صفحة الطالبة نورة الأمير لدراسة التفسير

[نورة الأمير]

قبل اطلاعكم على التلخيص أود الاستفسار جزيتم خيرا هل التلخيص يشمل الآيتين فقط أم يدخل المعنى الإجمالي للسورة ككل وما ورد فيها وحكم قول آمين والتي وردت في نهاية الدرس في هذا التلخيص؟
ما قمت بتلخيصه هو الآيتين الكريمتين فقط وأنتظر ردكم جزيتم خيرا ..

قوله تعالى: (اهدنا الصراط المستقيم ):

*القراءات الواردة في كلمة (الصراط) ك

*مسائل التفسير في قوله تعالى (اهدنا الصراط المستقيم):

-مناسبة الآية لما قبلها ك
-المراد بالهداية ك س ش
-الحكمة من استعمال صيغة الجمع في قوله:اهدنا ك
-كيف يسأل المؤمن الله الهداية في كل قت وهو متصف بها؟ ك ش
-آداب الدعاء في القران وأكمل أحوال السائل ك
-معنى الصراط لغة ك
-المقصود بالصراط المستقيم ك س ش
-من أجمع الأدعية وأنفعها دعاء (اهدنا الصراط المستقيم) س

*المسائل اللغوية في الآية:
-تعدد معاني الهداية بحسب استعمالها ك

تلخيص أقوال المفسرين في الآية :

-القراءات الواردة في كلمة الصراط.
بالصاد (الصراط) بالسين (السراط) بالزاي (الزراط). ذكره ابن كثير

-ما مناسبة الآية لما قبلها ؟
لما تقدم الثناء على المسؤول، تبارك وتعالى، ناسب أن يعقّب بالسّؤال . ذكره ابن كثير

ما معنى الهداية؟
الإرشاد والتوفيق والدلالة والإلهام . حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

الحكمة من استعمال صيغة الجمع في قوله (اهدنا):
ليدخل في الدعاء جميع المؤمنين . ذكره ابن كثير

كيف يسأل الله المؤمن الهداية في كل وقت وهو متصف بها؟
القول الأول:لولا احتياجه ليلًا ونهارًا إلى سؤال الهداية لما أرشده اللّه إلى ذلك؛ فإنّ العبد مفتقرٌ في كلّ ساعةٍ وحالةٍ إلى اللّه تعالى في تثبيته على الهداية واستمراره عليها .ذكره ابن كثير
القول الثاني: لطلب الاستزادة من الهداية . وهذا حاصل ما ذكره ابن كثير والأشقر
وفي الحقيقة لا تعارض بين القولين بل يجمع بينهما .

ما هي آداب الدعاء وأكمل أحوال السائل ؟
1-أن يمدح مسؤوله، ثمّ يسأل حاجته كما في الآيات السابقة.
2-بالإخبار عن حال السّائل واحتياجه، كما قال موسى عليه السّلام: {ربّ إنّي لما أنزلت إليّ من خيرٍ فقيرٌ}.
3-أن يتقدمه مع ذلك وصف المسؤول، كقول ذي النّون: {لا إله إلا أنت سبحانك إنّي كنت من الظّالمين}.
4- وقد يكون بمجرد الثناء على المسؤول. ذكره ابن كثير

ما المقصود بالصراط المستقيم؟
أجمعت الأمة على أنه الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه . كما روي عن أبو جعفر بن جرير . ذكره ابن كثير والأشقر
وإن اختلفت عبارات المفسرين فإنه يرجع حاصلها لمعنى واحد هو المتابعة لله ورسوله . ذكره ابن كثير
وقيل فيه أيضا : كتاب الله كما قاله أبو حاتم مرويا عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :(الصراط المستقيم كتاب الله) . ذكره ابن كثير
وقيل: الحق كما روي عن مجاهد وهو أشمل. ذكره ابن كثير
وقيل: الإسلام كما روي عن ابن عباس وجابر وابن الحنفية وزيد بن أسلم وناس من أصحاب رسول الله وعن رسول الله في الحديث الذي رواه الإمام أحمد عن النواس بن سمعان عن رسول الله أنه قال : «ضرب اللّه مثلًا صراطًا مستقيمًا، وعلى جنبتي الصّراط سوران فيهما أبوابٌ مفتّحةٌ، وعلى الأبواب ستورٌ مرخاةٌ، وعلى باب الصّراط داعٍ يقول: يا أيّها النّاس، ادخلوا الصّراط جميعًا ولا تعوّجوا، وداعٍ يدعو من فوق الصّراط، فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئًا من تلك الأبواب، قال: ويحك، لا تفتحه؛ فإنّك إن تفتحه تلجه. فالصّراط الإسلام، والسّوران حدود اللّه، والأبواب المفتّحة محارم اللّه، وذلك الدّاعي على رأس الصّراط كتاب اللّه، والدّاعي من فوق الصّراط واعظ اللّه في قلب كلّ مسلمٍ». ذكره ابن كثير وأشار إليه السعدي والأشقر
وقيل: هو الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه كما روي عن أبو العالية ووافقه الحسن . ذكره ابن كثير
وقيل : الطريق الحق الواضح الموصل إلى الله وجنته . ذكره السعدي
وكلّ هذه الأقوال صحيحةٌ، وهي متلازمةٌ، فإنّ من اتّبع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، واقتدى باللّذين من بعده أبي بكرٍ وعمر، فقد اتّبع الحقّ، ومن اتّبع الحقّ فقد اتّبع الإسلام، ومن اتّبع الإسلام فقد اتّبع القرآن، وهو كتاب اللّه وحبله المتين، وصراطه المستقيم، فكلّها صحيحةٌ يصدّق بعضها بعضًا. ذكره ابن كثير

استعمال مفردة الصراط في لغة العرب.
تستعير العرب الصّراط فتستعمله في كلّ قولٍ وعملٍ، وصف باستقامةٍ أو اعوجاجٍ، فتصف المستقيم باستقامته، والمعوجّ باعوجاجه. ذكره ابن كثير

-من أجمع الأدعية وأنفعها دعاء (اهدنا الصراط المستقيم) . ذكره السعدي

المسائل اللغوية في الآية:

-تعدد معاني الهداية بحسب استعمالها.
قد تعدّى الهداية بنفسها كما هنا {اهدنا الصّراط المستقيم} فتضمّن معنى ألهمنا، أو وفّقنا، أو ارزقنا، أو اعطنا؛ {وهديناه النّجدين}[البلد: 10] أي: بيّنّا له الخير والشّرّ، وقد تعدّى بإلى، كقوله تعالى: {اجتباه وهداه إلى صراطٍ مستقيمٍ}[النّحل: 121] {فاهدوهم إلى صراط الجحيم}[الصّافّات: 23] وذلك بمعنى الإرشاد والدّلالة، وكذلك قوله تعالى: {وإنّك لتهدي إلى صراطٍ مستقيمٍ}[الشّورى: 52] وقد تعدّى باللّام، كقول أهل الجنّة: {الحمد للّه الّذي هدانا لهذا} [الأعراف: 43] أي: وفّقنا لهذا وجعلنا له أهلًا. ذكره ابن كثير

قوله تعالى :(صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين) :

مسائل التفسير في الآية :
-المقصود بـ(الذين أنعمت عليهم) ك س ش
-المراد بـ(غير المغضوب عليهم) ك س ش
-سبب وصف اليهود بالمغضوب عليهم ك س ش
-المراد بـ(الضالين) ك س ش
-سبب وصف النصارى بالضالين ك س ش
-أدب القرآن في نسب الإنعام لله وحذف الفاعل في الغضب ونسب الضلال لمن قام به ك

المسائل اللغوية في الآية:
- مناسبة الآية لما قبلها لغويا ك س
- المراد بـ(غير) نحويا ك

تلخيص أقوال المفسرين في الآية :

-المقصود بالذين أنعمت عليهم.
قيل: هم المذكورون في سورة النّساء، حيث قال: {ومن يطع اللّه والرّسول فأولئك مع الّذين أنعم اللّه عليهم من النّبيّين والصّدّيقين والشّهداء والصّالحين وحسن أولئك رفيقًا * ذلك الفضل من اللّه وكفى باللّه عليمًا}.أشار إليه الضحاك نقلا عن ابن عباس وذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
وقيل: النبيون . قاله أبو جعفر عن الربيع بن أنس وذكره ابن كثير
وقيل:المؤمنون. قاله مجاهد وجريج عن ابن عباس وذكره ابن كثير
وقيل:المسلمون. قاله ابن وكيع وذكره ابن كثير
وقيل:هم النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ومن معه. قاله عبدالرحمن بن زيد بن أسلم وذكره ابن كثير
والتّفسير المتقدّم، عن ابن عبّاسٍ أعمّ، وأشمل . ذكره ابن كثير

-المراد بغير المغضوب عليهم.
اليهود . وذلك لما روي عن عديّ بن حاتمٍ، قال: سألت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن قول اللّه: {غير المغضوب عليهم} قال: «هم اليهود»وقال السّدّي، عن أبي مالكٍ، وعن أبي صالحٍ، عن ابن عبّاسٍ، وعن مرّة الهمدانيّ، عن ابن مسعودٍ، وعن أناسٍ من أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: «{غير المغضوب عليهم}هم اليهود،
وقاله الضّحّاك، وابن جريج، عن ابن عبّاسٍ وكذلك قاله الرّبيع بن أنسٍ، وعبد الرّحمن بن زيد بن أسلم، وغير واحدٍ، وقال ابن أبي حاتمٍ: ولا أعلم بين المفسّرين في هذا اختلافًا وذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

- سبب وصف اليهود بالمغضوب عليهم.
لأن اليهود علموا الحق فتركوه وحادوا عنه عن علم، فاستحقوا غضب الله . ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

-المراد بالضالين.
النصارى. وذلك لما روي عن عديّ بن حاتمٍ، قال: سألت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن قول اللّه: {ولا الضالين} قال: «النصارى»وقاله السّدّي، عن أبي مالكٍ، وعن أبي صالحٍ، عن ابن عبّاسٍ، وعن مرّة الهمدانيّ، عن ابن مسعودٍ، وعن أناسٍ من أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم،وقاله الضّحّاك، وابن جريج، عن ابن عبّاسٍ وكذلك قاله الرّبيع بن أنسٍ، وعبد الرّحمن بن زيد بن أسلم، وغير واحدٍ، وقال ابن أبي حاتمٍ: ولا أعلم بين المفسّرين في هذا اختلافًا وذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

-سبب وصف النصارى بالضلال.
لأنهم حادوا عن الحقِّ جهلاً فكانوا على ضلال. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

-أدب القرآن في نسب الإنعام لله وحذف الفاعل في الغضب ونسب الضلال لمن قام به . ذكره ابن كثير

المسائل اللغوية في الآية:
- مناسبة الآية لما قبلها لغويا
قيل: مفسّرٌ للصّراط المستقيم. وهو بدلٌ منه عند النّحاة . ذكره بان كثير وأشار إليه السعدي
وقيل: يجوز أن يكون عطف بيان . ذكره ابن كثير

- المراد بـ(غير) نحويا
قرأ الجمهور: "غير" بالجرّ على النّعت. ذكره ابن كثير
وقرئ بالنّصب على الحال. قاله الزمخشري ، وهي قراءة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وعمر بن الخطّاب، ورويت عن ابن كثيرٍ
زعم بعض النّحاة أنّ {غير} هاهنا استثنائيّةٌ، فيكون على هذا منقطعًا لاستثنائهم من المنعم عليهم وليسوا منهم. ذكره ابن كثير
والصّحيح ما قدّمناه. ولهذا روى أبو عبيدٍ القاسم بن سلّامٍ في كتاب فضائل القرآن عن عمر بن الخطّاب، رضي اللّه عنه: أنّه كان يقرأ: "غير المغضوب عليهم وغير الضّالّين". وهو محمولٌ على أنّه صدر منه على وجه التّفسير، فيدلّ على ما قلناه من أنّه إنّما جيء بها لتأكيد النّفي، [لئلّا يتوهّم أنّه معطوفٌ على {الّذين أنعمت عليهم}]. ذكره ابن كثير