المجلس الثامن عشر: مجلس مذاكرة القسم الرابع من دروس البلاغة

[هيئة الإدارة]

مجلس مذاكرة القسم الرابع من دروس البلاغة

المجموعة الأولى:
1. عرف علم البيان.
2. عدد أقسام التشبيه باعتبار وجه الشبه مع التمثيل.
3. مثل لما يأتي:
أـ التشبيه الملفوف.
ب- التشبيه المفروق.
ج- استعارة تصريحية.
د- مجاز علاقته السببية.
4. ما أقسام الكناية باعتبار المكني عنه مع التمثيل؟
5. ما الفرق بين المجاز العقلي والمجاز اللغوي؟

المجموعة الثانية:
1. عرف التشبيه مع ذكر أركانه.
2. عدد أقسام التشبيه باعتبار ذكر أداته وحذفها مع التمثيل.
3. مثل لأغراض التشبيه التالية:
أـ بيان إمكان وجود المشبه.
ب- تزيين المشبه.
ج- بيان مقدار حال المشبه.
4. ما الفرق بين الاستعارة المرشحة والمجردة ؟ مثل لكل منهما.
5. ما المراد بالتعريض؟ مثل له.

المجموعة الثالثة:
1. عرف المجاز لغة واصطلاحا.
2. عدد أقسام التشبيه باعتبار طرفيه.
3. مثل لما يأتي:
أـ تشبيه التسوية.
ب- تشبيه الجمع.
ج- استعارة مكنية.
د- مجاز علاقته اعتبار ما يكون.
4. ما الفرق بين الاستعارة والمجاز المرسل؟
5. ما الفرق بين المجاز اللغوي والمجاز العقلي؟

تعليمات:

- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.



تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.

_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

[بدرية صالح]

المجموعة الثانية:
1. عرف التشبيه مع ذكر أركانه.
التشبيه :هو إلحاق أمرٍ وهو المشبه ، بأمر وهو المشبه به ، في وصفٍ بأداة لغرض .
أركانه : المشبه ، والمشبه به ، والوصف وجه الشبه ، والأداة .
2. عدد أقسام التشبيه باعتبار ذكر أداته وحذفها مع التمثيل.
1/تشبيه مؤكد ، ماحذفت منه أداة الشبه ، مثل قول :( هو بحر في الجود) ، ذكر فيه : المشبه و، والمشبه به البحر ، والجامع بينهما ووجه الشبه هو الجود ، وماحذف هو الأداة .
2/تشبيه مرسل ، ماثبتت فيه أداة الشبه ، مثل قول :( هو كالبحر كرماً ) ، ذكرت فيه جميع الأركان الأربعة ، المشبه ، والمشبه به والأداة ووجه الشبه .

3. مثل لأغراض التشبيه التالية:
أـ بيان إمكان وجود المشبه.
فإنْ تَفُق الأنامَ وأنتَ منهمْ ..... فإنَّ الْمِسكَ بعضُ دمِ الغَزَالِ
ب- تزيين المشبه.
سوداءُ واضحةُ الْجَبِيـ ..... ـنِ كَمُقلَةِ الظَّبْيِ الغَرِيرِ
ج- بيان مقدار حال المشبه.
فيها اثنتانِ وأربعونَ حَلُوبَةً ..... سُودًا كخافِيَةِ الغُرابِ الأسْحَمِ

4. ما الفرق بين الاستعارة المرشحة والمجردة ؟ مثل لكل منهما.
الاستعارة المرشحة : وهي ما ذكر فيها ملائم المشبه به ،سواء كان الملائم صفة أو تفريعاً، كقوله تعالى : ( أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ} .
الاستعارة المجردة : وهي التي ذكر فيها ملائم المشبه سواء كان تفريعاً أو صفة نحوية أو صفة معنوية ، كقوله تعالى :( فَأَذَاقَهَا اللهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ} .
فالمجردة عكس المرشحة .. (اقتباس توسع من الكشاف التحليلي لمسائل دورس البلاغة) ..
5. ما المراد بالتعريض؟ مثل له.
التعريض : هو نوع من الكناية ، يعتمد على فهمه من السياق ، وهو إمالة الكلام إلى غُرْضٍ أي : ناحية .
مثاله : كقولك لمن يضر الناس : ( خير الناس من ينفعهم ) .

[منيرة محمد]

المجموعة الثانية:
1. عرف التشبيه مع ذكر أركانه.
- التشبيه : إلحاق أمرٍ بأمر في وصفٍ بأداة لغرض ، وهو كما ذكر "الشيخ الصامل" أول أبواب علم البيان .
- أركانه :
المشبه ، المشبه به ، وجه الشبه ؛ وهي وسيلة الموازنة بين الشيئين ، الأداة كالكاف و نحوها .

2. عدد أقسام التشبيه باعتبار ذكر أداته وحذفها مع التمثيل.
ينقسم التشبيه باعتبار ذكر أداته وحذفها ، إلى :
- مؤكد وهو ما حذفت أداته ، نحو : هو بحر في الجود .
ومن المؤكد، ما أضيف فيه المشبه به إلى المشبه، كقوله :
والريـح تـعـبث بالغـصــون وقدر جـرى ... ذهب الأصيل على لجين الماء .

- مرسل : وهو ما ذكرت فيه جميع الأركان الأربعة ، كقول القائل : هو كالبحر كرماً .


3. مثل لأغراض التشبيه التالية:
أـ بيان إمكان وجود المشبه.
قول الشاعر :فـإن تــفق الأنـام وأنـت مـنهـم ... فإن المسك بعض دم الغزال .
هنا يبين الشاعر فضل من أثنى عليه وميزته على غيره حيث أنه واحدٌ من الأنام إلا أنه فاقهم وتميز من بينهم ،كما تميز الغزال بإن بعض دمه يكون مسكاً وهذه خاصية انفرد بها عن غيره .

ب- تزيين المشبه.
كقول الشاعر :
ســوداء واضـحــة الجـبيــن .. كمقلة الظبي الغريري
لأنه حسب بيئته التي عاش فيها لا يرغب في السواد، فشبه سوادها بسواد مقلة الظبي تحسيناً لها .
ج- بيان مقدار حال المشبه.
قول الشاعر : فيـها اثنـتـان وأربــعـون حـلوبة .. سوداً كخافية الغراب الأسحم .
هنا أراد الشاعر أن يبين عظمة تلك النوق ،فشبهها با لأسحم من الغرب ؛ وهو شديد السواد ،وخص الخافية لأنها في الغالب تظل ناصعة السواد لخفائها عن الشمس .

4. ما الفرق بين الاستعارة المرشحة والمجردة ؟ مثل لكل منهما.
-، الفرق بين الاستعارة المرشحة والاستعارة المجردة ، أن الاستعارة المرشحة هي ما يذكر فيها ملائم المشبه به ، نحو قوله تعالى : { أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم } فالاشتراء مستعار للاستبدال ، وذكر الربح والتجارة ترشيح.
وأما المجردة، هي التي يذكر فيها ملائم المشبه ، نحو قوله تعالى : { فأذاقها الله لباس الجوع والخوف} . استعير اللباس لما غشي الإنسان عند الجوع والخوف والإذاقة تجريد لذلك .

5. ما المراد بالتعريض؟ مثل له.
التعريض نوع من الكناية؛ وهو إمالة الكلام إلى غُرْضٍ ،ويعتمد في فهمه على السياق وهو كقولك لشخص يضر الناس : ( خير الناس من ينفعهم ) تعرض به . 


[

[مضاوي الهطلاني]

. عرف المجاز لغة واصطلاحا.
ج: المجاز لغة : هو كلمة مأخوذه من التجاوز، جاز فلان كذا تجاوزه وتعداه لغيره ، و يمكن أن يؤخذ من التجوز والجواز والإباحة لاشتراك مادتهما بالجيم والواو والزاي
اصطلاحا : استعمال اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة مع وجود قرينة مانعه من إرادة المعنى الأصلي.
(فلان تكلم بالدرر ) يشبه كلامه بالدرر ليدلل على حسنه.

2. عدد أقسام التشبيه باعتبار طرفيه.
ينقسم أولا لاربعة أقسام من حيث الإفراد والتركيب:
1-تشبيه مفرد بمفرد ،كلا من المشبه والمشبه به مفرد ،مثال : هذا الشيء كالمسك في الرائحة ) .
2-تشبيه مركب بمركب، كلا من المشبه والمشبه به مركب ،كقول بشار : 
كأن مثــار النـقـع فـوق رؤوسـنا وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
3-وتشبيه مفرد بمركب ، يكون فيه المشبه مفرد ، والمشبه به مركب
كتشبيه الشقيق بهيئة أعلام ياقوتية منشورة على رماح زبرجدية . 
4-وتشبيه مركب بمفرد يكون المشبه مركب والمشبه به مفرد ،نحو قوله : 
يـا صـاحـبي تقصيا نـظريـكــما تريا وجوه الأرض كيف تصور
تريا نـهـاراً مشـمسـاً قـد شـابـه زهر الرُّبا فكأنما هو مقمر
ثانيا :ينقسم إلى ملفوف ومفروق ، فالملفوف أن يؤتى بمشبهين أو أكثر ثم بالمشبه به، سمي ملفوف للف المشبهات وضم بعضها لبعض ، وأيضا المشبهات به ، مثاله:
كـأن قـلوب الطيــر رطـباً ويـابسـاً لدى وكرها العناب والحشف البالي
المفروق:هو أن يأتي بمشبه ومشبه به ، ثم بمشبه ومشبه به آخر ،وهكذا ، مثاله:النشر مسك والوجوه دنانيـ ـر وأطراف الأكف عنْمُ
- سبب تسميته بالمفروق:لأنه فرق بين المشبهات والمشبهات به ، وفرق بين المشبهات بها والمشبهات
كما ينقسم :
أ-تشبيه التسوية: أن يكون المشبه اثنان والمشبه به واحد ، فهو ساوى بين مشبهين بمشبه واحد
مثاله: صدغ الحبيب وحالي * كلاهما كالليالي
ب- تشبيه الجمع: أن يكون المشبه واحد والمشبه به متعدد.
مثاله : كأنما يبسم عن لؤلؤ * منضد أو برد أو أقاح

3. مثل لما يأتي:
أـ تشبيه التسوية.
مثاله: صدغ الحبيب وحالي * كلاهما كالليالي
ب- تشبيه الجمع.
مثاله : كأنما يبسم عن لؤلؤ * منضد أو برد أو أقاح
ج- استعارة مكنية.
مثالها: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة }
د- مجاز علاقته اعتبار ما يكون.
مثاله:{إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْراً}

4. ما الفرق بين الاستعارة والمجاز المرسل؟
ج: الإستعارة هي في الأصل مجاز ،وهو استعمال اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة مع قرينة مانعه من إرادة المعنى الأصل ، لكن الفرق بينهما في نوع العلاقة ، فالإستعارة العلاقة فيها المشابهه بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي ، وهي تشبيه حذف أحد طرفية ووجه الشبه وأداته
أما المجاز فالعلاقة فيه مطلقه غير مقيده ليست محصورة بل هي متعدده ، حتى أن بعضهم أوصلها الى ثلاثين نوع ، كالمكانية والزمانية والجزئية والحالية والسببية ...الخ

5. ما الفرق بين المجاز اللغوي والمجاز العقلي؟
ج: المجاز اللغوي هو وضع اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة مع وجود قرينة ما نعه من وجود المعنى الأصلي
وهذه العلاقة إما تكون للتشبيه فيسمى استعارة أو تكون العلاقة لغير التشبيه ، علاقة مطلقة غير مقيدة فتسمى مجاز .
أما المجاز العقلي ، فهو مجاز في الإسناد ليس في اللغة ولا الألفاظ ، وإنما إسناد اللفظ أو الفعل أو ما في معناه إلى غير ما هو له عند المتكلم في الظاهر لعلاقة ، لابد من وجود العلاقة.
مثاله: أشــاب صـغيـر وأفـنـى الكبـيـر كر الغـداة ومر العشي
فقد اسند شيب الصغير لمرور الليالي والأيام وفي الحقيقة الله هو المشيب سبحانه وبحمده.

[مضاوي الهطلاني]

فائدة من كتاب شرح العقيدة الطحاوية للشيخ صالح آل الشيخ-حفظه الله-عن المجاز انقلها بتصرف
تعريف المجاز بأنه استعمال اللفظ في غير ما وضع له ...
سؤال من الذي وضع اللفظ ؟ هل اجتمعت العرب ووضعت ألفاظ اللغة ؟ كون ان اللغة لها وضع أول يحتاج هذا لبرهان
يقول حفظه الله : لهذا نقول : إن المعاني في اللغة العربية كثير منها كلية ، فالعالم المحقق ابن فارس في كتابه ( معجم مقاييس اللغة ) جعل الكلمات لها معاني كلية ثم تندرج التعريفات تحت المعنى الكلي وليس وضعا أولا ثم وضع ثانيا ، وهذا حقيقة وهذا مجاز ، ليس كذلك .
وذكر مثال : كلمة ( جناح) في اللغة فيها دلالة على الميل ميا واستطالة في الميل ، أي : مال وثم زيادة واستطالة في الميل ليس ميلا خفيفا لكن فيه استطالةًلهذا قال تعالى :( وإن جنحوا للسلم فاجنح اها) ( فلا جُناح عليكم ) أي ؛ لا إثن عليكم لأن الإثم ميل واستطالة ، فتسمية جناح الطائر بجناح هل هو لأنهم قسموا الأجزاء وقالوا : هذا نسميه جناحاً أو هو لمعنى كلي موجود قبل وجوده في هذا الجزء من الطائر فسموه به؟
هم عندهم الميل رأوا ان جناح الطائر فيه استطالة وميل يمتد يستطيل ويميل إلى آخره لكن جسم الطائر ثابت،لكن الذي يذهب ويجيء هذا الجناح فسموا هذا الجناح بهذا الإسم.
أما الإنسان فإن فيه شيء يميل وهو اليد فإذا اليد جناح ،قوله تعالى :( : {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة }قال المفسرون : اخفض لهما جناحك الذليل ، ليست استعارة وليست مجاز وإنما اليد جناح لأنها مائلة وهي تذهب وتجيء ، ولهذا قال عزوجل في قصة موسى :( واضمم إليك جناحك من الرهب ) الجناح ماهو ؟ اليد ليست استعارة . شرح العقيدة الطحاوية ج1 ص301-302-303

[فاطمة الزهراء احمد]

المجموعة الثالثة:
1. عرف المجاز لغة واصطلاحا.
المجاز لغة: هو كلمة مأخوذة من التجاوز ، جاز فلان بكذا بمعنى تجاوزه إلى غيره ، جاز المكان يعني تجاوزه ، ويمكن أن يؤخذ من التجوز والجواز والإباحة كذلك ، فكل المادة المشتركة هي الجيم والواو والزاي تحتمل ذلك .

و المجاز اصطلاحاً:هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة مانعة مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي .
2. عدد أقسام التشبيه باعتبار طرفيه.
ينقسم التشبيه باعتبار طرفيه إلى أربعة أقسام :

(تشبيه مفرد بمفرد ، نحو : هذا الشيء كالمسك في الرائحة ) .
والقِسْمُ الثاني: تشبيهُ مرَكَّبٍ بِمُرَكَّبٍ، كقولِ بَشَّارٍ:
(كأن مثــار النـقـع فـوق رؤوسـنا وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه).
والقِسمُ الثالثُ: تشبيهُ مفْرَدٍ، سواءٌ كانَ مُقَيَّدًا أوْ غيرَهُ ، بمُرَكَّبٍ، أيْ بهيئةٍ منْتَزَعَةٍ منْ أمورٍ مُتَعَدِّدَةٍ اثنانِ فأكثرَ، كتشبيهِ الشقيقِ الذي هوَ مُفْرَدٌ بهيئةِ أعلامٍ ياقوتيَّةٍ منشورةٍ على رِماحٍ زَبَرْجَدِيَّةٍ .
والقِسمُ الرابعُ: تشبيهُ مُرَكَّبٍ بِمُفْرَدٍ، نحوَ قولِه:
يا صاحِبَيَّ تَقَصَّيَا نَظَرَيْكُمَا * أي: ابْلُغَا أَقْصَى نَظَرَيْكُمَا وغايتَهُ بالمبالَغةِ في تحْدِيقِ النظَرِ.
وكذلك ينقسم باعتبار الطرفين أيضاً إلى قسمين :
ملفوف ومفروق .
-فالملفوف أن يؤتى بمشبهين أو أكثر ثم بالمشبه به نحو :كـأن قـلوب الطيــر رطـباً ويـابسـاً لدى وكرها العناب والحشف البالي
فإنه شبه الرطب الطري من قلوب الطير بالعناب واليابس العتيق منها بالتمر الرديء .
-والمفروق يؤتى بمشبه ومشبه به ثم آخر وآخر نحو : 
النشــر مسـك والوجـوه دنــا نيـر وأطراف الأكـف عنم
وسميّ مفروقاً لأنه فرق بين التشبيهات المذكورة فكل تشبيه استقل بنفسه ( النشر مسك) تشبيه النشر بالمسك ( والوجوه دنانير ) تشبيه الوجوه بالدنانير ( وأطراف الأكف عنم ) تشبيه الأطراف ، أطراف الأكف بالعنم ؟
وإن تعدد المشبه دون المشبه به سمي تشبيه التسوية نحو : صَدْغُ الحبيبِ وحالِي ..... كلاهُمــا كاللَّيــالِي
وإن تعدد المشبه به دون المشبه سمي تشبيه الجمع نحو : 
كـأنـما يـبســـم عن لـؤلـؤ منضدٍ أو برد أو أقاح
3. مثل لما يأتي:
أـ تشبيه التسوية.صَدْغُ الحبيبِ وحالِي ..... كلاهُمــا كاللَّيــالِي
ب- تشبيه الجمع.كأنَّما يَبْسِمُ عنْ لؤلؤٍ ..... مُنَضَّدٍ أوْ بَرَدٍ أوْ أَقَاحِ
ج- استعارة مكنية.(واخفض لهما جناح الذل من الرحمة }
د- مجاز علاقته اعتبار ما يكون.(إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا} أي :عنبا .
4. ما الفرق بين الاستعارة والمجاز المرسل؟
الاستعارة هي : ما كانت العلاقة فيه بين اللفظ المستعار والمعنى المراد هي المشابهة ، والمشابهة علاقة واحدة ،والاستعارة مقيدة بالمتابعة ،أما إن كانت العلاقة غير المشابهة فهنا يسمى المجاز المرسل، والعلاقة المرسلة تدل على أشياء كثيرة معددة أوصلها بعضهم إلى أكثر من ثلاثين علاقة . لكن المشابهة علاقة واحدة ، لذلك كانت الاستعارة أخص من المجاز المرسل في هذا الجانب.
5. ما الفرق بين المجاز اللغوي والمجاز العقلي؟
الفرق بينهما أن الْمَجازَ اللُّغَوِيَّ يكونُ في اللفظِ، والْمَجازَ العقليَّ يكونُ في الإسنادِ.

[هيا أبوداهوم]

المجموعة الأولى:
1. عرف علم البيان.
علم البيان : هو علم يبحث فيه عن التشبيه والمجاز والكناية .
2. عدد أقسام التشبيه باعتبار وجه الشبه مع التمثيل.
ينقسم باعتبار وجه الشبه إلى :
الأول : تمثيل : وهو ماكان وجهه منتزعا من متعدد ، مثاله : تشبيه الثريا كنقود العنب المنور .
الثاني : غير تمثيل : وهو يشبه تشبيه المفرد بالمفرد غالبا ، مثاله : كتشبيه النجم بالدرهم .
3. مثل لما يأتي:
أـ التشبيه الملفوف.
مثاله : كـأن قـلوب الطيــر رطـباً ويـابسـاً لدى وكرها العناب والحشف البالي.
شبه الرطب الطري من قلوب الطير بالعناب ، واليابس العتيق منها بالرديء .
ب- التشبيه المفروق.
مثاله : النشــر مسـك والوجـوه دنــا نيـر وأطراف الأكـف عنم.
النشر مسك : شبه النشر بالمسك .
الوجوه دنانير :تشبيه الوجوه بالدنانير .
وأطراف الأكف عنم : تشبيه أطراف الأكف بالعنم.
ج- استعارة تصريحية.
مثاله : فأمطـرت لؤلؤاً من نـرجـس وســقت ورداً وعضت على العناب بالبرد.
فهنا استعار باللؤلؤ والنرجس والورد والبرد للدموع والعيون والخدود والأسنان .
د- مجاز علاقته السببية.
مثاله : عظمت يد فلان ، أي نعمته التي سببها اليد .
3. ما أقسام الكناية باعتبار المكني عنه مع التمثيل؟
أقسام الكناية باعتبار المكنى عنه :
القسم الأول : كناية يكون المكنى عنه صفة ، مثاله : كقول الخنساء : طويلُ النِّجادِ رفيعُ العِمادِ ..... كثيرُ الرَّمادِ إذا ما شَتَا.
هنا تقصد به أنه طويل القامة سيد كريم .
القسم الثاني : كناية يكون المكنى عنه فيها صفة ، مثاله : المجد بين ثوبيه والكرم تحت ردائه .
هنا تريد نسبة الكرم والمجد إليه .
القسم الثالث : كناية يكون المكنى عنه ، مثاله : الضارِبِينَ بكُلِّ أبيضَ مُخْذِمِ ..... والطاعنينَ مجامِعَ الأَضْغانِ.
هنا كنى بمجامع الأضغان عن القلوب .

4. ما الفرق بين المجاز العقلي والمجاز اللغوي؟
المجاز العقلي :
- هذا النوع من المجاز ليس مجاز في اللغة ولكن مجاز في الإسناد .
- تكون المعاني فيها بمعانيها الأصلية .
المجاز اللغوي :
- هذا المجاز يكون في اللفظ ، فاللفظ موضوع لمعنى واستعمل لمعنى آخر .

[هناء هلال محمد]

المجموعة الثانية

عرف التشبيه ، مع ذكر أركانه ؟
التشبيه هو إلحاق أمر بأمر في وصف بأداة لغرض
اركان التشبيه أربعة :
المشبه : وهو المقصود بالأصل
المشبه به : وهو ما جيء به ليوضح صورة المشبه وليلحق به .
أداة التشبيه : هي لفظ يدل على معنى المشابهة كالكاف وكأن وما في معناهما .
وجه الشبه : هو الوصف الخاص الذي قصد اشتراك الطرفين فيه .

عدد أقسام المشبه باعتبار ذكر أدواته وحذفها مع التمثيل
ينقسم التشبيه باعتبار أدواته إلى قسمين :
1- تشبيه بليغ ويسمى تشبيه مؤكد : وهو ما حذفت أداته ، نحو : هو بحر في الجود ، فنجد هو المشبه ، والمشبه به بحر ، ووجه الشبه الجود ، وقد حذفت منه الأداة .
ومن هذا التشبيه أيضا ما يكون التشبيه فيه عن طريق الإضافة ، فيضاف المشبه به إلى المشبه ، نحو : والريح تعبث بالغصون وقد جرى ذهب الأصيل على لجين الماء .
فهي في الأصل : (أصيل كالذهب ، وماء كاللجين) والجامع بين الأصيل والذهب الصفرة ، والجامع بين الماء واللجين صفاء اللون وعدم كدرته .
2- تشبيه مرسل : وهو ما فيه جميع الأركان ، نحو : هو كالبحر كرما ، هو المشبه ، والأداة الكاف ، والبحر مشبه به ، والكرم وجه الشبه .

مثل لأغراض التشبيه التالية
أ‌- بيان إمكان وجود المشبه
مثاله قول أبي الطيب في مدح سيف الدولة :
فإن تفق الأنام وأنت منهم فإن المسك بعض دم الغزال
فمقصود الشاعر من التشبيه هو إثبات دعواه بتفوق سيف الدولة على الناس رغم أنه منهم ، كما تفوق المسك رغم أنه بعض دم الغزال .

ب_ تزين المشبه
مثال : سوداء واضحة الجبين كمقلة الظبي الغريري
مقصود الشاعر هو تزيين المرأة السوداء والتي هي غير مرغوبة في البيئة العربية بصورة جميلة عندهم وهي مقلة الظبي السوداء .

ج- بيان مقدار حال المشبة
نحو : فيها اثنتان وأربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الأسحم
فاختيار الشاعر تشبيه النوق بخافية الغراب وهو الريش الصغير الذي لا تتسلط عليه الشمس لذا يكون شديد السواد ، والأسخم أي شديد السواد يدل على أنه أراد أن يبين مقدار التشبيه وليس فقد مجرد التشبيه .

ما الفرق بين الاستعارة المرشحة والمجردة ؟ مثل لكل منهما
الاستعارة المرشحة هي التي ذكر فيها ملائم المشبه به ، أي ورد في العبارة ما يقوي جانب المشبه به أو المستعار به .
وتسمى مرشحة لأنها ترشح الاستعارة وتقويها ، فكلما قوي جانب المشبه به كانت الاستعارة أقوى .
مثال : قوله تعالى : (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم ) فكلمة (اشتروا) يلائمها كلمة ربح وتجارة ، فهذا ترشيح يقوى المشبه به .
أما الاستعارة المجردة فهي عكس السابقة ، وهي التي ذكر فيها ملائم المشبه ، أي ما ورد في العبارة مما يقوي جانب المشبه ، نحو قوله تعالى : (فأذاقها الله لباس الجوع والخوف ) فاللباس مستعار لما غشي الإنسان عند الجوع والخوف ، وكلمة (أذاق) تتلائم مع ذكر الجوع والخوف ، لذا فهي تجريد للاستعارة .

ما المراد بالتعريض ؟ مثل له
التعريض هو إمالة الكلام إلى غرض أي ناحية ، ويعتمد في فهمه على السياق .
وقد ذهب المؤلفون إلى أنه نوع من أنواع الكناية ، وذهب الشارح إلى أنه ليس من أنواع الكناية ، وإنما لون أخر قريب من الكناية .
ومثاله : قولك لشخص يضر الناس : (خير الناس من ينفعهم) فكأنك تعرض به وتقول له : أنت لا تنفعهم إذا ليس فيك خير ، فكيف وأنت تضرهم .

[هيا أبوداهوم]

ملاحظة : لم يتم النسخ واللصق إلا لبيتين من الشعر لصعوبة حفظها .
وأيضا في المجلس السابق لم أنسخ إلا بيت واحد فقط من الشعر .

هيئة التصحيح 11 شاكر لهذا

[هيئة التصحيح 11]

تقويم مجلس مذاكرة القسم الرابع من دروس البلاغة

أحسننتم جميعًا، بارك الله فيكم ونفع بكم.

المجموعة الأولى:

هيا أبو داهوم: ب+
س1: يُستفاد من تعليق الدكتور الصامل على تعريف المؤلفين لعلم البيان، وأرجو حفظ التعريف الذي أورده كذلك.
س2: وينقسم كذلك حسب وجود وجه الشبه من عدمه إلى مفصل ومجمل.
س3: أقسام الكناية من حيث المكني عنه:
القسم الثاني: المكني عنه نسبة، والقسم الثالث ليس صفة وليس نسبة مثل أن يكون موصوفًا؛ فمجامع الأضغان يقصد بها القلب وهو موصوف.
س4: بالنسبة للإسناد العقلي
المقصود أن الألفاظ استُعملت فيما وُضعت له من معانيها الأصلية
يعني حين قال أن مرور الأيام أشاب الصغير وأفنى الكبير - وأذكر البيت بمعناه للتوضيح -؛ فهو يقصد فعلا ذلك أن الصغير شاب والكبير هلك مع مرور الأيام، لكن الاختلاف هنا في إسناد الفعل، بمعنى أنه ليس مرور الأيام من أشاب الصغير حقيقة وأهلك الكبير، وإنما ذلك أمر الله، فهو أسند الفعل لمرور الأيام فكان هنا نوع من المجاز العقلي.

المجموعة الثانية:
بدرية صالح: أ
س4: طالما استعنتِ بالتعريف المذكور في الكشاف التحليلي فكان ينبغي بيان المقصود بالصفة والتفريع أو على الأقل بيان المثال الذي ذكرتِ يتبع أيا منهما.
س6: إمالة الكلام إلى عُرضٍ، بالعين المهملة، وفي الدرس خطأ في كتابتها وأنبه على أنه لا يصح الاعتماد على النسخ واللصق في الإجابة.

منيرة محمد: أ
أحسنتِ، بارك الله فيكِ ونفع بكِ.
س6: إمالة الكلام إلى عُرضٍ، بالعين المهملة، وفي الدرس خطأ في كتابتها وأنبه على أنه لا يصح الاعتماد على النسخ واللصق في الإجابة.

هناء هلال محمد: أ+

س2: التشبيه البليغ يُحذف فيه أداة التشبيه ووجه التشبيه.
س6: إلى عُرض أي ناحية.

يُتبع بإذن الله ...

[هيئة التصحيح 11]

تابع التقويم:
المجموعة الثالثة:
مضاوي الهطلاني: أ
أحسنت بارك الله فيك
س٤: قيدي المجاز بالمجاز المرسل.

فاطمة الزهراء: ج+
بارك الله فيك، الخصم للاعتماد على النسخ في إجابة بعض الأسئلة.
وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى.

[أمل يوسف]

المجموعة الأولى:
1. عرف علم البيان.
هو علم يبحث فيه عن التشبيه والمجاز والكناية

2. عدد أقسام التشبيه باعتبار وجه الشبه مع التمثيل.
ينقسم باعتبار وجه الشبه إلى:-
1-تمثيل وغير تمثيل
2-مفصل ومجمل
تمثيل:وهو ماكان وجه الشبه فيه منتزع من متعدد كتشبيه الثريا بعنقود العنب في شكله وإنارته
وغير تمثيل:وهوماكان وجه الشبه فيه غير منتزع من متعدد كتشبيه النجم بالدرهم (قي اللمعة )
المفصل:وهو ماذكر فيه وجه الشبه مصرحا به مثل قولهم :وثغره في صفاء وادمعي كاللآلى
والمجمل:وهو مالم يصرح فيه بوجه الشبه كقولهم: النحو في الكلام كالملح في الطعام (ووجه الشبه المقدار غير المخل زيادة او نقصا

3. مثل لما يأتي:
أـ التشبيه الملفوف:
هو نوع من أقسام التشبيه باعتبار الطرفين وفيه يؤتى بالمشبه الأول ثم المشبه الثانى أو أكثر ثم يذكر بعد ذلك المشبه به الأول ثم الثانى أو أكثر
كقولهم :كأن قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكرها العناب والحشف البالي
ب- التشبيه المفروق:هو المقابل للملفوف وهو تشبيه مكرر وفيه يؤتى بالمشبه ثم المشبه به بعده مباشرة ثم مشبه آخر وبعده مشبه به وهكذا ...فكأنه فرق بين مجموعات التشبيه
.مثاله :النشر مسك والوجوه دنا نير وأطراف الأكف عنم
ج- استعارة تصريحية:الإستعارة هى تشبيه حذف أحد طرفيه ووجه شبهه وأداته
والإستعارة التصريحية :هى الإستعارة التى يصرح فيها بالأصل وهو المشبه به أو المستعار منه
مثاله: فأمطـرت لؤلؤاً من نـرجـس وســقت ورداً وعضت على العناب بالبرد
فأستعير اللؤلؤ للدموع ،والنرجس للعيون ،والورد للخدود،وأنامل كالعناب ،وأسنان كالبرد.
د- مجاز علاقته السببية
مثاله قول المتنبي :له أياد على سابغة
فالأياد مجاز مرسل علاقته السببية بقرينة السياق لأن الأيادى سبب للنعم

4. ما أقسام الكناية باعتبار المكني عنه مع التمثيل؟
ثلاثة أقسام :
-الأول :يكون المكنى عنه صفة ( معنوية )كقول الخنساء :طويل النجاد رفيع العماد كثير الرماد إذا ماشتا
-الثانى :يكون المكنى عنه فيها نسبة:المجد بين ثوبيه
-الثالث:أن يكون المكنى عنه موصوفا (غير صفة ولا نسبة)
مثاله :والطاعنين مجامع الأضغان (أى القلوب)

5. ما الفرق بين المجاز العقلي والمجاز اللغوي؟
المجاز العقلي :هو(مجاز في العقل وليس في اللفظ ) وهو إسناد الفعل او ما في معناه إلى غير ماهو له عند المتكلم في الظاهرلعلاقة وقرينة مانعة من إرادة الإسناد الحقيقي
المجاز اللغوى: استعمال اللفظ في غير ماوضع له لعلاقة مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي
فالفرق بين المجازين أن المجاز العقلي يكون في الإسناد فقط والمعانى المذكورة فيه أصلية لكن التجوز في الإسناد
وأما المجاز اللغوى فيكون في اللفظ فيستعمل اللفظ في غير ماوضع له تجوزا

[هيئة التصحيح 11]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمل يوسف

المجموعة الأولى:
1. عرف علم البيان.
هو علم يبحث فيه عن التشبيه والمجاز والكناية
[وله تعريف آخر أيضًا: وهو قواعد يعرف بها إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة مع وضوح الدلالة عليه]
2. عدد أقسام التشبيه باعتبار وجه الشبه مع التمثيل.
ينقسم باعتبار وجه الشبه إلى:-
1-تمثيل وغير تمثيل
2-مفصل ومجمل
تمثيل:وهو ماكان وجه الشبه فيه منتزع من متعدد كتشبيه الثريا بعنقود العنب في شكله وإنارته
وغير تمثيل:وهوماكان وجه الشبه فيه غير منتزع من متعدد كتشبيه النجم بالدرهم (قي [في] اللمعة )
المفصل:وهو ماذكر فيه وجه الشبه مصرحا به مثل قولهم :وثغره في صفاء وادمعي كاللآلى
والمجمل:وهو مالم يصرح فيه بوجه الشبه كقولهم: النحو في الكلام كالملح في الطعام (ووجه الشبه المقدار غير المخل زيادة او نقصا

3. مثل لما يأتي:
أـ التشبيه الملفوف:
هو نوع من أقسام التشبيه باعتبار الطرفين وفيه يؤتى بالمشبه الأول ثم المشبه الثانى أو أكثر ثم يذكر بعد ذلك المشبه به الأول ثم الثانى أو أكثر
كقولهم :كأن قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكرها العناب والحشف البالي
ب- التشبيه المفروق:هو المقابل للملفوف وهو تشبيه مكرر وفيه يؤتى بالمشبه ثم المشبه به بعده مباشرة ثم مشبه آخر وبعده مشبه به وهكذا ...فكأنه فرق بين مجموعات التشبيه
.مثاله :النشر مسك والوجوه دنا نير وأطراف الأكف عنم
ج- استعارة تصريحية:الإستعارة هى تشبيه حذف أحد طرفيه ووجه شبهه وأداته
والإستعارة التصريحية :هى الإستعارة التى يصرح فيها بالأصل وهو المشبه به أو المستعار منه
مثاله: فأمطـرت لؤلؤاً من نـرجـس وســقت ورداً وعضت على العناب بالبرد
فأستعير اللؤلؤ للدموع ،والنرجس للعيون ،والورد للخدود،وأنامل كالعناب ،وأسنان كالبرد.
د- مجاز علاقته السببية
مثاله قول المتنبي :له أياد على سابغة
فالأياد مجاز مرسل علاقته السببية بقرينة السياق لأن الأيادى سبب للنعم

4. ما أقسام الكناية باعتبار المكني عنه مع التمثيل؟
ثلاثة أقسام :
-الأول :يكون المكنى عنه صفة ( معنوية )كقول الخنساء :طويل النجاد رفيع العماد كثير الرماد إذا ماشتا
-الثانى :يكون المكنى عنه فيها نسبة:المجد بين ثوبيه
-الثالث:أن يكون المكنى عنه موصوفا (غير صفة ولا نسبة) [الغالب يكون القسم الثالث موصوفًا، وهو الوارد في المقرر، لكن ليس محصورًا عليه]
مثاله :والطاعنين مجامع الأضغان (أى القلوب)

5. ما الفرق بين المجاز العقلي والمجاز اللغوي؟
المجاز العقلي :هو(مجاز في العقل وليس في اللفظ ) وهو إسناد الفعل او ما في معناه إلى غير ماهو له عند المتكلم في الظاهرلعلاقة وقرينة مانعة من إرادة الإسناد الحقيقي
المجاز اللغوى: استعمال اللفظ في غير ماوضع له لعلاقة مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي
فالفرق بين المجازين أن المجاز العقلي يكون في الإسناد فقط والمعانى المذكورة فيه أصلية لكن التجوز في الإسناد
وأما المجاز اللغوى فيكون في اللفظ فيستعمل اللفظ في غير ماوضع له تجوزا

التقويم: أ
أحسنتِ، بارك الله فيكِ ونفع بكِ.

[شيماء طه]

المجموعة الثالثة:
1. عدد أدوات النفي إجمالا واذكر ما تفيده كل واحدة منها.
أدوات النفي ستة وهي : لا وما وإن ولن ولَم ولما .
فأما لا فتفيد النفي مطلقا.
ما وإن تفيدان نفي الحال إن دخلا على المضارع.
(لن لنفي الاستقبال.
لمْ ولَمَّا لنفي المضي.
2. بين الغرض من التقييد بكل من النواسخ التالية:
أ كان: الغرض من التقييد بها الاستمرار والحكايةِ عن الزمن.
ب بات : الغرض من التقييد التوقيت بزمن معين.
ج ظن: فعل الظن قيد للحكم.
3. عرف القصر لغة واصطلاحا مع ذكر أقسامه.
القصر لغة : الحبس أو الحصر . ومنه قول الله تعالى: (حور مقصورات في الخيام)
أما اصطلاحا : فهو تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص.
وينقسم القصر إلى حقيقي وإضافي
فالحقيقي: ما كان الاختصاص فيه بحسب الواقع والحقيقة لا بحسب الإضافة إلى شيء آخر
مثال : (لا كاتب في المدينة إلا علي.
والإضافي: ما كان الاختصاص فيه بحسب الإضافة إلى شيء معين
مثال: (ما علي إلا قائم.
وأقسامه باعتبار حال المخاطب ثلاثة أقسامٍ:
قصر إفراد إذا اعتقد المخاطب الشركة.
وقصر قلب إذا اعْتقد العكس.
وقصر تعيين إذا اعتقد واحدًا غير معين
وكلٌّ من القصر الحقيقي والإضافي ينقسم إلى قصر صفة على موصوف نحوَ: (لا فارس إلاَ علي
وقصر موصوف على صفة نحوَ: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ}
4. متى يجب الوصل بالواو؟
1 إذا اتفقت الجملتان في الخبر والإنشاء وكان بينهما جهة جامعة أيْ: مناسبة تامة بشرط أن لا يكون هناك مانع من العطف مثال: (إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ،)
2 إذا أوهم ترك العطف خلاف المقصود كما إذا قلت: (لا، وشفاه الله جوابًا لمن يسألك: (هل برئ علي من المرض؟
5. ما هي أقسام الإيجاز مع التمثيل لكل قسم؟
الإيجاز نوعان إجمالاً:باعتبار اللزوم، وباعتبار الحذف
النوع الأول :
يسمى إيجاز قصر وهو تضمن العبارة القصيرة معاني كثيرة مثل قوله تعالى : ؟ ولكم في القصاص حياة )ثوالنوع الثاني :
يسمى إيجاز حذف ويكونَ بحذف كلمة أو جملة أو أكثر مع قرينة تعين المحذوف
فحذف الكلمة كحذف (لا) في قول امرئِ القَيْسِ:
فقلتُ: يمين الله أبرَح قاعدًا ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
وحذف الجملة كقوله تعالى: (وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ)

وحذف الأكثرِ نحو قوله تعالى: (فَأَرْسِلُونِ * يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ)
6. تحدث بإيجاز عن دواعي الإيجاز والإطناب.
من دواعي الإيجازِ تسهيل الحْظ وتقريب الفهم وضيق المقام والإخفاءُ، وسآمة المحادثة.
ومن دواعي الإطناب تثبيت المعنى، وتوضيح المراد، والتوكيد، ودفع الإيهام.

[هيئة التصحيح 11]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيماء طه

المجموعة الثالثة:
1. عدد أدوات النفي إجمالا واذكر ما تفيده كل واحدة منها.
أدوات النفي ستة وهي : لا وما وإن ولن ولَم ولما .
فأما لا فتفيد النفي مطلقا.
ما وإن تفيدان نفي الحال إن دخلا على المضارع.
(لن لنفي الاستقبال.
لمْ ولَمَّا لنفي المضي. [حبذا لو ذكرتِ الفرق بينهما ]
2. بين الغرض من التقييد بكل من النواسخ التالية:
أ كان: الغرض من التقييد بها الاستمرار والحكايةِ عن الزمن.
ب بات : الغرض من التقييد التوقيت بزمن معين. [وهو الليل ]
ج ظن: فعل الظن قيد للحكم.
3. عرف القصر لغة واصطلاحا مع ذكر أقسامه.
القصر لغة : الحبس أو الحصر . ومنه قول الله تعالى: (حور مقصورات في الخيام)
أما اصطلاحا : فهو تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص.
وينقسم القصر إلى حقيقي وإضافي
فالحقيقي: ما كان الاختصاص فيه بحسب الواقع والحقيقة لا بحسب الإضافة إلى شيء آخر
مثال : (لا كاتب في المدينة إلا علي.
والإضافي: ما كان الاختصاص فيه بحسب الإضافة إلى شيء معين
مثال: (ما علي إلا قائم.
وأقسامه باعتبار حال المخاطب ثلاثة أقسامٍ:
قصر إفراد إذا اعتقد المخاطب الشركة.
وقصر قلب إذا اعْتقد العكس.
وقصر تعيين إذا اعتقد واحدًا غير معين
وكلٌّ من القصر الحقيقي والإضافي ينقسم إلى قصر صفة على موصوف نحوَ: (لا فارس إلاَ علي
وقصر موصوف على صفة نحوَ: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ}
4. متى يجب الوصل بالواو؟
1 إذا اتفقت الجملتان في الخبر والإنشاء وكان بينهما جهة جامعة أيْ: مناسبة تامة بشرط أن لا يكون هناك مانع من العطف مثال: (إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ،)
2 إذا أوهم ترك العطف خلاف المقصود كما إذا قلت: (لا، وشفاه الله جوابًا لمن يسألك: (هل برئ علي من المرض؟
5. ما هي أقسام الإيجاز مع التمثيل لكل قسم؟
الإيجاز نوعان إجمالاً:باعتبار اللزوم، وباعتبار الحذف
النوع الأول :
يسمى إيجاز قصر وهو تضمن العبارة القصيرة معاني كثيرة مثل قوله تعالى : ؟ ولكم في القصاص حياة )ثوالنوع الثاني :
يسمى إيجاز حذف ويكونَ بحذف كلمة أو جملة أو أكثر مع قرينة تعين المحذوف
فحذف الكلمة كحذف (لا) في قول امرئِ القَيْسِ:
فقلتُ: يمين الله أبرَح قاعدًا ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
وحذف الجملة كقوله تعالى: (وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ)

وحذف الأكثرِ نحو قوله تعالى: (فَأَرْسِلُونِ * يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ)
6. تحدث بإيجاز عن دواعي الإيجاز والإطناب.
من دواعي الإيجازِ تسهيل الحْظ [الحفظ] وتقريب الفهم وضيق المقام والإخفاءُ، وسآمة المحادثة.
ومن دواعي الإطناب تثبيت المعنى، وتوضيح المراد، والتوكيد، ودفع الإيهام.

التقويم: أ
وهذا الواجب للقسم الثالث وليس الرابع.
أحسنتِ، بارك الله فيكِ ونفع بكِ.