كتاب دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب

[محمد أبو زيد]

سورة النّازعات

قال محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي (ت: 1393هـ): (سورة النّازعات
قوله تعالى: {والأرض بعد ذلك دحاها} [النازعات: 30].
تقدّم وجه الجمع بينه وبين قوله: {قل أئنّكم لتكفرون بالّذي خلق الأرض في يومين} إلى قوله: {ثمّ استوى إلى السّماء} [فصلت: 9-11]، في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى: {هو الّذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً ثمّ استوى إلى السّماء} الآية.


قوله تعالى: {إنّما أنت منذر من يخشاها} [النازعات: 45].
تقدمّ وجه الجمع بينه وبين الآيات الدّالّة على عموم الإنذار، كقوله: {ليكون للعالمين نذيراً} [الفرقان: 1]. في سورة (يس) وغيرها). [دفع إيهام الاضطراب: 339]

[محمد أبو زيد]

سورة عبس

قال محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي (ت: 1393هـ): (سورة عبس
قوله تعالى: {أن جاءه الأعمى} [عبس: 2].
عبّر الله تعالى عن هذا الصحابيّ الجليل -الذي هو عبد الله ابن أمّ مكتومٍ- بلقبٍ يكرهه الناس، مع أنه قال: {ولا تنابزوا بالألقاب} [الحجرات: 11].
والجواب: هو ما نبّه عليه بعض العلماء، من أنّ السّرّ في التّعبير عنه بلفظ الأعمى للإشعار بعذره في الإقدام على قطع كلام رسول الله صلّى الله عليه وسلّم؛ لأنه لو كان يرى ما هو مشتغلٌ به مع صناديد الكفار لما قطع كلامه). [دفع إيهام الاضطراب: 340]

[محمد أبو زيد]

سورة التكوير

قال محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي (ت: 1393هـ): (سورة التكوير
قوله تعالى: {إنّه لقول رسولٍ كريمٍ} [التكوير: 19].
ظاهر هذه الآية يتوهّم منه الجاهل أنّ القرآن كلام جبريل، مع أنّ الآيات القرآنية مصرّحةٌ بكثرةٍ بأنه كلام الله، كقوله: {فأجره حتّى يسمع كلام الله} [التوبة: 6]، وكقوله: {كتابٌ أحكمت آياته ثمّ فصّلت من لدن حكيمٍ خبيرٍ} [هود: 1].
والجواب واضحٌ من نفس الآية؛ لأنّ الإيهام الحاصل من قوله: {إنّه لقول} يدفعه ذكر الرسول؛ لأنه يدلّ على أنّ الكلام لغيره، لكنّه أرسل بتبليغه، فمعنى قوله: {لقول رسولٍ} أي: تبليغه عمّن أرسله من غير زيادةٍ ولا نقصٍ). [دفع إيهام الاضطراب: 341]

[محمد أبو زيد]

سورة الانفطار

قال محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي (ت: 1393هـ): (سورة الانفطار
قوله تعالى: {علمت نفسٌ ما قدّمت وأخّرت} [الانفطار: 5].
هذه الآية الكريمة يوهم ظاهرها أنّ الذي يعلم يوم القيامة ما قدّم وما أخّر نفسٌ واحدةٌ، وقد جاءت آياتٌ أخر تدلّ على أنّ كلّ نفسٍ تعلم ما قدّمت وأخّرت، كقوله: {هنالك تبلو كلّ نفسٍ ما أسلفت} [يونس: 30].
وقوله: {وكلّ إنسانٍ ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتاباً يلقاه منشوراً} [الإسراء: 13]، إلى غير ذلك من الآيات.
والجواب: أنّ المراد بقوله: {نفسٌ} كلّ نفسٍ، والنّكرة وإن كانت لا تعمّ إلاّ في سياق النفي أو الشرط أو الامتنان -كما تقرّر في الأصول- فإنّ التحقيق أنّها ربّما أفادت العموم بقرينة السياق من غير نفيٍ أو شرطٍ أو امتنانٍ، كقوله: {علمت نفسٌ} في التكوير والانفطار، وقوله: {أن تبسل نفسٌ} [الأنعام: 70]، وقوله: {أن تقول نفسٌ يا حسرتى} [الزمر: 56]. والعلم عند الله تعالى). [دفع إيهام الاضطراب: 342]

[محمد أبو زيد]

سورة التطفيف

قال محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي (ت: 1393هـ): (سورة التطفيف
قوله تعالى: {كلاّ إنّهم عن ربّهم يومئذٍ لمحجوبون} [المطففين: 15].
يفهم منه أنّ المؤمنين ليسوا محجوبين عن ربّهم يوم القيامة.

وقد قدّمنا وجه الجمع بين هذا المفهوم وبين قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار} [الأنعام: 103] ). [دفع إيهام الاضطراب: 343]

[محمد أبو زيد]

سورة الانشقاق

قال محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي (ت: 1393هـ): (سورة الانشقاق
قوله تعالى: {وأمّا من أوتي كتابه وراء ظهره} الآية [الانشقاق: 10].
هذه الآية الكريمة تدلّ على أنّ من لم يعط كتابه بيمنه أنه يعطاه وراء ظهره.

وقد جاءت آيةٌ يفهم منها أنه يؤتاه بشماله، وهي قوله تعالى: {وأمّا من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني} الآية [الحاقة: 25].
والجواب ظاهرٌ، وهو: أنه لا منافاة بين أخذه بشماله، وإيتائه وراء ظهره؛ لأنّ الكافر تغلّ يمناه إلى عنقه، وتجعل يسراه وراء ظهره، فيأخذ بها كتابه). [دفع إيهام الاضطراب: 344]

[محمد أبو زيد]

سورة البروج

قال محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي (ت: 1393هـ): (سورة البروج
قوله تعالى: {واليوم الموعود} [البروج: 2].
تقدّم وجه الجمع بينه وبين قوله تعالى: {لا أقسم بيوم القيامة} [القيامة: 1].


قوله تعالى: {هل أتاك حديث الجنود * فرعون وثمود} [البروج: 17-18].
لا يخفى ما يسبق إلى الذهن من توهّم المنافاة بين لفظة {الجنود} مع لفظة {فرعون}، لأن فرعون ليس جنداً، وإنما هو رجلٌ بعينه.
والجواب ظاهرٌ، وهو: أنّ المراد بفرعون هو وقومه، فاكتفى بذكره لأنّهم تبعٌ له وتحت طاعته). [دفع إيهام الاضطراب: 345]

[محمد أبو زيد]

سورة الطارق

قال محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي (ت: 1393هـ): (سورة الطارق
قوله تعالى: {فمهّل الكافرين أمهلهم رويداً} [الطارق: 17].
هذا الإمهال المذكور هنا ينافيه قوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} الآية [التوبة: 5].
والجواب: أنّ الإمهال منسوخٌ بآيات السيف. والعلم عند الله تعالى). [دفع إيهام الاضطراب: 346]

[محمد أبو زيد]

سورة الأعلى

قال محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي (ت: 1393هـ): (سورة الأعلى
قوله تعالى: {سنقرئك فلا تنسى* إلاّ ما شاء الله} الآية [الأعلى: 6-7].
هذه الآية الكريمة تدلّ على أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ينسى من القرآن ما شاء الله أن ينساه، وقد جاءت آياتٌ كثيرةٌ تدلّ على حفظ القرآن من الضياع، كقوله تعالى: {لا تحرّك به لسانك لتعجل به * إنّ علينا جمعه وقرآنه} [القيامة: 16-17]، وقوله: {إنّا نحن نزّلنا الذّكر وإنّا له لحافظون} [الحجر: 9].
والجواب: أنّ القرآن وإن كان محفوظاً من الضياع، فإن بعضه ينسخ بعضاً، وإنساء الله نبيّه صلى الله عليه وسلم بعض القرآن في حكم النسخ، فإذا أنساه آيةً فكأنّه نسخها، ولا بدّ أن يأتي بخيرٍ منها أو مثلها، كما صرّح به تعالى في قوله: {ما ننسخ من آيةٍ أو ننسها نأت بخيرٍ منها أو مثلها} [البقرة: 106]، وقوله تعالى: {وإذا بدّلنا آيةً مكان آيةٍ والله أعلم بما ينزّل} الآية [النحل:101].
وأشار هنا لعلمه بحكمة النسخ بقوله: {إنّه يعلم الجهر وما يخفى} [الأعلى: 7].


وقوله تعالى: {فذكّر إن نفعت الذّكرى} [الأعلى: 9].
هذه الآية الكريمة يفهم منها أنّ التذكير لا يطلب إلاّ عند مظنّة نفعه؛ بدليل (إن) الشرطية.
وقد جاءت آياتٌ كثيرةٌ تدلّ على الأمر بالتذكير مطلقاً، كقوله: {فذكّر إنّما أنت مذكّرٌ} [الغاشية: 21]، وقوله: {ولقد يسّرنا القرءان للذّكر فهل من مدّكر} [القمر الآيات: 17].
وأجيب عن هذا بأجوبةٍ كثيرةٍ:
منها: أنّ في الكلام حذفاً؛ أي: إن نفعت الذّكرى، وإن لم تنفع، كقوله: {سرابيل تقيكم الحرّ} [النحل: 81]. أي: والبرد، وهو قول الفرّاء والنحاس والجرجانيّ وغيرهم.
ومنها: أنها بمعنى (إذ). وإتيان (إن) بمعنى (إذ) مذهب الكوفيّين خلافاً للبصريّين.
وجعل منه الكوفيّون قوله تعالى: {اتّقوا الله إن كنتم مؤمنين} [المائدة: 112]، وقوله تعالى: {وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} [آل عمران: 139]، وقوله تعالى: {وعلى الله فتوكّلوا إن كنتم مؤمنين} [المائدة:23]، وقوله: {لتدخلنّ المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} [الفتح: 27].
وقوله صلّى الله عليه وسلّم: ((وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون)).
وقول الفرزدق:

أتغضب إن أذنا قتيبة حزّتا ... جهاراً ولم تغضب لقتل ابن خازم

وأجاب البصريّون عن آيات: {إن كنتم مؤمنين} بأنّ فيها معنى الشرط، جيء به للتهييج. وعن آية: {إن شاء الله} والحديث بأنّهما تعليمٌ للعباد كيف يتكلّمون إذا أخبروا عن المستقبل. وعن البيت بجوابين:
أحدهما: أنّه من إقامة السبب مقام المسبّب، والأصل: أتغضب إن افتخر مفتخرٌ بحزّ أذني قتيبة، إذ الافتخار بذلك يكون سبباً للغضب، ومسبّباً عن الحزّ.
الثاني: تغضب إن تبيّن في المستقبل أنّ أذني قتيبة حزّتا.
ومنها: أنّ معنى: {إن نفعت الذّكرى} الإرشاد إلى التذكير بالأهمّ، أي: ذكّر بالمهمّ الذي فيه النّفع دون ما لا نفع فيه.

فيكون المعنى: ذكّر الكفار -مثلاً- بالأصول التي هي للتوحيد، لا بالفروع؛ لأنها لا تنفع دون الأصول، وذكّر المؤمن التارك لفرضٍ -مثلاً- بذلك الفرض المتروك، لا بالعقائد ونحو ذلك؛ لأنّه أنفع.
ومنها: أنّ (إن) بمعنى (قد). وهو قول قطربٍ.
ومنها: أنّها صيغة شرطٍ أريد بها ذمّ الكفار واستبعاد تذكّرهم. كما قال الشاعر:

لقد أسمعت لو ناديت حيًّا ... ولكن لا حياة لمن تنادي

ومنها غير ذلك.

والذي يظهر لمقيّد هذه الحروف -عفا الله عنه- هو بقاء الآية الكريمة على ظاهرها، وأنه صلّى الله عليه وسلّم بعد أن يكرّر الذّكرى تكريراً تقوم به حجّة الله على خلقه مأمورٌ بالتذكير عند ظنّ الفائدة، أمّا إذا علم الفائدة فلا يؤمر بشيءٍ هو عالمٍ أنّه لا فائدة فيه؛ لأنّ العاقل لا يسعى إلى ما لا فائدة فيه.
وقد قال الشاعر:

لما نافعٌ يسعى اللّبيب فلا تكن ... لشيءٍ بعيدٍ نفعه الدّهر ساعياً

وهذا ظاهرٌ، ولكنّ الخفاء في تحقيق المناط.

وإيضاحه: أن يقال: بأيّ وجهٍ يتيقّن عدم إفادة الذكرى، حتى يباح تركها؟
وبيان ذلك: أنه تارةً يعلمه بإعلام الله به، كما وقع في أبي لهبٍ، حيث قال تعالى فيه: {سيصلى ناراً ذات لهبٍ * وامرأته}الآية [المسد: 3-4].
فأبو لهبٍ هذا وامرأته لا تنفع فيهما الذّكرى؛ لأن القرآن نزل بأنهما من أهل النار، بعد تكرار التذكير لهما تكراراً تقوم عليهما به الحجّة، فلا يلزم النبيّ صلّى الله عليه وسلّم بعد علمه بذلك أن يذكّرهما بشيءٍ؛ لقوله تعالى في هذه الآية: {فذكّر إن نفعت الذّكرى}.
وتارةً يعلم ذلك بقرينة الحال، بحيث يبلّغ على أكمل وجهٍ، ويأتي بالمعجزات الواضحة، فيعلم أنّ بعض الأشخاص عالمٌ بصحّة نبوّته، وأنه مصرٌّ على الكفر عناداً ولجاجاً. فمثل هذا لا يجب تكرير الذّكرى له دائماً، بعد أن تكرّر عليه تكريراً تلزمه به الحجّة.
وحاصل إيضاح هذا الجواب: أنّ الذّكرى تشتمل على ثلاث حكمٍ:
الأولى: خروج فاعلها من عهدة الأمر بها.
الثانية: رجاء النفع لمن يوعظ بها، وبيّن الله تعالى هاتين الحكمتين بقوله تعالى: {قالوا معذرةً إلى ربّكم ولعلّهم يتّقون} [الأعراف: 164].

وبيّن الأولى منهما بقوله تعالى: {فتولّ عنهم فما أنت بملومٍ} [الذاريات: 54]، وقوله تعالى: {إن عليك إلاّ البلاغ} [الشورى: 48]، ونحوها من الآيات. وبيّن الثانية بقوله: {وذكّر فإنّ الذّكرى تنفع المؤمنين} [الذاريات: 55].

الثالثة: إقامة الحجّة على الخلق، وبيّنها تعالى بقوله: {رسلاً مبشّرين ومنذرين لئلاّ يكون للنّاس على الله حجّةٌ بعد الرّسل} [النساء: 165]، وبقوله: {ولو أنّا أهلكناهم بعذابٍ من قبله لقالوا ربّنا لولا أرسلت إلينا رسولاً} الآية [طه:134].
فالنبيّ صلّى الله عليه وسلّم إذا كرّر الذّكرى حصلت الحكمة الأولى والثالثة، فإن كان في الثانية طمعٌ استمرّ على التذكير، وإلاّ لم يكلّف بالدوام. والعلم عند الله تعالى.
وإنما اخترنا بقاء الآية على ظاهرها -مع أنّ أكثر المفسّرين على صرفها عن ظاهرها المتبادر منها، وأنّ معناها: فذكّر مطلقاً إن نفعت الذّكرى، وإن لم تنفع-؛ لأننا نرى أنه لا يجوز صرف كتاب الله عن ظواهره المتبادرة منه إلا لدليلٍ يجب الرجوع له.
وإلى بقاء هذه الآية على ظاهرها جنح ابن كثيرٍ حيث قال في تفسيرها: أي ذكّر حيث تنفع التّذكرة. ومن هنا يؤخذ الأدب في نشر العلم، فلا يضعه في غير أهله، كما قال عليٌّ رضي الله عنه: ما أنت بمحدّثٍ قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم، إلاّ كان فتنةً لبعضهم. وقال: حدّثوا الناس بما يعرفون، أتريدون أن يكذّب الله ورسوله.

تنبيهٌ
هذا الإشكال الذي في هذه الآية، إنما هو على قول من يقول باعتبار دليل الخطاب -الذي هو مفهوم المخالفة-، وإمّا على قول من لا يعتبر مفهوم المخالفة شرطاً كان أو غيره كأبي حنيفة فلا إشكال في الآية.

وكذلك لا إشكال فيها على قول من لا يعتبر مفهوم الشرط كالباقلاّنيّ، فتكون الآية نصّت على الأمر بالتذكير عند مظنّة النفع، وسكتت عن حكمه عند عدم مظنّة النّفع، فيطلب من دليلٍ آخر، فلا تعارض الآية الآيات الدالة على التذكير مطلقاً). [دفع إيهام الاضطراب: 347-352]