|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما هي قواعد الترجيح عند المفسرين.وجزاكم الله خيرا. |
السلام عليكم ورحمة الله. أحسن الله إليكم.
ورد في تعامل ابن كثير مع الإسرائليات أنه قد أعرض أحيانا عن إيرادها. ولم أفهم المثال الوارد في هذا، حيث ذكر أنه ترك ما ورد في فضائل السور. أعني: هل يمكن أن تروى عن الإسرائليات الأخبار المتعلقة بالقرآن وفضائل سوره؟ |
قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى:( الذي خلق الموت)
(واستدل بهذه الآية من قال : ان الموت امر وجودي لانه مخلوق). مامعنى وجودي وهل هذه من استدلالات المتكلمين؟ جزيتم خيرًا |
أحسن الله إليكم وبارك في علمكم
أشكل علي في مسألةالجهر والإسرار بالبسملة أن هذه المسألة منفكة عن عدّها آية، إن قلنا بأنها آية من. السورة فلم لا تقرأ مثل باقي السورة ولماذا يفرق بينها وبين بقية السورة؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نفع الله بعلمكم وأحسن إليكم فضلا عندي سؤال فيما يخص أوجه البسملة أثناء القراءة: أثناء الإتيان بالورد اليومي، أستعمل أحيانا طريقة خلط الأثمان، يعني أستعين ببطاقات مكتوبا عليها رؤوس أثمان كل سور القرآن الكريم وآخذ الأثمان بشكل عشوائي، فرضا أنني قرأت ثمن من سورة الأحقاف ثم بعدها مباشرة وقع اختياري على ثمن من سورة الأنعام مثلا، هل يجب علي الإتيان بالبسملة في هذه الحالة باعتبار التنكيس أو أستطيع الإتيان بوجه السكت أو القطع؟ جزاكم الله خيرا. |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في سورة المدثر جاء في تفسير آية (عليها تسعة عشر) ان اليهود سألوا صحابيا عن عدد الخزنة فلم يعرف فأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم صحابي آخر وذكر انه نزل ساعتئذ الاية السؤال السورة مكية واليهود في المدينة فكيف اوفق الشيئ الاخر ان الاية وما جعلنا عدتهم الا فتنة... نزلت ردا على أبي جهل ومما نعلمه أن سورة المدثر نزلت كاملة فكيف اوفق ايضا وجزاكم الله خيرا |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الشيخ الكرام لدي سؤال عن درس مختصر تفسير سورة الفاتحة 1.هل يمكن أن لا يوافق تأمين المأموم إذا أمّن بتأمين الملائكة ؟ مع أنّ وقت التأمين قصير ليس بطويل، وهم يؤمّنون بعد قراءة الإمام (ولا الضالين). 2. هل أمّن الملائكة في صلاتنا النافلة ؟ وهل أمّن أيضا عند تلاوتنا خارج الصلاة، أثناء الرقية مثلا ؟ جزاكم الله خيرا |
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شيخنا الفاضل أحسن الله إليكم لدي سؤال لو تكرمت فيما أعلم أنَّ الحديث الضعيف مردود من حيث القبول و الرد فما حكم الإستشهاد بالحديث الضعيف في التفسير |
السلام عليكم ورحمة الله. أحسن الله إليكم. هل يجب عند تلخيص المقاصد استعمال أسلوب خاص للملخص؟ وقد لاحظت أنه استعمل من كلام ابن كثير عند تلخيص مقاصد مقدمته.
|
السلام عليكم ورحمة الله. أحسن الله إليكم. ما الفرق بين تلخيص الدراسة والتعلم وتلخيص المقاصد؟ وهل يعد استخلاص المقاصد مرحلة من تلخيص الدراسة؟
|
السلام عليكم
احسن الله اليكم.. لماذا اختير اسم أو مصطلح: (المسائل التفسيرية ) مع أن الآيات المفسرة هي من مواضع فسرها العلماء ، مثل تفسير آية الكرسي لابن عثيمين ، فهو فسرها وفسر غيرها ، لماذا اختير هذا الموضع ، هل يمكن أن نقول ذكر الفوائد للآية هو الضابط ، أم ماذا؟ جزاكم الله خيرا. |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في تفسير قوله تعالى: (كلوا مما في الأرض حلالا طيبا) جاء في إعراب (حلالا) ثلاثة أقوال : ( منصوبه على الحال.. ومفعول به.. أو صفة لمصدر مؤكد.. أي : أكلا حلالا) فنريد توضيح المعنى تبعا لاختلاف إعرابها! جزاكم الله خيرا |
السلام عليكم ورحمة الله. أحسن الله إليكم. ما الفرق بين مقاصد الدرس وعناصره ومسائله؟ وما كيفية استخلاص كل واحد منها؟
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم شيخنا الفاضل أشكل عليّ كلام الشيخ السعدي في المراد ب(الحق) في الآية الثامنة من سورة الحجر، والذي يظهر لي من كلام السعدي رحمه الله أن المراد بالحق هو العذاب، إذ تنزل الملائكة كما طلب الكافرون، ونزولهم آية على الصدق لكنها لن تنفعهم فإن العذاب لاحق بهم ولا تأخير فيه متى نزلت الملائكة. فهل ما فهمته صحيح؟؟ وقد وقفت على تفسير ابن جرير وتفسير ابن كثير فتبين أن المراد بالحق: الرسالة والعذاب، كأنما جمعا في كلامهما سببين من أسباب نزول الملائكة فهي إما أن تنزل بالرسالة على الرسل، وإما أن تنزل بالعذاب على المكذبين.. فهل يحمل كلام ابن جرير وابن كثير على العذاب، رغم قولهما: ( الرسالة والعذاب) ؟؟ بارك الله فيكم -------- تفسير السعدي: ﴿لَّوۡ مَا تَأۡتِینَا بِٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِینَ﴾ [الحجر ٧] ﴿لو ما تأتينا بالملائكة﴾ يشهدون لك بصحة ما جئت به ﴿إن كنت من الصادقين﴾ فلما لم تأت بالملائكة فلست بصادق، وهذا من أعظم الظلم والجهل. أما الظلم فظاهر فإن هذا تجرؤ على الله وتعنت بتعيين الآيات التي لم يخترها وحصل المقصود والبرهان بدونها من الآيات الكثيرة الدالة على صحة ما جاء به، وأما الجهل، فإنهم جهلوا مصلحتهم من مضرتهم، فليس في إنزال الملائكة، خير لهم بل لا ينزل الله الملائكة إلا بالحق الذي لا إمهال على من لم يتبعه وينقد له. ﴿مَا نُنَزِّلُ ٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةَ إِلَّا بِٱلۡحَقِّ وَمَا كَانُوۤا۟ إِذࣰا مُّنظَرِینَ﴾ [الحجر ٨] لا ينزل الله الملائكة إلا بالحق الذي لا إمهال على من لم يتبعه وينقد له.( وَمَا كَانُوا إِذًا ) أي: حين تنزل الملائكة، إن لم يؤمنوا، ولن يؤمنوا بـ ( مُنْظَرِينَ ) أي: بمهملين، فصار طلبهم لإنزال الملائكة تعجيلا لأنفسهم بالهلاك والدمار، فإن الإيمان ليس في أيديهم وإنما هو بيد الله، وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ ويكفيهم من الآيات إن كانوا صادقين، هذا القرآن العظيم ولهذا قال هنا.. ) |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في سورة ص (فالقينا على كرسيه جسدا ) ورد في تفسيرها عن السلف روايات إسرائيلة وبعض العلماء ردوها وأخذوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم عن سليمان لأطوفن الليلة... وفي قول لأحد المحاضرين أن التفسير بالحديث خطأ وأنه يصرح بأنه تفسير للآية والربط بينه وبين الآية خاطئ ولكن النفس تميل للحديث لما في الروايات الإسرائيلية من إساءة لمقام النبوة فما القول العلمي في هذا الصددجزاكم الله خيرا. |
سؤالي الآخر بارك الله فيكم:
بين الشيخ صالح آل الشيخ في شرحه: المقدمة التي بنى عليها الجهمية باطلهم ؛ ببيان نوع الأجسام والأعراض والتركيب ، ثم قال: فلازم قول الجهمية أن دليل نفي الصفات هو امتناع حلول الأعراض بالأجسام. هذا غير واضح عندي. جزاكم الله خيرا |
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حياكم الله استشكل على أمر غضب موسى عندما عبد بنو إسرائيل العجل و رميه الألواح و جره راس اخيه الغضب هنا أصله محمود لأنه لله، لكن موسى عليه السلام عندما رمى الألواح و اخذ برأس أخيه هنا آثار للغضب غير محمودة، تاب عنها موسى عليه السلام، فهل للشيطان هنا دور؟ . الغضب مدخل للشيطان ام أصله من الشيطان، و كيف نفسر أحاديث الرسول صلى الله عليه و سلم عن الغضب و الشيطان. و لماذا تعرف الكتب أن الغضب ثورة و فوران في القلب و لا يذكرون الشيطان. الحقيقة الأمر هذا أشكل على كيف نجمع بين الأمرين، ان الغضب من الشيطان و علاقته بالغضب المحمود و الغضب المذموم |
السلام عليكم ورحمة الله. أحسن الله إليكم.
درسنا أن ما يرد في كتب التفسير من أقوال المفسرين إما أن يكون إنشاء وإما أن يكون خبرا، والذي يحتناج إلى التثبت هو الخبر بخلاف الإنشاء. فهل يعد من الإنشاء تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة إذا كان مبناهما على اجتهاد المفسر؟ |
السلام عليكم ورحمة الله. أحسن الله إليكم.
قال ابن جرير الطبري: ((وقوله:{كَلا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ} يقول تعالى ذكره: كلا ليس الأمر كما يقول هذا الإنسان الكافر من أنه قد أدّى حقّ الله عليه، في نفسه وماله، (لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ) لم يؤدّ ما فرض عليه من الفرائض ربُّه)). ثم روى عن مجاهد أنه قال: ((لا يقضي أحد أبدًا ما افتُرِض عليه)). ويفهم من قول الطبري أن فاعل القضاء هو الخاص للكافر. وأما قول مجاهد فيفهم منه العموم. فما الطريق في فهم هذا الاستدلال؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم هل (لعل) في كلام الله تعالى باقية على أصلها أم يختلف المعنى بحسب سياق الآيات؟ وجزاكم الله خيرا |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل لو تكرمتم تصححون لنا مسألة في مقدمة ابن عاشور المقدمة الثامنة: - ما فهمته بشأن المناسبة بين الآيات في مقدمة ابن عاشور: -أن ترتيب الآيات التوقيفي استدعى وجود مناسبة بين السابق واللاحق من الآيات، وأن هذه المناسبة إن لم تظهر جلية أو يستنبطها المفسر ويجد لها مصوغا أو دليلا يعضدها فلا يتكلفها. وأن ما روي في توقيف الآيات كان قليلا، فستلزم ذلك البحث عن مناسبة. - وبعض الآيات فيها جمل لا يكون لها مناسبة بما سبقها إنما كان وجودها لغرض آخر اقتضى ذكرها. - وبالنظر لغرض القرآن الإصلاحي فإنه (يستدعي) أن تكون الآية مستقلة في دلالتها على الغرض، ولو شئنا لعبرنا عن ذلك (تقريبا) بقول أن كل آية يمكن تصلح أن تكون كقاعدة مستقلة. - وكلام الزركشي الذي نقله ابن عاشور يؤخذ منه تطلب مناسبة بين الآيات، وإن كانت الآية مستقلة ، فإنه ثم علاقة بينها أيضا وبين ما سبقها من جهة ما. فهل يمكن أن نخلص إلى أنه ثم علاقة ومناسبة بين الآيات وإن لم يكن ذلك جليا ظاهرا؟ حتى وإن بدت بعض الآيات مستقلة المعنى واللفظ عما سبقها. جزاكم الله خيرا |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل في مقدمة ابن عاشور المقدمة الثامنة: - ذكر المؤلف أن ترتيب مصحف ابن مسعود كان وفق فهمه لنزول القرآن، فجعل السورتين كسورة واحدة حيث جمع بين سورتي الفيل وقريش، ولم يكتب المعوذتين في مصحفه.. - ثم نقل المؤلف كلاما عن السيوطي أن من الصحابة من رتب مصحفه على ترتيب النزول بحسب ما بلغه كما فعل علي بن أبي طالب رضي الله عنه في مصحفه، وأن من الصحابة من رتب مصحفه على حسب الطول والقصر كما فعل ابن مسعود وهى الطريقة التي اعتمدها عثمان رضي الله عنه في المصحف الإمام. السؤال : ما معنى فهم ابن مسعود للنزول ؟ وهل يتفق ذلك مع ما قاله السيوطي في مصحف ابن مسعود ؟ جزاكم الله خيرا |
- وورد أن الترتيب في مصحف ابن مسعود: ( البقرة- النساء- ال عمران) فلو اعتمد عثمان نفس الطريقة لكان نفس الترتيب لكن نجد وفق المصحف الذي بين أيدينا اليوم وهو الموافق لمصحف الإمام أن الترتيب: ( البقرة - ال عمران - النساء) ويمكن أن نعتمد كدليل لترتيب مصحف ابن مسعود: حديث حذيفة في حديث مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة بالبقرة ثم بالنساء ثم بآل عمران في ركعة. ويمكن أن نعتمد للثاني ما ورد من آثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وجمعه بين البقرة وال عمران في فضائلهما والقراءة بهما، والقول بأن عثمان ومن معه من الصحابة رجحوا هذا الترتيب في المصحف الإمام. - فإن كان ابن مسعود وعثمان رضي لله عنهما اتفقا في اعتماد قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لترتيب السور، فما المرجحات لدى عثمان رضي الله عنه التي قوي بسببها ذلك الترتيب في المصحف الإمام؟ جزاكم الله خيرا |
ووقع في تفسير شمس الدين محمود الأصفهاني الشافعي، في المقدمة الخامسة من أوائله "لا خلاف في أن القرآن يجب أن يكون متواترا في أصله وأجزائه، وأما في محله ووضعه وترتيبه فعند المحققين من أهل السنة كذلك؛ إذ الدواعي تتوفر على نقله على وجه التواتر، وما قيل التواتر شرط في ثبوته بحسب أصله وليس شرطا في محله ووضعه وترتيبه فضعيف لأنه لو لم يشترط التواتر في المحل جاز أن لا يتواتر كثير من المكررات الواقعة في القرآن وما لم يتواتر يجوز سقوطه وهو يعنى بالقرآن ألفاظ آياته ومحلها دون ترتيب السور.
لو تفضلتم شيخنا الفاضل بشرح ما قيل هنا. والذي خلصت إليه هو القول بتوقيف السور، لكن لم يتضح لي العلة التي ذكرها. جزاكم الله خيرا |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استفسار بوركتم ما معنى قول الشيخ (ومن ارتفعت درجته حجب من دونه من الأولاد إذا كان الرفيع من الذكور.) في درس جامع علوم القرآن > تيسير اللطيف المنان أحكام القرآن [المعاملات] قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السَّعْدِيُّ (ت: 1376هـ): (فصل في آيات المواريث قال الله تعالى: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} [النساء: 11] جزاكم الله خير |
| الساعة الآن 12:39 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir