاخر.
7- تعرف الاداب بطريقتين:
1- طريق الشرع
2-ما يعرف بالطبع


...........يتبع ان شاء الله

[أروى المطيري]

[سهيلة]

تلخيص الدرس الاول
اداب الطالب مع نفسه
1- العلم عبادة قال بعض العلماء - العلم صلاة السر و عبادة القلب-
2- العلم قسيما للجهاد في سبيل الله
2- من يرد الله به خيرا يؤتيه العلم و الفقه في دينه
4- شرطي العبادة الاخلاص لله عزوجل و محبته و محبة نبيه صلى الله عليه و سلم
5- الاخلاص لله عزوجل يكون في اربعة امور:
1-ان تنوي بطلب العلم امتثال امر الله
2- ان تنوي به حفظ شريعة الله
3- ان تنوي به حماية الشريعة و الدغاع عنها
4-ان تنوي بطلبك للعلم اتباع شريعة محمد صل الله عليه و سلم
6- نواقض الاخلاص هي الرياء بنوعيه رياء شرك و رياء اخلاص، حب الظهور، تعظيم الذات، التسميع و طلب محمد الناس..الخ
7- تقوى الله سبحانه و تعالى هي السبيل الى النجاة في الدنيا و الاخرة .

[سهيلة]

تلخيص درس كن على جادة السلف الصالح

يجب على الانسان ان يكون على جادة السلف الصالح في جميع ابواب الدين من التوحيد الى المعاملات و هذا يقتضي امور:
1- ان يترك طالب العلم الجدال و المراء الذي هو باب يقفل طريق الصواب
2- و ان يترك علم الكلام و الخوض في مسائل المنطق فهو مضيعة للوقت و طريق للجهل و الضلال
-الاخذ و الرد و السؤال و الجواب الذي يراد به التوصل الى معرفة الحق هو المجادلة المحمودة قال تعالى *و جادلهم بالتي هي احسن*.
اما المجادلة التي تفضي الى المراء و الخصام و المعاندة التي يراد بها لبس الحق بالباطل فمنهي عنها .
-اهل السنة و الجماعة هو نقاوة المسلمين و هو خير الناس
فيحث الشيخ ابن بكر على ان يتبع طالب العلم طريق السلف الصالح و ان لا يدخل في متاهة اهل البدع من المفوضة و المؤولة و المتكلمين الذين ضلوا و اضلوا كثيرا من الناس.
فاهل السنة و الجماعة هم من يتبعون هدي محمد صل الله عليه و سلم و يثبتون ما اثبته الله لنفسه في كتابه و ما اثبته له نبية صل الله عليه و سلم في سنته الشريفة.

[سهيلة]

.........تتمة التلخيص لدروس اداب الطالب مع نفسه
3- ملازمة خشية الله تعالى
قال الامام احمد : " اصل العلم خشية الله تعالى "
1- العالم يجب ان يعمل بعلمه

4-من ثمرات الخشية دوام المراقبة و هي الادب الرابع من اداب الطالب مه نفسه
1-السير الى الله بين الخوف و الرجاء

5- خفض الجناح و نبذ الخيلاء و الكبرياء
1- التحلي بالعفاف اي العفة عما في ايدي الناس و العفة عما يتعلق بالنظر الى الحرام
2- التحلي بالحلم فلا يعجل العقوبة لمن اساء اليه
3- التحلي بالصبر و احتساب الاجر
4- التواضع للحق متى بان له و استقر
5- التواضع للخلق فلا يزدريهم او يحتقرهم
6- التحلي بالسكون و الوقار و الابتعاد عن الخفة
7- الخيلاء هي الاعجاب بالنفس مع ظهور ذلك على هيئة البدن
8- الحذر من داء الجبابرة و هو الكبر " الكبر بطر الحق و غمط الناس"

6- القناعة و الزهادة
1- الزهد بالحرام و الابتعاد عن حماه
2- الزهد اعلى مقاما من الورع

[سهيلة]

الادب السابع التحلي برونق العلم
رونق العلم هم الاداب و الاخلاق الحسنة
تجنب اللعب و العبث و التبذل في المجالبس

8- التحلي بالمروءة
و المروءة هي فعل ما يجمله و يزينه و اجتناب ما يدنسه و يشينه
9- التمتع بخصال الرجولة
10 هجر الترف
اي تجنب الاسترسال في التنعم و الرفاهية
البذاذة هي عدم التنعم و الترفه و هي صفة محمودة عكس البذاءة و هي صفة مذمومة
11- الاعراض عن مجالس اللهو
12- الاعراض عن الهيشات
و الهيشات او الهوشات جمه هوشة هي مجالس السوق و مافيها من شتم و لغط و سب و قتال
13 التحلي بالرفق اي باللين
14- التامل
15- الثبات و التثبت
و الثبات معناه الصبر و المصابرة اما التثبت فهو تحري صحة الخبر او الحكم
الفصل الثاني
كيفية طلب العلم و تلقيه تتطلب امورا ست
1- حفظ مختصر فيه
2- ضبطه على شيخ متقن
3-عدم الالشتغال بالمطولات
4- عدم الانتقال من مختصر الى اخر
5- اقتناص الفوائد و الضوابط العلمية
6-جمع النفس للطلب و الترقي فيه

المقدمه

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

تم تقييد كتابه هذه الحليه عام 1408 هجريه

سمات اهل الإسلام
• التحلي بمحاسن الآداب
• مكارم الأخلاق
• الهدي الحسن
• السمت الصالح

• الشيخ يعتمد في اسلوبه البلاغات اللغويه
  

• اسلوب الالتفات من الغيبه الي الحضور والعكس يحث علي الاهتمام
  

جاءت هذه الرساله حتي تكشف المندسين بين طلبه العلم خشيه ان يردوهم ويبعثرو مسيرتهم وهم لا يشعرون وجاءت ايضا لتوضح سمات اهل الإسلام واهميه التحلي بها وحتي تنهض هذه الأمه لابد لطالب العلم ان يتحلي بآداب طلب العلم ويتخلي عن آفاته

العلم هو اثمن درة في تاج الشرع المطهر

[أريج]

المقدمه
فى مسار طالب العلم لابد أن ينتبه إلى سيره فلا يغالى ولا يتهااون
ولا يجادل لينتصر لنفسه , وليتذكر دائما أنه تعلم لينصر دين الله
العلم لا يصل إليه إلا المتحلى بأخلاقه المتخلى عن آفاته
هذه الآداب: درجات صاعده إلى السنه فالوجوب , ونواقضدها دركات هابطه إلى الكراهه فالتحريم
*تنويه.. ليس كل من ترك المسنونات يكون قد وقع فى المكروهات
وإنما ينظ إن تضمن تركه إساءه مع المعلم أو زملائه فهذا يكون مكروها
"لا يستقيم أن نقوا أن كل من ترك مسنونا فقد وقع فى مكروه , أو من ترك واجبا فقد وقع فى المحرم . على سبيل الإطلاق , بل يقيد هذا "
"""""
الفصل الاول
آداب الطالب فى نفسه

1- العلم عباده
نية طالب العلم: رفع الجهل عن نفسه وعن غيره
شرط العباده
- إخلاص النيه لله سبحانه وتعالى قال تعال"وما أمروا إلا ليعدوا الله مخلصين له الدين حنفاء"
لاشيء يحطم العلم مثل الرياء رياء شرك ورياء إخلاص ومثل السمعه
# بما يكون الاخلاص فى طلب العلم؟
تنوى بذلك امتثال أمر الله
تنوى بذلك حفظ شريعة الله
تنوى بذلك حماية الشريعه والدفاع عنها
تنوى بذلك اتباع شريعة محمد صلى الله عليه وسلم

[أبو يوسف الأرناؤوطي]

السلام عليكم ..

تلخيص الدرس الأول :

العلم عبادة من أجل العبادات و كان قرينا للجهاد في قوله تعالى :"وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ"

شروط العلم نفس شروط العبادة .. و هي :
1- إخلاص النية لله سبحانه و تعالى .. و يكون في عدة أمور :
أ - نية امتثال أمر الله في طلب العلم .
ب - نية حفظ شريعة الله .
ج - نية حماية الشريعة و الدفاع عنها .
د - نية اتباع الشريعة .

2 - محبة الله و رسوله صلى الله عليه و سلم .. و ذلك بإتباع ما جاء به النبي و هذا لا يتأتى إلا بتعلمه .

[أبو يوسف الأرناؤوطي]

السلام عليكم ...

تلخيص الدرس الثاني :

طالب العلم يجب أن يسعى لإتباع منهج السلف في العقيدة و العبادات و المعاملات و الرقائق و غير ذلك من الأمور .
و يجب ترك الجدال و المراء للانتصار للنفس أو مع المعاند الغير راغب في الحق .
و يجب الابتعاد عن علم الكلام لأنه مضيعة للوقت و قد يوصل صاحبه للضلال و العياذ بالله , و من الضلالات التي وقع فيها أهل الكلام تقسيمهم لنصوص الصفات :
1- قسم أقره العقل فيقبلونه.
2- قسم نفاه العقل فيردونه و كأن عقولهم معيار معتبر لقياس ما جاء به الشرع !.
3- قسم لم يثبته العقل و لم ينفيه و إختلفوا في حكمه .

و بعض المتأخرين قسم أهل السنة إلى قسمين : (مفوضة و مؤولة) و هذا كلام فاحش الغلط و شديد الخطأ لأن المؤولة و المفوضة كلتاهما على ضلال و ليسوا من أهل السنة .. فالمؤولة هم من يؤولون الصفات عن معناها الأصلي دون دليل .. و المفوضة هم من يقولون لا ندري ما معنى هذه الصفات مع أنها باللغة العربية .
أما أهل السنة يؤمنون بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تشبيه ولا تأويل ولا تحريف ولا تعطيل .

[الحارث]

30- التفقه بتخريج الفروع على الأصول :

1- من وراء الفقه : التفقه ، ومعتمله هو الذي يعلق الأحكام بمداركها الشرعية.
و في حديث ابن مسعود رضي الله عنه : أنّ رسول الله قال : «نضر الله امرؤ سمع مقالتي فحفظها، ووعاها ، فأداها كما سمعها ، فرب حامل فقه ليس بفقيه ، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه» ، قال: «نضر الله.. » نضر بمعنى : حسنه ، ومنه قوله تعالى : (وجوه يومئذ ناضرة) (سورة القيامة: 22). أي : حسنة.
«التفقه» يعني طلب الفقه و هو إدراك أسرار الشريعة ، وكم من إنسان عنده علم كثير ولكنه ليس بفقيه ، ولهذا حذر ابن مسعود رضي الله عنه من ذلك فقال: «كيف لكم إذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم» ، فالفقيه هو العالم بأسرار الشريعة وغاياتها وحكمها.

2- الفقه هو استنباط الأحكام الشرعية من الأدلة ، و الأدلة هي القرآن والسنة.

3- وطريق استنباط الأحكام من القرآن والسنة هو طريق الصحابة ، فما كانوا يتجاوزون عشر آيات حتى يتعلمونها ، وما فيها من العلم والعمل.
مثال التفقه : أنّ العلماء اتخذوا الحكم بأنّ أقل مدة الحمل ستة أشهر منقوله تعالى : (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) (سورة الأحقاف:15).
ومن قوله : (وفصاله في عامين) (سورة لقمان: 14). فإنّ ثلاثين شهرا ، عامان وستة أشهر ، فإذا كان حمله وفصاله (ثلاثون شهرا) وفي الآية الآخرى (في عامين) لزم أن يكون الحمل أقله ستة أشهر.

4- التفقه حصيلة وإنتاج التفكر فإنّ الله سبحانه وتعالى دعا عباده في غير ما آية من كتابه إلى التحرك بإجالة النظر العميق في (التفكر) في ملكوت السموات والأرض ، وإلى أن يمعن النظر في نفسه ، وما حوله ، فتحا للقوى العقلية على مصراعيها ، وحتى يصل إلى تقوية الإيمان ، وتعميق الأحكام ، والانتصار العلمي : (كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون) (سورة البقرة: 219).

5- تحل بالنظر والتفكر ، والفقه والتفقه ، لعلك أن تتجاوز من مرحلة الفقيه إلى (فقيه النفس) كما يقول الفقهاء ، وهو الذي يعلق الأحكام بمداركها الشرعية ، أو (فقيه البدن) كما في اصطلاح المحدثين ، ففقه النفس هو صلاح القلب والعقيدة السليمة ومحبة الخير للمسلمين وما أشبه ذلك هذا ينبني عليه فقد البدن : معرفة هذا القول حلال أم حرام ، هذا الفعل حلال أم حرام.

6- أما فقه الواقع الذي علق عليه بعض الناس العلم ، وقالوا : من لم يكن فقيها للواقع فليس بعالم ، ونسوا أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال : «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين» ، ثم غفلوا عن كون الإنسان يشتغل بفقه الواقع أنّ ذلك يشغله عن فقه الدين ، بل ربما يشغله عن الاشتغال بالتعبد الصحيح ، عبادة الله وحده وانصراف القلب إلى الله والتفكر في آياته الكونية والشرعية ، والحقيقة أنّ انشغال الشباب بفقه الواقع صد لهم عن الفقه في دين الله ، لأنّ القلب إذا امتلأ بشيء امتنع عن الآخر.

7- انشغال الإنسان بالفقه في الدين وتحقيق العبادة والدين والإخلاص خيرا له من البحث عن الواقع ، وربما يتلقى فقه الواقع من روايات ضعيفة أو موضوعة في وسائل الإعلام المسموعة أو المقرؤة أو المرئية أو يبني ما يظنون فقه واقع على تقديرات وتخمينات يقدرها الإنسان ، ثم يقول هذا فعل لهذ ا، ويعلل بتعليلات قد تكون بعيدة من الواقع ، أو ينظر إلى أشياء خطط لها أعداؤنا من قبل على واقع معين ، تغير الواقع وزال بالكلية فبقيت هذه الخطط لا شيء.

8- لا بد لطالب العلم من أصول يرجع إليها ، والأصول الثلاثة : الأدلة من القرآن والسنة والقواعد والضوابط المأخوذة من الكتاب والسنة.

9- أن يكون لدى الإنسان علم بالقواعد والضوابط حتى ينزل عليها الجزئيات ، و الفرق بين القاعدة والضابط : أن الضابط يكون لمسائل محصورة معينة.والقاعدة أصل يتفرع عليه أشياء كثيرة. فالضابط أقل رتبة من القاعدة ، كما يدل ذلك اللفظ ، الضابط يضبط الأشياء ويجمعها في قالب واحد. والقاعدة أصل تفرع عنه الجزيئات.

10- من أهم ما يكون للإنسان أن يجعل نظره أي فكره يتجول بتخريج الفروع على الأصول حتى يتمرن ، لأنّ بعض الناس قد يحفظ القاعدة كما يحفظ الفاتحة ولكن لا يعرف أن يخرج عليها ، وهذا لا شك نقص في التفكير.

11- أجمع النظر في فرع ما بين تتبعه وإفراغه في قالب الشريعة العام وهذا مهم عند أهل الحديث ، يأتي مثلا نص ظاهره الحكم بكذا لكن إذا تأملت في هذا النص وجدته مخالفا للقواعد العامة من الشريعة فلا بد أن نرجع إلى القواعد ، ويحكم على هذا بما تقتضيه الحاجة ، وذلك لأنّ الشريعة إنما جاءت لجلب المصالح الدينية والدنيوية ولدرء المفاسد أو تقليلها ، سواء كانت المفاسد دينية أو دنيوية ، ولهذا تجد أنّ الله عز وجل يقدم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة شرعا وقدرا.

12- الأدلة هي القرآن والسنة والقياس الصحيح ، و أما المصالح الذين يدعون أنها – مصالح مرسلة – إن كان الشرع قد شهد لها أنها مصالح مرسلة فهي من الشرع داخلة في عموم الشرع : كتاب أو سنة قياس كان أو إجماع ، وإن لم تكن فيها مصالح شرعية فهي باطلة فاسدة الاعتبار ، وحينئذ لا تؤصل أصلا ، دليلا ندين الله بالتعبد به بدون دليل من القرآن والسنة ، لأنّ كونك تؤصل أصلا يعني أنك تبني دينك على هذا ، و لأنه لو قلنا باعتبار المصالح المرسلة كل واحد يدعي أنّ هذه المصلحة وأصل النزاع الذي أمر الله فيه بالرد إلى الكتاب والسنة أصله أنّ كل واحد يرى أن كل ما عليه مصلحة ، وربما يماري ليكون قوله المقبول.

13- نجد من القرآن والسنة دفع الضرر كثير ، قال الله تعالى : (ولا تقتلوا أنفسكم)(سورة النساء: 29). وهذه الآية تعم قتل النفس مباشرة بأن ينتحر الإنسان أو فعل ما يكون سببا للهلاك ، ولهذا استدل عمرو بن العاص رضي الله عنه بهذه الآية على التيمم خوفا من البرد ، مع أنّ البرد قد لا يميت الإنسان ، ولكن قد يكون سببا لموته استدل بها ، فأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وضحك.

14- كل الدين يسر ، لكن اليسر هوما تيسر باعتبار العموم ، ومع ذلك إذا حصل للإنسان ما يقتضي التيسير وجد الباب مفتوحا : «صل قائما..». إذا هذا تيسير ، بل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إن الدين يسر ولا يشاد الدين أحدا إلا غلبه» ، وكان إذا بعث البعوث يقول : «يسروا لا وتعسروا ، بشروا ولا تنفروا ، فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين» ، وبناء على ذلك يتعمد الإنسان فعل العبادة على الوجه الأيسر و هو الأقرب إلى مقاصد الشريعة.
مثال : لو أنّ رجلا في البرد حانت صلاة الفجر وعنده ماء ، أحدهما ساخن والآخر بارد ، الصواب أن يتوضأ بالماء الساخن حتى يوافق مراد الله الشرعي ، حيث قال : (يريد الله بكم اليسر) (سورة البقرة: 185) ، لأنّ إسباغ الوضوء على المكاره ليس المراد منه أن يتقصد الإنسان ما يكره. المراد إذا لم يكن الوضوء إلا بمكروه يتوضأ به ، و كذلك هو الموافق للشريعة بالإجماع.

15- جلب التيسير هو الموافق لروح الدين ، من هنا نرى أنه إذا اختلف عالمان في رأي ، ولم يتبين لنا الأرجح من قولهما لا من حيث الدليل ، ولا من حيث الاستدلال ، ولا من حيث المستدل ، وأحدهما أشد من الثاني ، فنتبع ما كان أوفق للشرع.

16- هذه الأمة اتبعت سنن من كان قبلها في مسألة الحيل ، وأشد الناس حيلا ومكرا هم اليهود ، وهذه الأمة فيها من تشبه باليهود وتحايلوا على محارم الله ، و الحيلة في الشرع والاصطلاح : هي التوصل إلى إسقاط واجب أو انتهاك محرم بما ظاهره الإباحة .
مثال :رجل تزوج بمطلقة صاحبه ثلاثا ، ورآه محزونا عليها فذهب وتزوجها من أجل أن يحللها للزوج الأول- الذي هو صاحبه- ليس له غرض في المرأة ، وإنما يريد أن يجامعها ليلة ثم يدعها ، نقول : هذا تحيل على محرم ، لأنّ هذه المرأة لا تحل لزوجها الأول الذي طلقها ثلاثا وأراد أن يحللها له ، ولهذا جاء في الحديث بما هو أهل له حيث سمي «التيس المستعار».

17- سد الذرائع ، الذرائع جمع ذريعة ، وهي الوسيلة ، والفرق بينها وبين الحيلة : أنّ فاعل الحيلة قد قصد التحيل ، وفاعل الذريعة لم يقصد ، ولكن فعله يكون ذريعة إلى الشر والفساد.

18- وهكذا هديت لرشدك أبدا ، عليك التفقه كما أسلفت في نصوص الشرع ، والتبصر فيما يحف أحوال التشريع ، والتأمل في مقاصد الشريعة ، فإن خلا فهمك من هذا ، أو نبا سمعك ، فإنّ وقتك ضائع ، وإنّ اسم الجهل عليك لواقع. وهذه الخلة بالذات هي التي تعطيك التمييز الدقيق ، والمعيار الصحيح ، لمدى التحصيل والقدرة على التخريج ، فالفقيه هو من تعرض له النازلة لا نص فيها فيقتبس لها حكما وينزل الأحكام عليها ، وليس من يقرأ النصوص ، والبلاغي ليس من يذكر لك أقسامها وتفريعاتها ، لكنه من تسري بصيرته البلاغية في كتاب الله ، فيخرج من مكنون علومه وجوهها ، وإن كتب أو خطب نظم لك عقدها. وهكذا في العلوم كافة.

[الحارث]

31- اللجوء إلى الله تعالى في الطلب والتحصيل:

1- لا تفزع إذا لم يفتح لك في علم من العلوم ، فقد تعاصت بعض العلوم على بعض الأعلام المشاهير ، ومنهم من صرح بذلك كما يعلم من تراجمهم ، ومنهم : الأصمعي في علم العروض ، والرهاوي المحدث في الخط ، وابن الصلاح في المنطق ، وأبو مسلم النحوي في علم التصريف ، والسيوطي في الحساب ، وأبو عبيدة ، ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري ، وأبو الحسن القطيعي ، وأبو زكريا يحيي بن زياد الفراء ، وأبو حامد الغزالي ، خمستهم لم يفتح لهم بالنحو.

2- لا بد للطالب مضاعفة الرغبة ، و الفزع إلى الله في الدعاء واللجوء إليه والانكسار بين يديه. وكان شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى- كثيرا ما يقول في دعائه إذا استعصى عليه تفسير آية من كتاب الله تعالى : «اللهم يا معلم آدم وإبراهيم علمني، ويا مفهم سليمان فهمني». فيجد الفتح في ذلك ، وهذا من باب التوسل بأفعال الله ، والتوسل بأفعال الله جائز ، لأن التوسل جائز وممنوع ، وإن شئت فقل : مشروع وغير مشروع ، التوسل إلى الله بأسماءه وصفاته وأفعاله من المشروع ، وكذلك التوسل إلى الله تعالى بذكر شكوى الحال وأنه مفتقر إليه ، والتوسل إلى الله بالإيمان به ، والتوسل إلى الله تعالى بالعمل الصالح ، والتوسل إلى الله تعالى بدعاء من يرجي استجابة دعاءه.

32 - الأمانةُ العلْمِيَّةُ :

1_ من أهم ما يكون في طالب العلم أن يكون أمينا في علمه ، فيكون أمينا في نقله ، وأمينا في وصفه. إذا وصف الحال فليكن أمينا لا يزيد ولا ينقص ، وإذا نقل فليكن أمينا في النقل لا يزيد ولا ينقص وكثير من الناس تنقصه هذه الأمانة ، فتجده يصف من الأحوال ما يناسب رأيه ويحذف الباقي ، وينقل من أقوال أهل العلم، بل ومن النصوص ما يوافق رأيه ويحذف الباقي فيكون كالذي قال :

ما قال ربك ويل للأولى سكروا = بل قال ربك ويل للمصلينا

2- عدم الأمانة لا شك أنه حجر عثرة وأنه تدليس على العلم ، لأنّ الواجب النقل بأمانة والوصف بأمانة ، وما يضرك إذا كان الدليل على خلاف ما تقول ، فإنه يجب عليك أن تتبع الدليل وأن تنقله للأمة حتى يكونوا على بصيرة من الأمر ، ومثل هذه الحال يوجب أن يكون الإنسان فاسقا لا يوثق له بخبر ولا يقبل له نقل لأنه مدلس.

[الحارث]

33- الصدق :

1- قال الأوزاعي- رحمه الله تعالي- : «تعلم الصدق قبل أن تتعلم العلم» ، وقال وكيع- رحمه الله تعالى- : «هذه الصنعة لا يرتفع فيها إلا صادق».

2- الصدق قريب من مسألة الأمانة العلمية ، لأن الأمانة العلمية تكون بالصدق ، والصدق كما قال : عنوان الوقار ، وشرف النفس ، ونقاء السريرة ، فعليك بالصدق ، ولو كنت تتخيل أنه يضرك فاصبر ، فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا.

3- لا تقل إن الله حرم هذا وهو لم يحرمه ، ولا أوجب هذا وهو لم يوجبه ، ولا قال فلان كذا وهو لم يقله. بل تجنب هذا كله ، وكان الإمام أحمد – رحمه الله – وغيره من الأئمة لا يصرحون بالتحريم إلا ما جاءت النصوص به ، وإلا فإنك تجد الإمام أحمد يقول : أكره كذا ، لا يعجبني ، لا تفعل . وما أشبه ذلك ، ولهذا كان الصدق فرض عين :

- استثنى بعض العلماء ما جاء عن طريق التورية ، ولكن لا حاجة للاستثناء ، لأن التورية صدق باعتبار ما في نفس القائل ، كمثل قول إبراهيم عليه السلام للملك الجبار هذه أختي ، وهذا ليس بالكذب.

- و استثنى بعض العلماء أيضا ما جاء في الحديث أنه لا يجوز الكذب إلا في ثلاث : في الحرب ، والإصلاح بين الناس ، وحديث المرأة لزوجها وحديث الرجل لزوجته ، ولكن بعض العلماء يقول : إن هذا محمول على التورية ، وليس على الحقيقة.

4- الصدق لا شك أنه سبيل واحد ، والكذب سبل ، وهكذا الهداية والضلالة ، الهداية سبيلها واحد ، والضلالة سبل متفرقة. قال الله تعالى : (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) (سورة الأنعام:153). وأما قوله: (يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام)(سورة المائدة:16). فقد جمعها باعتبار تنوع الشرائع... صلاة ، زكاة ، صيام ، حج ، بر ، صلة ، صدقة- وما أشبه ذلك فجمعها باعتبار وتوحيدها باعتبار آخر.

5- الكذب ضروب وألوان متعددة ، ويتعدد بتعدد أغراضه فهو يجمعها ثلاثة :

الأول : كذب المتملق : وهو ما يخالف الواقع والاعتقاد ، كمن يتملق لمن يعرفه فاسقا أو مبتدعا فيصفه بالاستقامة ، وهذا من النفاق العلمي: إذا حدث كذب والعياذ بالله.

الثاني : كذب المنافق: وهو ما يخالف الاعتقاد ويطابق الواقع ، ومنه قوله تعالى : (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله ) ، وكونه رسول الله مطابق للواقع دليله قوله : (والله يعلم إنك لرسوله) ، لكن شهادتهم هذه مخالفة لاعتقادهم ، لأنّ الله قال : (والله يشهد إن المنافقين لكاذبون) (سورة المنافقون:1).

الثالث : كذب الغبي: بما يخالف الواقع ويطابق الاعتقاد ، وهو أن يقول الشيء ما ليس فيه لغباءه ، فيقول مثلا عن أهل الكلام أنهم هم العقلاء ، وأنهم أهل العلم والحكمة ، أما أهل السنة فهم أغبياء يفوضون النصوص ولا يعرفون لها معنى ، ولهذا عبر شيخ الإسلام- رحمه الله- في كتابه الفتوى الحموية ، عبر بهذا الوصف فقال : «قال بعض الأغبياء : طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أعلم وأحكم».

6- من يوهم الناس و يتسرع في الرقي إلى العلو بما يلفقه وأنه عنده علم واسع ، وأنه عبقري ، وأنه في كل فن له يد وما أشبه ذلكلا شك أن هذا غلط عظيم لأنه :
- من الكذب.
- فيه خيانة الناس وإيهامهم بخلاف الواقع.
- وفيه أيضا التغرير بالنفس ، أن الإنسان يزهو بنفسه حتى يحجمها ويكبرها وهي دون ذلك.
- أنه من مكائد الشيطان ، فالواجب عليك أن تعرف قدر نفسك وأن لا تنزلها فوق منزلتها ، ثم إن القول في مسائل الدين أخطر ما يكون لأنه قول على الله بلا علم ، وقد قال الله عز وجل : (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) (سورة الأعراف: 33).

7- الإنسان إذا تطلع إلى السمعة فقط ونزل فوق منزلته فسرعان ما ينكشف ، ثم إن النية في طلب العلم يجب فيها الإخلاص لله عز وجل ، ولهذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم : «أن من طلب علما وهو مما يبتغي به وجه الله لا يريد إلا أن ينال عرضا من الدنيا لم يرح رائحة الجنة. وأن من طلب العلم ليماري به السفهاء أو ليجاري به العلماء فليتبوء مقعده من النار» ، فالمسألة خطيرة ، ولا سيما العلوم الشرعية. وذكر ثلاث مضار لهذا :

أولا : فقد الثقة في القلوب ، فإذا تبين أنه قال عن جهل ؛ ما يثق الناس به وينصرفون إلى غيره.

ثانيا : ذهاب عملك وانحسار القبول.

ثالثا : أن لا تُصدّق ولو صَدَقت.

[الحارث]

34-جُنَّةُ طالِبِ العلْمِ :

جُنَّةُ العالِمِ ( لا أَدْرِي ) ويَهْتِكُ حِجابَه الاستنكافُ منها ، وقولُه: يُقالُ ..... وعليه ؛ فإن كان نِصْفُ العلْمِ ( لا أَدْرِي ) ؛ فنِصْفُ الجهْلِ ( يُقالُ ) و( أَظُنُّ ) .فالإنسان يجب عليه إذا لم يعلم أن يقول: لا أعلم ولا يضره هذا، بل يزيده ثقة بقوله.

35- المحافظة على رأس مال (ساعات عمرك) :

1- الوقت الوقت للتحصيل ، فكن حلف عمل لا حلف بطالة بطر ؛ وحلس معمل لا حلس تله وسمر ، فالحفظ على الوقت، بالجد والاجتهاد، وملازمة الطلب ، ومثافنة الأشياخ ، والاشتغال بالعلم قراءة وإقراء ، ومطالعة وتدبر وحفظا وبحثا، لا سيما في أوقات شرخ الشباب ، ومقتبل العمر ، ومعدن العافية ، فاغتنم هذه الفرصة الغالية ، لتنال رتب العلم العالية ، فإنها «وقت جمع القلب ، واجتماع الفكر»، لقلة الشواغل والصوارف عن التزامات الحياة والترؤسولهذا قال عمر رضي الله عنه : «تفقهوا قبل أن تسودوا» لأن الإنسان إذا ساد كثرت المشاكل ، وكثرت أفكاره وتفرقت وتمزقت عزائمه ، ولذلك اجتهد ما دمت في زمن الإمهال ، واعمل ، وابحث ، واجعل بطون الكتب هي مرئياتك حتى تعتاد على هذا ، واعلم أنك إذا اعتدت على هذا- يعني على الجد والاجتهاد- صار طبيعة لك بحيث لو أنك إذا كسلت يوما من الأيام في الرحلة فإنك تستنكر هذا وتجد الفراغ.

2- إذا كثرت العيال وكثرت المشاغل ألهتك لأن الإنسان بشر ، والطاقة محدودة ، فما دمت متفرغا فلتكن متفردا ، ولا تظن بهذا ألا تطلب العيال والنكاح ، بل إن النكاح قد يكون من أسباب الراحة إذا وافق الإنسان فيه ويسرت له امرأة صالحة.

3- إياك وتأمير التسويف على نفسك ، فلا تسوف لنفسك بعد الفراغ من كذا ، وبعد (التقاعد) من العمل هذا... وهكذا ، بل البدار قبل أن يصدق عليك قول أبي الطحان القيني :

حنتني حانيات الدهر حتى = كأني خاتل أدنو لصيد
قصير الخطو يحسب من رآني = ولست مقيدا أني بقيد

4- لابد من انتهاز الفرصة وألا نضيع الأوقات واعلم أنك إذا اعتدت على تضييع الوقت ، عجزت بعد ذلك عن الحرص عليه وعن الانتفاع به ، لأنك تكون قد اعتدت على الكسل. ما دمت نشيطا فاحرص ، لأن هناك فرقا بين العجز والكسل. الكسل ضعف في الإرادة ، والعجز ضعف في البدن ، وضعف البدن لا حيلة فيه ، لكن الإرادة هي التي يستطيع الإنسان يعود نفسه على الهمة العالية كييستغل.

[الحارث]

36- إجمامُ النفْسِ :

1- يجب أن نعلم أن إجمام النفس وإعطاءها شيئا من الراحة حتى تنشط في المستقبل وحتى تستريح بعض الراحة ، والنفس إذا جعلتها دائما في جد لا بد أن تمل وتسأم ، و هذا من الأمور الشرعية التي دل عليها قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : (إن لنفسك عليك حقا ولربك عليك حقا ولأهلك عليك حقا ولزوجك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه). وهذا الحديث هو الميزان الحقيقي الذي تطمئن إليه النفس لا ما روي عن عمر ولا عن علي وغيرهما.

2- الحكمة الحقيقية من النهي عن التطوع المطلق في بعض الأوقات ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام : أن الشمس إذا طلعت فإنها تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار وكذلك إذا غربت يسجدون لها. فهم يسجدون لها استقبالا ، ويسجدون لها وداعا ، أما وقت الزوال فإنّ الحكمة فيه : أنه الوقت التي تسجر فيه جهنم فيلحق النفس من التعب في الحر لا سيما في أيام الصيف ما ينهى أن يصلي الإنسان فيه. وليس هذا القيل الذي قيل معارضا للحديث لكنه من جملة الحكمة ، والله أعلم.

37 – قراءةُ التصحيحِ والضبْطِ :

1- لا بد إتقان العلم وضبطه ومحاولة الرسوخ في القلب ، لأن ذلك هو العلم ، ولا بد أن يكون على شيخ متقن والإتقان يكون في كل فن بحسبه ، قد نجد رجلا متقنا في الفرائض مثلا غير متقن في أحكام الصلاة ، ونجد رجلا متقنا في علوم العربية غير عارف بالعلوم الشرعية وآخر بالعكس ، فخذ من كل عالم ما يكون متقنا فيه ما لم يتضمن ذلك ضررا .

2- فهذا الحافظُ ابنُ حَجَرٍ رَحِمَه اللهُ تعالى قَرَأَ ( صحيحَ البخاريِّ ) في عشرةِ مجالسَ ، كلُّ مجلِسٍ عشرُ ساعاتٍ ، و(صحيحَ مسلِمٍ ) في أربعةِ مجالسَ في نحوِ يومينِ وشيءٍ من بُكْرَةِ النهارِ إلى الظهْرِ وانتهى ذلك في يومِ عَرَفَةَ ،وانتهى ذلك في يومِ عَرَفَةَ ، وكان يومَ الجمُعَةِ سنةَ 813 هـ ، وقرأَ ( سُنَنَ ابنِ ماجهْ ) في أربعةِ مجالِسَ ، و ( مُعجَمَ الطبرانيِّ الصغيرَ ) في مَجلِسٍ واحدٍ ، بينَ صَلَاتَي الظهْرِ والعَصْرِ ، وشيخُه الفَيروزآباديُّ قَرَأَ في دِمَشْقَ ( صحيحَ مُسْلِمٍ ) على شيخِه ابنِ جَهْبَلَ قِراءةَ ضَبْطٍ في ثلاثةِ أيَّامٍ .

38- جَرْدُ الْمُطَوَّلَاتِ :

1- جرد المطولات قد يكون فيه مصلحة للطالب وقد يكون فيه مضرة :

- فإذا كان الطالب مبتدئا ، فإن جرد المطولات له هلكة ، كرجل لا يحسن السباحة يرمي نفسه في البحر ، لو أن رجلا بدأ بالعلم من الآن ونقول له اذهب راجع المغني وراجع شرح المهذب وراجع الحاوي الكبير... وراجع كذا وعددت له من الكتب الموسعة. هذا معناه أنك أهلكته ، رميته في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج.

- وإن كان عند الإنسان العلم وأراد أن يتبحر ويتوسع فهنا نقول: عليك بالمطولات ، و من أجل أن يكسب فوق علمه الذي عنده ، فهذا قد يكون حسن.

2- أما كتابة «بلغ» فهذا طيب إنك إذا راجعت كتابا فاكتب عند المنتهى «بلغ» لتستفيد فائدتين:

الأولى : ألا تنسى ما قرأت ، لأن الإنسان ربما ينسى فلا يدري هل بلغ هذه الصفحة أم لا؟ وربما يفوته بعض الصفحات إذا ظن أنه قد تقدم في المطالعة.

والثانية : أن يعلم الآتي بعدك الذي يقرأ هذا الكتاب أنك قد أحصيته وأكملته فيثق به أكثر.

39- حسن السؤال :

1- من آداب طالب العلم :

أولا : أن يكون عنده حسن سؤال، حسن إلقاء مثل أن يقول : أحسن الله إليك ما تقول في كذا ، وإن لم يقل هذه العبارة فليكن قوله رقيقا بأدب.

الثاني : حسن الاستماع ، أما أن تقول : يا شيخ أحسن الله إليك ماذا تقول في كذا وكذا.. وانتظر.

الثالث : صحة الفهم للجواب ، وهذا أيضا يفوت بعض الطلبة ، تجده إذا سأل وأُجِيب يستحيي أن يقول ما فهمت.

2- من سوء أدب بعض الناس بعدما يستمع للجواب يقول : لكن قال الشيخ الفلاني كذا وكذا.. في وسط الحلقة. هذا ، معنى هذا أنك لم تقتنع بجوابه ، ومعنى هذا إثارة البلبلة بين العلماء.
وإن كان لا بد فيقول : قال قائل... ثم يورد ما قاله الشيخ فلان لأن أحدا لا يفهم إذا قال إن قال قائل أنه أراد بذلك جواب شيخ آخر.
أحسن منه أن تقول (فإن قال قائل) ، لأنك إذا قلت : ما رأيك في الفتوى بكذا- وهي خلاف ما أفتاك به- فيعني إنك تريد أن تعارض فتواه بفتوى آخر ، لكن هي أحسن من قولك : قال الشيخ الفلاني كذا.

3- وللعلم ست مراتب :

الأول : حسن السؤال ، إذا دعت الحاجة إليه أما إذا لم تدع الحاجة إليه فلا تلق السؤال، أو ظن أن غيره يحتاج إلى السؤال قد يكون مثلا هو فاهم الدرس ، ولكن فيه مسائل صعبة يحتاج إلى بيانها إلى بقية الطلبة ، بل من أجل حاجة غيره ، والسائل من أجل حاجة غيره كالمعلم ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه جبريل وسأله عن الإسلام والإيمان والإحسان والساعة وأشراطها. قال : «هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم».

الثاني : حسن الاتصال الانصات للاستماع.

الثالث : حسن الفهم.

الرابع : الحفظ ، وهذا الحفظ ينقسم إلى قسمين: قسم غريزي يهبه الله لمن يشاء ، فتجد الإنسان يمر عليه المسألة والبحث فيحفظه ولا ينساه ، وقسم آخر كسبي ، بمعنى أن يمرن الإنسان نفسه على الحفظ ويتذكر ما حفظ ، فإذا عود نفسه تذكر ما حفظ ، سهل عليه الحفظ.

الخامسة : التعليم ، والذي أرى أن تكون هي السادسة وأن العمل بالعلم قبل السادسة ، فيعمل بالعلم ليصلح نفسه قبل أن يبدأ بإصلاح غيره ثم بعد ذلك يعلم الناس. قال النبي صلى الله عليه وسلم :«ابدأ بنفسك ثم بمن تعول». فالعمل به قبل تعليمه ، بلى قد تقول أن تعليمه من العمل به ، لأن من جملة العمل بالعلم أن تفعل ما أوجب الله عليك فيه من بثه ونشره.

40- المناظرة بلا مماراة :

1- المناظرة والمناقشة تشحذ الفهم وتعطي الإنسان قدرة على المجادلة. والمجادلة في الحق مأمور بها كما قال الله تعالى : (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) (سورة النحل: 125) ، فإذا تمرن الإنسان على المناظرة والمجادلة حصل على خير كثير ، وكم من إنسان جادل بالباطل فغلب صاحب الحق لعدم قدرته على المجادلة.

2- و المجادلة نوعان :

الأولى : مجادلة المماراة ، يماري بذلك السفهاء ويجادل الفقهاء ويريد أن ينتصر قولُه فهذه مذمومة ، ولهذا عندما سأل أهل العراق ابن عمر رضي الله عنهما عن دم البعوضة. وهل يجوز قتل البعوضة؟! قال : سبحان الله !! أهل العراق يقتلون ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأتون يسألون عن دم البعوضة!! هذه مجادلة ولا شك ، فالمجادل الذي يريد الانتصار لنفسه فتجده لو بان الحق ، وكان ظاهر الحق مع خصمه يورد إيرادات ، ومثل هذا عليه خطر أن لا يقبل قلبه الحق ، لا بالنسبة للمجادلة مع الآخر ، لكن حتى في خلوته ، ربما يورد لشيطان عليه هذه الإيرادات.قال الله تعالى: (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون) (سورة الأنعام:110).

والثاني : لإثبات الحق وإن كان عليه ، فهذه محمودة مأمور بها. وعلامة المجادلة الحقة أن الإنسان إذا بلغه الحق اقتنع وأعلن الرجوع إليه .

[الحارث]

41- مُذاكَرَةُ العِلْمِ :

1- الذي ينبغي لطالب العلم أن يقوم به، وهو المذاكرة فإنها في مَواطِنَ تَفوقُ الْمُطالَعَةَ وتَشْحَذُ الذهْنَ وتُقَوِّي الذاكرةَ.

2- والمذاكرة نوعان : مذاكرة مع النفس. ومذاكرة مع الغير.

- المذاكرة مع النفس : تجلس مثلا جلسة واحدة ، ثم تفرض مسألة من المسائل أو تكون مسألة مرت عليك ، ثم تأخذ في محاولة ترجيح ما قيل في هذه المسألة بعضه على بعض.

- أما المذاكرة مع الغير : فهي أن يختار الإنسان من إخوانه الطلبة من يكون عونا له على طلب العلم ، مفيدا له فيجلس معه ويتذاكرا ، فإنّ هذا مما ينمي العلم ويزيده.
لكن إياك والشغب والصلف ، لأن هذا لا يفيد ، أنت الآن تحاج في مقام الإقناع. واعلم أنه لن يقتنع كلما اشتد غضبك عليه ، بل ربما إذا اشتد غضبك عليه ثم ضاع الحق بينكما ، لكن بالهدوء ، أما لو علمت منه الإعنات ، مثل أن تكون أنت أعلم منه وتفهم من العلم ما لا يفهم ، ولكن عرفت أن هذا الرجل يريد العنت. فحينئذ لك أن تشتد عليه وأن تقول: لن أفهمك لقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : (فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) .

42- طالبُ العلْمِ يَعيشُ بينَ الكتابِ والسُّنَّةِ وعلومِها :

1- طالب العلم يعيش بين الكتاب والسنة فهما كالجناجين للطائر والطائر لا يطير إلا بجناحين إذا انكسر أحدهما لم يطر ، إذا لا تراعي السنة وتغفل عن القرآن ، أو القرآن وتغفل عن السنة ، كثير من طلبة العلم يعتني بالسنة وشروحها ورجالها ، ومصطلحاتها اعتناء كاملا ، لكن لو سألته عن آية من كتاب الله ما قدم الإجابة ، ولا عرف شيئا و هذا غلط ، لكن لا بد أن يكون الكتاب والسنة كلاهما جناحان لك ، والجناح الأصل هو : القرآن.

2- وهنا أمران أنبه عليهما لأهميتهما :

- مخالفة الجمهور : لا تهمل كلام العلماء ولا تغفل عنه ، لأن العلماء أشد منك رسوخا في العلم ، وعندهم من قواعد الشريعة وضوابط الشريعة وأسرارها ما ليس عندك فلا تغفله ، ولذلك كان العلماء الأجلاء المحققون إذا ترجح عندهم قول يقولون : «إن كان أحد قال به وإلا فلا نقول به».شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- على علمه وسعة إطلاعه ، إذا قال قولا لا يعلم به قائلا. قال : «أنا أقول به إن كان قد قيل به». ولا يأخذ برأيه ، أنت إذا رأيت أكثر العلماء على قول ، فلا تعدل عن قول أكثر العلماء إلا بعد التمحيص والتحقق ، لأنه من المستبعد أن يكون الأقل هم أهل العلم لأن الأكثر في الغالب يكون معهم الحق ، ففكر أولا ، ثم إذا تبين لك أن الحق مع الأقل فاتبع الحق ، لكن كونك تأخذ مباشرة بما ترجح عندك والجمهور على خلافه هذا لا ينبغي أبدا.

- ومخالفة القواعد في الشريعة الإسلامية : كذلك أيضا تأتي مثلا أدلة شواذ تخالف الأدلة التي هي كالجبال في الشريعة والدلالة فيأخذ الإنسان بهذا الدليل الشاذ ، ولعله لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أو ثبت وهو منسوخ ، أو ثبت وهو مخصوص ، فنقول ارفق ما دام هذا يخالف الأدلة التي هي كالجبال للشريعة فلا تتعجل في الأخذ به انتظر وتمهل.

43- استكمالُ أدواتِ كلِّ فَنٍّ :

1- معناه أنك إذا أردت أن تكون طالب علم في فن معين ، وهو ما يعرف عندنا بالتخصص ، فلا بد أن تكون مستكملا أدوات ذلك الفن ، فمثلا : في الفقه إذا كنت تريد أن تكون عالما بالفقه ، فلا بد أن تقرأ الفقه وأصول الفقه لتكون متبحرا فيه ، يعني : يمكن أن يستغني الفقيه عن أصول الفقه ، لكن لا يمكن أن يستغني الأصولي عن الفقه ، إذا كان يريد الفقه.

2- وفي الحديث بين علمي الرواية والدراية : يعني بذلك الرواية في أسانيد الحديث ورجال الحديث. والدراية في فهم معناه.

3- الدليل : قول الله تعالى : (الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته) (سورة البقرة: 121). والمراد بالتلاوة هنا : التلاوة اللفظية ، والتلاوة المعنوية ، والتلاوة العملية ، مأخوذة من تلاه إذا اتبعه ، فالذين آتاهم الكتاب لا يمكن أن يوصفوا بأنهم أهل الكتاب حتى يتلوه حق تلاوته.

[أبو يوسف الأرناؤوطي]

السلام عليكم

ملخص الدرس الثالث

مُلازَمَةُ خَشيةِ اللهِ تعالى

قال الله تعالى: { إنما يخشى الله من عباده العلماء }
قالَ الإمامُ أحمدُ رَحِمَه اللهُ تعالى : ( أَصْلُ الْعِلْمِ خَشْيَةُ اللهِ تَعَالَى )
الفرق بين الخشية والخوف أن الخشية تكون من عظم المخشي والخوف من ضعف الخائف
نقل عن علي رضي الله عنه قوله : ( هَتَفَ العلْمُ بالعَمَلِ ، فإنْ أَجابَه وإلا ارْتَحَلَ )

[أبو يوسف الأرناؤوطي]

السلام عليكم

ملخص الدرس الرابع

دوام المراقبة

(المسلم يكون سائرا بين الخوف والرجاء فإنهما للمسلم كالجناحين للطائر)

مراقبة الله في كل الأمور و احتساب النية في كل طاعة يفعلها و في كل معصية يتركها
و يتم تغليب الرجاء في حالة المرض و الهمة بالطاعة , و يتم تغليب الخوف و الخشية في حالة الصحة و الهمة بالمعصية .

[الحارث]

الفصل السادس
التحلي بالعمل

44- من علامات العلم النافع:

أولا : العمل به: وهذا بعد الإيمان ، أن تؤمن بما علمت ثم تعمل إذ لا يمكن العمل إلا بإيمان ، فإن لم يوفق الإنسان لذلك ، بأن كان يعلم الأشياء ولكن لا يعمل بها فعلمه غير نافع هو ضار لأنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «القرآن حجة لك أو عليك».

ثانيا : كراهية التزكية ، والمدح ، والتكبر على الخلق : وهذه ابتلي به بعض الناس ، فيزكي نفسه ويرى أن ما قاله هو الصواب وأن غيره إذا خالفه فهو مخطأ وما أشبه ذلك ، كذلك يحب المدح. كذلك التكبر على الخلق ، بعض الناس- والعياذ بالله – إذا آتاه الله علما تكبر.

ثالثا : تكاثر تواضعك كلما ازددت علما : ينبغي كلما ازددت علما أن تزداد تواضعا.

رابعا : الهرب من حب الترؤس والشهرة والدنيا : يعني لا تحاول أن تكون رئيسا لأجل علمك ، لا تحاول أن تجعل علمك مطية إلى نيل الدنيا، فإن هذا يعني أنك جعلت الوسيلة غاية، والغاية وسيلة.

خامسا : هجر دعوى العلم : معناها: لا تدعي العلم. لا تقول أنا العالم.ومتى كان في المجلس تصدر المجلس ، وإذا أرد أحد أن يتكلم يقول : اسكت أنا أعلم منك.

سادسا : إساءة الظن بالنفس، وإحسانه بالناس، تنزها عن الوقوع بهم: أن يسيء الظن بنفسه لأنها ربما تغره وتأمره بالسوء فلا يحسن الظن بالنفس، وكلما أملت عليه أخذ بها ، أما قوله : «إحسانه بالناس» فهذا يحتاج إلى تفصيل : الأصل إحسان الظن بالناس وإنك متى وجدت محملا حسنا للكلام غيرك فأحمله عليه ولا تسىء الظن ، لكن إذا علم عن شخص من الناس أنه محل لإساءة الظن ، فهنا لا حرج أن تسيء الظن من أجل أن تحترس منه .

45- زكاة العلم :

زكاة العلم تكون بأمور:

1- منها : نشر العلم ، كما يتصدق الإنسان بشيء من ماله ، فهذا العالم يتصدق بشيء من علمه ، وصدقة العلم أبقى دواما لأنه ربما كلمة من عالم تسمع ينتفع بها فئام من الناس وما زلنا الآن ننتفع بأحاديث أبي هريرة رضي الله عنه ، ولم ننتفع بدرهم واحد من الخلفاء الذين كانوا في عهده.كذلك العلماء تنتفع بكتبهم وعلومهم، فهذه زكاة. وهذه الزكاة لا تنقص العلم بل تزيده ، وكذلك صدقة العلم أقل كلفة ومؤنة.

2- ومنها : العمل به لأن العمل به دعوة إليه بلا شك ، وكثير من الناس يتأسون بالعالم وبأعماله ، أكثر مما يتأسون بأقواله.

3- ومنها : ما قاله المؤلف أن يكون صداعا للحق. وهذا من جملة النشر ، ولكن النشر قد يكون في حال السلامة والأمن على النفس ، وقد يكون في حالة الخطر ، فيكون صداعا بالحق.

4- ومنها : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، لأن الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر هو عارف بالمعروف وعارف بالمنكر ، ثم قائم بواجبه نحو هذه المعرفة ، موازنا بين المصالح والمضار. لأنه قد يكون من الحكمة ألا تنهى حسب ما تقتضيه المصلحة ، فالإنسان ينظر إلى المصالح والمضار.

46- عزة العلماء :

1- صيانة العلم وتعظيمه وحماية جنابه ، لا شك أنه عز وشرف ، فإنّ الإنسان إذا صان علمه عن الدناءة وعن التطلع إلى ما في أيدي الناس، وعن بذل نفسه فهو أشرف له وأعز.

2- كون الإنسان لا يسعى به إلى أهل الدنيا ولا يقف على أعتابهم ولا يبلغه إلى غير أهله وإن عظم قدره فيه تفصيل :
- فإذا سعيت به إلى أهل الدنيا وكانوا ينتفعون بذلك فهذا خير ، فإذا دخل على هؤلاء وجلس وتحدث ، ووجد وجوها تهش ، وأفئدة تطمئن ، ووجد منهم إقبالا ، فها هنا يجب أن يفعل وهو داخل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
- أما إن كانوا يقفون من هذا العالم الذي دخل عليهم وأخذ يحدثهم ، موقف الساخر المتململ ، فهنا لا ينبغي أن يهدي العلم إلى هؤلاء ، لأنه إهانة له وإهانة لعلمه.

3- متع بصرك وبصيرتك بقراءة التراجم والسير لأئمة مضوا ، تَرَ فيها بذل النفس في سبيل هذه الحماية ، لا سيما من جمع مثلا في هذا، مثل كتاب «من أخلاق العلماء» لمحمد سليمان – رحمه الله تعالى - وكتاب «الإسلام بين العلماء والحكام» لعبد العزيز البدري – رحمه الله تعالى- وكتاب «مناهج العلماء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» لفاروق السامرائي.
ومن أحسن ما رأيت في هذا كتاب «روضة العقلاء» للبستي ، كتاب عظيم على اختصاره ، فيه فوائد عظيمة ومآثر كريمة للعلماء المحدثين وغيرهم .

47- صيانة العلم :

1- إن بلغت منصبا فتذكر أنّ حبل الوصل إليه طلبك للعلم ، فبفضل الله ثم بسبب علمك بلغت ما بلغت من ولاية في التعليم ، أو الفتيا، أو القضاء..وهكذا ، فأعط العلم قدره وحظه من العمل به وإنزاله منزلته. فالإنسان يصون علمه ، فلا يجعله مبتذلا ، بل يجعله محترما معظما ، فلا يلين في جانب من لا يريد الحق ، بل يبقى طورا شامخا ثابتا ، وأما أن يجعله الإنسان سبيلا إلى المداهنة وإلى المشي فوق بساط الملوك وما أشبه ذلك ، فهذا أمر لا ينبغي.

2- احذر مسلك من لا يرجون لله وقارا ، الذين يجعلون الأساس (حفظ المنصب) ، فيطوون ألسنتهم عن قول الحق ، ويحملهم حب الولاية على المجاراة فالواجب قول الحق ، لكن قول الحق قد يكون في مكان دون مكان ، والإنسان ينتهز الفرصة فلا يفوتها ، ويحذر الذلة فلا يقع فيها ولهذا قال : «بحكمة ودراية وحسن سياسة» فلا بد أن الإنسان يكون عنده علم ومعرفة وسياسة، بحيث يتكلم إذا كان للكلام محل، ويسكت إذا كان ليس للكلام محل.

3- الدليل : قوله وفي الحديث «احفظ الله يحفظك» يعني: احفظ حدود الله كما قال الله تعالى في سورة التوبة : ( والحافظون لحدود الله) (سورة التوبة: 112). فلا ينتهكونها بفعل محرم، ولا يضيعونها بترك واجبوقوله «يحفظك» يعني في دينك ودنياك وفي أهلك ومالك. فإن قال قائل : إننا نرى بعض الحافظين لحدود الله يصيبهم ما يصيبهم. فنقول : هذا زيادة في تكفير سيئاتهم ورفعة درجاتهم ، ولا ينافي قوله صلى الله عليه وسلم: «احفظ الله يحفظك ، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة»

4- قاعدة مهمة : وهي أن الإنسان إذا أصبح عاطلا عن قلادة الولاية ، وقوله : «فلا بأس، فإنه عزل محمدة لا عزل مذمة ومنقصة» و هذا ليس على عمومه ، لأنّ من الناس من يعزل عزل محمدة وعزة لكونه يقوم بالواجب عليه من الملاحظة والنزاهة ، لكن يضيق على من تحته فيحفرون له حتى يقع ، وهذا كثير مع الأسف ، ومن الناس من يعزل لأنه قد تبين أنه ليس أهلا للولاية ، فهل هذا العزل عزل محمدة أم عزل مذمة؟ عزل مذمة لا شك.

48- الْمُداراةُ لا الْمُداهَنَةُ :

الفرق بين المداهنة والمداراة :

المداهنة : أن يرضى الإنسان بما عليه قبيله ، و يترك خصمه على ما هو عليه ولا يحاول إصلاحه يقول ما دام أنت ساكت عني فأنا أسكت عنك.

وأما المداراة : فهو أن يعزم بقلبه على الإنكار عليه ، لكنه يداريه فيتألفه تارة ، ويؤجل الكلام معه تارة أخرى ، وهكذا حتى تتحقق المصلحة ، فالمداراة يراد بها الإصلاح لكن على وجه الحكمة والتدرج في الأمور.

49- الغرام بالكتب:

1- شرف العلم معلوم لعموم نفعه ، وشدة الحاجة إليه كحاجة البدن إلى الأنفاس ، وظهور النقص بقدر نقصه ، وحصول اللذة والسرور بقدر تحصيله ولهذا :

احرص على كتب الأمهات الأصول ككتب السلف ، فإنها خير وأبرك بكثير من كتب الخلف و المؤلفات الحديثة لأنّ بعض المؤلفين حديثا ليس عنده علم راسخ ، ولا تحشر مكتبتك وتشوش على فكرك بالكتب الغثائية ، لا سيما كتب المبتدعة ، فإنها سم ناقع.

2- جمع الكتب مما ينبغي لطالب العلم أن يهتم به ، ولكن يبدأ بالأهم فالأهم ، فإذا كان الإنسان قليل الراتب فليس من الخير ولا من الحكمة أن يشتري كتبا كثيرة يلزم نفسه بغرامة قيمتها ، فإن هذا من سوء التصرف.

50- قوام مكتبتك:

عليك بالكتب المنسوجة على طريقة الاستدلال ، والتفقه في علل الأحكام ، والغوص على أسرار المسائل ، ومن أجلها كتب الشيخين : شيخ الإسلام ابن تيمية ، وتلميذه ابن قيم الجوزية رحمهما الله تعالى ، وكذلك كتب الحافظ ابن عبد البر و الحافظ ابن قدامة و الإمام الحافظ النووي و الحافظ الذهبي و الحافظ ابن كثير و الحافظ ابن رجب و الحافظ ابن حجر و الحافظ الشوكاني و الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله تعالى و كتب علماء الدعوة ومن أجمعها «الدرر السنية» و العلامة الصنعاني والعلامة صديق حسن خان القنوجي و العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمهم الله تعالى.

51- التعامل مع الكتاب:

التعامل مع الكتاب يكون بأمور :

الأول : معرفة موضوعه ، حتى يستفيد الإنسان منه لأنه يحتاج إلى التخصص.

الثاني : أن تعرف مصطلحاته ، وهذا في الغالب يكون في المقدمة ، لأن معرفة المصطلحات يحصل بها في الواقع أنك تحفظ أوقات كثيرة ، وهذا يفعله الناس في مقدمات الكتب ، فمثلا : نعرف أن صاحب بلوغ المرام إذا قال : متفق عليه ، يعني رواه البخاري ومسلم ، لكن صاحب المنتقى إذا قال : متفق عليه في الحديث يعني أنه رواه الإمام أحمد والبخاري ومسلم

الثالث : معرفة أسلوبه وعباراته ، ولهذا تجد أنك إذا قرأت الكتاب أول ما تقرأ لا سيما من الكتب العلمية المملوءة علما ، تجد أنك تمر بك العبارات تحتاج إلى تأمل وتفكير في معناها ، لأنك لم تألفها فإذا كررت هذا الكتاب ألفته ، وانظر مثلا إلى كتب شيخ الإسلام ابن تيمية ، الإنسان الذي لا يتمرن على كتبه يصعب أن يفهمها لأول مرة ، لكن إذا تمرن عرفها بسر وسهولة.

الرابع : ما يتعلق بأمر خارجي عن التعامل مع الكتاب ، وهو التعليق بالهوامش أو بالحواشي ، فهذا أيضا مما يجب لطالب العلم أن يغتنمه ، وإذا مرت به مسألة تحتاج إلى شرح أو دليل أو إلى تعليق ويخشى أن ينساها فإنه يعلقها، إما بالهامش وهو الذي على يمينه أو يساره وإما بالحاشية، وهي التي تكون بأسفل.

الخامس : إذا كان الكتاب فيه فقه مذهب من المذاهب ورأيت أنه يخالف المذهب في حكم هذه المسألة ، فإنه من المستحسن أن تقيد المذهب في الهامش أو الحاشية حتى تعرف أن الكتاب خرج عن المذهب ، ولا سيما إذا كان المذهب أقوى مما ذهب إليه صاحب الكتاب.

52- ومنه:

إذا حزت كتابا ، فلا تدخله في مكتبتك إلا بعد أن تمر عليه جردا ، أو قراءة لمقدمته ، وفهرسه ، ومواضع منه ، أما إن جعلته مع فنه في المكتبة و لم تجرده مراجعة ولو مرورا فإنك لا تدري ما فيه من الفوائد والمسائل ، فربما مر زمان وفات العمر دون النظر فيه ، وهذا مجربوالله الموفق.

53- إعجامُ الكتابةِ :

يقول أعجم الكتابة ومعناه : أزل عجمته بإعرابه وتشكيله ونقطه ، حتى لا يُشْكِل وذلك بأمورٍ :

أولاً : وضوحُ الخطِّ .

ثانيا : رَسْمُه على ضَوْءِ قواعدِ الرسْمِ ( الإملاءِ ) .

[الحارث]

الفصلُ السابعُ
الْمَحاذِيرُ
54- حِلْمُ اليَقَظَةِ :

إيَّاك و ( حِلْمَ اليَقَظَةِ ) ، ومنه بأن تَدَّعِيَ العلْمَ ؛ وتنصب نفسك عالما مفتيا وأنت لا علم عندك ؛ لأن هذا من السفه في العقل والضلال في الدين ، ولهذا قال : «فإن فعلت فهو حجاب كثيف عن العلم» ، لأن الإنسان إذا فعل هذا ، يقول خلاص أنا صرت عالم لا أحتاج إلى ان أطلب العلم فينحجب عن العلم بهذا الاعتقاد الباطل.

55- احْذَرْ أن تكونَ ( أبا شِبْرٍ ) :

فقد قيلَ : العلْمُ ثلاثةُ أَشبارٍ ، مَن دَخَلَ في الشبْرِ الأَوَّلِ تَكَبَّرَ ؛ وَمَنْ دَخَلَ في الشبْرِ الثاني تَواضَعَ ، ومَن دَخَلَ في الشبْرِ الثالثِ عَلِمَ أنه ما يَعْلَمُ .

56- التصدر قبل التأهل :

هذا أيضا مما يجب الحذر منه ، أن يتصدر الإنسان قبل أن يكون أهل للتصدر ؛ لأنه إذا فعل ذلك كان هذا دليلا على أمور :

الأول : إعجابه بنفسه ، حيث تصدر فهو يرى نفسه علم الأعلام.

الثاني : أن ذلك يدل على عدم فقهه ومعرفته بالأمور ، وإذا الناس رأوه متصدرا ، أوردوا عليه من المسائل ما يبين عواره.

الثالث : إنه إذا تصدر قبل أن يتأهل ، لزمه أن يقول على الله ما لا يعلم .

الرابع : أن الإنسان إذا تصدر فإنه في الغالب لا يقبل الحق ، لأنه يظن بسفهه أنه إذا خضع لغيره ، وإن كان معه الحق كان هذا دليلا على أنه ليس بأهل في العلم.

57- التَّنَمُّرُ بالعِلْمِ :

- كثيرا ما يأتي إنسان يكون بحث مسألة بحثا دقيقا جيدا، ثم يباغت العلماء بمثل هذا ، وهذا لا شك أنه كما قال الشيخ حفظه الله تنمّر، لكنه من مفلس ، لكن ما دواء هذا؟ نقول : أعرب قول الشاعر، أو اقسم هذه المسألة الفرضية ، يتبين أنه ليس عنده شيء ، ومن قاتلك بسكين فقاتله بسيفك ، وهذا واقع كثير من العلماء الآن ومن طلبة العلم ، يكون له اختصاص في شيء معين مثل أن يدرس كتاب النكاح مثلا ويحقق فيه. لكن لو تخرج به إلى كتاب البيع -الذي هو قبل باب النكاح في الترتيب عند الفقهاء- لن تجده عنده شيئا ، كثير من الناس الآن يتنمر في الحديث ، ثم لو تسأله عن آية من كتاب الله ما أجاب.

- و الحاصل أن الإنسان يجب أن يكون أديبا مع من هو أكبر منه ، يجب أن يتأدب ، وإذا كان من هو أكبر منه أخطأ في هذه المسألة ، فالخطأ يجب أن يبين لكن بصيغة لبقة أو ينتظر حتى يخرج مع هذا العالم ويمشي معه ويتكلم معه بأدب ، والعالم الذي يتقي الله إذا بان له الحق فإنه سوف يرجع إليه وسوف يبين للناس أنه رجع.

58- تحبير الكاغد :

- كما يكون الحذر من التأليف الخالي من الإبداع في مقاصد التأليف الثمانية ، والذي نهايته «تحبير الكاغد» ، فالحذر من الاشتغال بالتصنيف قبل استكمال أدواته ، واكتمال أهليتك ، والنضوج على يد أشياخك ، فإنك تسجل به عارا ، وتبدي به شنارا.

- أما الاشتغال بالتأليف النافع لمن قامت أهليته ، واستكمل أدواته ، وتعددت معارفه ، وتمرس به بحثا ، ومراجعة ، ومطالعة ، وجردا لمطولاته ، وحفظا لمختصراته ، واستذكارا لمسائله ، فهو من أفضل ما يقوم به النبلاء من الفضلاء ، ولا تنس قول الخطيب:«من صنف، فقد جعل عقله على طبق يعرضه على الناس».

59- موقفك من وهم من سبقك :

موقف الإنسان من وهم من سبقه أو من عاصره له جهتان :

الجهة الأولى :

1- التصحيح وهذا أمر واجب ، ويجب على كل إنسان عثر على وهم إنسان- ولو كان من أكابر العلماء في عصره- أو فيمن سبقه- يجب عليه أن ينبه على هذا الوهم وعلى هذا الخطأ ، لأن بيان هذا الوهم أمر واجب ، ولا يمكن أن يضيع الحق لاحترام من قال بالباطل ، لأن احترام الحق أولى من مراعاته.

2- التصريح بذكر قائل الخطأ أو الوهم ، ينظر فيه إلى المصلحة :

- قد يكون من المصلحة ألا يصرح ، كما لو كان يتكلم عن عالم مشهور في عصره ، موثوق عند الناس محبوب إليهم. فيقول: قال فلان كذا وكذا خطأ ، فإن العامة لا يقبلون منه شيئا بل يسخرون به، ويقولون : من أنت حتى ترد على فلان ، ولا يقبلون الحق.

- وقد يكون هذا الرجل- الذي توهم متبوعا يتبعه شرذمة من الناس ، وليس له قدر في المجتمع ، فحينئذ يصرح ، لئلا لا يغتر الناس به ، فيقول : قال فلان كذا وكذا وهو خطأ.

الجهة الثانية :

1- في موقف الإنسان من وهم من سبقه أو من عاصره أن يقصد بذلك بيان معايبه لا إظهار الحق من الباطل ، وهذه إنما تقع من إنسان حاسد- والعياذ بالله- يتمنى أن يجد قولا ضعيفا أو خطأ لشخص ما ، فينشره بين الناس.

2- يجب أن يكون قصدك الحق في بيان وهم من سبقك ، ومن كان قصده الحق وفق للقبول ، أما من كان قصده أن يظهر عيوب الناس ، فإن من تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته ، ومن تتبع الله عورته فضحه ولو في بيت أمه.

3- إذا ظفرت بوهم عالم فلا تفرح به للحط منه ولكن التمس العذر له وصحح الخطأ.

4- المنصف الذي يتكلم بالعدل ويتتبع أقوال العلماء يعلم أنه ما في عالم إلا وله أوهام وأخطاء ، ولا سيما المكثر الذي يكثر الكتابة والفتوى ، وما يشغب بهذا ويفرح به للتنقص ، إلا متعالم يريد أن يطب زكاما فيحدث به جذاما.

5- في الحقيقة لا يفرح بخطأ العالم للتنقص إلا إنسان معتدي لا متعالي معتدي يريد العدوان على الشخص نفسه ، ويريد العدوان على العلم الصحيح ، لأن الناس إذا وجدوا هذا العالم أخطأ في مسألة ضعف قوله ، أو ضعفت قوة قوله عندهم حتى في المسائل الصحيحة.

60- دفع الشبهات :

- أوصى شيخ الإسلام ابن تيمية تلميذه ابن القيم قال : «لا تجعل قلبك كالإسفنجة يشرب ويقبل كل ما ورد عليه، ولكن اجعله زجاجة صافية تبين ما وراءها ولا تتأثر بما يرد عليها» ، فاجتنب إثارة الشبه وإيرادها على نفسك أو غيرك ، فالشبه خطافة ، والقلوب ضعيفة ، وأكثر من يلقيها حمالة الحطب- المبتدعة- فتوقهم.

- لا تورد على نفسك الشبهات ، لا سيما في أمور الغيب المحضة ، لأن العقل بحار فيها ما يدركها ، فدعها على ظاهرها ولا تتكلم فيها ، قل سمعنا وآمنا وصدقنا ، وما وراءنا أعظم مما نتخيل ، فهذا مما ينبغي لطالب العلم أن يسلكه ، إلا إن كان الإيراد قويا أو كان هذا الإيراد قد أورد من قبل فحينئذ يبحث الإنسان.

61- احذر اللحن :

- اللحن معناه: الميل سواء كان في قواعد التصريف أو في قواعد الإعراب ، قواعد الإعراب يمكن الإحاطة بها ، فيعرف الإنسان القواعد ويطبق لفظه أو كتابته عليها ، قواعد التصريف هي المشكلة ، أحيانا يأتي الميزان الصرفي على غير قياس ، يأتي سماعيا بحتا ، وحينئذ لا يخلو إنسان في الغلط فيه.

- فعليك بأن تعدل لسانك وأن تعدل بنانك ، وأن لا تكتب إلا بعربية ، ولا تنطق إلا بعربية ، فإن عدم اللحن جلالة وصفاء لون ووقوف على ملامح المعاني لسلامة المباني ، كلما سلم المبنى اتضح المعنى.

- عن عمر رضي الله عنه قال :«تعلموا العربية فإنها تزيد في المروءة». هذه يقولها في عهده ، يأمر بتعلم العربية خوفا من أن تتغير بلسان الأعاجم بعد الفتوحات ، وبناء على ذلك : كلما كان الإنسان أعلم بالعربية صار أكبر مروءة وأكثر.

- قال: «وقد ورد عن جماعة من السلف أنهم كانوا يضربون أولادهم على اللحن». واللحن قليل في ذلك الوقت ، ومع ذلك يضربونهم عليه ، أما اليوم فعلى الأقل بالنسبة للتلاميذ إذا أخطأ الإنسان في العربية فرد عليه حتى لا يكون أخطأ ، ويظن أن سكوتك يدل على صحة ما نطق به.

62- الإجهاضُ الفكريُّ :

احْذَر ( الإجهاضَ الفِكْرِيَّ ) ؛ بإخراجِ الفِكرةِ قبلَ نُضُوجِها يعني كأن امرأة وضعت حملها قبل أن يتم ، فلا تتعجل في إخراج شيء حتى يتبين لك ، لا سيما إذا كان هذا الشيء الذي أنت تريد أن تخرجه مخالفا لقول أكثر العلماء أو مخالفا لما تقتضيه الأدلة الأخرى الصحيحة.

63- الإسرائيلياتُ الجديدةُ :

احْذَر الإسرائيليَّاتِ الجديدةَ في نَفَثَاتِ المستشرقين من يهودَ ونَصَارَى ؛ وهي الأفكار الدخيلة التي دخلت على المسلمين بواسطة اليهود والنصارى ، فهي ليست إسرائيليات إخبارية ، بل إسرائيليات فكرية دخل على كثير من الكتاب الأدبيين وغير الأدبيين ، منها ما يتعلق بالمعاملات، ومنها ما يتعلق بالعبادات ، فهي أشدُّ نِكايةً وأعظَمُ خَطَرًا من الإسرائيليَّاتِ القديمةِ.

64- احذر الجدل البيزنطي :

- أي الجدل العقيم ، أو الضئيل ، الذي لا فائدة منه ، أو الجدل الذي يؤدي إلى التنطع في المسائل والتعمق فيها بدون أن يكلفنا الله ذلك ، فدع هذا الجدل واتركه ، لأنه لا يزيدك إلا قسوة في القلب وكراهة للحق ، فقد كان البيزنطيون يتحاورون في جنس الملائكة والعدو على أبواب بلدتهم حتى داهمهم.

- هدي السلف : الكف عن كثرة الخصام والجدال ، وأن التوسع فيه من قلة الورع ، كما قال الحسن إذا سمع قوما يتجادلون : «هؤلاء ملوا العبادة ، وخف عليهم القول ، وقل ورعهم ، فتكلموا». رواه أحمد في «الزهد»، وأبو نعيم في «الحلية».

- أما الجدل الحقيقي الذي يقصد به الوصول إلى الحق ، ويكون جدل مبني على السماحة وعدم التنطع فهذا أمر مأمور به. قال الله تعالى : (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) (سورة النحل: 125).

[الحارث]

65- لا طائفِيَّةَ ولا حِزبيَّةَ يُعْقَدُ الولاءُ والبَرَاءُ عليها :

1- هذا فصل مهم ، وهو وجوبتخلي طالب العلم عن الطائفية والحزبية ، بحيث يعقد الولاء والبراء على طائفة معينة أو على حزب معين ، فإن هذا لا شك خلاف منهج السلف ، السلف الصالح ليس عندهم حزبية كلهم حزب واحد ، كلهم ينضمون تحت قول الله تعالى : (هو سماكم المسلمين من قبل) (سورة الحج: 78) ، فلا حزبية ولا تعدد ولا موالاة ولا معاداة إلا على حسب ما جاء في الكتاب والسنة.

- مثال : من الناس من يتحزب إلى طائفة معينة ، يقرر منهجها ويستدل عليه بالأدلة التي قد تكون دليل عليه ، وقد تكون دليل له ويحامي دونه ، ويضلل من سواه حتى ولو كانوا أقرب إلى الحق منها ويأخذ بمبدأ : من ليس معي فهو عليَّ ، وهذا مبدأ خبيث ، هناك وسط بين أن يكون لك أو عليك ، وإذا كان عليك في الحق فليكن عليك فإنه في الحقيقة معك ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : «انصر أخاك ظالما أو مظلوما» ، ونصر الظالم أن تمنعه من الظلم ، فلا حزبية في الإسلام. ولذلك لما ظهرت الأحزاب في المسلمين تنوعت الطرق وتفرقت الأمة ، وصار بعضهم يضلل بعضا ويأكل لحم أخيه ميتا.

- مثال آخر : يكون بعض الناس طالب علم عند شيخ من المشايخ ، ينتصر لهذا الشيخ بالحق وبالباطل ، وما في سواه يضلله ويبدعه ويرى أنه- شيخه- العالم المصلح ، ومن سواه إما جاهل وإما مفسد ، وهذا غلط كبير ، خذ الحق من أي إنسان ، وإذا استروحت نفسك لشخص من الناس فالزم مجلسه ، لكن لا يعني ذلك أن تكون معه على الحق والباطل ، وأن تضلل من سواه وتزدريهم أو ما أشبه ذلك فإن هذا غلط.

2- ثلاثة أشياء لا بد منها : صدق الطلب ، العمل به، الدعوة ، فكن طالبا للعلم عاملا به ، داعيا إلى الحق. أما مجرد أن تحشر العلوم ولا ينتفع الناس بعلمك ، فهذا نقص كبير.

3- ادع إلى الله على طريقة السلف و هي التي أرشدهم الله إليها بقوله : (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) (سورة النحل: 125). لين في موضع اللين ، وشدة في موضع الشدة.

4- من مضيعة للوقت أن بعض الناس يكون ولاجا خراجا في الجماعات ، بينما تجده منضما إلى قوم أو فئة ، اليوم تجده خارجا منها ووالجا في جهة أخرى ، فهذا دليل على أن الإنسان ليس له قاعدة يبني عليها حياته.

5- الواجب على الإنسان أن يكون مختارا ما هو أنسب في العلم والدين ويستمر عليه لا أن يكون الإنسان نهابا بين الفرق والطوائف ، يأخذ من هذا ، ومن ثم لا يستقر على رأي ، وقد روي عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : «من بورك له في شيء فليلزمه» ، وهذه في الحقيقة قاعدة لمنهاج المسلم يجب أن يسير عليها.

6-ينبغي أن يكون طالب علم على الجادة يقفوا الأثر ، ويتبع السنن ، يدعوا إلى الله على بصيرة عارفا لأهل الفضل فضلهم وسابقتهم ، وأن يدع الأهواء والأفكار الواردة على الإسلام والتي هي في الحقيقة دخيلة على الإسلام وبعيدة الوضوح.

66- نَوَاقِضُ هذه الْحِلْيَةِ :

احْذَرْ هذه الآثامَ وأخواتِها واقْصُرْ خُطاكَ عن جميعِ الْمُحَرَّمَاتِ والْمَحارِمِ فإن فعلتَ وإلا فاعْلَمْ أنك رَقيقُ الدِّيانةِ خَفيفٌ لَعَّابٌ مُغْتَابٌ نَمَّامٌ فأَنَّى لك أن تكونَ طالبَ عِلْمٍ ، يُشارُ إليك بالبَنانِ ، مُنَعَّمًا بالعِلْمِ والعمَلِ :

1- إفشاء السر محرم : لأنه خيانة للأمانة ، فإذا استكتمك الإنسان حديثا فلا يحل لك أن تفشيه لأي أحد كان ، قال العلماء : وإذا حدثك الإنسان بحديث والتفت فقد استأمنك ، فهو أمانة وسر ، فلا يجوز أن تفشيه حتى وإن لم يقل لا تخبر أحدا.

2- ونقل الكلام من قوم إلى آخرين : وهذه هي النميمة ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : « لا يدخل الجنة قتات». أي : نمام فهي من كبائر الذنوب.

3- والصلف واللسانة : الصلف: يعني التشدد في الشيء ، يكون الإنسان غير لين لا بمقاله ولا بحاله ، بل هو صلت ولسن ، يعني عنده بيانا يبدي به الباطل ويخفي به الحق.

4- كثرة المزاح : ولم يقل المزاح لأن المزاح في الكلام ، كالملح في الطعام إن أكثرت منه فسد الطعام ، فكثرة المزاح تذهب الهيبة ، وتنزل مرتبة طالب العلم ، أما المزاح القليل الذي يقصد به إدخال السرور على صاحبك فهو من السنة ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول إلا حقا.

5- الدخول في حديث بين اثنين : فإن بعض الناس إذا رأى اثنين يتحدثان ، دخل بينهما وهذا كالمتسلق للجدار ، لم يأت البيوت من أبوابها ، ولهذا كان من آداب حاضر صلاة الجمعة ألا يفرق بين اثنين كما جاءت به السنة ، فالتفريق بين اثنين في الكلام وفي الحديث من خوارم المروءة.

6-الحقد : والحقد يعني الكراهية والبغضاء ، فإن بعض الناس إذا رأى أن الله أنعم على غيره نعمة حقد عليه ، مع أن هذا الذي أنعم عليه لم يتعرض له بسوء ، فلا يجوز للإنسان أن يحقد على أخيه المسلم ، ولا سيما أن يكون سبب الحقد ما من الله عليه من النعمة سواء دينيا أو دنيويا.

7- الحسد : من أخلاق اليهود ، وبئس الخلق خلق الحسد ، الحسد قيل هو: أن يتمنى زوال نعمة الله على غيره ، يتمنى فقره إذا كان أنعم الله عليه بالمال ، ونسيانه وجهله إذا كان أنعم الله عليه بالعلم ، وفقد أولاده وعقم زوجته إذا كان الله من عليه بالأولاد وما أشبه ذلك.

ومضار الحسد إحدى عشرة وهي :
1- أنه من كبائر الذنوب.
2- أنه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. والحديث ضعيف.
3- أنه من أخلاق اليهود.
4- أنه ينافي الإخوة الإيمانية.
5- أنه فيه عدم الرضا بقضاء الله وقدره.
6- أنه سبيل للتعاسة.
7- الحاسد متبع لخطوات الشيطان.
8- يورث العداوة والبغضاء بين الناس.
9- قد يؤدي إلى العدوان على الغير.
10- فيه إزدراء لنعمة الله على الحاسد.
11- يشغل القلب عن الله.

8- سوء الظن : أن يظن بغيره ظنا سيئا ، فالواجب إحسان الظن بمن ظاهره العدالة ، أما من ظاهره غير العدالة فلا حرج أن يكون في نفسك سوء الظن به ، لكن مع ذلك عليك أن تتحقق حتى يزول ما في نفسك من هذا الوهم ، قال الله تعالى : (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن) (سورة الحجرات: 12).

9- الحذر من مجالسة كل من تخرم مجالستهم المروءة أو تخدش الدين ، سواء كان ذلك لابتداع أو سوء أخلاق أو انحطاط رتبة عن المجتمع أو ما أشبه ذلك.
ومن ذلك مجالسة المبتدعة لأن المقام مقام تعليم :
أولا: لأننا نخشى من شره ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : «إن من البيان لسحرا» . قد يسحر عقولنا حتى نوافقه على بدعته.
ثانيا: أن فيه تشجيع لهذا المبتدع أن يكثر الناس حوله أو أن يجلس إليه فلان وفلان من الوجهاء والأعيان، فهذا يزيده رفعة واغترارا بما عنده من البدعة وغرورا في نفسه.
ثالثا: إساءة الظن بهذا الذي اجتمع إلى صاحب البدعة ، وقد لا يتبين هذا إلا بعد حين.

10- نقل الخطى إلى المحارم : يعني أن يمشي الإنسان على الأمور المحرمة ، فإن هذا من خوارم هذه الحلية ، يعني: ينبغي للإنسان أن ينزل منزلتها وألا يدنسها بالأخلاق ، لأن طالب العلم شرفه الله تعالى بالعلم وجعله قدوة ، حتى إن الله تعالى رد أمور الناس عند الإشكال إلى العلماء ، فقال : (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) (سورة النحل: 43).

خاتمة : فهذه الحلية لا شك أنها مفيدة ونافعة لطالب العلم وينبغي للإنسان أن يحرص عليها ويتبعها ، لكن لا يعني ذلك أن يقتصر عليها بل هناك كذلك كتب أخرى صنفت في آداب العلم ما بين قليل وكثير ومتوسط ، وأهم شيء أن الإنسان يترسم خطى النبي صلى الله عليه وسلم ويمشي عليها ، فهي الحلية الحقيقية التي ينبغي للإنسان أن يتحلى بها ، كما قال سبحانه وتعالى (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا ) (سورة الأحزاب: 21) ، نسأل الله تعالى أن يختم لنا ولكم بصالح الأعمال ، وأن يوفقنا للعمل بما يرضيه.

[مصعب ابوادريس الطريفي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله

لقد جمعت تلخيص وترتيب متن حلية طالب العلم بشرحه للشيخ ابن عثيمين

في ملف واحد

[ابو البراء محمد امريكي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العلمين و اما بعد:


المقدمة
المؤلف هو فضيلة الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد رحمه الله. اسم الكتاب: حلية طالب العلم. و الكلمة: حلية من الفعل حلو يحلو الحلا. و الحلية: كالحلي و الجمع حِلى وحُلى. الليث: الحَلْيُ كلّ حلية حليت بها امرة أو سيفًا و نحوَه و الجمع حثلِيٌّ . قال الله تعالى . وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَىٰ مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ ۚ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا ۘ اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ
سورة الأعراف

قد قصد المصانف رحمه الله باسم الكتاب : آداب و اخلاق طالبه العلم.
التحلي بمحاسن الأداب.
إن طالب العلم لا فائدة فيه إلا بالأخلاق الفاضلة. و قال المصانف رحمه الله :
"متقدمة الى الترقي و النضوج في أفعدة شباب الامة مجدها و يمها المجدد لحياتها"
المصانف رحمه الله كان من اكابر العلماء من المعروفين و مع لجنة الفتوى.
كان الشيخ غريزة في اللغة العربية و يستفيد الإنسان منها. قال الله تعالي: وَكَذَ‌ٰلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا ۚ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَمَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ
سورة الرعد
قال الشافعي فيما رواه السلفى بإسناد معروف إلى محمد بن عبدالله بن عبدالحكم قال:
سمعة محمد بن ادرس الشافعي يقول اللسان الذي اختاره الله عز و جل سان العرب فأنزل به كتابه العزيز و جعله لسان خاتم أنبيائه محمد صلى الله عليه و سلم و لهذا تقول: بنبغي لكل احد يقدر على تعلم العربية أن يتعلمها لأنها اللسان الأولى.
ثم قال البلغاء النحو في الكلام كالملح في الطعام.


تلخيص الفصل الأول
1- العلم عبادة ...

= شرط العبادة :
1- إخلاص النية لله سبحانه وتعالى . لقوله تعالى :
( وماأمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ) سورة البينة .
2- الخصلة الجامعة لخيري الدنيا والآخرة محبة الله تعالى ومحبة رسولة صلى الله عليه وسلم وتحقيقها بتمحض المتابعة وقفو الأثر للمعصوم . قال تعالى :
( قل إن كنتم تحبون الله فأتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم )
= بمايكون الإخلاص في طلب العلم ؟
في أمور :
1- الأمر الأول : أن تنوي بذلك امتثال أمر الله .
2- الأمر الثاني : أن تنوي بذلك حفظ شريعته .
3- الأمر الثالث : أن تنوي بذلك حماية الشريعة والدفاع عنها .
4- الأمر الرابع : أن تنوي بذلك اتباع شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
ولايمكن أن تتبع شريعته حتى تعلم هذه الشريعة .
= الكلمات :
1- الطبوليات : المسائل التي يراد بها الشهره وسميت طبوليات : لأنها مثل الطبل لها صوت ورنين , فهذا إذا جاء بمسأله غريبة عن الناس واشتهرت عنه كأنها صوت الطبل .
2- الصره : يعني من السلطان : لما أعطاه سلب فهم القرآن
( لهذا يتحرز السلف من عطايا السلطان )


- كن على جادة السلف الصالح :

1- أهم مايكون أن الإنسان يكون على طريقة السلف الصالح في جميع أبواب الدين من ( التوحيد والعبادات والمعاملات ) وغيرها .
2- يترك الجدال والمراء : لأن الجدال والمراء هو الباب الذي يقفل طريق
الصواب ويحمل المرء على أن يتكلم وينتصر لنفسه فقط .
3- يترك مايرد على ذهنه من الإيرادات فلا يتنطع ويجعل علمه سهلاً ميسراً .

مثال :الأعرابي يأتي ببعيره يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مسائل الدين ثم ينصرف
بدون مشقه لأنه ليس عنده إلا التصديق أما النقاش والمراء والجدال يضر الإنسان .

= أهل السنة والجماعة :
قول شيخ الإسلام ابن تيمة رحمه الله :
( هم نقاوة المسلمين وهم خير الناس للناس )

= المتأخرين قالوا :
إن أهل السنة ينقسمون إلى قسمين : 1- مفوضه و 2- مؤولة
وجعلوا 1- الأشاعره و 2- والماتريدية وأشباههم من أهل السنة , وجعلوا
المفوضة هم السلف (( فأخطئوا في فهم السلف وفي منهجهم ))

وقال في ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية :
إن القول بالتفويض من أشر أقوال أهل البدع والإلحاد .


- ملازمة خشية الله تعالى :
( الخشية أعظم من الخوف , ولكن قد يقال : خافِ الله تعالى .
لقوله تعالى : ( فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين )
وهنا في مقابلة فعل هؤلاء الذين يخافون من الناس .
= العالم الرباني : ( الذي يعمل بعلمه هو الذي يصدق عليه أنه عالم رباني
لأنه يربي نفسه أولاً وغيره ثانياً )
= إذا لم يعمل بعلمه أورث الفشل في العلم وعدم البركة والنسيان
أما إذا عمل الإنسان بعلمه فإن الله تعالى يزيده هدى .
قال تعالى : ( والذين اهتدوا زادهم هدى ) ويزيده تقوى . ولهذا قال :
( وآتاهم تقواهم )
= إذا عمل بعلمه ورثه الله علم مالم يعلم .
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ( هتف العلم بالعمل فإن أجاب وإلا إرتحل )
المعنى : يدعوه فإن أجاب وإلا إرتحل , وهذا واضح لأنك إذا عملت بالعلم
تذكرته كلما عملت .
مثال : رجل عرف صفة الصلاة من السنه وصار يعمل بها كلما صلى هل ينسى
ماعلم ؟ لاينسى . لأنه تكرر , لكنه لو ترك العمل به نسي .


- دوام المراقبة :

( دوام المراقبة من ثمرات الخشية )
قول الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله: ( يكون سائراً بين الخوف والرجاء فإنهما

للمسلم كالجناحين للطائر )

هل الأولى للإنسان أن يسير إلى الله بين الخوف والرجاء ؟ أم يغلب جانب الخوف؟ أم يغلب جانب الرجاء ؟
هناك رأي للإمام أحمد رحمه الله : ينبغي أن يكون خوفه ورجاءه واحداً
فأيهما غلب أهلك صاحبه .
وهناك آراء لعلماء آخرين .
ورأي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى :
وأن أقرب الأقوال في ذلك أنه إذا عمل خيرا فليغلب جانب الرجاء وإذا هم بسيئة فليغلب جانب الخوف هذا أحسن ما أراه في هذه المسألة الخطيرة العظيمة
= إذا قال قائل :
تغليب جانب الرجاء هل يجب أن يكون مبنياً على سبب صالح للرجاء , أو
يكون رجاء المفلسين ؟
الإجابة : الأول
مثال : إنسان يعصي الله دائماً وأبداً ويقول : رحمة الله واسعة . هذا غلط .
لأن إحسان الظن بالله ورجاء الله لابد أن يكون هناك سبب ينبني عليه الرجاء وإحسان الظن . إلا كان مجرد أمنيه , والتمني كما يقول عامة أهل نجد :
التمني رأس مال المفاليس .


- خفض الجناح ونبذ الخيلاء والكبرياء :

( تحلي طالب العلم بآداب النفس من عفه وحلم وصبر وتواضع )

= التواضع للحق :

بمعنى : أنه متى بان له الحق خضع له ولم يبتغ سواه بديلاً .

= التواضع للخلق :
فكم من طالب فتح على معلمه أبواباً ليست على بالٍ منه ولاتحقرن شيئا .
= سكون الطائر من الوقار :
المعنى : أن يبتعد طالب العلم عن الخفه سواء في المشية أو في معاملة الناس وألا
يكثر من القهقهه التي تميت القلب وتُذهب الوقار .
= الخيلاء : إعجاب بالنفس مع ظهور ذلك على هيئة البدن كما جاء في الحديث:
( من جر ثوبة خيلاء ..) إلخ الحديث الشريف.
الإعجاب : يكون في القلب فقط , فإن ظهرت آثاره فهو خيلاء .
= فإياك والخيلاء فإنه نفاق وكبرياء :
نفاق : فلإن الإنسان يظهر أكبر من حجمه الحقيقي , وهكذا المنافق يظهر
بمظهر المخلص الناصح وهو ليس كذلك .
= تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم للكبر :
فسره بأجمع تفسير وأبينه وأوضحه فقال عليه الصلاة والسلام :
( الكبر بطر الحق وغمط الناس )
بطر الحق : رد الحق .
غمط الناس : يعني احتقارهم وازدرائهم .
= العلم حرب للفتى المتعالي :
يعني : أن الفتى المتعالي لايمكن أن يدرك العلم لأن العلم حرب له .
= كالسيل حرب للمكان العالي :
كالمكان العالي ينفض عنه السيل يميناً ويساراً وشمالاً ولايستقر عليه .


- القناعة والزهادة :

(( حقيقة الزهد )) كأنه أراد بالزهد هنا الورع .




= فهناك فرق بين الورع والزهد :

الفرق الذي بينهما : المرتبة التي ليس فيها ضرر وليس فيها نفع فالورِع لايتحاشاها , والزاهد يتحاشاها ويتركها لأنه يريد إلا ماينفعه في الآخرة .


= لوقيل أوصيت أعقل الناس يصرف إلى الزهاد لكنه ليس على الإطلاق ( لماذا ؟ ) :

لأن الوصايا والأوقاف والهبات والرهون وغيرها ترجع إلى معناها في العرف .

فإذا كان أعقل الناس في عرفنا الزهاد صُرف لهم ماأوصى به , وإذا كان أعقل الناس هم ذوو المروءة والوقار والكرم بالمال والنفس صُرف إليهم .



- التحلي برونق العلم (حسن السمت والهدي الصالح ) :

= يستجاز من المزاح بيسيره وطريفه والذي لايخرج عن حد الأدب وطريقة العلم
فأما فاحشه وسخيفه وماأوغر منه الصدور وجلب الشر فإنه مذموم .

هذا من أحسن ماقيل في آداب طالب العلم أن يتجنب اللعب والعبث

إلا ماجاءت به الشريعة كاللعب برمحه وسيفه وفرسه لأن ذلك يعينه على الجهاد
في سبيل الله وكذلك في وقتنا الحاضر اللعب بالبنادق الصغيرة هذه لابأس بها .
= المحدث الملهم :
الذي يلهمه الله عزوجل وكأنه يحدث بالوحي .
= من تزين بما ليس فيه شانه الله :
المعنى : إذا تزين الإنسان بأنه طالب علم وقام يضرب الجبلين بعضهما ببعض
وكلما جاءته مسأله شمر عن أكمامه وقال أنا صاحبه : هذا حلال وهذا حرام
ولكن يأتيه طالب علم صغير يقول : أخبرنا عن كذا فإذا بالله يفضحه ويبين
أنه ليس بعالم , وكذلك من تزين بعباده وأظهر للناس أنه عابد فلا بد أن يكشفه الله



- التحلي بالمروءة :

= المروءة عند الفقهاء :

هي فعل مايجمله ويزينه واجتناب مايدنسه ويشينه .

= كرم الخلق :

أن يكون الإنسان دائماً متسامحاً في مواضع التسامح , ويأخذ بالعزم في موضع
العزيمة ( ولهذا جاء الدين الإسلامي وسطاً بين التسامح الذي لاتضيع به الحقوق
وبين العزيمة التي ربما تحمل على الجور ) .
= إفشاء السلام :
نشرة وإظهاره .
هل نظهر السلام على كل أحد ؟
لا , على من يستحق أن يُسلم عليه , يُسلم على المسلم وإن كان عاصياً وإن
كان زانياً وإن كان شارب خمر وإن كان سارقاً وإن كان فاسقاً وإن كان مرابياً .
لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لايحل لمسلم أن يهجر أخاه المسلم فوق ثلاث
يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام )
لكن : إذا فعل المؤمن منكراً عظيماً يخشى منه أن يتفتت المجتمع الإسلامي
حينئذ يكون هجره واجباً إن نفع الهجر .
الحاصل : إفشاء السلام الأصل فيه أنه عام لكل أحد من المسلمين إلا من
جاهر بمعصية وكان من المصلحة أن يُهجر فليهجر .
= السلام على غير المؤمنين :
قال صلى الله عليه وسلم : ( لاتبدأوا واليهود والنصارى بالسلام )
فيحرم علينا أن نبدأ باليهود والنصارى بالسلام .
= قوله تعالى : ( وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ) :
فإذا قالوا : السلام عليكم , نقول : وعليكم السلام ( صراحة )
= هل يستثنى من السلام الطلبة بعضهم مع بعض يعني الطالب
لايفشي السلام مع إخوانه وزملائه وأصدقاءه لأن الخواطر طيبة والقلوب
سليمة فلاحاجة للسلام يغني مافي القلوب عن التعبير ؟
هذا الإستثناء باطل فالطلبة فيما بينهم أحق الناس بإفشاء السلام .
= تنكب خوارم المروءة :
أي : أبعد عن خوارم المروءة في طبع أوقول أوعمل , وحاول أن تكون طباعك
ملائمة للمروءة ( ومن مرن نفسه على الأخلاق الحميدة صارت كأنها من طباعه وغرائزه )
= خلة : خصلة .
= الرياء : أن يرائي الناس بأن يتكلم في العلوم أمامهم حتى يقال أنه عالم فيقال أنه عالم .
= البطر : رد الحق . وهذه تحصل في المجادلات والتعصب لرأي من الآراء أو لمذهب من المذاهب .
= الخيلاء : نتيجة العجب يعني : يظهر نفسه بمظهر العالم الواسع العلم .
ومن ذلك : أن يكون للعلماء في بلد ما زي خاص في اللباس , فيأتي هذا الإنسان
البادئ بالعلم فيلبس لباس كبار العلماء ليظن الظان أنه من كبار العلماء ( هذا خيلاء )
= غشيان مواطن الريب : أي التي تكون محل الشك فيه وفي مروءته وأخلاقه
يتجنبها ( رحم الله امرءاً كف الغيبة عن نفسه )



- التمتع بخصال الرجولة :

= إذا كانت الشجاعة هي الإقدام في محل الإقدام لزم أن تسبق برأي وتفكير
وحنكة :
( فلابد من رأي , لإن الإقدام في غير رأي تهور , وتكون نتيجته على عكس
مايريده هذا المقدم , كذلك أيضاً : شدة البأس في الحق : بحيث يكون قوياً
فيه صابراً على مايحصل من أذى أوغيره في جانب الحق )
= البذل في المعروف :
البذل : يشمل بذل المال والجاه والعلم .( كل مايبذل للغير لكن في سبيل المعروف)
( والبذل في سبيل المنكر فهو منكر )
( والبذل فيما ليس بمعروف ولا منكر قد يكون من إضاعة للمال )

10- هجر الترفه :

= لاتسترسل في التنعم والرفاهية :

فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن كثرة الإرفاه لإن الإسترسال
في ذلك مخالف لإرشاد النبي صلى الله عليه وسلم ويأمر بالإحتفاء أحياناً .
= وإياكم وزي العجم :
هذه جملة تحذيرية : لأن العرب عندهم جمل تحذيرية وعندهم جمل إغرائية
- إن وردت في مطلوب فهي إغراء .
- وإن وردت في محذور فهي : تحذير .
مثال : أن تقول للشخص :
الأسد الأسد : هذا تحذير .
وإن قلت :
الغزال الغزال : هذا إغراء .
= المراد بالعجم :
كل ماسوى العرب , فيدخل فيه الأوربيون والشرقيون في آسياء وغيرهم , لكن
المسلم من العجم التحق بالعرب حكماً لانسباً لإنه إقتدى بمن بعث في الأميين
رسولا .
= اخشوشنوا : فهو من الخشونة التي ضد الليونة والتنعم .
= قول الشيخ بكر أبوزيد رحمه الله : ( يعبر لغيرك عن تقويمك في الإنتماء والتكوين والذوق ) :
لإن كل إنسان قد يزن من لاقاهم بحسب ماعليهم من اللباس كما أنه يزن بالنسبة لحركاته وكلامه وأقواله وخفته ورزانته كذلك في اللباس .
= حكم اللباس الإفرنجي :
حكم لبسه : التحريم , لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من تشبه بقوم فهو منهم )
= اللباس الإفرنجي :
هو المختص بهم بحيث لايلبسه غيرهم , بحيث إذا رآه الرائي قال : إن لابسه من
الإفرنج .
( وأما ماكان شائعاً بين الإفرنج وغير الإفرنج فهذا لايكون بالتشبه ,لكن قد
يحرم من جهه أخرى , مثل أن يكون حريراً بالنسبة للرجال , أو قصيراً
بالنسبة للنساء أو ماأشبه ذلك ) .

11- الإعراض عن مجالس اللغو :



= اللغو نوعان :

الأول : لغو ليس فيه فائدة ولامضرة :فلاينبغي للعاقل أن يُذهب وقته فيه لأنه خسارة .
والثاني : لغو فيه مضرة : فإنه يحرم عليه أن يمضي وقته فيه لأنه منكر وحرام .
= جنايتك على العلم وأهله عظيمة :
فإن جنايتك على العلم وأهله عظيمة أما كون جنايته على نفسه فالأمر ظاهر يعني لو رأينا طالب علم جلس مجالس اللهو واللغو والمنكر فجنايته على نفسه واضحة لكن كيف تكون جناية على العلم وأهله ؟ لأن الناس يقولون هؤلاء طلبة العلم هؤلاء العلماء هذا نتيجة العلم وما أشبه ذلك فيكون قد جنى على نفسه وعلى غيره .

12- الإعراض عن الهيشات :

= الهيشات : يعني بذلك هيشات الأسواق كما جاء في الحديث التحذير منها


لأنها تشمل على لغط وسب وشتم .
= الهيشة : الفتنة وأم حُبين ( وهي دويبة تشبه الخنفساء )
13- التحلي بالرفق :
هذا من أهم الأخلاق لطالب العلم سواء كان طالب أم مطلوب .
فالرفق كماقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله
وماكان الرفق في شيء إلا زانه ومانزع من شيء إلا شانه )
لكن : لابد أن يكون رفيق من غير ضعف أما أن يكون رفيقاً يمتهن ولايؤخذ
بقوله ولايهتم به فهذا خلاف الحزم .
فيكون رفيقاً في مواضع الرفق وعنيفاً في مواضع العنف ولاأحد أرحم بالخلق من الله عزوجل ومع ذلك قال : (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائه جلده
ولاتأخذكم بهما رأفه في دين الله )

14- التأمــل :

= التأمل : يراد بذلك التأني , وألا تتكلم حتى تعرف فيما تتكلم , ولاتتعجل إلاإذا دعت الحاجة إلى ذلك .
= تأمل عند المذاكرة كيف تختار القالب المناسب للمعنى المراد :
أي عند تذاكر غيرك في شيء وتناظره , فاختر القالب المناسب للمعنى المراد .
= وتأمل عند سؤال السائل كيف تتفهم السؤال على وجهه حتى لايحتمل وجهين:
وكذلك أيضا في الجواب وهو أهم أن السؤال يسهل على المسئول أن يستفهم من السائل ماذا يريد ؟ أريد كذا وكذا فيتبين الأمر لكن الجواب إذا وقع مجملا فإنه يبقى عند الناس على تفاسير متعددة كل إنسان يفسر هذا الكلام ب بما يريده ويناسبه .

15 - الثبات والتثبت :

= التثبت : وهو التثبت فيما ينقل من أخبار والتثبت فيما يصدر منك من أحكام .
= الأخبار إذا نقلت لابد أن تتثبت أولاً :
هل صحت عمن نقلت إليه أولا ؟ ثم إذا صحت فلاتحكم حتى تتثبت في الحكم
ربما يكون الخبر مبنياً على أصل انت تجهله فتحكم بأنه خطأ والواقع أنه ليس بخطأ
( كيف العلاج في هذه الحال ؟ )
العلاج بأن تتصل بمن نُسب إليه الخطأ وتقول : نقل عنك كذا وكذا فهل هذا صحيح ؟ ثم تناقشه , فقد يكون إستنكارك ونفور نفسك منه أول وهلة سمعته لأنك لاتدري ماسبب هذا المنقول , ويقال : إذا عرف السبب بطل العجب .
= الثبات والتثبت : هذان شيئان متشابهان لفظاً ومختلفان في المعنى .
= فالثبات : معناه الصبر والمصابره وألا يمل أويضجر وألا يأخذ من كل كتاب نتفه أو يفلي القطعة ثم يتركه لأن هذا هو الذي يضر الطالب يقطع عليه الأيام بلا فائدة إذا لم يثبت على شيء تجده مرة في الآجرومية ومرة في متن القطر ومرة في الألفية وفي المصطلح مرة وفي النخبة ومرة في ألفية العراقي ويتخبط في الفقه مرة في زاد المستقنع ومرة في عمد الفقه مرة في المغنى مرة في شرح المهذب وهكذا يقامر في الكتاب وهم جرا هذا في الغالب أنه لا يحصل على ولو حصل علما فإنما يحصل مسائل لا أصول وتحصيل المسائل كالذي يلتقط الجراد واحدة بعد أخرى لكن التأصيل والرسوخ والثبات هذا هو المهم أثبت بالنسبة للكتب التي تقرأ أو راجع وأثبت بالنسبة للشيوخ أيضا الذين تتلقى عنهم لا تكن ذواقا كل أسبوع عند شيخ كل شهر عند شيخ قرر أولا من ستتلقى منه العلوم ثم إذا قررت ذلك فاثبت ولا تجعل كل شهر أو كل أسبوع لك شيخا ولا فرق بين أن تجعل لك شيخا في الفقه وتستمر معه في الفقه وشيخا أخر في النحو وتستمر معه في النحو وشيخا أخر في العقيدة والتوحيد وتستمر معه المهم أن تستمر لا أن تتلون.

[ابو البراء محمد امريكي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العلمين و اما بعد:


المقدمة
المؤلف هو فضيلة الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد رحمه الله. اسم الكتاب: حلية طالب العلم. و الكلمة: حلية من الفعل حلو يحلو الحلا. و الحلية: كالحلي و الجمع حِلى وحُلى. الليث: الحَلْيُ كلّ حلية حليت بها امرة أو سيفًا و نحوَه و الجمع حثلِيٌّ . قال الله تعالى . وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَىٰ مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ ۚ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا ۘ اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ
سورة الأعراف

المصنف رحمه الله قد قصد باسم الكتاب : آداب و اخلاق طالبه العلم.
التحلي بمحاسن الأداب.
إن طالب العلم لا فائدة فيه إلا بالأخلاق الفاضلة و أن القول : الرِّفق فإن الرفق لا يكنْ في شيء إلا زانة و لا يُنزع من شيء إلا شانه " اخرجه الإمام أحمد في المسند 206-6 الطبعة الميمنية.
و قال المصنف رحمه الله :
"متقدمة الى الترقي و النضوج في أفعدة شباب الامة مجدها و يمها المجدد لحياتها"

المصنف رحمه الله كان من اكابر العلماء من المعروفين و مع لجنة الفتوى.
كان الشيخ غريزة في اللغة العربية و يستفيد الإنسان منها. قال الله تعالي: وَكَذَ‌ٰلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا ۚ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَمَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ
سورة الرعد
قال الشافعي فيما رواه السلفى بإسناد معروف إلى محمد بن عبدالله بن عبدالحكم قال:
سمعة محمد بن ادرس الشافعي يقول اللسان الذي اختاره الله عز و جل سان العرب فأنزل به كتابه العزيز و جعله لسان خاتم أنبيائه محمد صلى الله عليه و سلم و لهذا تقول: بنبغي لكل احد يقدر على تعلم العربية أن يتعلمها لأنها اللسان الأولى.
ثم قال البلغاء النحو في الكلام كالملح في الطعام.

قال المصنف رحمه الله :

لا بُدَّ لهذه النَّواةِ المبارَكَةِ من السَّقْيِ والتَّعَهُّدِ في مَساراتِها كافَّةً ؛ نَشْرًا للضماناتِ التي تَكُفُّ عنها العِثارَ والتعَثُّرَ في مَثانِي الطلَبِ والعمَلِ ؛ من تَمَوُّجَاتٍ فِكرِيَّةٍ وعَقَدِيَّةٍ ، وسُلوكيَّةٍ ، وطائِفِيَّةٍ وحِزْبِيَّةٍ .

و شرح هذا الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : وأن تعرف أن المقصود إقامة دين الله لا الانتصار للغيرة وثورة النفس ومعلوم أنه إذا كان هذا هو المقصود أعني الانتصار لدين الله فإن الإنسان سوف يسلك أقرب الطرق إلى حصول هذا المقصود ولو بالمهادنة إذا دعت الحاجة إلى ذلك .
قال الله عز و جل : ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ.

قال الامام مالك رحمه الله

:لايصلح هذه الأمة إلا ما أصلح أولها

و قال الإمام البربهاري رحمة الله عليه قال في شرح السنة : فمن السنة لزوم الجماعة فمن رغب غير الجماعة و فارقها فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه و كان ضالاً مضلا. ثُمّ قال البربهاري الجمعة : "هم أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم و رحمهم الله أجمعين و هم أهل السنة و الجماعة "
فقال الخذيفة رضي الله عنه : تلزم جماعة المسلمين و إمامهم - قال- فإن لم يكنْ لهم جماعة و امام" - قال: تعتزل تلك الفرق. قال الشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان حفظ الله في شرح السنة : فالجماعة لا تكون إلا بأمرين:
الإمر الأول أن يكون منهجها الكتاب و السنة ليس منهجها مذهب فلان ولا قول ُ فُلانٍ بل الكتاب و السنة إلى اخر هذا القول.