مقاصد كتاب التبيان
الباب الاولعنوان الباب فضل كلام الله والامر بقراءه القرأن وأجر تلاوته وفضل تعلم القران وتعليمه وفضل الماهر بالقرأن و انه محسود ومنزله تاليه فى الاخره وشفاعه القرأن وحال من ليس فى قلبه شىء من القرأن
يرجى الانتباه للأخطاء الكتابية ، ومراجعة الملخص بعد الفراغ منه لحسن العرض والتنسيق |
1- فضل كلام الله والامر بقراءه القرأن وأجر تلاوته وفضل تعلم القرأن وتعليمه
- فضل كلام الله
- الامر بقراءه القرآن
- اجر تلاوه حرف من القرآن
- فضل تعلم القرآن وتعليمه
يرجى الانتباه لعلامات الترقيم ، فهذه نقاط تتطلب ((.)) في آخر كلِّ واحدة منها . |
2-فضل المؤمن الذى يقرأ القرآن وفضل الماهر بالقرأن وانه محسود
- فضل المؤمن الذى يقراء القرآن
-فضل صاحب القرآن
- أجر قراءه حرف من القرآن
- قارء القرآن محسود من الناس
3- شفاعه القرأن ومنزله تاليه فى الآخره
- القرآن يشفع لاصحابه
-منزلت قارىء القرآن فى الاخره
- لا يعذب الله قلب وعى القرآن
-جزاء والدى حافظ القرآن
4- حال من ليس فى قلبه شىء من القرآن
الباب الثانى
عنوان الباب قراءه القرآن افضل من الذكر والقراء اصحاب مجالس الخلفاء ومقدمون فى الامامه واللحد
1- قراءه القرآن افضل من التسبيح
2- القراء اصحاب مجالس الخلفاء
3-القراء مقدمون فى الامامه واللحد
الباب الثالث
عنوان الباب تعظيم شعائر الله وحرماته وحرمه ايذاء المؤمنين واكرام حامل القرآن والامر بانزال الناس منازلهم وفضل العلماء وانهم هم الاولياء وحرب الله لمن يؤذيهم
[هل تعدية حرب هنا بـ (اللام) صياغة صحيحة ؟ أم بـ (على) ؟] . |
1- تعظيم شعائر الله وحرمه ايذاء المؤمنين
-تعظيم شعائر اللبه وحرماته
-حرمه ايذاء المؤمنين
- فضل من صلى الصبح فى جماعه
2-انزال الناس منازلهم واكرام حامل القرآن
- الامر بأنزال الناس منازلهم
-اكرام حامل القرآن من اجلال الله
3-العلماء هم الاولياء وحرب اللبه لمن يؤذيهم
-العلماء هم الاولياء
-لحوم العلماء مسموم
- حرب الله لمن اذى وليا
الباب الرابع
عنوان الباب
الاخلاص لله تعالى معناه وعلاماته وموانعه والتحذير من الكبر وطريقه نفى العجب والحسد وحكم تعليم لقرآن واداب المعلم فى نسه ومع طالب العلم وفى مجلسه واداب المتعلم فى نفسه ومعه شيخه وفى مجلس العلم
الاخلاص لله تعالى معناه وعلاماته وموانعه
-مدار الاعمال على النيات
-الحفظ والعطاء على قدر النيه
-الامر بالاخلاص فى العباده لله تعالى
- معنى الاخلاص واقوال السلف فيه
-علامات الاخلاص
-عدم الامتناع عن التعليم لفساد النيه
- النهى عن قصد عرض الدنيا بالقرآن وجزاء من فعل ذلك
2- التحذير من الكبر والعجب والحسد وطريقه فى نفيهم
-التحذير من الكبر وكراهه قراءه اصحابه على غيره وعلاج دلك
-تفضيل التعليم عن حظوظ الدنيا والنهى عن حسد الطلاب
- طريق نفى العجب والحسد
3- اداب المعلم فى نفسه ومع طالب العلم وفى مجلسه صفات المجلس
-اخلاق يجب ان يتخلق بها المعلم
-العمل بالقرآن والعلم
-صيانه العلم
-وجوب بذل النصيحه للطالب العلم وتأديبه
-اللين والتواضع للمتعلمين
-اظهار البشر له وتقديم الاول
- صلاه ركعتين وملابس المعلم وهيئته فى المجلس
- الوسع فى مجلس العلم
4- ممن يلقى العلم واداب طالب العلم فى نفسه ومع معلمه وفى المجلس
- شروط فى اختيار المعلم
-من اداب طالب العلم مع شيخه
-اداب طالب العلم مع رفقته
- اداب طالب العلم فى مجلس العلم
الباب الخامس
عنوان الباب : اخلاق حامل القرآن وادابه مع القرآن وحاله فى العباده واداب حامل القرآن مع الناس احكام فقهيه تتعلق بحامل القرآن
يرجى الانتباه إلى أن صياغة عنوان الباب تُمَثِّلُ - وإن تعددت الجمل - وحدةً متصلةً مترابطةَ الأجزاءِ ، ومن ثم فقولكِ : ((واداب حامل القرآن مع الناس احكام فقهيه تتعلق بحامل القرآن)) صياغة غير سديدة . |
1- بعض اخلاق حامل القرآن
2- ادابه مع القرآن وحاله فى العباده
- الامر بتعهد القرآن والتحذير من نسيانه
-ذكر حال السلف فى تلاوتهم للقرآن
-القراءه فى صلاه الليل والتلرغيب فى قيام الليل
- من نام عن ورده
3- احكام فقهيه تتعلق بحامل القرآن
-حكم اخذ الاجر على تعليم القرآن
الباب السادس
اعنوان الباب اداب القارئ حال قراءته للقران وفضل الاجتماع على قراءه القرآن والقراءه فى الصلاه احوال تكره فيها القراءه وسجود التلاوه والاوقات المختاره للتلاوه اوالتحذير من بعض البدع واداب الختم احكام فقهيه خاصه بالقراءومجموعه من المسائل التى تعرض للقارئ اثناء القراءه
هنا ملاحظتان :
الأولى : يرجى الانتباه للتعليق السابق .
الثانية : المراجعة بعد الفراغ من الملخص أمر ضروري جدا ، والانتباه للأخطاء الكتابية ، وعلامات الترقيم أمر لا يمكن الاستغناء عنه في الصياغة الصحيحة ، فضلا عن الجيدة . |
1-اداب القارىء حال القراءه
- الاخلاص والنيه والتدبر
-السواك وكيفيته
-مكان القراءه وطهارته واستقبال القبله
- القراءه قائما وقاعد ومضطجعا
-ترديد الايات للتدبر
- ترتيل القراءه ورفع الصوت بالقراءه
- تحسين الصوت وطلب قراءه حسن الصوت
- البكاء والخشوع وكيفيه تحصيله
- الدعاء اثناء القراءه
- جواز القراءه بالقراءات السبع
- القراءه على ترتيب المصحف
- القراءه من المصحف افضل
2- فضل الاجتماع على تلاوه القرأن
-فضل الاجتماع على قراءه القرآن وتدارسه
- فضل مجالس الذكر
-نزول السكينه على مجالس تدارس القرآن
- مباهاه الله الملائكه بالمجتمعين على القرآن
-شروط القراءه حال الاجتماع
3- القراءه فى الصلاه
- سنه الرسول عليه الصلاه والسلام فيما يقراء فى الصلاه
-احكام خاصه بالقرآه فى الصلاه
4- احوال تكره فيها القراءه
5-سجود التلاوه
- حكمه
- مواضعه فى المصحف
- وقت السحود وصفته
6- الاوقات المختاره للقراءه
7- التحذير من بعض البدع فى القرآه
8- اداب خاصه بالختم
-وقت الختم
- استحباب الصيام
- استحباب حضور مجلس الختم
- الدعاء عند الختم
- البدء فى ختمه جديده
9- احكام فقهيه خاصه بقارئ القرأن
-استحباب الوضوء
-حكم المحدث والجنب والحائض
- حكم المتيمم
-حكم تأول القران بشىء من عرض الدنيا
-حكم القراءه فى الحمام
- حكم القراءه فى الطريق
احكام الاستعاذه والبسمله
10- مجموعه من المسائل التى تعرض للقارئ اثناء القراءه
-ان عرض له ريح
-اذا تثائب
-اقوال معينه عند ايات معينه
الباب السابع
عنوان الباب تعظيم القرآن وكفر من استخف به وقتل لاعنه وجواز اسماع الكافر وحرمه تفسير القرآن بغير علم واداب فى التعامل مع ايات القرآن والرقيه والعلاج بالقرآن وكتابته على الحوائط والطعام
1- تعظيم القرآن وكفر من استخف به وقتل لاعنه وجواز سماع الكافر
- النصيحه لكتاب الله ومعناها
- اجماع المسلمون على تعظيم كتاب الله
-من استخف بالقرآن او جحده فهو كافر
-من ذاد حرف او نقص فيه فهو كافر
-سماع الكافر للقران ان رجى اسلامه
- قتل من لعن المصحف
2- حرمه تفسير القرآن بغير علم واداب فى التعامل مع ايات القرآن
- حرمه تفسير القرآن بغير علم وشروط من يفسره
- حرمه المراء والجدال فى القرآن
- الادب فى السؤال عن ترتيب ايات المصحف والعلاقات بينها
- كراهه قول نسيت آيه كذا
-جواز قول سوره كذا
-جواز قول قراءه فلان
3- الرقيه والعلاج بالقرآن وكتابته على الحوائط والحيطان
-استحباب النفث والرقيه بالقران ومعنى النفث
-نقش الثياب والحيطان بالقرآن
-كتابه القرآن على اناء او حلوى
-كتابه القرآ فى قبله المسجد
الباب الثامن
اعنوان الباب اوقات يعتنى بقرآه القرآن فيها والسور التى يجب المحافظه على قرائتها والسنه فى قرأه الرسول صلى الله عليه وسلم فى الصلاه والسنه فى السور التى تقراء عند الاستيقاظ والنوم وفى الاذكار الموظفه والقرأه عند المريض والميت
1-الاوقات التى يكثر الاعتناء بقراءه القرآن فيها
2-السور التى يجب المحافظه على قرائتها
- ذكر اسماء السور التى ينبغى الاكثار من تلاوتها
-استحباب قراءه الكهف يوم الجمعه وال عمران وهود
-استحباب قراءه يه الكرسى جمع المواطن
3-السنه فى قراءه الرسول صلى الله عليه وسلم ف الصلاه
-السنه فى قراءه الصبح يوم الجمعه وصلاه الجمعه
- السنه فى قراءه فى صلاه الصبح عامتا
-السنه فى قراءه سنه المغرب
- السنه فى قراءه الوتر
4-السنه فى السور التى تقراء عند النوم والاستيقاظ فى الاذكار الموظفه
-استحباب قراءه ايه الكرسى والاخلاص والمعوذاتين عند النوم
-قراءه خواتيم سوره البقره عند النوم
-قراءه سوره الزمر قبل النوم
- قراءه ان فى خلق السموات والارض الى اخر ال عمران عند الاستيقاظ ليلا
5- القراءه عند المريض والميت
- فضل قراءه القرآن عند المريض
-استحباب قراءه الفاتحه والاخلاص والمعوذات عند المريض
-القراءه عند الميت
الباب التاسع
عنوان الباب مراحل جمع القرآن وشكل المصحف ونقطه وصيانه المصحف واحترامه وبعض الاحكام الفقهيه الخاصه بالمصحف[/size/size][]
1-مراحل جمع المصحف وكتابته ونقطه وشكله
- كتابه القرآن فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
-سبب عدم جمع النبى للقرآن
- جمع ابو بكر رضى الله عنه للقرآن
-جمع عثمان بن عفان رضى الله هعنه للقرآن
-عدد المصاحف التى بعثوا بها للامصار
-كتابه المصحف وتعليقه
-ونقطه وقراءه ميم مصحف
2- صيانه المصحف واحترامه
- اجماع المسلمون على صيانته واحترامه
-كفر من القاه فى القاذورات
- حرمه توسده
-القيام له
3- بعض الاحكام الفقهيه الخاصه بالمصحف
- عدم جواز كتابه القرآن بشىء نجس
- حرمه السفر لارض العدو بالمصحف
- حكم بيع المصحف وشراءه
- حرمه بيعه للذمى ومنع الصبى والمجنون من حمله
-حكم مس المصحف للمحدث
-جواز تصفح المحدث والجنب والحائض المصحف بعود
-حكم حمل المحدث والجنب والحائض للكتب التى بها القرآن
-حرمه مس المصحف بموضع نجاسه
-حكم مس المتيمم للمصحف
-حكم حمل الصبى على الطهاره لحمل المصحف
الباب العاشر
[size="4"]عنوان الباب معانى الكلمات وضبط الاسماء التى وردت فى الكتاب
حمد أي: الثناء بجميل الصفات.
الكريم في صفات الله تعالى: المتفضل، وقيل غير ذلك.
والمنان؛ روينا عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، أن معناه: الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال.
الطول: الغنى والسعة.
الهداية: التوفيق واللطف، ويقال: هدانا للإيمان، وهدانا الإيمان، وهدانا إلى الإيمان.
سائر بمعنى: الباقي.
لديه: عنده.
سمي نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم لكثرة خصاله المحمودة، قاله ابن فارس وغيره، أي: ألهم الله تعالى أهله ذلك، لما علم من جميل صفاته وكرم شمائله، زاده الله شرفا وكرما.
تحدى؛ قال أهل اللغة: يقال: فلان يتحدى فلانا، إذا باراه ونازعه الغلبة.
قوله: (بأجمعهم) بضم الميم وفتحها، لغتان مشهورتان، أي: جميعهم.
وأفحم أي: قطع وغلب.
لا يخلق بضم اللام، ويجوز فتحها، والياء فيهما مفتوحة، ويجوز ضمها مع كسر اللام، يقال: خلق الشيء وأخلق إذا بلي، والمراد هنا: لا تذهب حلاوته وجلالته.
استظهره: حفظه ظاهرا.
الولدان: الصبيان.
الحدثان بفتح الحاء والدال: هو والحدث والحادثة والحدثى بمعنى واحد، وهو وقوع ما لم يكن.
الملوان: الليل والنهار.
الرضوان بكسر الراء وضمها.
الأنام: الخلق على المذهب المختار، ويقال أيضا: الأنيم الدامغات الكاسرات هو القاهرات.
الطغام بفتح الطاء المهملة والغين المعجمة: هم أوغاد الناس.
الأماثل: الخيار، واحدهم أمثل، وقد مثل الرجل بضم الثاء صار فاضلا خيارا.
الأعلام: جمع علم، وهو ما يستدل به على الطريق من جبل وغيره، سمي العالم البارع بذلك لأنه يهتدى به.
النهى: العقول، واحدها نهية بضم النون، لأنها تنهى صاحبها عن القبائح، وقيل: لأن صاحبها ينتهي إلى عقله ورأيه. قال أبو علي الفارسي: يجوز أن يكون النهي مصدرا وأن يكون جمعا كالعرف.
دمشق بكسر الدال وفتح الميم على المشهور، وحكى صاحب مطالع الأنوار كسر الميم أيضا.
المختصر: ما قل لفظه وكثرت معانيه.
العتيدة: الحاضرة المعدة.
أبتهل: أتضرع.
التوفيق: خلق قدرة الطاعة.
حسبنا الله أي: كافينا.
الوكيل: الموكل إليه، وقيل: الموكل إليه تدبير خلقه، وقيل: القائم بمصالح خلقه، وقيل: الحافظ.
آناء الليل: ساعاته، وفي واحدها أربع لغات إناً وأناً بكسر الهمزة وفتحها، وإني وإنو بالياء والواو والهمزة مكسورة فيهما. ومثله الآلاء: النعم، في واحدها اللغات الأربع ألى وإلى والى وألو، حكى هذا كله الواحدي.
الإنفاق الممدوح في الشرع: إخراج المال في طاعة الله تعالى.
تجارة لن تبور أي: لن تهلك وتفسد.
السفرة: الملائكة الكتبة .
البررة: جمع بار، وهو المطيع.
يتتعتع أي: يشتد ويشتق.
أبو موسى الأشعري: عبد الله بن قيس، منسوب إلى الأشعر جد القبيلة.
الأترجة بضم الهمزة والراء وهي معروفة، قال الجوهري: قال أبو زيد: ويقال: ترنجة، في صحيح البخاري في كتاب الأطعمة في هذا الحديث: ((مثل الأترنجة)).
أبو أمامة الباهلي اسمه صدي بن عجلان، منسوب إلى باهلة قبيلة معروفة.
الحسد: تمني زوال النعمة عن غيره، والغبطة مثلها من غير زوالها، والحسد حرام، والغبطة في الخير محمودة محبوبة، والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا حسد إلا في اثنتين)) أي: لا غبطة محمودة يتأكد الاهتمام بها إلا في اثنين.
الترمذي منسوب إلى ترمذ، قال أبو سعيد السمعاني: هي بلدة قديمة على طرف بلخ الذي يقال له: جيحون، ويقال بالنسبة إليها: ترمذي بكسر التاء والميم وبضمها وبفتح التاء مع كسر الميم، ثلاثة أوجه حكاها السمعاني.
أبو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك، منسوب إلى بني خدرة.
وأبو داود السجستاني اسمه سليمان بن الأشعث.
النسائي هو أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب.
أبو مسعود البدري اسمه عقبة بن عمرو، وقال جمهور العلماء: سكن بدرا ولم يشهدها، وقال الزهري والبخاري وغيرهما: شهدها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الدارمي هو أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن، منسوب إلى دارم جد قبيلة.
شعائر الله تعالى: معالم دينه، واحدتها شعيرة، قال الجوهري: ويقال في الواحدة: شعارة.
البزار صاحب المسند، بالراء في آخره.
لحد القبر بفتح اللام وضمها لغتان مشهورتان، والفتح أفصح، وهو شق في جانبه القبلي يدخل فيه الميت، يقال: لحدت الميت وألحدته.
أبو هريرة اسمه عبد الرحمن بن صخر على الأصح من نحو ثلاثين قولا، كني بهريرة وسلم كانت له في صغره، وهو أول من كني بهذا.
آذنني بالحرب: أعلمني، ومعناه: أظهر محاربتي.
أبو حنيفة بن النعمان بن ثابت بن زوطي .
الشافعي: أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي.
الثلب بفتح الثاء المثلثة وإسكان اللام: هو العيب.
حنفاء: جمع حنيف، وهو المستقيم ، وقيل: المائل إلى الحق المعرض عن الباطل.
المرعشي بفتح الميم وإسكان الراء وفتح العين المهملة.
التستري بضم التاء الأولى وفتح الثانية وإسكان السين المهملة، منسوب إلى تستر المدينة المعروفة.
المحاسبي بضم الميم، قال السمعاني: قيل له ذلك لأنه كان يحاسب نفسه، وهو ممن جمع له علم الظاهر والباطن.
عرف الجنة بفتح العين وإسكان الراء وبالفاء: ريحها.
فليتبوأ مقعده من النار أي: فلينزله، وقيل: فليتخذه، وقيل: هو دعاء، وقيل: خبر.
الدلالة بفتح الدال وكسرها، ويقال: دلولة عنه بضم الدال واللام.
الطوية بفتح الطاء وكسر الواو، قال أهل اللغة: هي الضمير.
التراقي: جمع ترقوة، وهو العظم الذي بين نقرة النحر والعاتق.
يجلسون حلقا، يقال بفتح الحاء وكسرها لغتان.
ابن ماجه هو أبو عبد الله بن محمد بن يزيد.
أبو الدرداء اسمه عويمر، وقيل: عامر.
يحنو على الطالب أي: يعطف عليه ويشفق.
أيوب السختياني بفتح السين وكسر التاء، قال أبو عمر بن عبد البر: كان أيوب يبيع الجلود بالبصرة، ولهذا قيل السختياني.
البراعة: مصدر برع الرجل وبرع بفتح الراء وضمها، إذا فاق أصحابه.
حلقة العلم ونحوها بإسكان اللام هذه هي اللغة الفصيحة المشهورة، ويقال بفتحها في لغة قليلة حكاها ثعلب والجوهري وغيرهما.
الرفعة بضم الراء وكسرها لغتان.
قعدة المتعلمين بكسر القاف.
المعشر: الجماعة الذين أمرهم واحد.
قوله: (ويتفقدونها بالنهار) أي: يعملون بما فيها.
أبو سليمان الخطابي منسوب إلى جد من أجداده اسمه الخطاب، واسم أبي سليمان محمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب، وقيل: اسمه أحمد.
الزهري هو أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب.
البصري بفتح الباء وكسرها.
الشعبي بفتح الشين، اسمه عامر بن شراحيل بفتح الشين.
تميم الداري منسوب إلى دارين موضع بالساحل، ويقال: تميم الديري نسبة إلى دير كان يتعبد فيه، وقيل غير ذلك، وقد أوضحت الخلاف فيه في أول شرح صحيح مسلم.
سليم بن عترة بكسر العين المهملة وإسكان التاء المثناة فوق.
الدورقي بدال مهملة مفتوحة ثم واو ساكنة ثم راء مفتوحة ثم قاف ثم ياء النسب، قيل: إنها نسبة إلى القلانس الطوال التي تسمى الدورقية، وقيل: كان أبونا ناسكا أي: عابدا وكان في ذلك الزمن يسمون الناسك دورقيا، وقيل: نسبة إلى دورق بلدة بفارس أو غيرها.
منصور بن زاذان بالزاي والذال المعجمة.
قوله: (يحتبي) أي: ينصب ساقيه ويحتوي على ملتقى ساقيه وفخذيه بيديه أو بثوب . والحبوة بضم الحاء وكسرها لغتان، هي ذلك الفعل.
الهذرمة بالذال المعجمة: سرعة الكلام الخفي.
الغزالي هو محمد بن محمد بن محمد بن أحمد وهكذا يقال بتشديد الزاي، وقد روي عنه أنه أنكر هذا، وقال: إنما أنا الغزالي بتخفيف الزاي، منسوب إلى قرية من قرى طوس يقال لها: غزالة.
طلحة بن مصرف بضم الميم وفتح الصاد وكسر الراء، وقيل: يجوز فتح الراء، وليس بشيء.
أبو الأحوص بالحاء والصاد المهملتين، واسمه عوف بن مالك الجشمي بضم الجيم وفتح الشين المعجمة، منسوب إلى جشم جد القبيلة.
الفسطاط فيه ست لغات؛ فستاط بالتاء بدل الطاء وفساط بتشديد السين والفاء فيهن مضمومة ومكسورة، والمراد به: الخيمة والمنزل.
الدوي بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء: صوت لا يفهم.
النخعي بفتح النون والخاء، منسوب إلى النخعي جد قبيلة.
حلب شاة بفتح اللام ويجوز إسكانها في لغة قليلة.
الرقاشي بفتح الراء وتخفيف القاف.
القذاة: كالعود وفتات الخرق ونحوها مما يكنس المسجد منه.
سليمان بن يسار بالمثناة ثم السين المهملة.
أبو أسيد بضم الهمزة وفتح السين، اسمه مالك بن ربيعة، شهد بدرا.
تنطحني بكسر الطاء وفتحها.
منتشر جدا بكسر الجيم، وهو مصدر.
الأشنان بضم الهمزة وكسرها لغتان ذكرهما أبو عبيدة، وهمزة أشنان: أصلية.
وابن الجواليقي هو فارسي معرب، وهو بالعربية المحضة حرض وهمزة أشنان أصلية
كراسي أضراسه يجوز فيه تشديد الياء وتخفيفها، وكذلك كل ما كان من هذا واحده مشددا جاز في جمعه التشديد والتخفيف.
والروياني بضم الراء وإسكان الواو، منسوب إلى رويان.
قوله: (على حسب حاله) هو بفتح السين أي: على قدر طاقته.
الحمام معروف، وهو مذكر عند أهل اللغة.
الحشوش: مواضع العذرة والبول المتخذة له، واحدها حش بفتح الحاء وضمها لغتان.
حجر الإنسان بفتح الحاء وكسرها.
الجنازة بكسر الجيم وفتحها، من جنز إذا ستر.
بهز بن حكيم هو بفتح الباء وإسكان الهاء وبالزاي.
زرارة بضم الزاي.
أحمد بن أبي الحواري بفتح الحاء وكسر الراء، ومنهم من يفتح الراء، وكان شيخنا أبو البقاء خالد النابلسي رحمه الله يحكيه وربما اختاره، وكان علامة وقته في هذا الفن مع كمال تحقيقه فيه، واسم أبي الحواري: عبد الله بن ميمون بن عباس بن الحارث الجرعي بضم الجيم والراء.
أبو الجوزاء بفتح الجيم وبالزاي، اسمه: أوس بن عبد الله، وقيل: أوس بن خالد.
حبتر بحاء مهملة مفتوحة ثم باء موحدة ساكنة ثم تاء مثناة من فوق مفتوحة ثم راء: الرجل الصالح هو القائم بحقوق الله تعالى وحقوق العباد ، كذا قاله الزجاج وصاحب المطالع وغيرهما.
أبو ذر اسمه جندب، وقيل: برير بضم الموحدة وتكرير الراء.
اجترحوا السيئات: اكتسبوها.
العار بكسر الشين: العلامة.
الشراك بكسر الشين: هو السير الرقيق الذي يكون في النعل ظهر القدم.
أم سلمة اسمها: هند، وقيل: رملة ، وليس بشيء.
عبد الله بن مغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة والفاء.
اللغط بفتح الغين وإسكانها لغتان: هو اختلاط الأصوات.
المعوذتان بكسر الواو.
الأوزاعي اسمه عبد الرحمن بن عمر إمام الشام في عصره، منسوب إلى موضع بباب الفراديس من دمشق يقال له: الأوزاع، وقيل: إلى قبيلة، وقيل غير ذلك.
عرزب بعين مهملة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم زاي مفتوحة ثم باء موحدة.
بريدة بن الحصيب بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين.
فضالة بفتح الفاء.
(لله أشد أذنا) بفتح الهمزة والذال أي: استماعا.
القينة بفتح القاف: المغنية.
طوبى أي: خير لهم، كذا قاله أهل اللغة.
الأعمش سليمان بن مهران.
أبو العالية بالعين المهملة، اسمه: رفيع بضم الراء.
أبو لبابة الصحابي بضم اللام اسمه: بشير، وقيل: رفاعة بن عبد المنذر.
الغشمة: الظلمة.
قوله: (عيناه تذرفان) أي: ينصب دمعهما، وهو بفتح التاء المثناة من فوق وكسر الراء.
فما خطبكم أي: شأنكم.
الأيام المعدودات: أيام التشريق الثلاثة بعد يوم النحر.
تشميت العاطس هو بالشين وبالسين.
القفال المذكور هنا: المروزي عبد الله بن أحمد يقرن بضم الراء على اللغة الفصيحة، وفي لغة بكسرها.
البغوي منسوب إلى بغ مدينة بين هراة ومرو، ويقال لها أيضا: بغشور، واسمه: الحسين بن مسعود.
الآصال جمع أصيل: وهو آخر النهار، وقيل: ما بين العصر وغروب الشمس.
زبيد بن الحرث بضم الزاي وبعدها موحدة مفتوحة.
سبوح قدوس بضم أولهما وبالفتح لغتان مشهورتان.
أبو قلابة بكسر القاف وفتح اللام وتخفيفها وبالياء الموحدة، اسمه: عبد الله بن زيد.
يحيى بن وثاب بثاء مثلثة مشددة.
معان بن رفاعة بضم الميم والعين وآخره نون.
الشخير بكسر الشين والخاء مشددة.
الحكم بن عتيبة هو بتاء مثناة من فوق ثم مثناة من تحت ثم موحدة.
المحيا والممات الحياة والموت.
أوزعهم إلا ألههم.
حمدا يوافي نعمه أي: يصل إليها فيحصلها.
ويكافئ مزيده هو بهمزة آخر يكافئ، ومعناه: يقوم بشكر ما زادنا من النعم.
مجالد الراوي عن الشعبي بالجيم وكسر اللام.
الصيمري بفتح الصاد المهملة والميم، وقيل: بضم الميم، وهو غريب، وقد بسطت بيانه في تهذيب الأسماء واللغات .
فهذه أحرف وجيزة في ضبط مشكل ما وقع في هذا الكتاب، وما بقي منها تركته لظهوره، وما ذكرته من الظاهر قصدت بيانه لمن لا يخالط العلماء، فإنه ينتفع به إن شاء الله تعالى.
ما الفائدة من نقل هذا الباب في التلخيص ؟ هل هو من مقاصد الكتاب ؟ |
•