تسجيل الحضور اليومي بفوائد علمية مما يدرس في الأسبوع الأول

[صفاء بنت عبد الله بن الطاهر الجبالي]

- فضل طلب العلم و أنه عبادة يتقرب بها إلى الله سبحانه و تعالى و أنه أصل كل عبادة كما أنه رفعة للعبد في دينه و دنياه
- ثناء الله على العلماء
- العلم ينقسم إلى قسمين : 1- علم نافع
2- علم غير نافع
- و العلم النافع ينقسم إلى قسمين :
1- علم دنيوي
2- علم شرعي
- و العلم شرعي ينقسم إلى : 1 - علم العقيدة
2 - معرفة الأمر والنهي والحلال والحرام وهو علم الفقه في الدين
3- علم الجزاء
- و من وجه أخر العلم على قسمين : 1- علم ضاهر
2- علم باطن
- العلم الشرعي منه ماهو فرض عين ومنه ماهو فرض كفاية

[أم عبدالعزيز بنت عبدالله]

كيف أستخلص مسائل التفسير؟
تستخلص بطريقتين*
أما الأولى: فهي استخلاصها من كلام المفسّرين، نجد أن المفسّر يتكلم عن جزئية محددة تتعلّق بالآية، فنضع لها عنوانا معبّرا فأكون قد استخلصت المسألة، وهكذا تباعا .أضع عنوانا لكل جزئية تكلم عنها المفسر في الآية، فتجتمع لدي المسائل.


الطريقة الثانية: أن تُستخلص المسائل من تأمل الآية نفسها قبل الرجوع إلى كلام المفسرين.

[تماضر عبدالرحمن محمد]

السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ): {وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا}على طاعةِ اللَّهِ، فعَمِلُوا ما أَمْكَنَهم منها، وعن مَعَاصِي اللَّهِ فتَرَكُوها، وعلى أقدارِ اللهِ المُؤْلِمَةِ فلم يَتَسخَّطُوها {جَنَّةً}جامعةً لكلِّ نَعيمٍ، سالمةً مِن كلِّ مُكَدِّرٍ ومُنَغِّصٍ، {وَحَرِيراً} كما قالَ تعالى: {وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ}.
ولعَلَّ اللَّهَ إنَّما خَصَّ الحريرَ؛ لأنه لِباسُهم الظاهرُ، الدالُّ على حالِ صاحبِه.
{مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ}،الاتِّكاءُ: التَّمَكُّنُ مِن الجلوسِ، في حالِ الرَّفاهِيَةِ والطُّمأنينةِ والراحةِ ، والأرائكُ هي السُّرُرُ التي عليها اللِّباسُ الْمُزَيَّنُ.
{لاَ يَرَوْنَ فِيهَا}؛ أي: في الجنَّةِ ، {شَمْساً} يَضُرُّهم حَرُّها ، {وَلاَ زَمْهَرِيراً}؛ أي: برْداً شَديداً، بل جَميعُ أوقاتِهم في ظِلٍّ ظليلٍ، لا حَرَّ ولا برْدَ، بحيثُ تَلْتَذُّ به الأجسادُ ولا تَتألَّمُ مِن حَرٍّ ولا بَرْدٍ.
المسائل المتعلقة :
{وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا}
-معنى الصبر
-المقصود بالصبر في الايه
-وصف الجنه
-خَص الحرير بالذكر
{مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ}
-معنى الاتكاء وعلام يدل
-الأرائك
-ضمير (فيها)
-سبب ذكر الشمس و الزمهرير

[إشراقة جيلي محمد]

المسائل التي دلّت عليها الآية دلالة ظاهرة تعتبر مسائل تفسيرية، وإن كانت في الأصل مسائل عقدية أو فقهية أو لغوية.
مثال: معنى (عبس).
هذه مسألة لغوية ضمن معاني المفردات، لكنها تعتبر مسألة تفسيرية لأنها مما ينبني عليه فهم الآية.
مثال آخر: قوله تعالى: (وآتوا حقّه يوم حصاده)
فيه مسألة المراد بحقّه، وهي مسألة تفسيرية لأنها من صميم دلالة الآية وإن كانت في الأصل مسألة فقهية.
أما المسائل الاستطرادية والتي لا يؤثر فصلها وتأخيرها على فهم الآية أو السورة فهذه أولى أن تفصل نهاية الملخص وتصنّف على العلوم؛ كالأحكام الفقهية المستنبطة من الآية.

[أفراح محسن العرابي]

إذا ما وجدنا في الآية أسلوب قسم فحتما لدينا ثلاث مسائل:
1: المقسم به، وهو الذي يأتي بعد إحدى أدوات القسم: الواو، والباء، والتاء.
2: المقسم عليه، ويأتي بعد المقسم به.
3: فائدة القسم، وهي دائما لتعظيم شأن المقسم به والمقسم عليه، لأن الله جل وعلا لا يقسم إلا بمعظّم ولا يقسم إلا على معظّم، وغالبا ما ينوّه المفسّرون إلى ذلك.

[عبد الرحمن فكري]

تنوّعت مسالك العلماء في التفسير
منهم من سلك مسلك الإجمال والاختصار
ومنهم من غلب عليه بيان المعاني اللغوية
ومنهم من غلب عليه العناية بما ورد من الأحاديث والآثار
ومنهم من غلب عليه العناية بجمع أقوال المفسّرين في مسائل التفسير
ومنهم من غلب عليه إرادة التحرير والترجيح والتدقيق والتمحيص وإعمال أصول التفسير وقواعده.
- ومنهم من غلب عليه بيان الأحكام الفقهية والتوسع في بسطها ودراستها
.المسائل المتعلّقة بالآية على أنواع؛ فمنها مسائل تتعلق بعلوم بالسورة التي وردت فيها الآية، ومنها مسائل تتعلق بعلوم الآية نفسها، ومنها مسائل تفسيرية، ومنها مسائل استطرادية

[فى رحاب الله]

فوائد الدرس الثانى

1- الإنتباه إلى علامات الخطاب
1- الإنتباه إلى متعلق الفعل
ومن فوائد حذف المتعلق العموم والجمع لكثير من المعانى النافعة

3- اسلوب القسم فيه ثلاث مسائل

المقسم به
المقسم عليه
فائدة القسم

4- من الخطأ الجمع بين مسائل ءايتين معا لابد من الفصل وإن كانت الآية قصيرة فلها مسائل خاصة بها

5- لا نقدم الفرع ( السائل السلوكية ) على الأصل ( فهم المعنى )

[رقية إبراهيم عبد البديع]

عند ترتيب مسائل الآيات ، ترتب على النحو التالي :
1- المسائل المتعلقة بعلوم بالسورة التي وردت فيها الآية .
2- المسائل المتعلقة بالآية نفسها .
3- المسائل التفسيرية .
4- المسائل العقدية .
5- المسائل اللغوية .
6- المسائل الفقهية .

[ولاء وجدي]

السلام عليكم و رحمه الله و بركاته الدروس المستفادة اليوم هي كيفيه استخلاص المسائل التفسيرية و هي طريقتين الأولي استخلاصها من المفسرين مباشره و الثانيه استنتاجها من تامل الايه قبل الاطلاع علي التفسير و الرجوع الي كلام المفسرين و ما ندرسه اليوم هو الاستخلاص للمسائل التفسيرية عن طريق ان أضع عنوان لكل جزئيه تكلم عنها المفسر في الايه لتجتمع عندي المسائل و قد قرأت السبع امثله بفضل الله و كرمه الحمد لله

[منى عبدالله حسن بن حسن]

1_ كلما ازداد العبد من التعرف على هدايات القرآن واجتهد في اتباعها ، ازداد نصيبه من بركة العلم وطيب النفس وحسن العاقبة .
2_لطالب العلم أن يجتهد في إحسان دراسة التفسير وأن لا يكون تعلمه قاصر على مجرد القراءةالعابرة التي يكون مراد صاحبها غالبا بلوغ آخر التفسير .
3_ التعجل والرّغبة في سرعة انجاز التلخيص تحول بين الطالب وبين اتقان التلخيص.

[احمد وسيم]

بسم الله الرحمن الرحيم

استخلاص المسائل له طريقتان:
استخلاصها من كلام المفسرين
استخلاصها من تأمل الآية نفسها

من معاني أسلوب الاستفهام: النفي، التعجب، التفخيم، الإنكار

مما يستدل به على ورود الخطاب في الآية : ضمير الخطاب، والأمر، والنهي، والنداء




تطبيق طريقة الاستخلاص في المثال السابع قبل مقارنته على النموذج:
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ): {وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا}على طاعةِ اللَّهِ، فعَمِلُوا ما أَمْكَنَهم منها، وعن مَعَاصِي اللَّهِ فتَرَكُوها، وعلى أقدارِ اللهِ المُؤْلِمَةِ فلم يَتَسخَّطُوها (متعلق الصبر)(معنى الصبر في الشرع){جَنَّةً} جامعةً لكلِّ نَعيمٍ، سالمةً مِن كلِّ مُكَدِّرٍ ومُنَغِّصٍ، {وَحَرِيراً} كما قالَ تعالى: {وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ}.
ولعَلَّ اللَّهَ إنَّما خَصَّ الحريرَ؛ لأنه لِباسُهم الظاهرُ، الدالُّ على حالِ صاحبِه. (وجه تخصيص الحرير بالذكر)
{مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ}،الاتِّكاءُ: التَّمَكُّنُ مِن الجلوسِ، في حالِ الرَّفاهِيَةِ والطُّمأنينةِ والراحةِ ، (معنى الاتكاء) والأرائكُ هي السُّرُرُ التي عليها اللِّباسُ الْمُزَيَّنُ. (معنى الأرائك)
{لاَ يَرَوْنَ فِيهَا}؛ أي: في الجنة (مرجع ضمير ها)، {شَمْساً} يَضُرُّهم حَرُّها (المراد بعدم رؤية الشمس)، {وَلاَ زَمْهَرِيراً}؛ أي: برْداً شَديداً،* (معنى زمهرير) بل جَميعُ أوقاتِهم في ظِلٍّ ظليلٍ، لا حَرَّ ولا برْدَ، بحيثُ تَلْتَذُّ به الأجسادُ ولا تَتألَّمُ مِن حَرٍّ ولا بَرْدٍ. (مقصود الآية)

(متعلق الصبر)
(معنى الصبر في الشرع)
(وجه تخصيص الحرير بالذكر)
(معنى الاتكاء)
(معنى الأرائك)
(مرجع ضمير ها)
(المراد بعدم رؤية الشمس)،
(معنى زمهرير)
(مقصود الآية)

أحمد وسيم مرزا

[وصال إبراهيم]

بسم الله الرحمن الرحيم

> الدرس الثاني: استخلاص المسائل من تفسير واحد.

1- الفوائد




2- التطبيق

-----------------------------
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ): {وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا}على طاعةِ اللَّهِ (متعلق الفراغ)، فعَمِلُوا ما أَمْكَنَهم منها، وعن مَعَاصِي اللَّهِ فتَرَكُوها، وعلى أقدارِ اللهِ المُؤْلِمَةِ فلم يَتَسخَّطُوها (بيان ما يراد بالطاعة) {جَنَّةً} جامعةً لكلِّ نَعيمٍ (المراد بجنة)، سالمةً مِن كلِّ مُكَدِّرٍ ومُنَغِّصٍ (بيان )، {وَحَرِيراً} (المقصود بحريرا) كما قالَ تعالى: {وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ}.ولعَلَّ اللَّهَ إنَّما خَصَّ الحريرَ؛ لأنه لِباسُهم الظاهرُ، الدالُّ على حالِ صاحبِه (بيان سبب تخصيص الحرير والغاية).
{مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ}،الاتِّكاءُ: التَّمَكُّنُ مِن الجلوسِ (المقصود بالاتكاء)، في حالِ الرَّفاهِيَةِ والطُّمأنينةِ والراحةِ (بيان للحال) ، والأرائكُ (معنى الأرائك) هي السُّرُرُ التي عليها اللِّباسُ الْمُزَيَّنُ.

{لاَ يَرَوْنَ فِيهَا}؛ أي: في الجنَّةِ (مرجع الضمير ها)، {شَمْساً} يَضُرُّهم حَرُّها (المعنى المراد) ، {وَلاَ زَمْهَرِيراً}؛ أي: برْداً شَديداً (معنى زمهريرا)، بل جَميعُ أوقاتِهم في ظِلٍّ ظليلٍ، لا حَرَّ ولا برْدَ، بحيثُ تَلْتَذُّ به الأجسادُ ولا تَتألَّمُ مِن حَرٍّ ولا بَرْدٍ (بيان حال أهل الجنة ونعيمهم)

~> المسائل التفسيرية

{وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12)}

● متعلق الفراغ (بما صبروا)
● بيان المقصود من الطاعة.
● المقصود بجنة؟
● بيان سبب تخصيص الحرير والغاية: لم خصص الحرير؟


{مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13)}

● (المقصود بالاتكاء)؟
● معنى الأرائك
● (بيان لحال المتكئين)
● مرجع الضمير (ها)
● معنى زمهريرا
● (تضمن الآية بيان حال أهل الجنة ونعيمهم)

[نايف النجم]

قال ابن القيم -رحمه الله-:

وَالعِلْمُ أَقْسَامٌ ثَلاثٌ مَا لَهَا ... مِنْ رَابِعٍ والفَضْلُ للرّحْمَنِ
عِلْمٌ بِأَوْصَافِ الإلهِ وَفِعْلِهِ ... وَكَذَلكَ الأَسْمَاءُ للرّحْمَنِ
وَالأَمْرُ والنَّهْي الذِي هُوَ دِينُهُ ... وَجَزَاؤهُ يَوْمَ المَعَادِ الثَّانِي

[نايف النجم]

قال قتادة وابن زيدٍ: النّبأ العظيم:البعث بعد الموت. وقال مجاهدٌ: هو القرآن. والأظهر الأوّل؛ لقوله: {الّذي هم فيه مختلفون}. يعني: النّاس فيه على قولين؛ مؤمنٌ به وكافرٌ (المراد بالنبأ العظيم)). [تفسير القرآن العظيم: 8/302]

[شهد الخلف]

مخلص درس "استخلاص المسائل من تفاسير متعددة"

حال ترتيب المسائل المستخلصة من أكثر من تفسير:
1/ تُقدّم المسائل المتعلّقة بعلوم السورة التي وردت فيها الآية.
2/ ثم المسائل المتعلقّة بعلوم الآية نفسها.
3/ ثم المسائل التفسيرية،
مقسّمة على الآيات بحسب طولها وكثرتها.
4/ثُمّ المسائل الاستطرادية

[حسام واضح]

الدرس الثالث: استخلاص المسائل من تفاسير متعدّدة


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف نستخلص المسائل التي يذكرها أكثر من مفسّر في الآية الواحدة؟
1: نستخلص مسائل كل تفسير على حدة، كما كنا نفعل في الدرس السابق تماما.
2: نضع بجوار كل مسألة رمز المفسّر الذي ذكرها، لتسهيل الرجوع للمسألة عند البحث.
3: سنرمز لتفسير ابن كثير بالرمز (ك) ، ولتفسير السعدي بالرمز (س) ، ولتفسير الأشقر بالرمز (ش)، وهذه هي التفاسير التي نتدرب عليها في هذه التطبيقات إن شاء الله.
4: سيصبح عندنا قائمتان أو ثلاث قوائم للمسائل حسب عدد التفاسير، كل قائمة مميزة برمز التفسير المستخلصة منه.
5: أدمج قوائم المسائل في قائمة واحدة، مع الاحتفاظ بالترميز الذي وضعناه.
6: إذا تكررت المسألة الواحدة في أكثر من تفسير أضعها في القائمة النهائية كمسألة واحدة بصيغة مناسبة وبجوارها رموز جميع المفسرين الذين تناولوها.
7: أعيد ترتيب المسائل على ترتيبها في الآية، مع مراعاة:
- تقديم المسائل المتعلقة بعلوم بالسورة أو الآية كفضل السورة والقراءات وأسباب النزول وعد الآي والوقف والابتداء والناسخ والمنسوخ، ومقصد الآية أو السورة، ومناسبتها لما قبلها وما بعدها.
- ثم المسائل التفسيرية، وتقسم على الآيات حال كثرتها، لأن ذلك أدعى إلى تنظيم وإخراج أفضل لقائمة المسائل، فتكون هكذا:
المسائل التفسيرية:
الآية الأولى .....
- المسألة الأولى
- المسألة الثانية
- ....
الآية الثانية .....
-
-
الآية الثالثة ......
-

وأخيرا نذكر المسائل الاستطرادية وهي المسائل التي لا تتصل اتصالاً مباشراً ببيان معنى الآية؛ أي لا يترتب على عدم ذكرها إخلال بتفسير الآية، وإن كانت معرفتها مهمّة للمفسّر لكنّها قدر زائد على حدّ التفسير، وذلك مثل بعض مسائل الإعراب والصرف والاشتقاق وبعض المسائل البلاغية، وكذلك الإفاضة في بعض الأحكام الفقهية وبعض أحداث السيرة وبعض الإسرائيليات، فهذه تذكر بعد مسائل التفسير مصنفة على العلوم هكذا:
المسائل العقدية
المسائل اللغوية
المسائل الفقهية

تنبيه مهمّ:
المسائل التي دلّت عليها الآية دلالة ظاهرة تعتبر مسائل تفسيرية، وإن كانت في الأصل مسائل عقدية أو فقهية أو لغوية.
مثال: معنى (عبس).
هذه مسألة لغوية ضمن معاني المفردات، لكنها تعتبر مسألة تفسيرية لأنها مما ينبني عليه فهم الآية.
مثال آخر: قوله تعالى: (وآتوا حقّه يوم حصاده)
فيه مسألة المراد بحقّه، وهي مسألة تفسيرية لأنها من صميم دلالة الآية وإن كانت في الأصل مسألة فقهية.
أما المسائل الاستطرادية والتي لا يؤثر فصلها وتأخيرها على فهم الآية أو السورة فهذه أولى أن تفصل نهاية الملخص وتصنّف على العلوم؛ كالأحكام الفقهية المستنبطة من الآية.
مثال :
تفسير قوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى} الليل.

اقتباس:
تفسير قوله تعالى: (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) )
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({فَأَمَّا مَن أَعْطَى} ما أُمرَ بهِ مِنَ العباداتِ الماليةِ،كالزكواتِ، والكفاراتِ، والنفقاتِ، والصدقاتِ، والإنفاقِ في وجوهِ الخيرِ، والعباداتِ البدنيةِ كالصلاةِ، والصومِ وغيرهمَا، والمركّبةِ منهمَا، كالحجِّ والعمرةِ (متعلّق العطاء)، {وَاتَّقَى} ما نهيَ عنهُ، مِنَ المحرماتِ والمعاصي، على اختلافِ أجناسِهَا (متعلّق التقوى)). [تيسير الكريم الرحمن: 927]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (5-{فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى}؛ أَيْ: بَذَلَ (معنى: أعطى) مَالَهُ فِي وُجُوهِ الْخَيْرِ (متعلّق العطاء)، وَاتَّقَى مَحَارِمَ اللَّهِ الَّتِي نَهَى عَنْهَا (متعلق التقوى)). [زبدة التفسير: 595]

تفسير قوله تعالى: (وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) )
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى} أي: صدّقَ بـ(لا إلهَ إلا اللهُ) وما دلّتْ عليهِ، مِنْ جميعِ العقائدِ الدينيةِ، ومَا ترتبَ عليهَا منَ الجزاءِ الأخرويِّ (المراد بالحسنى)). [تيسير الكريم الرحمن: 927]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (6-{وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى}؛ أَيْ: بالخَلَفِ من اللَّهِ؛ أَيْ: صَدَّقَ بِمَوْعُودِ اللَّهِ الَّذِي وَعَدَهُ أَنْ يُثِيبَهُ عِوَضاً عَمَّا أَنْفَقَ (المراد بالحسنى)). [زبدة التفسير: 595]

تفسير قوله تعالى: (فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7) )
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى} أي: نسهلُ عليهِ أمرَهُ، ونجعلُهُ ميسراً لهُ كلُّ خيرٍ، ميسراً لهُ تركُ كلِّ شرٍّ، لأنَّهُ أتى بأسبابِ التيسيرِ، فيسرَ اللهُ لهُ ذلكَ (معنى التيسير) + (المراد باليسرى) + (بمَ يُنال التيسير للخير؟)). [تيسير الكريم الرحمن: 927]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (7-{فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى}: فَسَنُيَسِّرُ لَهُ الإنفاقَ فِي سَبِيلِ الْخَيْرِ، والعملَ بالطاعةِ لِلَّهِ (المراد باليسرى). نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَاتُ فِي أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ؛ اشْتَرَى سِتَّةَ نَفَرٍ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ كَانُوا فِي أَيْدِي أَهْلِ مَكَّةَ، يُعَذِّبُونَهُمْ فِي اللَّهِ، فَأَعْتَقَهُمْ (سبب نزول الآيات)). [زبدة التفسير: 595]
- المسائل المستخلصة من تفسير السعدي
● متعلّق العطاء س
● متعلق التقوى س
● المراد بالحسنى س
● معنى التيسير س
● المراد باليسرى س
● بمَ يُنال التيسير للخير؟ س

- المسائل المستخلصة من تفسير الأشقر:
● معنى: "أعطى" ش
● متعلق العطاء ش
● متعلّق التقوى ش
● المراد بالحسنى ش
● المراد باليسرى ش
● سبب نزول الآيات ش


القائمة النهائية
- سبب نزول الآيات ش
- المسائل التفسيرية
قوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى} الليل.
● معنى: "أعطى" ش
● متعلّق العطاء س ش
● متعلق التقوى س ش
● المراد بالحسنى س ش
● معنى التيسير س
● المراد باليسرى س ش
● بمَ يُنال التيسير للخير؟ س

[ياسمين حماد]

المسائل التي دلّت عليها الآية دلالة ظاهرة تعتبر مسائل تفسيرية، وإن كانت في الأصل مسائل عقدية أو فقهية أو لغوية.مثال: معنى (عبس).
هذه مسألة لغوية ضمن معاني المفردات، لكنها تعتبر مسألة تفسيرية لأنها مما ينبني عليه فهم الآية

[عُهود متعب]

ملاحظات مُستنبطة من الدرس الثاني ( استخلاص المسائل من تفسير واحد )
الثلاثاء 16 ربيع الثاني


* لكي تتبين لنا المسائل نحتاج التركيز مع كلام المفسر.


* هناك مرحلتين تُستخلص بها مسائل التفسير:
1- المرحلة الأول استخلاصها من كلام المفسرين
2- المرحلة الثانية تحتاج إلى نظر وتأمل وربط الأقوال


* نبه الشيخ الداخل - حفظه الله - أن كثير من المفردات القرآنية تتعلق بها مسألتين فلا يصح الخلط بينهما :
1- معنى المفردة القرآنية 2- المراد بها في الآية


* السبيل إلى إيتقان معرفة معاني الاستفهام التي ترد في القرآن هو دراسة مختصر في علم البلاغة


* المسائل التي تتعلق بعلوم الآية كالقراءات تتقدم في أول قائمة المسائل


* يستدل على وجود الخطاب في الآيات بورود ما يدل عليه:
(ضمير الخطاب، النداء، فعل الامر، النهي، اسم فعل الامر)


* نعبر عن مسألة المفعول المحذوف بمتعلق الفعل


* لحذف المتعلق وإطلاق الفعل فوائد كثيرة لانه بذلك يفيد العموم أو يكون جامعا لكثير من معاني نافعة


* إذا وجدنا في الآية أسلوب قسم يكون لدينا ثلاث مسائل:
1- لمقسم به 2- المقسم عليه. 3- فائدة القسم

[عُهود متعب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فوائد من الدرس الثالث ( استخلاص المسائل من تفاسير متعدّدة)
يوم الإربعاء 17 - ربيع الثاني - 1437


س: كيف نستخلص المسائل التي يذكرها أكثر من مفسّر في الآية الواحدة؟
1. نستخلص مسائل كل تفسير على حدة.
2. نضع بجوار كل مسألة رمز المفسّر الذي ذكرها، لتسهيل الرجوع للمسألة عند البحث.
( سيصبح عندنا قائمتان أو ثلاث قوائم للمسائل حسب عدد التفاسير، كل قائمة مميزة برمز التفسير المستخلصة منه )
3. أدمج قوائم المسائل في قائمة واحدة، مع الاحتفاظ بالترميز الذي وضعناه.
( إذا تكررت المسألة الواحدة في أكثر من تفسير أضعها في القائمة النهائية كمسألة واحدة بصيغة مناسبة وبجوارها رموز جميع المفسرين الذين تناولوها )
4. أعيد ترتيب المسائل على ترتيبها في الآية، مع مراعاة:
- تقديم المسائل المتعلقة بعلوم السورة أو الآية كفضل السورة والقراءات وأسباب النزول وعد الآي والوقف والابتداء والناسخ والمنسوخ، ومقصد الآية أو السورة، ومناسبتها لما قبلها وما بعدها.


- ثم المسائل التفسيرية، وتقسم على الآيات حال كثرتها، لأن ذلك أدعى إلى تنظيم وإخراج أفضل لقائمة المسائل.


الشكل النهائي للمسائل التفسيرية:
الآية الأولى .....
- المسألة الأولى
- المسألة الثانية
- ....
الآية الثانية .....
-
-
الآية الثالثة ......
-


وأخيرا نذكر المسائل الاستطرادية وهي - المسائل التي لا تتصل اتصالاً مباشراً ببيان معنى الآية؛ أي لا يترتب على عدم ذكرها إخلال بتفسير الآية، وإن كانت معرفتها مهمّة للمفسّر لكنّها قدر زائد على حدّ التفسير - وذلك مثل بعض مسائل الإعراب والصرف والاشتقاق وبعض المسائل البلاغية، وكذلك الإفاضة في بعض الأحكام الفقهية وبعض أحداث السيرة وبعض الإسرائيليات، فهذه تذكر بعد مسائل التفسير مصنفة على العلوم هكذا:
المسائل العقدية
المسائل اللغوية
المسائل الفقهية


ملاحظة مهمه:
المسائل التي دلّت عليها الآية دلالة ظاهرة تعتبر مسائل تفسيرية، وإن كانت في الأصل مسائل عقدية أو فقهية أو لغوية.
أما المسائل الاستطرادية والتي لا يؤثر فصلها وتأخيرها على فهم الآية أو السورة فهذه أولى أن تفصل نهاية الملخص وتصنّف على العلوم؛ كالأحكام الفقهية المستنبطة من الآية.


الحمدُلله، زادنا الله وإياكم علمًا نافعا ووفقنا للعمل الصالح 🌹

[أفراح محسن العرابي]

كيف نستخلص المسائل التي يذكرها أكثر من مفسّر في الآية الواحدة؟
1: نستخلص مسائل كل تفسير على حدة، كما كنا نفعل في الدرس الثاني تماما.
2: نضع بجوار كل مسألة رمز المفسّر الذي ذكرها، لتسهيل الرجوع للمسألة عند البحث.
3: سنرمز لتفسير ابن كثير بالرمز (ك) ، ولتفسير السعدي بالرمز (س) ، ولتفسير الأشقر بالرمز (ش)، وهذه هي التفاسير التي نتدرب عليها في هذه التطبيقات إن شاء الله.
4: سيصبح عندنا قائمتان أو ثلاث قوائم للمسائل حسب عدد التفاسير، كل قائمة مميزة برمز التفسير المستخلصة منه.
5: أدمج قوائم المسائل في قائمة واحدة، مع الاحتفاظ بالترميز الذي وضعناه.
6: إذا تكررت المسألة الواحدة في أكثر من تفسير أضعها في القائمة النهائية كمسألة واحدة بصيغة مناسبة وبجوارها رموز جميع المفسرين الذين تناولوها.
7: أعيد ترتيب المسائل على ترتيبها في الآية، مع مراعاة:
- تقديم المسائل المتعلقة بعلوم بالسورة أو الآية .
- ثم المسائل التفسيرية .
- المسائل الاستطرادية وهي المسائل التي لا تتصل اتصالاً مباشراً ببيان معنى الآية .

[زياد نور الدين السديري]

بسم الله الرحمان الرحيم
اللهم علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا و زدنا علما.

تعلمنا في هذا الدرس المبارك كيفية استخلاص المسائل من عدة تفاسير. و ذلك باستخلاص المسائل من كل تفسير على حدة ثم إعادة ترتيبها ترتيبا متناسقا يراعى فيه ما تعلمناه في الدروس السابقة.
لا بد من حسن عرض المسائل و مراعات عدم تقديم ما تأخر من المسائل أو تأخير ما تقدم.

وقل ربي زدني علما.

[وجدان الدعجاني]

ينبغي لطالب العلم أن يجتهد في إحسان دراسة التفسير ، وأن لا يكون تعلّمه للتفسير قاصراً على مجرّد القراءة العابرة، أو النظر الكليل المتعجل، الذي يكون مراد صاحبه غالباً بلوغ آخر التفسير، حتى يرضي نفسَه المتعجلة بأنه قرأ التفسير الفلاني كاملاً، ولو أنّه رجع إلى نفسه بعدد من الأسئلة لوجدها بعيدة عن ضبط مسائل التفسير الذي قرأه.

[وليد الثبيتي]

كيف نستخلص المسائل التي يذكرها أكثر من مفسّر في الآية الواحدة؟
1: نستخلص مسائل كل تفسير على حدة، كما كنا نفعل في الدرس الثاني تماما.
2: نضع بجوار كل مسألة رمز المفسّر الذي ذكرها، لتسهيل الرجوع للمسألة عند البحث.
3: سنرمز لتفسير ابن كثير بالرمز (ك) ، ولتفسير السعدي بالرمز (س) ، ولتفسير الأشقر بالرمز (ش)، وهذه هي التفاسير التي نتدرب عليها في هذه التطبيقات إن شاء الله.
4: سيصبح عندنا قائمتان أو ثلاث قوائم للمسائل حسب عدد التفاسير، كل قائمة مميزة برمز التفسير المستخلصة منه.
5: ندمج قوائم المسائل في قائمة واحدة، مع الاحتفاظ بالترميز الذي وضعناه.
6: إذا تكررت المسألة الواحدة في أكثر من تفسير نضعها في القائمة النهائية كمسألة واحدة بصيغة مناسبة وبجوارها رموز جميع المفسرين الذين تناولوها.
7: نعيد ترتيب المسائل على ترتيبها في الآية، مع مراعاة:
- نقدم المسائل المتعلقة بعلوم بالسورة أو الآية كفضل السورة والقراءات وأسباب النزول وعد الآي والوقف والابتداء والناسخ والمنسوخ، ومقصد الآية أو السورة، ومناسبتها لما قبلها وما بعدها.

[لولوة الحمدان]

كيفية استخلاص المسائل التي يذكرها أكثر من مفسّر في الآية الواحدة؟

· نستخلص مسائل كل تفسير ونكتبها في قائمة مستقلة.

· نضع بجوار كل مسألة رمز المفسّر الذي ذكرها، لتسهيل الرجوع للمسألة عند البحث.

· ندمج قوائم المسائل في قائمة واحدة، مع الاحتفاظ بالترميز الذي وضعناه.

· المسألة المكررة تثبت مرة واحدة وأمامها رموز من ذكرها.

· نرتب المسائل على النحو التالي:

o المسائل المتعلقة بعلوم السورة أو الآية كفضل السورة والقراءات وأسباب النزول وعد الآي والوقف والابتداء والناسخ والمنسوخ، ومقصد الآية أو السورة، ومناسبتها لما قبلها وما بعدها.

o المسائل التفسيرية، وتقسم على الآيات حال كثرتها.

o المسائل الاستطرادية مصنفة على العلوم هكذا:
المسائل العقدية.
المسائل اللغوية.
المسائل الفقهية.

[كريمة زيد]

** تسجيل حضور اليوم الرابع **

(يسير من الفوائد )


***