مجلس مذاكرة القسم الثاني من الآجرومية

[هيئة الإشراف]

مجلس مذاكرة القسم الثاني من الآجرومية

يجيب الطالب على إحدى المجموعات التاليات :

المجموعة الأولى :
س1: حدّد علامة الإعراب في الكلمات التي تحتها خط ، مع بيان سبب الإعراب بهذه العلامة :
أ: قال تعالى : { بل اللهُ يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم مؤمنين } [ علامة نصب ]
ب: قال تعالى: { وعهِدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود } [ علامة خفض ]
ج: قال تعالى: { إن تحرِص على هُداهم فإنّ الله لا يهدي من يُضل } [ علامة جزم ]

س2: حدِّد الكلمة الممنوعة من الصرف في الآيات التاليات ، مع بيان سبب منعها من الصرف :
أ: قال تعالى : { ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد }
ب: قال تعالى : { فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر }
ج: قال تعالى : { وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين }

س3: أعرِب ما تحته خط :
أ: قال تعالى : { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم }
ب: قال تعالى : { قُل إني أخاف إن عصيتُ ربي عذاب يوم عظيم }
ج: قال تعالى : { فاضرب لهم طريقًا في البحر يبسًا }



المجموعة الثانية:
س1: حدّد علامة الإعراب في الكلمات التي تحتها خط ، مع بيان سبب الإعراب بهذه العلامة :
أ: قال تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمناتُ مهاجرات فامتحنوهن } [ علامة نصب ]
ب: قال تعالى: { فبدأ بأوعيتهم قبل وعاءِ أخيه } [ علامة خفض ]
ج: قال تعالى: { ونادوا يا مالكُ ليقضِ علينا ربُّك } [ علامة جزم ]

س2: حدِّد الكلمة الممنوعة من الصرف فيما يلي ، مع بيان سبب منعها من الصرف :
أ: قال تعالى : { ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود }
ب: عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ".
ج: سافرتُ إلى مدينة حضر موت.

س3: أعرِب ما تحته خط :
أ: قال تعالى : { إن الله لا يظلم مثقال ذرة }
ب:قال تعالى : { فقولا له قولا لينًا لعله يتذكر أو يخشى }
ج:قال تعالى : { فلما استيأسوا منه خلصوا نجيًا }

المجموعة الثالثة :
س1: حدّد علامة الإعراب في الكلمات التي تحتها خط ، مع بيان سبب إعرابها بهذه الكلمة:
أ: قال تعالى : { واذكُر أخا عادٍ إذ أنذر قومه بالأحقاف } [ علامة نصب ]
ب: قال تعالى : { وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود } [ علامة خفض ]
ج: قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء } [ علامة جزم ]

س2: حدِّد الكلمة الممنوعة من الصرف فيما يلي ، مع بيان سبب منعها من الصرف :
أ: قال تعالى : { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات .. }
ب:قال تعالى : { فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا }
ج:قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون }

س3: أعرِب ما تحته خط :
أ: قال تعالى : { ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق }
ب: قال تعالى : { إنما حرَّم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أُهِلّ لغير الله به }
ج: قال تعالى : { ولا تكوننّ من المشركين }

تعليمات:

- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم السبت القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.



تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.

_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

[نورة الأمير]

‏
المجموعة الأولى :
س1: حدّد علامة الإعراب في الكلمات التي تحتها خط ، مع بيان سبب الإعراب بهذه العلامة :
أ: قال تعالى : { بل اللهُ يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم مؤمنين } [ علامة نصب ]

الياء، لأنه جمع مذكر سالم في محل نصب خبر كان.

ب: قال تعالى: { وعهِدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود } [ علامة خفض ]

إبراهيم: اسم مجرور بحرف الجر (إلى)، وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة، لأنه ممنوع من الصرف، والسبب العلمية مع العجمة.

ج: قال تعالى: { إن تحرِص على هُداهم فإنّ الله لا يهدي من يُضل } [ علامة جزم ]

السكون، لأنه فعل مضارع مجزوم بحرف إن.

س2: حدِّد الكلمة الممنوعة من الصرف في الآيات التاليات ، مع بيان سبب منعها من الصرف :
أ: قال تعالى : { ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد }

أحمد، للعلمية مع وزن الفعل.

ب: قال تعالى : { فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر }

أخر، للوصفية مع العدل.

ج: قال تعالى : { وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين }

مصر، للعلمية والعجمة.

س3: أعرِب ما تحته خط :
أ: قال تعالى : { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم }


ليعذبهم: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد لام الجحود، وهم: ضمير متصل في محل رفع فاعل، والميم للجمع.

ب: قال تعالى : { قُل إني أخاف إن عصيتُ ربي عذاب يوم عظيم }

عصيت: فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، والتاء في محل رفع فاعل.

ج: قال تعالى : { فاضرب لهم طريقًا في البحر يبسًا }
‏
فاضرب: الفاء عاطفة، والجملة معطوفة.

[فاطمة الزهراء احمد]

المجموعة الثانية:
س1: حدّد علامة الإعراب في الكلمات التي تحتها خط ، مع بيان سبب الإعراب بهذه العلامة :
أ:*قال تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمناتُ*مهاجرات*فامتحنوهن }*[ علامة نصب ]
الكسرة في جمع المونث السالم
ب: قال*تعالى: { فبدأ بأوعيتهم قبل وعاءِ*أخيه }*[ علامة خفض ]
الياء في الأسماء الخمسة
ج: قال*تعالى: { ونادوا يا مالكُ*ليقضِ*علينا ربُّك }*[ علامة جزم ]
حذف حرف العلة في فعل الأمر
س2:*حدِّد الكلمة الممنوعة من الصرف فيما يلي ، مع بيان سبب منعها من الصرف :
أ:*قال تعالى :*{ ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود }
ثمود والسبب هو العلمية مع التأنيث*
ب: عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ".
عائشة والسبب هو العلمية مع التأنيث
ج: سافرتُ إلى مدينة حضر موت.
حضرموت والسبب العلمية مع التركيب
س3: أعرِب ما تحته خط :
أ:*قال تعالى :*{ إن الله لا*يظلم*مثقال ذرة }
فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ٠
ب:قال تعالى :*{ فقولا*له قولا لينًا لعله يتذكر أو يخشى }فعل أمر مبني على حذف النون
ج:قال تعالى :*{ فلما*استيأسوا*منه خلصوا نجيًا }
فعل ماضي مبني على الفتح المقدر* وعلامة فتحه الفتحة المقدرة وهذا بسبب مناسبة الضم العارض في واو الجماعة ٠

هيئة التصحيح 11 شاكر لهذا

[هيئة التصحيح 11]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نورة الأمير

‏
المجموعة الأولى :
س1: حدّد علامة الإعراب في الكلمات التي تحتها خط ، مع بيان سبب الإعراب بهذه العلامة :
أ: قال تعالى : { بل اللهُ يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم مؤمنين } [ علامة نصب ]

الياء، لأنه جمع مذكر سالم في محل نصب خبر كان. [ليس في محل، بل هو معرب، خبر كان منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم]

ب: قال تعالى: { وعهِدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود } [ علامة خفض ]

إبراهيم: اسم مجرور بحرف الجر (إلى)، وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة، لأنه ممنوع من الصرف، والسبب العلمية مع العجمة.

ج: قال تعالى: { إن تحرِص على هُداهم فإنّ الله لا يهدي من يُضل } [ علامة جزم ]

السكون، لأنه فعل مضارع مجزوم بحرف إن.

س2: حدِّد الكلمة الممنوعة من الصرف في الآيات التاليات ، مع بيان سبب منعها من الصرف :
أ: قال تعالى : { ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد }

أحمد، للعلمية مع وزن الفعل.

ب: قال تعالى : { فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر }

أخر، للوصفية مع العدل.

ج: قال تعالى : { وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين }

مصر، للعلمية والعجمة. [والتأنيث]

س3: أعرِب ما تحته خط :
أ: قال تعالى : { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم }


ليعذبهم: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد لام الجحود [وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة] ، وهم: ضمير متصل في محل رفع فاعل [في محل نصب مفعول به، الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الله عز وجل] والميم للجمع.

ب: قال تعالى : { قُل إني أخاف إن عصيتُ ربي عذاب يوم عظيم }

عصيت: فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، والتاء في محل رفع فاعل.
[على مذهب المؤلف نقول: فعل ماضي مبني على الفتح منع من ظهورها اتصاله بتاء التأنيث في محل جزم فعل الشرط، وعلى المذهب الآخر: فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل في محل جزم فعل الشرط]
ج: قال تعالى : { فاضرب لهم طريقًا في البحر يبسًا }
‏
فاضرب: الفاء عاطفة، والجملة معطوفة.
[وما إعراب الفعل؟]

التقويم: ب
بارك الله فيكِ ونفع بكِ.

[هيئة التصحيح 11]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء احمد

المجموعة الثانية:
س1: حدّد علامة الإعراب في الكلمات التي تحتها خط ، مع بيان سبب الإعراب بهذه العلامة :
أ:*قال تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمناتُ*مهاجرات*فامتحنوهن }*[ علامة نصب ]
الكسرة في جمع المونث السالم
ب: قال*تعالى: { فبدأ بأوعيتهم قبل وعاءِ*أخيه }*[ علامة خفض ]
الياء في الأسماء الخمسة
ج: قال*تعالى: { ونادوا يا مالكُ*ليقضِ*علينا ربُّك }*[ علامة جزم ]
حذف حرف العلة في فعل الأمر [يقضي:فعل مضارع اتصل به لام الأمر وهي جازمة، ولأنه معتل الآخر فعلامة جزمه حذف حرف العلة كما تفضلتِ]
س2:*حدِّد الكلمة الممنوعة من الصرف فيما يلي ، مع بيان سبب منعها من الصرف :
أ:*قال تعالى :*{ ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود }
ثمود والسبب هو العلمية مع التأنيث*
ب: عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ".
عائشة والسبب هو العلمية مع التأنيث
ج: سافرتُ إلى مدينة حضر موت.
حضرموت والسبب العلمية مع التركيب [التركيب المزجي؛ نحدد نوع التركيب لأن التركيب له أنواع أخرى]
س3: أعرِب ما تحته خط :
أ:*قال تعالى :*{ إن الله لا*يظلم*مثقال ذرة }
فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ٠
ب:قال تعالى :*{ فقولا*له قولا لينًا لعله يتذكر أو يخشى }فعل أمر مبني على حذف النون
ج:قال تعالى :*{ فلما*استيأسوا*منه خلصوا نجيًا }
فعل ماضي مبني على الفتح المقدر* وعلامة فتحه الفتحة المقدرة وهذا بسبب مناسبة الضم العارض في واو الجماعة ٠

التقويم: أ

أحسنتِ، بارك الله فيكِ ونفع بكِ.

[هيثم محمد]

المجموعة الثالثة :
س1: حدّد علامة الإعراب في الكلمات التي تحتها خط ، مع بيان سبب إعرابها بهذه الكلمة:
أ: قال تعالى : { واذكُر أخا عادٍ إذ أنذر قومه بالأحقاف } [ علامة نصب ]
الألف، لأنه من الأسماء الخمسة.
ب: قال تعالى : { وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود } [ علامة خفض ]
الياء، لأنه جمع مذكر سالم.
ج: قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء } [ علامة جزم ]
حذف النون، لأنه من الأفعال الخمسة.

س2: حدِّد الكلمة الممنوعة من الصرف فيما يلي ، مع بيان سبب منعها من الصرف :
أ: قال تعالى : { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات .. }
صوامع: صيغة منتهى الجموع.
ب: قال تعالى : { فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا }
موسى: العلمية والعجمة.
غضبان: الوصفية مع زيادة الألف والنون.
ج:قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون }
سكارى: ألف التأنيث المقصورة.

س3: أعرِب ما تحته خط :
أ: قال تعالى : { ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق }
فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل.
ب: قال تعالى : { إنما حرَّم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أُهِلّ لغير الله به }
فعل ماضي مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
ج: قال تعالى : { ولا تكوننّ من المشركين }
فعل مضارع مبني على الفتح في محل جزم، والنون للتوكيد، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.

[هيئة التصحيح 11]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم محمد

المجموعة الثالثة :
س1: حدّد علامة الإعراب في الكلمات التي تحتها خط ، مع بيان سبب إعرابها بهذه الكلمة:
أ: قال تعالى : { واذكُر أخا عادٍ إذ أنذر قومه بالأحقاف } [ علامة نصب ]
الألف، لأنه من الأسماء الخمسة.
ب: قال تعالى : { وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود } [ علامة خفض ]
الياء، لأنه جمع مذكر سالم.
ج: قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء } [ علامة جزم ]
حذف النون، لأنه من الأفعال الخمسة.

س2: حدِّد الكلمة الممنوعة من الصرف فيما يلي ، مع بيان سبب منعها من الصرف :
أ: قال تعالى : { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات .. }
صوامع: صيغة منتهى الجموع.
ب: قال تعالى : { فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا }
موسى: العلمية والعجمة.
غضبان: الوصفية مع زيادة الألف والنون.
ج:قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون }
سكارى: ألف التأنيث المقصورة.

س3: أعرِب ما تحته خط :
أ: قال تعالى : { ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق }
فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل. [ضمير مبني في محل رفع فاعل]
ب: قال تعالى : { إنما حرَّم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أُهِلّ لغير الله به }
فعل ماضي مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
ج: قال تعالى : { ولا تكوننّ من المشركين }
فعل مضارع مبني على الفتح في محل جزم، والنون للتوكيد، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.

التقويم: أ+

أحسنت، بارك الله فيك ونفع بك.