دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج الإعداد العلمي العام > المتابعة الذاتية في برنامج الإعداد العلمي > منتدى المستوى الثامن

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 7 رجب 1440هـ/13-03-2019م, 10:58 PM
هيئة الإدارة هيئة الإدارة غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
المشاركات: 29,544
افتراضي المجلس السابع: مجلس مذاكرة القسم الرابع من العقيدة الواسطية

مجلس مذاكرة القسم الرابع من العقيدة الواسطية

المجموعة الأولى:
س1: فسر قوله تعالى: {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم}.
س2: هل معية الله عز وجل تتنافى مع استوائه على العرش؟
س3: ينقسم التنزيل إلى ثلاثة أقسام، ما هي؟
س4: كيف ترد على من زعم أن السماء تحوي الله عز وجل؟
س5: بين عقيدة أهل السنة والجماعة في صفة القدم والرجل.

المجموعة الثانية:
س1: فسر قوله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله}.
س2: بين الفوائد العقدية في قوله تعالى: {إن الله مع الصابرين}.
س3: كيف ترد على الأقوال المبتدعة في القرآن؟
س4: ما هي أقسام دلالة اللفظ الوضعية؟
س5: اذكر الأدلة من السنة على أن الله عز وجل في السماء.


المجموعة الثالثة:
س1: فسر قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة}.
س2: بين الفوائد العقدية في قوله تعالى: {هُوَ الَّذي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ في سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلى العَرْشِ}.
س3: كيف ترد على الأقوال المنحرفة في القرآن بقوله تعالى: {قل نزله روح القدس من ربك بالحق}؟
س4: دلل على حجية السنة.
س5:بين في ضوء ما درست بداية ظهور البدعة.


المجموعة الرابعة:
س1:
اشرح قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا تأمنوني....).
س2:
دلل على صفة الفرح والضحك لله عز وجل.
س3:
كيف ترد على الجهمية والمعتزلة في إنكارهم صفة النزول؟
س4:
ما المراد بالزيادة في قوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}؟
س5:
فسر قوله تعالى: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله}.

تعليمات:
- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم السبت القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.



تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.




_________________


وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 9 رجب 1440هـ/15-03-2019م, 07:54 PM
فداء حسين فداء حسين غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - مستوى الإمتياز
 
تاريخ التسجيل: Jan 2016
المشاركات: 955
افتراضي

المجموعة الأولى:
س1: فسر قوله تعالى: {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم}.
قوله: (تمت) كملت فهي تامة كاملة.
قوله: (كلمة): أي كلام الله سبحانه, المراد هنا أمره ونهيه ووعده ووعيده .
قوله: (صِدْقًا): أي صدقا في الإخبارِ، وعدلا في الأحكام, فكل ما جاء من أخبار منه -سبحانه- فهو صدق لا شك فيه ولا ريب, كما قال تعالى:{ومن اصدق من الله حديثا}, وكل أحكامه عدل, فأوامره تكون الحكمة والصلاح باتباعها, ونواهيه تكون الحكمة والصلاح في اجتنابها كما أمر.
وكلمات الله نوعان:
كلمات كونية: وهذا كما في قوله تعالى في هذه الآية, وكقول النبي عليه الصلاة والسلام:((أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ الَّتِي لاَ يُجَاوِزُهُنَّ بَرٌّ وَلا فَاجِرٌ))، لأن كلماته الكونية لا يقدر أحد على مجاوزتها وهي واقعة لا محالة.
الكلمات الشرعية: وهي القرآن والأمر والنهي المتعلق بالشرع.
قوله: (لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ): أي ليسَ لكائن مهما كان أن يغير أو يعقب أو يراجع حكم من أحكام الله لا في الدنيا ولا في الآخرة.
قوله: (وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ): الذي وسع سمعه جميع الأصوات, وأحاط علمه بعالم الغيب وعالم الشهادة, وعلم الظاهر والباطن {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور}.

س2: هل معية الله عز وجل تتنافى مع استوائه على العرش؟
قال تعالى:{هُوَ الَّذي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ في سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلى العَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ في الأَرْضِ ومَا يَخْرُجُ مِنْها وَمَا يَنْزِلُ مِن السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيها وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَمَا كُنْتُمْ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } فأخبر سبحانه بأنه معنا, والمعية في الآية هي المعية العامة وهي معية الصفات, معية العلم والإحاطة والقدرة, وكلمة (مع) في اللغة لا تقتضي المخالطة, فيقال: سرت والقمر معي, وكقوله تعالى:{اتَّقُواْ اللَّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ}.
لذا فسر السلف المعية في الاية بالعلم, كما قال ابن عباس وغيره:(وهو معهم بعلمه), فالآية افتتحت بالعلم وختمت به.
وقد أخبرَنا سبحانه في هذه الآيةِ وفي غيرِها بأنه مع خلقه مع كونه مستو على عرشه, وقرن بين الأمرين في الآية.

س3: ينقسم التنزيل إلى ثلاثة أقسام، ما هي؟
الأول: إنزال مطلق كما في قوله تعالى: {وَأَنزْلْنَا الْحَدِيدَ}.
الثاني: إنزال مقيد بأنه من السماء, كما في قوله: {وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّماءِ مَاءً طَهُورًا}.
الثالث: إنزال من الله وهذا كما في قوله: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ}.
ففرق بين النزول من السماء والنزول منه, وذكر بأن القرآن منزل منه، وحكم المجرور ب(من) هنا هو حكم المضاف.
والإضافة إلى الله نوعان:
إضافة أعيان: وهي من باب إضافة المخلوق إلى خالقه, ك(بيت الله) و (ناقة الله).
إضافة معاني: وهي من باب إضافة الصفة إلى الموصوف, ك(قدرة الله) و (علم الله), وهكذا حكم المجرور ب(من), فيكون إضافة القرآن إليه-سبحانه- من باب إضافة الصفة إلى الموصوف لا من باب إضافة المخلوق إلى خالقه كما زعمت المعطلة.

س4: كيف ترد على من زعم أن السماء تحوي الله عز وجل؟
قال تعالى:{هُوَ الَّذي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ في سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلى العَرْشِ} دلت الآية على أن الخلق غير المخلوق, فالله سبحانه هو الخالق لمخلوقاته ومنها السموات والأرض, ونفسَ خلقِه السموات والأرض غير السماوات والأرض, وهو خلقها ولم يخلقها في ذاته بل خارجا عنها ثم بان عنهم بعد استوائه على العرش سبحانه, فهو بائن من خلقه مستو على عرشه لا تحويه مخلوقاته تعالى وتقدس سبحانه.

س5: بين عقيدة أهل السنة والجماعة في صفة القدم والرجل.
القد والرجل من صفات الله الذاتية الخبرية, كما جاء في الحديث المتفق عليه:(لا تَزَالُ جَهَنَّمُ يُلْقَى فِيها وَهِيَ تَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيْدٍ؟ حَتَّى يَضَعَ رَبُّ العِزَّةِ فِيها رِجْلَهُ [ وفي روايةٍ: قَدَمَهُ ] فَيَنْزَوِي بَعْضُها إِلى بَعْضٍ، فَتَقولُ: قَط قَط), أهل السنة والجماعة يثبتون صفة القدم والرجل لورودها في النصوص, فالمعنى معلوم, والإيمان بها واجب والكيفية مجهولة لا تدرك بالعقول والسؤال عن الكيفية بدعة.
فمن خاض في الكيفية فقد ضل وزاغ, ومن أنكرها فقد عطل الله عما أثبته لنفسه المقدسة من صفات, فهو سبحانه:{ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}.

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 10 رجب 1440هـ/16-03-2019م, 01:12 AM
ناديا عبده ناديا عبده غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى السابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2016
المشاركات: 540
افتراضي

س1: اشرح قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا تأمنوني....).
عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ قال: بعثَ عَلِيٌّ مِن اليمنِ بِذُهيبةٍ في أديٍم مقروظٍ لم تحصلْ مِن ترابِها، فقسَّمَها رسولُ الله -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- بين أربعةٍ: زيدِ الخيرِ، والأقرعِ بنِ حابسٍ، وعُيَيْنَةَ بنِ حِصْنٍ، وعلقمةَ بنِ علاثةَ أو عامِرِ بنِ الطُّفَيلِ (شكَّ عِمَارةُ) فوجَدَ مِن ذلكَ بعض الصَّحابةِ مِن الأنْصَارِ وغيرِهم، فقال رسولُ اللهِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- : " أَلاَ تَأْمَنُونِي وَأَنَا أَمِينُ مَنْ فِي السَّمَاءِ، يَأْتِينِي خَبَرُ السَّمَاءِ صَبَاحًا وَمَسَاءً" .

ألا: أداة استفتاح وتنبيه.
تأمنوني: من الأمانة ، أي عدم المحاباة والخيانة.
من في السماء ـ: الله تعالى الذي علا وارتفع فوق السماء

هنا خطاب النبي عليه الصلاة والسلام لمن اعترض عليه في بعض قسمته للمال، أن كيف لا تأمنوني على قسمة هذا المال ، فكيف لا تأمنوني على الدنيا، وأنا أمين الله تعالى الذى علا فوق سماواته ومخلوقاته واستوى على عرشه، في تبليغ وحييه وشرعه, وأداء الرسالة .
وهذه شهادة عظيمة على صدقه وأمانته عليه الصلاة والسلام.
وهذا الحديث دليل على إثبات صفة علو الله تعالى فوق سماواته ومخلوقاته جميعا.


س2: دلل على صفة الفرح والضحك لله عز وجل.
قال صلى الله عليه وسلم: " للَه أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم براحلته"ِ .

قال صلى الله عليه وسلم : " يضحك الله إِلى رجلين أَحدهما يقتل الآخر , كلاَهما يدخل
الجنة".


س3: كيف ترد على الجهمية والمعتزلة في إنكارهم صفة النزول؟
قال صلى الله عليه وسلم : "يَنْزِلُ ربُّنا إِلَى سَمَاءِ الدُّنيا كُلَّ لَيْلَةٍ حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ ، فَِيَقُولَ ُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ ؟ مَنْ يَسْألُنِي فَأُعْطِيَه ؟ منْ يَسْتَغفِرُني فَأَغْفِرَ لَهُ ؟"

إن أهل السنة والجماعة تثبت صفة نزول لله تعالى حقيقة كما يليق بجلاله , ويفوضون الكيفية , وأنها من الصفات الفعلية المتعلقة بالمشيئة .
بينما أنكرت الجهمية والمعتزلة نزول الله تعالى، وقد زعموا باطلا أن هذا من مجاز الحذف ، والتقدير ينزل أمره ورحمته.
ويرد عليهم:
- أن الأصل عدم الحذف.
- في قوله من يدعوني فأستجيب له، فهذا مما تنكره العقول السوية، فهل يعقل أن أمره ورحمته تقول من يدعوني.
فصريح الأدلة ومعقولها نزوله تعالى حقيقة بذاته كما يليق بجلاله.
- بالحديث قد قيد تعالى نزوله بالثلث الأخير من الليل ولو كان المقصود الرحمة والأمر لما حدد النزول بالثلث الأخير من الليل، لأنهما تنزلان في كل وقت.

س4: ما المراد بالزيادة في قوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}؟
الزيادة : النظر لوجه الله الكريم .
فالمؤمنون يرون ربهم في الجنة رأي العين حقيقة يوم القيامة دون الدنيا , جزاء لإحسانهم .

فقد روى مسلم عن صهيب قال : قَرَأَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ } قَالَ : إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الجَنَّةِ الجَنَّةَ وأَهْلُ النَّارِ النَّارَ نَادَى مُنَادٍ :
يا أَهْلَ الجَنَّةِ، إِنَّ لكم عندَ اللهِ مَوْعِداً ويُرِيدُ أَنْ يُنْجِزَكُمُوهُ . فيَقُولُونَ ما هُوَ ؟ ألمْ يُبَيِّضْ وُجُوهَنَا وُيُثَقِّلْ مَوازِينَنَا وَيُدْخِلْنا الجَنَّةَ وَيُزَحْزِحْنَا مِن النَّارِ ؟ قَالَ فَيُكْشَفُ الحِجَابُ فَيَنْظُرونَ إليه فواللهِ ما أعَطَاهُمُ اللهُ شَيْئاً أَحَبَّ إليهم مِن النَّظَرِ إليه وهِيَ الزِّيادةُ" .


س5: فسر قوله تعالى: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله}.
أن الله تعالى إله ومعبود من في السماء , وإله ومعبود من في الأرض , وهذه الآية لا تدل على أنه تعالى فيهما جميعا , ولا تخالف الآيات التي تثبت علوه تعالى وأنه فوق عرشه، بائن من خلقه , بل تجامعها , فمعيته تعالى تليق بجلاله.

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 14 رجب 1440هـ/20-03-2019م, 11:24 PM
كمال بناوي كمال بناوي غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2013
الدولة: ايطاليا
المشاركات: 2,169
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فداء حسين مشاهدة المشاركة
المجموعة الأولى:
س1: فسر قوله تعالى: {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم}.
قوله: (تمت) كملت فهي تامة كاملة.
قوله: (كلمة): أي كلام الله سبحانه, المراد هنا أمره ونهيه ووعده ووعيده .
قوله: (صِدْقًا): أي صدقا في الإخبارِ، وعدلا في الأحكام, فكل ما جاء من أخبار منه -سبحانه- فهو صدق لا شك فيه ولا ريب, كما قال تعالى:{ومن اصدق من الله حديثا}, وكل أحكامه عدل, فأوامره تكون الحكمة والصلاح باتباعها, ونواهيه تكون الحكمة والصلاح في اجتنابها كما أمر.
وكلمات الله نوعان:
كلمات كونية: وهذا كما في قوله تعالى في هذه الآية, وكقول النبي عليه الصلاة والسلام:((أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ الَّتِي لاَ يُجَاوِزُهُنَّ بَرٌّ وَلا فَاجِرٌ))، لأن كلماته الكونية لا يقدر أحد على مجاوزتها وهي واقعة لا محالة.
الكلمات الشرعية: وهي القرآن والأمر والنهي المتعلق بالشرع.
قوله: (لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ): أي ليسَ لكائن مهما كان أن يغير أو يعقب أو يراجع حكم من أحكام الله لا في الدنيا ولا في الآخرة.
قوله: (وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ): الذي وسع سمعه جميع الأصوات, وأحاط علمه بعالم الغيب وعالم الشهادة, وعلم الظاهر والباطن {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور}.

س2: هل معية الله عز وجل تتنافى مع استوائه على العرش؟
قال تعالى:{هُوَ الَّذي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ في سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلى العَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ في الأَرْضِ ومَا يَخْرُجُ مِنْها وَمَا يَنْزِلُ مِن السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيها وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَمَا كُنْتُمْ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } فأخبر سبحانه بأنه معنا, والمعية في الآية هي المعية العامة وهي معية الصفات, معية العلم والإحاطة والقدرة, وكلمة (مع) في اللغة لا تقتضي المخالطة, فيقال: سرت والقمر معي, وكقوله تعالى:{اتَّقُواْ اللَّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ}.
لذا فسر السلف المعية في الاية بالعلم, كما قال ابن عباس وغيره:(وهو معهم بعلمه), فالآية افتتحت بالعلم وختمت به.
وقد أخبرَنا سبحانه في هذه الآيةِ وفي غيرِها بأنه مع خلقه مع كونه مستو على عرشه, وقرن بين الأمرين في الآية.

س3: ينقسم التنزيل إلى ثلاثة أقسام، ما هي؟
الأول: إنزال مطلق كما في قوله تعالى: {وَأَنزْلْنَا الْحَدِيدَ}.
الثاني: إنزال مقيد بأنه من السماء, كما في قوله: {وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّماءِ مَاءً طَهُورًا}.
الثالث: إنزال من الله وهذا كما في قوله: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ}.
ففرق بين النزول من السماء والنزول منه, وذكر بأن القرآن منزل منه، وحكم المجرور ب(من) هنا هو حكم المضاف.
والإضافة إلى الله نوعان:
إضافة أعيان: وهي من باب إضافة المخلوق إلى خالقه, ك(بيت الله) و (ناقة الله).
إضافة معاني: وهي من باب إضافة الصفة إلى الموصوف, ك(قدرة الله) و (علم الله), وهكذا حكم المجرور ب(من), فيكون إضافة القرآن إليه-سبحانه- من باب إضافة الصفة إلى الموصوف لا من باب إضافة المخلوق إلى خالقه كما زعمت المعطلة.

س4: كيف ترد على من زعم أن السماء تحوي الله عز وجل؟
قال تعالى:{هُوَ الَّذي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ في سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلى العَرْشِ} دلت الآية على أن الخلق غير المخلوق, فالله سبحانه هو الخالق لمخلوقاته ومنها السموات والأرض, ونفسَ خلقِه السموات والأرض غير السماوات والأرض, وهو خلقها ولم يخلقها في ذاته بل خارجا عنها ثم بان عنهم بعد استوائه على العرش سبحانه, فهو بائن من خلقه مستو على عرشه لا تحويه مخلوقاته تعالى وتقدس سبحانه.
[ويحسن بنا تلخيص ما جاء في شرح الشيخ ابن ناصر لدرس (الإيمان بأن الله في السماء) خصوصا ما نقله عن شيخ الإسلام ابن تيمية.]
س5: بين عقيدة أهل السنة والجماعة في صفة القدم والرجل.
القدم والرجل من صفات الله الذاتية الخبرية, كما جاء في الحديث المتفق عليه:(لا تَزَالُ جَهَنَّمُ يُلْقَى فِيها وَهِيَ تَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيْدٍ؟ حَتَّى يَضَعَ رَبُّ العِزَّةِ فِيها رِجْلَهُ [ وفي روايةٍ: قَدَمَهُ ] فَيَنْزَوِي بَعْضُها إِلى بَعْضٍ، فَتَقولُ: قَط قَط), أهل السنة والجماعة يثبتون صفة القدم والرجل لورودها في النصوص, فالمعنى معلوم, والإيمان بها واجب والكيفية مجهولة لا تدرك بالعقول والسؤال عن الكيفية بدعة.
فمن خاض في الكيفية فقد ضل وزاغ, ومن أنكرها فقد عطل الله عما أثبته لنفسه المقدسة من صفات, فهو سبحانه:{ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}.
[من تمام الإجابة على هذا السؤال ذكر ردود شيخ الإسلام على التأويلات الفاسدة للمعطلة.]
الدرجة: أ
أحسنتِ بارك الله فيك

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 14 رجب 1440هـ/20-03-2019م, 11:45 PM
كمال بناوي كمال بناوي غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2013
الدولة: ايطاليا
المشاركات: 2,169
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناديا عبده مشاهدة المشاركة
س1: اشرح قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا تأمنوني....).
عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ قال: بعثَ عَلِيٌّ مِن اليمنِ بِذُهيبةٍ في أديٍم مقروظٍ لم تحصلْ مِن ترابِها، فقسَّمَها رسولُ الله -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- بين أربعةٍ: زيدِ الخيرِ، والأقرعِ بنِ حابسٍ، وعُيَيْنَةَ بنِ حِصْنٍ، وعلقمةَ بنِ علاثةَ أو عامِرِ بنِ الطُّفَيلِ (شكَّ عِمَارةُ) فوجَدَ مِن ذلكَ بعض الصَّحابةِ مِن الأنْصَارِ وغيرِهم، فقال رسولُ اللهِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- : " أَلاَ تَأْمَنُونِي وَأَنَا أَمِينُ مَنْ فِي السَّمَاءِ، يَأْتِينِي خَبَرُ السَّمَاءِ صَبَاحًا وَمَسَاءً" .

ألا: أداة استفتاح وتنبيه.
تأمنوني: من الأمانة ، أي عدم المحاباة والخيانة.
من في السماء ـ: الله تعالى الذي علا وارتفع فوق السماء

هنا خطاب النبي عليه الصلاة والسلام لمن اعترض عليه في بعض قسمته للمال، أن كيف لا تأمنوني على قسمة هذا المال ، فكيف لا تأمنوني على الدنيا، وأنا أمين الله تعالى الذى علا فوق سماواته ومخلوقاته واستوى على عرشه، في تبليغ وحييه وشرعه, وأداء الرسالة .
وهذه شهادة عظيمة على صدقه وأمانته عليه الصلاة والسلام.
وهذا الحديث دليل على إثبات صفة علو الله تعالى فوق سماواته ومخلوقاته جميعا.


س2: دلل على صفة الفرح والضحك لله عز وجل.
قال صلى الله عليه وسلم: " للَه أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم براحلته"ِ .

قال صلى الله عليه وسلم : " يضحك الله إِلى رجلين أَحدهما يقتل الآخر , كلاَهما يدخل
الجنة".


س3: كيف ترد على الجهمية والمعتزلة في إنكارهم صفة النزول؟
قال صلى الله عليه وسلم : "يَنْزِلُ ربُّنا إِلَى سَمَاءِ الدُّنيا كُلَّ لَيْلَةٍ حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ ، فَِيَقُولَ ُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ ؟ مَنْ يَسْألُنِي فَأُعْطِيَه ؟ منْ يَسْتَغفِرُني فَأَغْفِرَ لَهُ ؟"

إن أهل السنة والجماعة تثبت صفة نزول لله تعالى حقيقة كما يليق بجلاله , ويفوضون الكيفية , وأنها من الصفات الفعلية المتعلقة بالمشيئة .
بينما أنكرت الجهمية والمعتزلة نزول الله تعالى، وقد زعموا باطلا أن هذا من مجاز الحذف ، والتقدير ينزل أمره ورحمته.
ويرد عليهم:
- أن الأصل عدم الحذف.
- في قوله من يدعوني فأستجيب له، فهذا مما تنكره العقول السوية، فهل يعقل أن أمره ورحمته تقول من يدعوني.
فصريح الأدلة ومعقولها نزوله تعالى حقيقة بذاته كما يليق بجلاله.
- بالحديث قد قيد تعالى نزوله بالثلث الأخير من الليل ولو كان المقصود الرحمة والأمر لما حدد النزول بالثلث الأخير من الليل، لأنهما تنزلان في كل وقت.

س4: ما المراد بالزيادة في قوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}؟
الزيادة : النظر لوجه الله الكريم .
فالمؤمنون يرون ربهم في الجنة رأي العين حقيقة يوم القيامة دون الدنيا , جزاء لإحسانهم .

فقد روى مسلم عن صهيب قال : قَرَأَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ } قَالَ : إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الجَنَّةِ الجَنَّةَ وأَهْلُ النَّارِ النَّارَ نَادَى مُنَادٍ :
يا أَهْلَ الجَنَّةِ، إِنَّ لكم عندَ اللهِ مَوْعِداً ويُرِيدُ أَنْ يُنْجِزَكُمُوهُ . فيَقُولُونَ ما هُوَ ؟ ألمْ يُبَيِّضْ وُجُوهَنَا وُيُثَقِّلْ مَوازِينَنَا وَيُدْخِلْنا الجَنَّةَ وَيُزَحْزِحْنَا مِن النَّارِ ؟ قَالَ فَيُكْشَفُ الحِجَابُ فَيَنْظُرونَ إليه فواللهِ ما أعَطَاهُمُ اللهُ شَيْئاً أَحَبَّ إليهم مِن النَّظَرِ إليه وهِيَ الزِّيادةُ" .


س5: فسر قوله تعالى: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله}.
أن الله تعالى إله ومعبود من في السماء , وإله ومعبود من في الأرض , وهذه الآية لا تدل على أنه تعالى فيهما جميعا , ولا تخالف الآيات التي تثبت علوه تعالى وأنه فوق عرشه، بائن من خلقه , بل تجامعها , فمعيته تعالى تليق بجلاله.
الدرجة: أ+
أحسنتِ بارك الله فيك

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 2 محرم 1441هـ/1-09-2019م, 03:19 AM
أحمد محمد السيد أحمد محمد السيد غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الثامن
 
تاريخ التسجيل: Feb 2016
الدولة: مصر
المشاركات: 489
افتراضي


المجموعة الثانية:

س1: فسر قوله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله}.
(وَإِنْ أَحَدٌ من المشركين استجارك فَأَجِرْهُ): أي إن جاءك مشرك يطلب منك الأمان فيجب عليك أن تؤمنه حتى (يَسْمَعَ كَلامَ اللهِ): أي حتى يسمع القرآن مبلغا إليه من قارئه، فيتعلم الدين وتنتشر الدعوة. وإضافة الكلام إلى الله تعالى لأنه كلامه الذي تكلم به أولا، ثم بلغه عنه الوحي والرسل، ومثل ذلك أن الرسول كان يعرض نفسه على الناس بالموسم فيقول: ((أَلاَ رَجُلٌ يَحْمِلُنِي إِلى قَوْمِهِ لأُبَلِّغَ كَلامَ رَبِّي فَإِنَّ قُرَيْشًا مَنَعُونِي أَنْ أُبَلِّغَ كَلامَ رَبَّي)) فبين أَن ما يبلغه ويتلوه هو كلام الله لا كلامه. وقد كان رسول الله يعطيِ الأمان لمن جاءه مسترشدا أو يحمل رسالة، وكذلك لمن قدم من دار الحرب إلى دار الإسلام في أداء رسالة أو تجارة أو طلب صلح أو مهادنة أو حمل جزية أو طلب من الإمام، فكان عليه الصلاة والسلام يعطي لكل هؤلاء أمانا ما دام مترددا في دار الإسلام حتى يرجع إلى وطنه.

س2: بين الفوائد العقدية في قوله تعالى: {إن الله مع الصابرين}.
-أن معية الله تعالى للصابرين معية خاصة بأهل الصبر، وتعني أنه معهم بحفظه ونصره وتأييده، وهي لا تتنافى مع كونه سبحانه وتعالى استوى وارتفع على العرش في السماء.
-ويقابل هذه المعية، المعية العامة لجميع خلقه الذين خلقهمخلقا خارجا عن ذاته، ثم بان عنهم باستوائه على عرشه، وهو يعلم ما همعليه فيراهم وينفذه بصره فيهم ويحيط بهم علما وقدرة وإرادة وسمعاوبصرا.
-أن الله تعالى له الخلق والأمر، يفعل ما يشاء وينصر من يشاء ويخذل من يشاء، فالكون تحت تدبيره فهو الرب الخالق الرازق المالك المدبر.
-أن من اسمائه تعالى الصبور، وهو يحب من جاء من صفاته العلى بما يقدر عليه الإنسان ويستطيعه.

س3: كيف ترد على الأقوال المبتدعة في القرآن؟
ذهب بعض المعطلة إلى أن القرآن هو كلام في نفس الله تعالى أوحى به إلى جبريل ولم يتكلم به حقيقة، فقالوا أنه إلهام أو إشارة أو معنى نفسي أو غير ذلك. ويتضح بطلان قول هؤلاء من خلال قوله تعالى: ((وَكَلَّمَ اللهُ مُوسى تَكْلِيما))، إذ تدل الآية على أن تكليم الله تعالى لموسى عليه السلام الكليم أخص من مطلق الوحيِ، وقد أكده بالمصدر (تكليما) رفعا لما توهمه المبتدعة من تفسير الآية بشيء غير التكليم، فأكده بالمصدر المفيد تحقق النسبة ورفع توهم المجاز. ويروى أن رجلا طلب من أبي عمرو بن العلاء أن يقرأ: (وَكَلَّمَ اللهَ مُوسى تَكْلِيما)، بنصب لفظ الجلالة فقال له: هب أني قرأت ذلك فما تقول في قوله تعالى: (وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ) فبهت المعتزلي.
وكما أن إثبات تكلم الله تعالى بالقرآن فيه رد على من زعم أن كلام الله مخلوق، فإن القرآن هو كلام الله تعالى، وكلامه تعالى من صفاته، ولذا فإن القرآن متصف بالكمال وليس مخلوقا متصفا بالنقص. وصفات الله داخلة في مسمى اسمه، فليس الله اسما لذات لا سمع لها ولا بصر ولا حياة ولا كلام لها، فكلامه وعلمه وحياته وقدرته داخلة في مسمى اسمه، فهو بصفاته الخالق وما سواه المخلوق. وفي إثبات الكلام لله تعالى إثبات للرسالة أيضا، فإنه إذا انتفت صفة الكلام انتفت صفة الرسالة، وذلك لأن حقيقة الرسالة تبليغ كلام المرسل. وأيضا فإن الله تعالى يخلق بقوله وبكلامه كما قال: (إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ)، فإذا انتفت حقيقة الكلام عنه تعالى فقد انتفى الخلق.

س4: ما هي أقسام دلالة اللفظ الوضعية؟
دلالة اللفظ الوضعية تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
-دلالة المطابقة وهي دلالة اللفظ على تمام وكامل المعنى الذي وضع له، كدلالة الرجل على الإنسان الذكر، ودلالة المرأة على الإنسان الأنثى. وسمِيت مطابقة لتطابق المعنى المفهوم والوضع فيها.
-دلالة التضمن وهي دلالة اللفظ على جزء مسماه، كدلالة لفظ الأربعة على الواحد ربعها. وسميت تضمنا لأن بعض المعنى مفهوم من ضمن كله ضرورة. -دلالة الالتزام وهي دلالة اللفظ على خارج من مسماه ولازم المعنى، كلزوم الزوجية للفظ أربعة.

س5: اذكر الأدلة من السنة على أن الله عز وجل في السماء.
-قال صلى الله عليه وسلم: ((هَلْ تَدْرُون بُعْدَ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ؟)) قالوا لا ندري، قال: ((إِنَّ بُعْدَ مَا بَيْنَهُمَا إِمَّا وَاحِدَةٌ أَوِ اثْنَتَانِ أَوْ ثَلاَثٌ وَسَبْعُونَ سَنَةً ثُمَّ السَّمَاءُ فَوْقَهَا كَذَلِكَ، حَتَّى عَدَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ثُمَّ فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ بَحْرٌ بَيْنَ أَسْفَلِهِ وَأَعْلاَهُ مِثْلُ مَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ، ثُمَّ فَوْقَ ذَلِكَ ثَمَانِيَةُ أَوْعَالٍ بَيْنَ أَظْلاَفِهِمْ وَرُكَبِهِمْ مِثْلُ مَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ، ثُمَّ عَلَى ظُهُورِهِمُ الْعَرْشُ بَيْنَ أَسْفَلِهِ وَأَعْلاَهُ مِثْلُ مَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ ثُمَّ اللهُ فَوْقَ ذَلِكَ)).
-وقال: (( رَبَّنا اللهَ الَّذي في السَّماءِ، تَقَدَّسَ اسْمُكَ، أَمْرُكَ في السَّماءِ وَالأَرْضِ، كَمَا رَحْمَتُكَ في السَّماءِ اجْعَلْ رَحْمَتَكَ في الأرْضِ، اغْفِرْ لَنا حُوبَنَا وخَطَايَانا، أَنْتَ رَبُّ الطَّيِّبِينَ، أَنْزِلْ رَحْمَةً مِنْ رَحْمَتِكَ، وشِفَاءً مِنْ شِفَائِكَ عَلى هذا الوَجِعِ)).
-وقال أيضا: (( أَلاَ تَأْمَنُوني وَأَنَا أَمِيْنُ مَنْ فِي السَّمَاءِ )).
-وقال: (( وَالعَرْشُ فَوْقَ [ المَاءِ ]، واللهُ فَوْقَ العَرْشِ، وَهُوَ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ )).
-وقال للجارية: (( أَيْنَ اللهُ )). قالَتْ: في السَّمَاءِ. قالَ: (( مَنْ أَنا؟)). قالَتْ: أَنْتَ رَسولُ اللهِ. قالَ: (( أَعْتِقْهَا فَإِنَّها مُؤِمِنَةٌ )).

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 12 محرم 1441هـ/11-09-2019م, 04:40 PM
هيئة التصحيح 9 هيئة التصحيح 9 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Dec 2015
المشاركات: 1,649
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد محمد السيد مشاهدة المشاركة
المجموعة الثانية:

س1: فسر قوله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله}.
(وَإِنْ أَحَدٌ من المشركين استجارك فَأَجِرْهُ): أي إن جاءك مشرك يطلب منك الأمان فيجب عليك أن تؤمنه حتى (يَسْمَعَ كَلامَ اللهِ): أي حتى يسمع القرآن مبلغا إليه من قارئه، فيتعلم الدين وتنتشر الدعوة. وإضافة الكلام إلى الله تعالى لأنه كلامه الذي تكلم به أولا، ثم بلغه عنه الوحي والرسل، ومثل ذلك أن الرسول كان يعرض نفسه على الناس بالموسم فيقول: ((أَلاَ رَجُلٌ يَحْمِلُنِي إِلى قَوْمِهِ لأُبَلِّغَ كَلامَ رَبِّي فَإِنَّ قُرَيْشًا مَنَعُونِي أَنْ أُبَلِّغَ كَلامَ رَبَّي)) فبين أَن ما يبلغه ويتلوه هو كلام الله لا كلامه. وقد كان رسول الله يعطيِ الأمان لمن جاءه مسترشدا أو يحمل رسالة، وكذلك لمن قدم من دار الحرب إلى دار الإسلام في أداء رسالة أو تجارة أو طلب صلح أو مهادنة أو حمل جزية أو طلب من الإمام، فكان عليه الصلاة والسلام يعطي لكل هؤلاء أمانا ما دام مترددا في دار الإسلام حتى يرجع إلى وطنه.

س2: بين الفوائد العقدية في قوله تعالى: {إن الله مع الصابرين}.
-أن معية الله تعالى للصابرين معية خاصة بأهل الصبر، وتعني أنه معهم بحفظه ونصره وتأييده، وهي لا تتنافى مع كونه سبحانه وتعالى استوى وارتفع على العرش في السماء.
-ويقابل هذه المعية، المعية العامة لجميع خلقه الذين خلقهمخلقا خارجا عن ذاته، ثم بان عنهم باستوائه على عرشه، وهو يعلم ما همعليه فيراهم وينفذه بصره فيهم ويحيط بهم علما وقدرة وإرادة وسمعاوبصرا.
-أن الله تعالى له الخلق والأمر، يفعل ما يشاء وينصر من يشاء ويخذل من يشاء، فالكون تحت تدبيره فهو الرب الخالق الرازق المالك المدبر.
-أن من اسمائه تعالى الصبور، وهو يحب من جاء من صفاته العلى بما يقدر عليه الإنسان ويستطيعه.

س3: كيف ترد على الأقوال المبتدعة في القرآن؟
ذهب بعض المعطلة إلى أن القرآن هو كلام في نفس الله تعالى أوحى به إلى جبريل ولم يتكلم به حقيقة، فقالوا أنه إلهام أو إشارة أو معنى نفسي أو غير ذلك. ويتضح بطلان قول هؤلاء من خلال قوله تعالى: ((وَكَلَّمَ اللهُ مُوسى تَكْلِيما))، إذ تدل الآية على أن تكليم الله تعالى لموسى عليه السلام الكليم أخص من مطلق الوحيِ، وقد أكده بالمصدر (تكليما) رفعا لما توهمه المبتدعة من تفسير الآية بشيء غير التكليم، فأكده بالمصدر المفيد تحقق النسبة ورفع توهم المجاز. ويروى أن رجلا طلب من أبي عمرو بن العلاء أن يقرأ: (وَكَلَّمَ اللهَ مُوسى تَكْلِيما)، بنصب لفظ الجلالة فقال له: هب أني قرأت ذلك فما تقول في قوله تعالى: (وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ) فبهت المعتزلي.
وكما أن إثبات تكلم الله تعالى بالقرآن فيه رد على من زعم أن كلام الله مخلوق، فإن القرآن هو كلام الله تعالى، وكلامه تعالى من صفاته، ولذا فإن القرآن متصف بالكمال وليس مخلوقا متصفا بالنقص. وصفات الله داخلة في مسمى اسمه، فليس الله اسما لذات لا سمع لها ولا بصر ولا حياة ولا كلام لها، فكلامه وعلمه وحياته وقدرته داخلة في مسمى اسمه، فهو بصفاته الخالق وما سواه المخلوق. وفي إثبات الكلام لله تعالى إثبات للرسالة أيضا، فإنه إذا انتفت صفة الكلام انتفت صفة الرسالة، وذلك لأن حقيقة الرسالة تبليغ كلام المرسل. وأيضا فإن الله تعالى يخلق بقوله وبكلامه كما قال: (إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ)، فإذا انتفت حقيقة الكلام عنه تعالى فقد انتفى الخلق.

السؤال عن إثبات أن القرآن كلام الله والرد على المبتدعة !


س4: ما هي أقسام دلالة اللفظ الوضعية؟
دلالة اللفظ الوضعية تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
-دلالة المطابقة وهي دلالة اللفظ على تمام وكامل المعنى الذي وضع له، كدلالة الرجل على الإنسان الذكر، ودلالة المرأة على الإنسان الأنثى. وسمِيت مطابقة لتطابق المعنى المفهوم والوضع فيها.
-دلالة التضمن وهي دلالة اللفظ على جزء مسماه، كدلالة لفظ الأربعة على الواحد ربعها. وسميت تضمنا لأن بعض المعنى مفهوم من ضمن كله ضرورة. -دلالة الالتزام وهي دلالة اللفظ على خارج من مسماه ولازم المعنى، كلزوم الزوجية للفظ أربعة.

س5: اذكر الأدلة من السنة على أن الله عز وجل في السماء.
-قال صلى الله عليه وسلم: ((هَلْ تَدْرُون بُعْدَ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ؟)) قالوا لا ندري، قال: ((إِنَّ بُعْدَ مَا بَيْنَهُمَا إِمَّا وَاحِدَةٌ أَوِ اثْنَتَانِ أَوْ ثَلاَثٌ وَسَبْعُونَ سَنَةً ثُمَّ السَّمَاءُ فَوْقَهَا كَذَلِكَ، حَتَّى عَدَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ثُمَّ فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ بَحْرٌ بَيْنَ أَسْفَلِهِ وَأَعْلاَهُ مِثْلُ مَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ، ثُمَّ فَوْقَ ذَلِكَ ثَمَانِيَةُ أَوْعَالٍ بَيْنَ أَظْلاَفِهِمْ وَرُكَبِهِمْ مِثْلُ مَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ، ثُمَّ عَلَى ظُهُورِهِمُ الْعَرْشُ بَيْنَ أَسْفَلِهِ وَأَعْلاَهُ مِثْلُ مَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ ثُمَّ اللهُ فَوْقَ ذَلِكَ)).
-وقال: (( رَبَّنا اللهَ الَّذي في السَّماءِ، تَقَدَّسَ اسْمُكَ، أَمْرُكَ في السَّماءِ وَالأَرْضِ، كَمَا رَحْمَتُكَ في السَّماءِ اجْعَلْ رَحْمَتَكَ في الأرْضِ، اغْفِرْ لَنا حُوبَنَا وخَطَايَانا، أَنْتَ رَبُّ الطَّيِّبِينَ، أَنْزِلْ رَحْمَةً مِنْ رَحْمَتِكَ، وشِفَاءً مِنْ شِفَائِكَ عَلى هذا الوَجِعِ)).
-وقال أيضا: (( أَلاَ تَأْمَنُوني وَأَنَا أَمِيْنُ مَنْ فِي السَّمَاءِ )).
-وقال: (( وَالعَرْشُ فَوْقَ [ المَاءِ ]، واللهُ فَوْقَ العَرْشِ، وَهُوَ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ )).
-وقال للجارية: (( أَيْنَ اللهُ )). قالَتْ: في السَّمَاءِ. قالَ: (( مَنْ أَنا؟)). قالَتْ: أَنْتَ رَسولُ اللهِ. قالَ: (( أَعْتِقْهَا فَإِنَّها مُؤِمِنَةٌ )).
أحسنت نفع الله بك
الدرجة: ب+
تم خصم نصف درجة للتأخير

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, السابع

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:30 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir