المجلس التاسع: مجلس مذاكرة دورة مسائل الإيمان بالقرآن

[عطية الامير حسين]

المجموعة الأولى:
ج1: أنواع مسائل الإيمان بالقرآن:-
1-مسائل اعتقادية :وهى مايجب اعتقاده فى القران ،وأصل ذلك ما يجب اعتقاده بأن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق ،أنزله على نبيه صلى الله عليه وسلم ،ومسائل الاعتقاد فى القرآن ثلاثة أمور:
1-معرفة القول الحق فى مسائل الاعتقاد فى القرآن،بما دلت عليه نصوص الكتاب واسنة وإجماع السلف الصالح.
2-تقرير الاستدال لهذه المسائل .
3-معرفة أقوال المخالفين لأهل السنة فى مسائل اعتقاد فى القرآن
2- المسائل السلوكية (المتعلقة بالإيمان بالقرآن):وهى التى تعتنى بالمواعظ القرآنية وحسن الاستجابة لله تعالى ،والاهتداء بما بين الله عزوجل فى القرآن من الهدىنوعلم السلوك يعنى بأصلين :
الاصل الاول :البصائر والبينات ،قال تعالى (قد جائكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها وما أنا عليكم بحفيظ)
الاصل الثانى :اتباع الهوى قال تعالى (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس فى الكتاب أولئك يلعنهك الله ويعلنهم اللاعنون)
ج 2:عقيدة أهل السنة والجماعة في صفة الكلام الله تعالى:
1-أن القرآن كلام الله حقيقة لاكلام غيره.
2-منه بدأ واليه بعود,
3-القروآن حروفه ومعانيه من الله تعالى.
4-القرآن ليس بمخلوق لانه كلام الله ،ومن زعم بأنه مخلوق فهو كافر.
5-أن جبريل سمع القرآن من الله ،والنبى سمعه من جبريل ،والصحابه سمعوه من النبى صلى الله عليه وسلم.
6- كل حرف منه قد تكلم الله به باللسان العربى .
7- من ادعى قرآن غيره فهو كافر بالله تعالى.
8-أن الذى بين الدفتين فى المصاحف هو القرآن محفوظ فى السطر وفى الصدور.

ج 3:نشأة القول بخلق القرآن قبل عهد المأمون.
أول من أحدث القول بخلق القرآن هو الجعد بن درهم ،وقد قتله خالد القسرى عام124ه يوم الاضحىنثم أخذ المقالة الجهم بن صفوان واشتهرت عنه ولم يكن له أتباع لهم شأن فى زمانه ،وانما بقيت مقالاته حتى تلقفها بعض أهل الكلام وانتشر وسط الناس ،وكان من أعظم من أدخله على الامه إنكار الاسماء والصفات ،وانكار علو الله ،والقول بخلق القرآن ،والجبر ،والارجاء الغاليان ،وقد كفره العلماء فى عصره ،فقتله الأمير سلم بن الاحوز المازنى سنة 128،ثم ظهر بعدها بشر بن غياث المريسى كان منشغلا بالفقه وأقبل على علم الكلام وافتتن به ،ثم لما آلت الى المأمون الخلافه سنة 198ه افتتن بعلم الكلام وفى سنة 218ه عزم المأمون على امتحان العلماء فى القول بخلق القرآن .
ج4 :اختلاف المواقف من مسألة اللفظ.
الموقف الأول:موقف الجهمية المتسترة باللفظ وهم الذين يقولون بخلق القرآن،ويتسترون باللفظ ،وهم نظيرة الجهمية المتسترة بالوقف.قال عبدالله بن الإمام أحمد سمعت أبى يقول :(كل من يقصد إلى القرآن بلفظ أو غير ذلك يريد به مخلوق فهو جهمى )
الموقف الثانى:قال الشراك إن القرآن كلام الله فإذا تلفظنا به صار مخلوقا وهذا يعود الى صريح قول الجهمية.
الموقف الثالث:موقف داوود بن على خلف الأصبهانى الظاهرى رد القياس وادعى الاستغناء عنه بالظاهر واشتهر عنه أنه قال القرآن محدث وكلمة الاحداث عند المعتزلة تعنى الخلق .
الموقف الرابع:موقف الجمهور أهل الحديث كالامام احمد واسحاق والبخارى فهولاء منعو الكلام فى اللفظ مطلقا لالتباسه وبدعو الفريقين :من قال :لفظى بالقرآن مخلوق ،ومن قال :لفظى بالقرآن غير مخلوق وبينو أن أفعال العباد مخلوقة .
ج5:سبب ظهور بدعة ابن كلاب؟
أنه أراد الرد على المعتزلة بمقارعتهم بأصولهم المنطقية وحججهم الكلامية ،فأداه ذلك إلى التسليم لهم ببعض أصولهم الفاسدة ،وتمكن من رد بعض قولهم وبيان فساده وإفحام بعض كبرائهم فغره ذلك ،وصنف الكتب فى الرد على المعتزلة ،واشتهرت ردوده على المعتزلة ،فظن أنه نصر السنة ،وتبعه على طريقتة بعض الناس وسلك طريقة المتكلمين وسلم للمعتزلة فى بعض اصولهم الفاسدة قال ابن تيمية (وابن كلاب لما رد على الجهمية لم يهتد لفساد أصل الكلام المحث الذى ابتدعوه فى دين الاسلام بل وافقهم عليه)وافقهم على مبدأ امتناع حلول الحوادث به جل وعلاوتفسيرهم لهم بقتضى نفى كلام الله تعالى .
ما موقف أئمة أهل السنة منه؟
أنكر أئمة ابن كلاب طريقته المبتدعة ،وما أحدث من الاقوال ،وحذروا منه ومن طريقته.قال ابن خزيمة (كان احمد بن حنبل من أشد الناس على بن كلاب وعلى اصحابه مثل الحارث وغيره)وكان ابن خزيمة من أشد العلماء على الكلابية ،واكثرهم تحذيرا وردا عليهم .