مجلس مذاكرة الدرس السابع والثامن والتاسع عشر من مقدمة التفسير
 

موقفنا من المنقولات عن التابعين والصحابة في التفسير

كثرت الاثار المنقولة عن اهل الكتاب في التابعين
وفي الصحابة النقل عن بني اسرائيل اقل ، وإن نقلوا شيئا من الأمور الغيبية يحمل عادة على انهم نقلوه تفقها في الدين
فإذا كان المنقول من آثار بني اسرائيل فيجاب عنه
-ان يكون مما لم يصح بالإسناد عنهم
- انهم قالوه بالاستنباط ، او بِما فهموه من القران والسنة
وما ينقله التابعين عن الصحابة كما ينقل الضحاك عن ابن عباس او ابن جريج عن ابن عباس فهذه المنقولات يغلب عليها المراسيل فليس لها إسناد متصل

المنقولات عن اهل الكتاب في الصحابة والتابعين

كثر النقل عن اهل الكتاب في التابعين اكثر من الصحابة فالنقل فيهم نادر

ما ينقل عن الصحابة من آثار بني اسرائيل لا تخلو من حالين - الا ما ندر -

-ان يكون مما لم يصح الاسناد عنهم
- ان يكون مما قالوه استنباطا او بما فهموه من القران والسنة مثل حديث الفتون ونزول القران جملة واحدة في السماء

س3 إذا ورد عن الصحابة تفاسير فيها شبه من أخبار أهل الكتاب، هل نجزم بأنهم نقلوها عنهم؟
لا يجزم به ، بل يحمل على أنه مما لم يصح بالإسناد عنهم، أو أنهم قالوه تفقهاً من القرآن ،أو مماجاء في السنة .

موقفنا من المنقولات عن الصحابة والتابعين في التفسير
1- اذا كان نقلا عن إجماع الصحابة فهو نقل عن معصوم لان الأمة لا تجتمع على ضلالة وإن كان نقلا عن أفراد فليس بمعصوم وليس قول بعضهم حجة على بعض
2- واذا كان نقلا عن إجماع التابعين فهو نقل عن معصوم لأن الأمة لا تجتمع على ضلالة وإن كان نقلا عن أفراد فليس قول معصوم وليس قول أحدهم حجة على الآخر
ويقوي قول التابعي
1 - إما دليل عليه
2- نقلا عن صحابي .
وإلا يجب الرجوع إلى ما يؤيده من الأدلة
والله أعلم

س2 ما معنى قول الإمام أحمد رحمه الله: (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي)؟
أي هذه الثلاثة :(التفسير والملاحم والمغازي) ليس لها أسانيد متصلة ،وإن ورد عنها أسانيد فتكون إما مرسلة أو غير صحيحة.
مثال على ذلك :
التحدث عن غزوة بدر في المغازي ،تجد أن الخبر المتصل يصل إسناده إلى الزهري،وبدر وقعت في السنة الثانية للهجرة في المقابل توفي الزهري 124ه ولم يذكر من روى عنه ،فكان هناك انقطاع في اتصال السند.

والله أعلم.

س1 ما موقفنا من المنقولات عن الصحابة والتابعين في التفسير؟
المنقول الصحيح من جهة الصحابة تسكن النفس إليه لقربه من النبي صلى الله عليه وسلم ،مقارنة بالمنقول من جهة التابعي ،كونه أبعد من الصحابي قربا من النبي صلى الله عليه وسلم ،فقد يكون التابعي نقله من الصحابي مرفوعا ومن صحابي آخر موقوف ثم يتبين من طريق أخرى أن هذا الموقوف مرفوعا.

والله أعلم.

الدرس التاسع عشر
السؤال الاول:
معنى قول المؤلف:
أن كل شيء يحتاج إليه الناس في الدين فلا بد أن يكون عليه أدلة تبين ما فيه من صحيح وغيره مثل :أحاديث الأحكام وآيات الأحكام وآثار الأحكام ،والحلال والحرام ،نصب الله عليها أدلة تبين صحيحها من ضعيفها ،ووفق علماء الأمة فبينوا الصحيح من الضعيف وبينوا الصدق من الكذب

الدرس السابع عشر والثامن عشر.
السؤال الثالث : اذا ورد عن الصحابه تفاسير فيها شبه من اخبار الكتاب فالجواب عنها من وجهين:
1/ ان يكون مما لم يصح بالاسناد عنهم.
2/ ان يقال انهم نقلوا التفسير بالاستنباط او مما فهموه من القران والسنه.

الدرس التاسع عشر
السؤال الثاني : معنى قول الامام احمد رحمه الله (ثلاثه ليس لها أصل التفسير والملاحم والمغازي).
اي ليس لها اسناد لان الغالب عليها المراسيل.

قارن بين الصحابة والتابعين في نقلهم عن أهل الكتاب.
التابعين كانوا أكثر نقلاً لأخبار وقصص أهل الكتاب من الصحابة رضوان الله عليهم ، وقد أخذوا نقولاتهم من
عن المفسرين من أهل الكتاب أو عن الذين يحكون قصص الأولين من أهل الكتاب كعدد أصحاب الكهف .
أما الصحابة فكان نقلهم عن أهل الكتاب قليل جداً وان ورد فيكون إما تفقهاً في القرآن أو السنة أو من بعض الصحابة .

ما معنى قول المصنف رحمه الله: (والمقصودُ أنَّ المنقولاتِ التي يُحتاجُ إليها في الدِّينِ قدْ نَصَبَ اللهُ الأدلَّةَ على بَيَانِ ما فيها مِنْ صحيحٍ وغيرِهِ)؟
قد بين الله سبحانه ما تحتاجه الأمة في دينها في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وقد تكفل الله بحفظ الدين ، وأرشد الأمة عن طريق علمائها الى بيان الصحيح من الضعيف . وأما ما ورد في من أخبار أهل الكتاب فهي لا تفيد المسلم في شيء من أمور دينه ولا يستفاد منها حكم أو دليل . من أمثلة ذلك : لون كلب أهل الكهف ، اسم الغلام الذي قتله الخضر ، ما الفائدة من معرفة مثل هذه الأمور ؟ لو كان فيها نفع لأنزلها الله في كتابه أوأخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم .

س ما معني قول الامام أحمد رحمه الله ( ثلاثة ليس لها أصل:التفسير والملاحم والمغازي)؟
ج ليس لها أصل ؛أي ليس لها إسناد ؛ لأن الغالب عليها المراسيل ،مثل ما يذكره عروة بن الزبير والشعبي والزهري ونحوهم في المغازي.
والمراسيل التي ذكرها هي التي يقابلها المسند المرفوع إلي النبي صلي الله عليه وسلم.

مقارنة بين الصحابة والتابعين في النقل عن أهل الكتاب :
كثرت التفاسير المنقولة عن أهل الكتاب وعن الذين يحكون قصص الأولين من أهل الكتاب في التابعين .
أما تفاسير الصحابة فالنقل فيها عن بني إسرائيل قليل جدا ، وفي الغالب فإنهم إذا نقلوا شيئا عن الأمور الغيبية فإنها تُحمل على أنهم أخذوها تفقها من القرآن الكريم أو من السنة ، لأن النبي صَلّى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّم قال لهم: ((إذا حدثكم بني إسرائيل فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم)) وإذا ذكروا الشيء كتفسير للقرآن دون بيان أو دليل على أنه دليل من كلام أهل الكتاب فإن في هذا نوعاً من التصديق لهم وهذا فيما لم يرد ذكره.

معنى قول الإمام أحمد : (ثلاثة ليس لها أصل : التفسير والمغازي والملاحم) :
أي إنها كما رويت في اللفظ الآخر (ثلاثة ليس لها إسناد) ويعني بالإسناد : الإسناد المتصل الذي يعتمد على مثله ، وأن أكثر الأسانيد التي نقلت بها تلك الأمور: التفسير والمغازي والملاحم أنها أسانيد إما مرسلة وإما غير صحيحة.

معنى قول الإمام أحمد : (ثلاثة ليس لها أصل : التفسير والمغازي والملاحم) :
أي إنها كما رويت في اللفظ الآخر (ثلاثة ليس لها إسناد) ويعني بالإسناد : الإسناد المتصل الذي يعتمد على مثله ، وأن أكثر الأسانيد التي نقلت بها تلك الأمور: التفسير والمغازي والملاحم أنها أسانيد إما مرسلة وإما غير صحيحة.

س1 ما موقفنا من المنقولات عن الصحابة والتابعين في التفسير؟

أما المنقول عن الصحابة فإنهم إذا أجمعوا كان إجماعهم حجة ؛ فالأمة لا تجتمع على ضلالة.
وإذا لم يجمعوا كان الميل إلى تفسيرهم أكثر ؛ لاحتمال أن يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم أو سمعه ممن سمعه منه.
ولعلمهم باللغة وبأسباب النزول ، ولسلامتهم من اللحن الذي وقع بعدهم.
وأما المنقول عن التابعين فإن أجمعوا على معنى كان إجماعهم حجة أيضا .
وإن اختلفوا فليس قول أحدهم بحجة على الآخر ، وقد يترجح قول البعض بأن يكون من المشهورين بالرواية عن الصحابة ؛مثل مجاهد بن جبر.
أو يوافق قولهم دليل معلوم والله أعلم.

س2 ما معنى قول الإمام أحمد رحمه الله: (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي)؟

معنى قول الإمام أحمد أن هذه الثلاثة مما ليس له سند متصل ؛ فكثيرمنها مراسيل ,ومنها الموقوف كما هو معلوم.ومنها مايروى بدون سند.
وذلك أنهم لم يلتفتوا لإسناد روايات هذه الثلاثة كما اهتموا بغيرها من نصوص الأحكام والعقائد.
والله أعلم.

س2 قارن بين الصحابة والتابعين في نقلهم عن أهل الكتاب.
َمانقل عن الصحابة النفس إليه أسكن من مانقله التابعين، لأنهم سمعوه من الرسول صلى الله عليه وسلم أو مما سمعه من الصحابة أقوى منه.ولا يمكن أن نقول أخذوه من أهل الكتاب لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ،نهاهم أن يصدقوهم أو يكذبهم.ونقل الصحابة أقل من نقل التابعين.


س3 إذا ورد عن الصحابة تفاسير فيها شبه من أخبار أهل الكتاب، هل نجزم بأنهم نقلوها عنهم؟
لا ولكن ممكن أستنبطوها من فهمهم للقرآن والسنة مثل مانقل عن ابن عباس رضي الله عنه.

س3 إذا ورد عن الصحابة تفاسير فيها شبه من أخبار أهل الكتاب، هل نجزم بأنهم نقلوها عنهم؟

جـ3 : لانجزم ، بل يجاب عنه بأحد جوابين:
الأول : أن يكون مما لم يصح بالإسناد عنهم.
الثانـي : أن يقال أنهم نقلوا التفسير بالاستنباط أو بما فهموه من القرآن والسنة ويظن الناس أن هذا عن بني إسرائيل.

س2 ما معنى قول الإمام أحمد رحمه الله: (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي)؟
جـ2 : معناه أنها ليس لها إسناد متصل يعتمد على مثله ، وأن أكثر الأسانيد التي نقلت بها تلك الأمور التفسير والمغازي والملاحم أنها أسانيد إما مرسلة وإما غير صحيحة.

س1 ما موقفنا من المنقولات عن الصحابة والتابعين في التفسير؟
وقولُ المصنِّفِ: "فمَتَى اختلف التابعون لم يكنْ بعضُ أقوالِهم حُجَّةً على بعضٍ. " هذه قاعدةٌ وهي أنَّ التابعين– وكذلك الصحابةُ – إذا اختلفوا على أكثرَ مِن قولٍ فلا يكونُ قولُ بعضِهم حُجَّةً على بعضٍ، فلا يقولُ أحدٌ مثلًا: أنا أختارُ هذا القولَ؛ لأنه قولُ مجاهدٍ؛ لأنه إمامُ التابعين، أو يختارُ قولَ عكرمةَ؛ لأنه أَعلمُ الناسِ بالتفسيرِ، ويقدِّمُه على أقوالِ غيرِه من التابِعين؛ لأن أقوالَهم ليست حُجَّةً على بعضِهم البعضِ.
فهذه الطريقةُ ليست هي الطريقةَ الصحيحةَ في ترجيحِ الأقوالِ بعضِها على بعضٍ، بل ينبغي الرجوعُ في ذلك إلى ما أيَّدَه الدليلُ.

س1 ما معنى قول المصنف رحمه الله: (والمقصودُ أنَّ المنقولاتِ التي يُحتاجُ إليها في الدِّينِ قدْ نَصَبَ اللهُ الأدلَّةَ على بَيَانِ ما فيها مِنْ صحيحٍ وغيرِهِ)؟
كلُّ شيءٍ يَحتاجُ إليهِ الناسُ في الدِّينِ فلا بُدَّ أنْ يكونَ عليه أدِلَّةٌ تُبَيِّنُ ما فيه مِنْ صحيحٍ وغيرِهِ، مِثلُ أحاديثِ الأحكامِ وآياتِ الأحكامِ وآثارِ الأحكامِ؛ والحلالِ والحرامِ، نَصَبَ اللهُ تعالى عليها أدِلَّةً تُبَيِّنُ صحيحَها وضعيفَها، ووَفَّقَ اللهُ تعالى عُلماءَ الأمَّةِ فبَيَّنُوا الصحيحَ مِن الضعيفِ، وبَيَّنُوا الصدْقَ مِن الكذِبِ.

س2 قارن بين الصحابة والتابعين في نقلهم عن أهل الكتاب.
تفاسير الصحابة النقل فيها عن بني إسرائيل قليل جداً وفي الغالب أنهم إذا نقلوا النقل الذي يكون فيه ذكر لأمور غيبية لا يحمل على انهم أخذوه من بني إسرائيل بل يحمل في الغالب إلا ما استثني يحمل على أنهم أخذوه تفقهاً من القرآن أو مما جاء في السنة أو سمعوه من بعض الصحابة أو نحو ذلك؛ هذا لأن النبي صَلّى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّم قال لهم: ((إذا حدثكم بني إسرائيل فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم)) وإذا ذكروا الشيء كتفسير للقرآن دون بيان أو دليل على أنه دليل من كلام أهل الكتاب فإن في هذا نوعاً من التصديق لهم وهذا فيما لم يرد ذكره.
أما تفاسير التابعين كثر فيها النقل عن بني إسرائيل فنجد أن طائفة من التابعين ينقلون التفسير عن المفسرين من أهل الكتاب أو عن الذين يحكون قصص الأولين من أهل الكتاب كما يذكرون في اسم أو في لون كلب أصحاب الكهف، وفي أسماء أصحاب الكهف وفي أسماء ملوك القرى ونحو ذلك، هذه كلها لاشك ليست من المنقول عن النبي صَلّى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّم ولا عن الصحابة وإنما هي منقولة عن طائفة من أهل الكتاب .

س2 ما معنى قول الإمام أحمد رحمه الله: (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي)؟
أي أن معظم الأحاديث التي رويت في التفسير والملاحم والمغازي ليس لها اسناد متصل تنتهي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أو الصحابة بل هي أحاديث مرسلة أو غير صحيحة .

س3 إذا ورد عن الصحابة تفاسير فيها شبه من أخبار أهل الكتاب، هل نجزم بأنهم نقلوها عنهم؟

لا نجزم بأنهم نقلوه عنهم لأن نقل الصحابه عن أهل الكتاب قليل جداً
لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (أذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم)
وعلى ذلك فنقل الصحابه الذى يُظن أنه من الأسرائيليات:-
1-إما أنه نقل لا يصح عنهم
2- أو أنهم أخذوه من القرن بالأستنباط وظن الناس أنه من أهل الكتاب مثل حديث الفتون الذى نُقل عن بن عباس