سورة الحج

[محمد أبو زيد]

22- سورة الحج

{ولكن عذاب الله شديد} تام. ومثله {إلى عذاب السعير}. {لنبين لكم} كاف. هذا على قراءة من قرأ {ونقر في الأرحام} بالرفع أي: ونحن نقر وروى المفضل عن عاصم (ونقر في الأرحام) بالنصب. فعلى هذا لا يوقف (لنبين لكم) لأن (ونقر) معطوف عليه.
{طفلاً} كاف. {من بعد علم شيئًا} تام. ومثله {من في القبور}. {عن سبيل الله} كاف. {للعبيد} تام. {خسر الدنيا والآخرة} كاف.
وقال الدينوري: {ذلك هو الضلال البعيد * يدعو} تام يجعل (يدعو) من صلة (الضلال البعيد)، ويضمر الهاء فيه،
[المكتفى: 391]
أي يدعوه، يعني الوثن، ثم يستأنف: {لمن ضره أقرب من نفعه}. قال الدينوري: كما يقال في الكلام على مذهب الجزاء: لما فعلت لهو خير لك.
قال أبو عمرو: والوجه في ذلك غير ما قاله، وهو أن تكون (من) منصوبة بـ (يدعو) واللام لام اليمين، والتقدير: يدعو من يضره، أو من –والله- لضره أقرب من نفعه فنقلت اللام من (الضر) إلى (من) إذ كان الإعراب لا يتبين فيها. ومثل ذلك قول العرب: عندي لما غيره خير منه، بمعنى: عندي ما لغيره خير منه.
وقال الأخفش: (لمن) مرفوعة بالابتداء، والخبر محذوف. و(يدعو) بمعنى: يقول. والتقدير: يقول لمن ضره أقرب من نفعه إلهه.
{أقرب من نفعه} كاف. {ولبئس العشير} تام. ومثله {من تحتها الأنهار} ومثله {ما يريد} {يوم
[المكتفى: 392]
القيامة} كاف. {على كل شيء شهيد} تام. ومثله {وكثير من الناس} ومثله {عليه العذاب}. ومثله {من مكرم}. ومثله {ما يشاء} وهم أتم من الأول. وروي عن ابن عباس في قوله: {وكثير من الناس} قال: وكثير من الناس في الجنة. فعلى هذا يتم الوقف على (والدواب) ولا يتم على (وكثير من الناس).
{والجلود} كاف، ورأس آية في الكوفي. {أعيدوا فيها} كاف.
{الحريق} تام. وهو في الآية الأخرى. {من ذهب ولؤلؤًا} كاف، سواءٌ قرئ بالخفض أو بالنصب لأنه في القراءتين منسوق على الـ {أساور}. ومثله {فيها حرير} وهو أكفى من الذي قبله. {إلى صراط الحميد} تمام القصة.
{الذي جعلناه للناس} كاف على قراءة من قرأ
[المكتفى: 393]
(سواءٌ) بالرفع على أنه خبر الابتداء مقدم، و{العاكف} الابتداء، ومن قرأ ذلك بالنصب لم يقف على (للناس) لأن (سواء) ينتصب من وجهين: أحدهما أن يكون المفعول الثاني لـ (جعلناه) والثاني أن يكون حالاً من الناس أو من جعلناه، فهو على الوجهين متصل بما قبله.
{والباد} تام. ومثله {من عذاب أليم}.
وقال قائل: {مكان البيت} تام، لأن ما بعده خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، بتقدير: عهدت إليك يا محمد أن لا تشرك بي شيئًا، والظاهر دال على أنه خطاب لإبراهيم عليه السلام. فهو متصل بما قبله.
{من كل فج عميق} أي بعيد صالح غير تام ولا كاف، لأن (ليشهدوا) يتعلق بـ (يأتين).
وقال نافع ويعقوب وأحمد بن موسى والأخفش {وعلى كل
[المكتفى: 394]
ضامر}: تام، وليس كما قالوا لأن (يأتين) من نعت (ضامر) إذ هو في تأويل جمع كأنه قال: وعلى كل ضمر يأتين فلا يقطع منه إلا أن يراد به الاستئناف.
{من بهيمة الأنعام} تام. ومثله {عند ربه} ومثله {غير مشركين به} ومثله {من تقوى القلوب} ومثله {إلى البيت العتيق} {فله أسلموا} كاف، ورؤوس الآي بعد كافية.
{وبشر المخبتين} تام. ومثله {عن الذين آمنوا} ومثله {كل خوان كفور} ومثله {ربنا الله} ومثله {اسم الله كثيرًا}. {من ينصره} كاف. وقيل: تام {لقوي عزيز} أتم منه. {ونهوا عن المنكر} تام. ورأس الآية أتم.
{وأصحاب مدين} كاف، ومثله {وكذب موسى} ومثله
[المكتفى: 395]
{ثم أخذتهم}. {نكير} تام. ومثله {وقصرٍ مشيد} ومثله {في الصدور}. {ولن يخلف الله وعده} كاف.
{مما تعدون} تام. ومثله {ثم أخذتها}، {وإلي المصير} أتم منه. ومثله {أصحاب الجحيم}. {ثم يحكم الله آياته} كاف. ومثله {والقاسية قلوبهم} ومثله {فتخبت له قلوبهم}.
{مستقيم} تام. ومثله {يحكم بينهم} ومثله {مهين}. {مدخلاً يرضونه} كاف. {لينصرنه الله} تام ومثله {العلي الكبير} وكذا رؤوس الآي إلى قوله: {وإلى الله ترجع الأمور}.
{في البحر بأمره} تام ومثله {إلا بإذنه} ومثله {ثم يحييكم} ومثله {به علم}.
{عليهم
[المكتفى: 396]
آياتنا} كاف. ومثله {بشر من ذلكم} سواء قرئ (النار) بالرفع بتقدير هو النار. أو بالنصب بتقدير: أعني أو وعد. فإن قرئ بالجر على البدل من قوله: (بشر) لم يوقف على (من ذلكم). {فاستمعوا له} تام ومثله {لا يستنقذوه منه} ومثله {والمطلوب} وهو أتم منه، وهو رأس آية. ومثله {حق قدره} ومثله {ومن الناس} ومثله {الأمور}.
{من حرجٍ} كاف. وتنتصب الـ (ملة) بتقدير: اتبعوا ملة أبيكم إبراهيم، إذا جعل الضمير في {هو سماكم} لله تعالى بتقدير: الله سماكم المسلمين من قبل، يعني في الكتاب الأول. (وفي هذا) يعني: في القرآن. وهذا قول عامة المفسرين:
[المكتفى: 397]
ابن عباس ومجاهد وغيرهما. وعليه يكون الوقف على (وفي هذا).
حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي قال: حدثنا أحمد قال: حدثنا يحيى بن سلام في قوله: {هو سماكم المسلمين} يقول: الله سماكم المسلمين {من قبل} أي من قبل هذا القرآن في الكتب كلها وفي الذكر {وفي هذا} القرآن.
وقال الحسن: الضمير في (هو) لإبراهيم عليه السلام، والتقدير: إبراهيم سماكم المسلمين من قبل، يريد في قوله: {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك}. وعلى هذا لا يتم الوقف على {ملة أبيكم إبراهيم} ولا يكفي. وعليه يكون الوقف على {من قبل)} قال أبو عمرو رضي الله عنه: والأول هو الاختيار من جهتين: إحداهما أن قوله عز وجل: {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك}. وما بعده فليس بتسمية وإنما هو دعاء، والثانية ورد الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الله تعالى سمانا المسلمين.
حدثنا محمد بن عبد الله المري قال: حدثنا وهب بن مسرة قال: حدثنا
[المكتفى: 398]
ابن وضاح عن الصمادحي عن ابن مهدي عن أبان بن يزيد عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن أبي سلام: أن الحارث الأشعري حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((تداعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله)).
{شهداء على الناس} تام). [المكتفى: 399]