المجلس الرابع: مجلس مذاكرة تحرير أقوال المفسّرين

[أبوبكر إسماعيل حسين الجلاد]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً .. وبعد:
مشاركة في إجابة أسئلة "المجموعة الأولى" المطروحة في مجلس مذاكرة تحرير أقوال المفسرين..



1:مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
مرجع الضمير "هو" :/ القرآن الكريم ، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
- واستدل ابن كثير بقوله تعالى: {وما تنزّلت به الشّياطين * وما ينبغي لهم وما يستطيعون * إنّهم عن السّمع لمعزولون}.
- واستدل السعدي بمناسبة سياق الآيات السابقة للآية محل البحث.




2: المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.
● المراد بالاسم الموصول "ما" في الآية السابقة:
القول الأول: الأموات ، قاله مجاهد وسعيد وقتادة ، ذكر ذلك عنهم ابن كثير في تفسيره.
والقول الثاني: الأموات والكنوز ، ذكره السعديّ والأشقر.

وبالنظر إلى القولين السابقين نخلُص إلى أن المراد بالاسم الموصول "ما" في الآية السابقة: الأموات والكنوز.
وهذا حاصل ما نقله ابن كثير عن مجاهد وسعيد وقتادة ، وكذلك ما ذكره السعديّ والأشقر.





3: المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.
● المراد بالشاهد والمشهود في الآية السابقة:
قد أورد ابن كثير في المراد منهما أقوالاً عن السلف:

- القول الأول: المراد بالشاهد: يوم الجمعة ، المراد بالمشهود: يوم عرفة . ذكره أبو هريرة والحسن وقتادة وابن زيد والبغوي وابن جرير وابن أبي حاتم .
واستدلّابن أبي حاتم بحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلّم: (({واليوم الموعود}: يوم القيامة، {وشاهدٍ}: يوم الجمعة، وما طلعت شمسٌ ولا غربت على يومٍ أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعةٌ لا يوافيها عبدٌ مسلمٌ يسأل اللّه فيها خيراً إلاّ أعطاه إيّاه، ولا يستعيذ فيها من شرٍّ إلاّ أعاذه، {ومشهودٍ}: يوم عرفة)). وقد ضعّف ابن كثير الحديث.
واستدلّابن جرير بحديث عن أبي مالكٍ الأشعريّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اليوم الموعود: يوم القيامة، وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره اللّه لنا)). ، وبحديثٍ عن سعيد بن المسيّب أنّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ سيّد الأيّام يوم الجمعة، وهو الشّاهد، والمشهود يوم عرفة)). قال ابن كثير وهذا مرسلٌ من مراسيل سعيد بن المسيّب.
واستدلّ البغوي بالأكثرية وقال: "الأكثرون على أنّ الشّاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة".

- القول الثاني: المراد بالشاهد: يوم الجمعة ، المراد بالمشهود: يوم القيامة . وهو رواية عن الإمام أحمد.
واستدلّ الإمام أحمد بما رواه عن عليٍّ -مرفوعاً- إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال في هذه الآية: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: يعني: الشّاهد: يوم الجمعة، ويومٌ مشهودٌ: يوم القيامة.

- القول الثالث: المراد بالشاهد: النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، المراد بالمشهود: يوم القيامة . ذكره ابن عباس والحسن بن علي والحسن البصري وسفيان الثوري ورواية عن سعيد بن المسيب..
واستدلّ الحسن بن علي -على المراد بالشاهد- بقوله تعالى: {فكيف إذا جئنا من كلّ أمّةٍ بشهيدٍ وجئنا بك على هؤلاء شهيداً} ، واستدلّ معه ابن عباس -على المراد بالمشهود- بقوله تعالى: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}.

- القول الرابع: المراد بالشاهد: يوم الذبح ، المراد بالمشهود: يوم الجمعة . قاله ابن عمر وابن الزبير ، ونقله ابن جرير عن آخرين.
وذكر ابن جرير أن استدلالهم على المراد بالمشهود قوله صلّى اللّه عليه وسلّم: ((أكثروا عليّ من الصّلاة يوم الجمعة؛ فإنّه يومٌ مشهودٌ تشهده الملائكة)).

- القول الخامس: المراد بالشاهد: ابن آدم ، المراد بالمشهود: يوم القيامة . قاله مجاهد وعكرمة والضّحّاك.

- القول السادس: المراد بالشاهد: النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، المراد بالمشهود: يوم الجمعة . وهو قولٌ آخر عن عكرمة.

- القول السابع: المراد بالشاهد: الله -عز وجل- ، المراد بالمشهود: يوم القيامة . ذكره علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.

- القول الثامن: المراد بالشاهد: الإنسان ، المراد بالمشهود: يوم الجمعة . رواه ابن أبي حاتم عن مجاهد عن ابن عباس -أيضاً- .

- القول التاسع: المراد بالشاهد: يوم عرفة ، المراد بالمشهود: يوم القيامة . رواه ابن جرير عن مجاهد عن ابن عباس -أيضاً-

- القول العاشر: المراد بالشاهد: يوم الذبح ، المراد بالمشهود: يوم عرفة . رواية أخرى عن سفيان الثوري.

- القول الحادي عشر: المراد بالشاهد: الله -عز وجل- ، المراد بالمشهود: نحن . حكاه البغوي عن سعيد بن جبير.
واستدلّ سعيد بن جبيرٍ بقوله تعالى: {وكفى باللّه شهيداً}.

- القول الثاني عشر -ما ذكره السعدي في تفسيره-: أن المراد بقوله تعالى: {وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ} أنه شملَ هذا كلَّ منِ اتصفَ بهذا الوصفِ أي: مُبصِر ومُبْصَر، وحاضِر ومحضورٍ، وراءٍ ومَرئي.



وبالنظر إلى الأقوال السابقة نَخلُص إلى أنه ورد في المراد بـــ"الشاهد" سبعة أقوال: يوم الجمعة ، النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، يوم الذبح ، ابن آدم (الإنسان) ، الله جلّ جلاله ، يوم عرفة ، كل من اتصف بهذا الوصف .
وأنه ورد في المراد بـــ"المشهود" خمسة أقوال: يوم عرفة ، يوم القيامة ، يوم الجمعة ، نحن (الإنس) ، كل من اتصف بهذا الوصف .
ويظهر -والعلم عند الله- أن قول السعدي: "كل من اتصف بهذا الوصف" يشمل هذه الأقوال كلها وأكثر ، وكأنه خُلاصتها.
وهذا حاصل ما ذُكر أو نُقل عن أبي هريرة وابن عباس والحسن بن علي والحسن البصري وسفيان الثوري وسعيد بن المسيب ومجاهد وقتادة وعكرمة والضّحّاك وسعيد بن جبير وابن زيد والبغوي وابن جرير وابن أبي حاتم والإمام أحمد ، وكذلك ما ذكره ابن كثير والسعديّ .




-أخيراً للفائدة ذكر الشيخ مساعد الطيّار توجيهاً في تفسيره لجزء عمّ عند هذه الآية ونقل كلاماً نفيساً لابن القيم ، فقال: [ ورد في تفسير هذه الآية اختلاف كثير ، وإذا تأملته وجدته من اختلاف التنوع ، وأنه من قبيل الاسم العام الذي يذكر المفسرون له أمثلة تدل عليه ، قال ابن القيم : "ثم اقسم سبحانه بالشاهد والمشهود مطلقين غير معينين ، وأعم المعاني فيه أنه المدرك والمدرك ، والعالم والمعلوم ، والرائي والمرئي ، وهذا أليق المعاني به ، ما عداه من الأقوال ذكرت على وجه التمثيل ، لا على وجه التخصيص " (التبيان في أقسام القرآن ) ].




تم .. وبالله التوفيق