معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد

معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد (http://afaqattaiseer.net/vb/index.php)
-   منتدى المستوى الثالث (http://afaqattaiseer.net/vb/forumdisplay.php?f=1004)
-   -   المجلس الأول: مجلس مذاكرة محاضرة منهج ابن كثير في تفسيره (http://afaqattaiseer.net/vb/showthread.php?t=44496)

هيئة الإشراف 5 ذو الحجة 1442هـ/14-07-2021م 01:13 AM

المجلس الأول: مجلس مذاكرة محاضرة منهج ابن كثير في تفسيره
 
مجلس مذاكرة منهج ابن كثير في تفسيره
للدكتور: محمد الفالح - حفظه الله -



اختر إحدى المجموعات التالية وأجب عليها إجابة وافية:

المجموعة الأولى:

1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.
2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.


المجموعة الثانية:
1:
وضّح طريقة ابن كثير رحمه الله في تفسيره للقرآن.
2: بيّن خصائص ومزايا تفسير ابن كثير.

المجموعة الثالثة:
1: تكلم بإيجاز عن موارد ابن كثير رحمه الله في تفسيره.

2: اذكر أشهر طبعات تفسير ابن كثير.


المجموعة الرابعة:
1: كيف تعامل ابن كثير مع الإسرائليات في التفسير؟

2: تكلم عن اختصار أحمد شاكر رحمه الله لتفسير ابن كثير.

المجموعة الخامسة:
1: تكلم بشيء من التفصيل عن منهج ابن كثير في تفسيره.


تعليمات:
- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.
- يُسمح بمراجعة المحاضرة أو تفريغها ليستعين بها الطالب على صياغة أجوبته، وليس لأجل أن ينسخ الجواب ويلصقه، فهذا المجلس ليس موضع اختبار، وإنما هو مجلس للمذاكرة والتدرب على الأجوبة الوافية للأسئلة العلمية، والاستعداد للاختبار.


تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.


_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

آمنة عيسى 5 ذو الحجة 1442هـ/14-07-2021م 08:37 AM

المجموعة الأولى:
1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله :

اسمه ونسبه : هو الإمام الحافظ الشيخ المفسر وعمدة المحدثين إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي وشيخه المزي هو الذي أخبره بنسبه إلى قريش ففرح بذلك ابن كثير وأثبتها في نسبه

مولده : ولد رحمه الله في بصرى الشام التابعة اليوم لمحافظة درعا السورية سنة سبعمئة من الهجرة وذلك مستنبط من قوله فيما يحكي عن أبيه: وتوفي في شهر جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعمائة، وكنت إذ ذاك صغيرا ابن ثلاث سنين أو نحوها لا أدركه .

نشأته : نشأ في بيت علم فكان والده خطيبًا في مجدل ببصرى الشام ولما توفي أبوه ستة ثلاث و سبعمئة انتقل به أخوه عبدالوهاب إلى دمشق وكانت حاضرة العلم إذ ذاك فحفظ القرآن وقرأ القراءات والتحق بطلب العلم على علماء دمشق وهو صغير .

شيوخه : تتلمذ لكثير من العلماء الذين درس عليهم شتى فنون العلم من نحو وقراءات وتجويد وحديث وغيرها ، فكان من شيوخه في الحديث الحافظ أبو الحجاج يوسف بن عبدالرحمن المزي صاحب الكتابين العظيمين تهذيب الكمال وتحفة الأشراف ، وكذلك من شيوخه الذين تأثر بهم تأثرًا كثيرًا شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله ومن شيوخه كذلك الحافظ الذهبي والرزالي وابن عساكر .

تلاميذه : من تلاميذه الإمام الواعظ ابن الجزري والزركشي والعراقي العالمين الجليلين في علم الحديث .

مكانته العلمية : نبغ ابن كثير رحمه الله مبكرًا فقد تهيأ للتدريس وتقلد منصبه سنة ست وثلاثين وسبعمئة ، وتولى كذلك التدريس بعد شيخه الذهبي في تربة أم الصالح ودرس التفسير في الجامع الأموي وانتصب للإفتاء حتى كانت ترد عليه الفتاوى من الحكام وكان شافعيًا إلا أنه يلتزم الدليل ، وقد صنف مصنفات أثنى عليها العلماء وقد جمع فنونًا شتى من العلم وصنف فيها كعلم التفسير والتاريخ وعلم الحديث والرجال وعلم السيرة مع الفقه .

معتقده : كان رحمه الله على معتقد أهل السنة والجماعة في باب الأسماء والصفات وفي باب أهل البيت وفي غيرها من مسائل العقيدة ويدل ذلك كلامه الذي في تفسيره عند آيات الصفات .

كتبه وتصانيفه : أكثر الحافظ ابن كثير رحمه الله من التصانيف حتى ترك ما يقارب ستين مؤلفًا منها ما هو ضخم الحجم ككتابه البداية والنهاية وكتابه جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سنن الذي رتب فيه عشرة مؤلفات في السنة منها الكتب الستة ومسند الإمام أحمد على مسانيد الصحابة وبلغ كتابه ذلك قرابة ثلاثين مجلدًا ، ومنها كتابه تفسير القرآن العظيم الذي هو تفسير بالمأثور وقد أثنى عليه العلماء ثناءً كبيرا .

وفاته : توفي رحمه الله رحمة واسعة سنة أربع وسبعين وسبعمئة من الهجرة في دمشق .

2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.

تفسير ابن كثير رحمه الله من الكتب الجليلة التي سارت بها الركبان وقد أثنى عليه العلماء في القديم والحديث واعتنوا به وقدموه على كثير من كتب التفسير الأخرى فمن ثنائهم عليه قديما ما قال السيوطي عنه في طبقات الحفاظ : " إنه التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله " وقول الإمام الشوكاني رحمه الله في البدر الطالع : " وهو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها " .

وممن أثنى عليه من العلماء حديثًا الشيخ المحدث أحمد شاكر رحمه الله في اختصاره لتفسير ابن كثير الذي سماه عمدة التفسير ، قال : " إن تفسير ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا وأجودها وأدقها بعد تفسير إمام المفسرين أبي جعفر الطبري، ولسنا نوازن بينهما وبين أي تفسير آخر مما بأيدينا، فما رأينا مثلهما ولا ما يقاربهما " وكذلك أثنى عليه الشيخ ناصر الدين الألباني فإنه لما سئل عن أحسن ما يقرأ طالب العلم في كل فن من فنون العلم فكان من جوابه أن قال : " أما التفسير فإنني أنصح السائل أن يقرأ في تفسير الحافظ ابن كثير فما رأينا مما في أيدينا الآن من التفاسير مثل تفسير ابن كثير، وإن كان فيه بعض التطويل أو الطول فعلى السائل أن يعود ويمرن نفسه على القراءة والنظر فيه. " وعده الشيخ عبدالرحمن بن حسن كما في الدرر السنية أفضل التفاسير التي في أيدي الناس مع تفسير ابن جرير الطبري وتفسير الإمام البغوي ، وكذلك أثنى عليه الإمام ابن باز لسلامة معتقده وأثنى عليه الشيخ الفوزان والشيخ محمد لطفي الصباغ حفظهما الله .

دينا المناديلي 6 ذو الحجة 1442هـ/15-07-2021م 07:18 AM

المجموعة الرابعة:

1: كيف تعامل ابن كثير مع الإسرائليات في التفسير؟

• الإسرائيليات هي ما يُروى من أخبار عن بني إسرائيل، وقد تعامل معها ابن كثير على شكلين:

الشكل الأول: بأن يُعرض عنها، فكان يترك من الإسرائيليات ما يورده غيره بدون الإشارة إليها.
- مثال على هذا: الحديث الطويل المروي عن أبي بن كعب في فضائل القرآن سورة سورة ، فمع أنّ من المفسرين من ذكره إلا أنّ ابن كثير رحمه الله أعرض عنه ولم يذكره في فضائل السور .

الشكل الثاني: بأن يوردها، وهذه له منها ثلاثة مواقف:
- الموقف الأول: النقد العام الإجمالي: ومثال على ذلك قول الله تعالى: {فخسفنا به وبداره الأرض} فقد قال ابن كثير في ذلك: ذُكر ها هنا إسرائيليات غريبة، أضربنا عنها صفحا.

- الموقف الثاني: النقد الخاص التفصيلي: ومثال على ذلك : قول الله تعالى:{ وإذ قال موسى لقومه إنّ الله يأمركم أن تذبحوا بقرة}
فقد قال ابن كثير في ذلك: ذكر قصة بني إسرائيل عند طلبهم للبقرة التي وصف الله لهم، وأنهم وجدوها عند رجل كان من أبرّ الناس بأبيه، قالوا هذه السياقات عن عبيدة، وأبي العالية، والسديّ وغيرهم فيها اختلاف ما،
والظاهر أنها مأخوذة من كتب بني إسرائيل، وهي مما يجوز نقلها، ولكن لا تصدّق ولا تكذّب، فلهذا لا يعتمد عليها إلا ما وافق الحقّ عندنا، والله أعلم.

- الموقف الثالث: السكوت وعدم النقد: ومثال ذلك: طول آدم عليه السلام، كم كان طوله، في قوله تعالى: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا}
قال ابن كثير: وضع الله تعالى البيت مع آدم، أهبط الله آدم إلى الأرض، وكان مهبطه بأرض الهند، وكان رأسه في السماء ورجلاه في الأرض، فكانت الملائكة تهابه، إلى آخره.
وقد علّق الشيخ محمد بن عبد الله الفالح على الموقف الثالث لابن كثير من الإسرائيليات قائلا: أما ما ذكره من الإسرائيليات وسكت عنه، فلعلّه رأى أن ذكرها لا يؤدّي إلى خلل في العقائد –لاحظ-، وهي مع ذلك مما يحتمل الصدق والكذب، ولكن مع ذلك كان الأولى به ترك مثل هذه
الأخبار؛ لأن الاشتغال بمثل هذا من قبيل تضييع الأوقات فيما لا فائدة فيه، كما قرّر هو ذلك أكثر من مرة في تفسيره.

2: تكلم عن اختصار أحمد شاكر رحمه الله لتفسير ابن كثير.
قد اختصر أحمد شاكر رحمه الله تفسير ابن كثير إلى نهايته في كتابه(عمدة التفسير) وقد ترجم له ترجمة رائعة كما قيل وقد أبدع في سبكه للترجمة ، وقد قام بالتعليق على مختصره من البداية إلى الآية الثامنة من سورة الأنفال،
وقد كان عمله عظيما وقد أثنى عليه الشيخ محمد بن عبد الله الفالح وقال عن مختصر أحمد شاكر: كما قيل عن (فتح الباري) لا هجرة بعد الفتح، لا اختصار بعد اختصار أحمد شاكر، وما وُجدت من المختصرات بعد اختصار أحمد شاكر هي تعتبر عالة عليه،
ولا ترقى ولا تقرب منه، والدليل على ذلك أن كل مختصر لم يذكر مميزات المختصرات السابقة والمآخذ عليها، إنما كما يقال (قص ولصق).

وما بعد الآية الثامنة من سورة الأنفال فقد أُخذت التعليقات على اختصار أحمد شاكر إلى آخره من كلام أحمد شاكر ومن كلامه على مسند الإمام أحمد، ومن كتابه على الترمذي، ومن بعض التعليقات التي أخذت من الشيخ الألباني،
والتخريجات التي في آخر اختصار أحمد شاكر، على تفسير ابن كثير ليست له، إنما أُخذت من تعليقات له في مواضع أخر وقد قام بإضافتها من أخرج التفسير؛ دار الوفاء بالتعاون مع دار طيبة. وقد صرّح الشيخ محمد بن عبد الله الفالح
بأنّ من يقرأ مختصر أحمد شاكر من أوله إلى سورة الأنفال تصبح عنده ملكة الاختصار.

وكان سبب توقف أحمد شاكر عن التعليق ما ذكره الشيخ صالح الأطرم للشيخ محمد بن عبد الله الفالح فقد حدثه قائلا: إن أحمد شاكر أتى إلى محمد بن إبراهيم،
وقال: أبغى أختصر تفسير ابن كثير، قال: اختصر واعرض علينا؛ لأن بعض أجزاء تفسير ابن كثير وجدت في المكتبة السعودية تابعة للإفتاء عندنا في الرياض،
واختصر ثم عرض على محمد بن إبراهيم، قال: وقف لا تكمّل، سألت الشيخ صالح الأطرم: ليش طلب منه أن يتوقف، فأعطاني جواب -ما أدري هو مقنع أو لا-، قال: يخشى أن الناس –يعني- ينصرفون إلى المختصر ويتركون الأصل،
وقد تكون هذه نظرة –يعني- صائبة، إذا قارناها بكلام محدث العصر الإمام الألباني لما قال على السائل الذي سأل: ماذا يقرأ من كتب التفسير وأشار عليه أن يقرأ في تفسير ابن كثير، قال: وإن كان مطوّلا، فعليه أن يتمهّر فيه ويتعلّم، وسيجد في ذلك الفائدة الكبرى.

وقد قال الشيخ محمد بن عبد الله الفالح عن أحمد شاكر: وقد أتعب من جاء بعده.
وقد كان هذا الجهد العظيم الذي قدمه أحمد شاكر رحمه الله في اختصار تفسير ابن كثير رحمهما الله تعالى وجزاهما عنا خير الجزاء.

جوري المؤذن 6 ذو الحجة 1442هـ/15-07-2021م 10:32 PM

المجموعة الرابعة:
1: كيف تعامل ابن كثير مع الإسرائليات في التفسير؟
إن من خصائص تفسير ابن كثير : التنبيه على الإسرائيليات .
و الإسرائيليات هي : الأخبار التي تروى عن بني إسرائيل .
إيراد ابن كثير الإسرائيليات في تفسيره لم يكن بلا منهجية ، بل كان له منهج واضح في ذلك ، فهو يتعامل مع الإسرائيليات على صورتين :
١-الإعراض عنها ، بترك بعض الإسرائيليات التي أوردها غيره ، دون الإشارة إليها .
مثل : الحديث الطويل المروي عن أبي بن كعب -رضي الله عنه- في فضائل القرآن سورة سورة ، و هذا الحديث قد ذكره بعض المفسرين مثل : الثعلبي ، الواحدي ، و الزمخشري .
٢-إيراد الإسرائيليات في تفسيره ، و في هذه الصورة ابن كثير له ثلاثة مواقف :
- النقد العام الإجمالي .
فابن كثير عند تفسير قوله -تعالى-: { وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوّروا المحراب } ، قال : " قد ذكر المفسّرون هاهنا قصة أكثرها مأخوذ من الإسرائيليات، ولم يثبت فيها عن المعصوم حديث يجب اتباعه، ولكن روى ابن أبي حاتم حديث لا يصحّ سنده –و هنا تظهر كيفية تعامل ابن كثير مع الإسرائيليات -، وهو في قصة داود عليه السلام، ثم قال ابن كثير: القرآن حقّ، وما ورد فيه حقّ، فالقرآن قال: {إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة} ."
- النقد الخاص التفصيلي .
مثل ما جاء في قوله -تعالى-: {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} و هي في قصة بني إسرائيل عند طلبهم للبقرة التي وصف الله لهم، وأنهم وجدوها عند رجل كان من أبرّ الناس بأبيه، و ظاهر القصة أنها مأخوذة من كتب بني إسرائيل، وهي من النوع الذي يجوز نقلها ، ولكن لا تصدّق ولا تكذّب .
- السكوت و عدم النقد .
مثل : كم كان طول آدم -عليه السلام- ، في قوله تعالى: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا }.
فهنا ابن كثير يسكت عند ذكر بعض الإسرائيليات ؛ لأنه يرى أن ذكرها لا يؤدي إلى خلل في العقائد . و الأولى عنده ترك مثل هذه الأخبار – ولو كانت مما يحتمل الصدق و الكذب - ؛ لما يرى فيها من اشتغال القارئ فيما لا فائدة فيه فتضيع بذلك الأوقات .

2: تكلم عن اختصار أحمد شاكر - رحمه الله - لتفسير ابن كثير.
نقل فضيلة الشيخ محمد بن عبدالله الفالح ما حدّثه به الشيخ صالح الأطرم – رحمه الله – عمّا دار بين أحمد شاكر و محمد بن إبراهيم و حول رغبة أحمد شاكر في أن يختصر تفسير ابن كثير .
أحمد شاكر عرض رغبته في اختصار تفسير ابن كثير على محمد بن إبراهيم ، فوافقه على أن يختصر و من ثم يعرضه عليه ، فما كان من أحمد شاكر إلا أن اختصره ثم عرضه فكان رد محمد بن إبراهيم عليه أن يقف و لا يكمل . – هنا سأل الشيخ محمد الفالح الشيخ صالح الأطرم عن السبب الذي جعل محمد بن إبراهيم يطلب من أحمد شاكر التوقف و عدم الإكمال ؟ فأجابه بأنه يخشى انصراف الناس إلى المختصر و ترك الأصل – . و دلالة صواب هذه النظرة هو جواب الإمام الألباني عن سؤال السائل : " ماذا يقرأ من كتب التفسير ؟ " فكان جوابه : أن يقرأ في تفسير ابن كثير و إن كان مطولاً ؛ لأنه سيجد فيه فائدة عظيمة .
فاختصار أحمد شاكر - رحمه الله – لتفسير ابن كثير كان من أوله إلى آخره ، و أما تعليقه عليه فكان من أول القرآن إلى الآية الثامنة من سورة الأنفال و هو تعليق في غاية الإتقان .
و أضافت دار الوفاء بالتعاون مع دار طيبة – و هما من أخرج التفسير – التعليقات في آخر اختصار أحمد شاكر في تفسير ابن كثير .



- و صلّ اللهم و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين - .

محمد حجار 7 ذو الحجة 1442هـ/16-07-2021م 10:43 AM

مجلس مذاكرة منهج ابن كثير في تفسيره

المجموعة الثانية:
1: وضّح طريقة ابن كثير رحمه الله في تفسيره للقرآن.
طريقة ابن كثير في تفسيره تسير على النحو التالي

1- يُفسّرالأية بالمعنى و ليس باللفظ بعبارة سهلة موجزة ، كما في تفسير قوله تعالى: (فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ (19) ) فيقول : ({فطاف عليها طائفٌ من ربّك وهم نائمون} أي: أصابتها آفةٌ سماويّةٌ).

2- ثمَّ يُوضح الآية بآية أخرى إن أمكنه ذلك، ويعارض ما بين الآيتين ، كما في تفسير قوله تعالى: (وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ (3) ) . فيقول : ( ومعنى {غير ممنونٍ} أي: غير مقطوعٍ كقوله: {عطاءً غير مجذوذٍ} [هودٍ: 108] {فلهم أجرٌ غير ممنونٍ} [التّين: 6] أي: غير مقطوعٍ عنهم

3- ثمَّ يَسرد الأحاديث المرفوعة التي تتعلق بالآية، ويبيّن ما يُحتجّ به وما لا يُحتجّ به منها ، كما في تفسير قوله تعالى: (هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (11) ) ، فيقول : {مشّاءٍ بنميمٍ} يعني: الّذي يمشي بين النّاس، ويحرّش بينهم وينقل الحديث لفساد ذات البين وهي الحالقة، وقد ثبت في الصّحيحين من حديث مجاهدٍ، عن طاوسٍ، عن ابن عبّاسٍ قال: مرّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بقبرين فقال: "إنّهما ليعذّبان وما يعذّبان في كبيرٍ، أمّا أحدهما فكان لا يستتر من البول، وأمّا الآخر فكان يمشي بالنّميمة" الحديث. وأخرجه بقيّة الجماعة في كتبهم، من طرقٍ عن مجاهدٍ، به.
وقال أحمد: حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن همّام؛ أنّ حذيفة قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: "لا يدخل الجنّة قتّات". رواه الجماعة -إلّا ابن ماجه-من طرقٍ، عن إبراهيم، به.
وحدّثنا عبد الرّزّاق، حدّثنا الثّوريّ، عن منصورٍ، عن إبراهيم، عن همّامٍ، عن حذيفة قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: "لا يدخل الجنّة قتّاتٌ" يعني: نمّامًا.
وحدّثنا يحيى بن سعيدٍ القطّان أبو سعيدٍ الأحول، عن الأعمش، حدّثني إبراهيم -منذ نحو ستّين سنةً-عن همّام بن الحارث قال: مرّ رجلٌ على حذيفة فقيل: إنّ هذا يرفع الحديث إلى الأمراء. فقال سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يقول -أو: قال-: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "لا يدخل الجنّة قتّاتٌ".
وقال أحمد: حدّثنا هاشمٌ، حدّثنا مهديٌّ، عن واصلٍ الأحدب، عن أبي وائلٍ قال: بلغ حذيفة عن رجلٍ أنّه ينمّ الحديث، فقال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم قال: "لا يدخل الجنّة نمّامٌ".
وقال الإمام أحمد: حدّثنا عبد الرّزّاق، أنبأنا معمر، عن ابن خثيم، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد بن السّكن؛ أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: "ألا أخبركم بخياركم؟ ". قالوا: بلى يا رسول اللّه. قال: "الذين إذا رؤوا ذكر اللّه، عزّ وجلّ". ثمّ قال: "ألا أخبركم بشراركم؟ المشّاءون بالنّميمة، المفسدون بين الأحبّة، والباغون للبرآء العنت". ورواه ابن ماجه، عن سويد بن سعيدٍ، عن يحيى بن سليمٍ، عن ابن خثيم، به.
وقال الإمام أحمد حدّثنا سفيان، عن ابن أبي حسين، عن شهر بن حوشبٍ، عن عبد الرّحمن بن غنم يبلغ به النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: "خيار عباد اللّه الذين إذا رؤوا ذكر الله، وشرار عباد الله المشاؤون بالنّميمة، المفرّقون بين الأحبّة، الباغون للبرآء العنت").

4- ثمَّ يُتبع ذلك بأقوال الصحابة، والتابعين ومن يليهم من علماء السلف ، كما في تفسير قوله تعالى: (سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (16) ) . فيقول : ({سنسمه على الخرطوم} قال ابن جريرٍ: سنبين أمره بيانًا واضحًا، حتّى يعرفوه ولا يخفى عليهم، كما لا تخفى السّمة على الخراطيم وهكذا قال قتادة: {سنسمه على الخرطوم} شينٌ لا يفارقه آخر ما عليه.
وفي روايةٍ عنه: سيما على أنفه. وكذا قال السّدّيّ.
وقال العوفيّ، عن ابن عبّاسٍ: {سنسمه على الخرطوم} يقاتل يوم بدرٍ، فيخطم بالسّيف في القتال. - - وقال آخرون: {سنسمه} سمة أهل النّار، يعني نسوّد وجهه يوم القيامة، وعبّر عن الوجه بالخرطوم. حكى ذلك كلّه أبو جعفر ابن جريرٍ، ومال إلى أنّه لا مانع من اجتماع الجميع عليه في الدّنيا والآخرة، وهو متّجه.
وقد قال ابن أبي حاتمٍ في سورة {عمّ يتساءلون} حدّثنا أبي، حدّثنا أبو صالحٍ كاتب اللّيث، حدّثني اللّيث حدّثني خالدٌ عن سعيدٍ، عن عبد الملك بن عبد اللّه، عن عيسى بن هلالٍ الصّدفيّ، عن عبد اللّه بن عمرٍو، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: "إنّ العبد يكتب مؤمنًا أحقابًا ثمّ أحقابًا ثمّ يموت واللّه عليه ساخطٌ. وإنّ العبد يكتب كافرًا أحقابًا ثمّ أحقابًا، ثمّ يموت واللّه عليه راضٍ. ومن مات همّازًا لمّازًا ملقّبا للناس، كان علامته يوم القيامة أن يسميه اللّه على الخرطوم، من كلا الشّفتين").

5- ثمَّ يَقوم بترجيح بعض الأقوال على بعض إذا ظهر له القول الراجح ، كما في تفسير قوله تعالى: (الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (3) ) . فيقول : ({الّذي خلق سبع سماواتٍ طباقًا} أي: طبقةً بعد طبقةٍ، وهل هنّ متواصلاتٌ بمعنى أنّهنّ علويّاتٌ بعضهم على بعضٍ، أو متفاصلاتٌ بينهنّ خلاءٌ؟ فيه قولان، أصحّهما الثّاني، كما دلّ على ذلك حديث الإسراء وغيره

6- ثمَّ يَذكر المناقشات و التفاصيل الفقهية و اللغوية و القراءات و ما إلى ذلك من دون إطالة عندما يكون التفصيل يخدم المعنى و إلا فلا . فمما ذكره من التفصيل بما يخدم المعنى دون إطالة في تفسير قوله تعالى {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} ( قال: أي آلة يتطهّر بها، كالسحور والوجور، وما جرى مجراها، فهذا أصحّ ما يقال في ذلك، وأمّا من قال: إنه مفعول بمعنى فاعل، أو أنه مبني للمبالغة أو التعدّي فعلى كلّ منهما إشكالات من حيث اللغة والحكم، وليس هذا موضع بسطها والله أعلم. و مما ذكره تنبيهاً لإعراضه عن التفاصيل التي لا تخدم المعنى في تفسير قوله تعالى {من كان عدوّا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدوّ للكافرين} قال: ( وفي جبريل وميكائيل قراءات تذكر في كتب اللغة والقراءات، ولم نطوّل كتابنا هذا بسرد ذلك؛ إلا أن يدور فهم المعنى عليه، أو يرجع الحكم في ذلك إليه )

7- و يَتعامل مع الإسرائيليات بشكلين
الأول : الإعراض عن ما أورده غيره ، و مثاله الحديث الطويل المروي عن أبي بن كعب في فضائل القرآن سورة سورة
الثاني : الإيراد و له منه ثلاث مواقف
أ - النقد العام الإجمالي. كما في تفسير قوله تعالى: {فخسفنا به وبداره الأرض} قال: ( ذُكر ها هنا إسرائيليات غريبة، أضربنا عنها صفحا )
ب - النقد الخاص التفصيلي. كما في تفسير قوله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} ذكر قصة بني إسرائيل عند طلبهم للبقرة التي وصف الله لهم، وأنهم وجدوها عند رجل كان من أبرّ الناس بأبيه، قالوا هذه السياقات عن عبيدة، وأبي العالية، والسديّ وغيرهم فيها اختلاف ما، والظاهر أنها مأخوذة من كتب بني إسرائيل، وهي مما يجوز نقلها، ولكن لا تصدّق ولا تكذّب، فلهذا لا يعتمد عليها إلا ما وافق الحقّ عندنا، والله أعلم.
ج - السكوت وعدم النقد. كما في تفسير قوله تعالى: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} قال: ( وضع الله تعالى البيت مع آدم، أهبط الله آدم إلى الأرض، وكان مهبطه بأرض الهند، وكان رأسه في السماء ورجلاه في الأرض، فكانت الملائكة تهابه، إلى آخره )
2: بيّن خصائص ومزايا تفسير ابن كثير.
تتبيَّن خصائص و مزايا تفسير ابن كثير من خلال النقاط التالية
1 – موافقة معتقده لمعتقد أهل السنة و الجماعة
2 – شدة عنايته بتفسير القرأن بالقرأن
3 - المعرفة الواسعة بفنون الحديث وأحوال الرجال ، الأمر الذي أعانه على جمع أصح الآثار الواردة في تفسير الآية، والكلام على رتبتها غالبا و من ذلك موقفه في التعامل مع الإسرائليات و التبيه عليها ، و لذلك اعتُبر تفسيره من أصح التفاسير بالمأثور، إن لم يكن أصحّها .
4 – حُسن البيان عن مراده و جودة العبارة و عدم التعقيد
5 – إعراضُه عن المسائل التفصيلية التي لا تخدم المعنى
6 – التعليق على بعض الأقوال التفسيرية فيرجح بينها أحياناً و يختار أحياناً أخرى
7 – كثرة مراجعه في شتى الفنون التي تخدم التقسير

شريفة المطيري 20 ذو الحجة 1442هـ/29-07-2021م 05:59 AM

المجموعة الثالثة:
1: تكلم بإيجاز عن موارد ابن كثير رحمه الله في تفسيره.
• موارده بالتفسير:
يهتم بالتفاسير التي تُعنى بالأثر، وما وُجد من تفاسير أُخرى نقل عنها ابن كثير إنما يستفيد منها في جوانب يعلّق عليها إما استفادة، أو أنه ينقدها ويوجّه، كما نقل عن الرازيّ و الزمخشري.
1-ينقل عن الامام ابن جرير الطبري ويكثر
2-ينقل عن أبي حاتم
3- ينقل عن تفسير الرازي ، ويرد عليه
4- ينقل عن الكشاف ويبجله ، واذا انتقده اعتذر عنه بسبب اعتزاله
5- ينقل عن تفاسير لا توجد الآن كتفسير وكيع وتفسير ابن مردويه، وهذه من مآثره
6- ينقل عن القرطبي ويوجه بذلك ،
7- ينقل عن الماوردي وابن عطيه ومكي بن طالب
• وما يتعلق بعلوم القرآن :
1- نقل عن عدد من العلماء مثال الباقلاني في كتاب (إعجاز القرآن)، وأبو عمرو الداني في كتابه (البيان)، وينقل كثيرا عن أبي عبيد القاسم بن سلام في كتابه (فضائل القرآن) ويبجّله يقول: الإمام العلم، و (المصاحف) لابن أبي داوود، وأيضا (الناسخ والمنسوخ) لأبي عبيد القاسم بن سلام.
• ومصادره من دواوين السنة:
1-الأمهات الست، وقد استظهر مسند الإمام أحمد، فكثيرا ما يذكره ويقدّمه في الذكر قبل الصحيحين.
2-ويأخذ من كتاب (الإشراف على معرفة الأطراف) لابن عساكر، و (التمهيد) لابن عبد البر، ودواوين السنة المتعددة.
• ومصادر ابن كثير في اللغة:
(إعراب القرآن) للنحّاس، و (الزّاهر) لابن الأنباري، و (الصحاح) لأبي نصر الجوهري، ويكثر من الأخذ عنه، و (معاني القرآن) لابن الزجاج.
• ومصادره من الأحكام:
1- فهو يأخذه عن (الأحكام الكبير) للمصنف نفسه
2 – ( الأم) للشافعي،
3-تعظيم قدر الصلاة لمحمد بن نصر المروزي،
4- ينقل عن ابن بطة في جزئه الخلع وإبطال الحيل،
5- ينقل عن الطحاوي (مشكل الآثار).
• مصادر أخرى:
الإشراف لابن هبيرة، تاريخ ابن يونس، تاريخ مكة للأزرقي، فضائل الصحابة لأبي بكر بن زنجويه، والمغازي لابن إسحاق.
• كما أن هناك علماء يصرّح بأسمائهم لكن ما ذكر لهم كتبا؛ كأمثال:
أبي الحسن الأشعري، والخليل بن أحمد، وسفيان الثوري، والحافظ السمعاني، وسيبويه، وابن عبد البر، وابن عساكر وغيرهم.


2: اذكر أشهر طبعات تفسير ابن كثير.
أشهر الطبعات:
1-الطبعة الأميرية : (1300 هــ): في ستة مجلدات،
2-طبعة المنار في تسع مجلدات، وهي بعناية رشيد رضا
3- طبعة المكتبة التجارية، أو المطبعة التجارية، لمحمد مصطفى سنة 1356 هــ، في أربع مجلدات
4- طبعة دار إحياء التراث، أو إحياء الكتاب العربية، وتسمى الحلبي وشركاه، في سنة 1372 هــ، في أربع مجلدات، سيئة الإخراج، ولم ترقّم فيها آيات القرآن،
5- طبعة مطبعة الفجالة الجديدة، سنة 1384 هــ، في أربع مجلدات،
6-طبعة دار الأندلس، دار الفكر ودار الأندلس، سنة 1385 هــ، في سبع مجلدات، حسنة الإخراج نوعا ما، بها كتاب فضائل القرآن، وفهرس للأحاديث النبويّة الواردة في الكتاب،
7-طبعة دار الشعب 1390 هــ: في ثمان أجزاء، وتختلف عن كل الطبعات السابقة، إذ هي معتمد فيها على نسخة الأزهر الخطيّة فقط، يعني الأعلام فيها لا بأس، لكن يكثر فيها التحريف والسقط،
8- طبعة دار الأرقم في الكويت، التي اعتنى بها الشيخ مقبل الوادعي، لكنها لم يكمل إلا مجلد واحد.
9-طبعة دار طيبة في الرياض 1418 هــ: في ثمان مجلدات، تحقيق سامي محمد سلامة، وهي تعتبر من أفضل الطبعات إلى حدّ ما فيما يخصّ التخريج

هيئة التصحيح 2 23 ذو الحجة 1442هـ/1-08-2021م 08:56 AM

تقويم مجلس مذاكرة منهج ابن كثير في تفسيره

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تقبل الله طاعتكم وحياكم الله من جديد.


المجموعة الأولى:
1: آمنة عيسى.أ+
أحسنتِ بارك الله فيكِ، أوصيكِ بالعناية في تلخيص الإجابات بأسلوبك واعتادي على ذلك لأنكِ ستحتاجين وفقكِ الله لذلك في المراحل المقبلة، وأخص بالذكر في كتابة الرسائل التفسيرية فيصبح حينها هينا عليكِ.
- بالنسبة للسؤال الأول: فاتكِ الحديث عن مذهب ابن كثير رحمه الله تعالى.


المجموعة الثانية.
1- محمد حجار.أ+
أحسنت بارك الله فيك.
يكفي عند ذكر الدليل من السنة ذكر راوي الحديث دون ذكر سلسلة الإسناد.
-بالنسبة لصياغة الإجابة؛ أوصيك بالعناية في تلخيص الإجابات بأسلوبك واعتاد على ذلك لأنك ستحتاج وفقك الله لذلك في المراحل المقبلة، وأخص بالذكر في كتابة الرسائل التفسيرية فيصبح حينها هينا عليك.


المجموعة الثالثة.
شريفة المطيري.أ+
أحسنتِ بارك الله فيكِ.


المجموعة الرابعة.
1- دينا المناديلي.أ+
أحسنتِ بارك الله فيكِ وأشكركِ على تنظيم إجابتك.
2: جوري المؤذن.أ+
أحسنتِ بارك الله فيكِ وأشكرك على تنظيم إجابتك.


سددكم الله وبارك فيكم.

دانة عادل 25 ذو الحجة 1442هـ/3-08-2021م 03:44 PM

المجموعة الرابعة:
1: كيف تعامل ابن كثير مع الإسرائليات في التفسير؟

منهج ابن كثير في التعامل مع الإسرائيليات، على طريقتين:

الأولى: تركها والإعراض عنها، فيترك ما ورد عند غيره من المفسرين ولا يشير إليها.
مثاله: الحديث الطويل المروي عن أبي بن كعب في فضائل القرآن سورة سورة، وقد ذكره من المفسرين: الثعلبي، والواحدي، والزمخشري، والبيضاوي، فابن كثير أعرض عن هذه في فضائل السور.

الثانية: الإيراد والعرض، وله ثلاث طرق في التعامل معها:
1- النقد الإجمالي
مثاله: قوله تعالى: {فخسفنا به وبداره الأرض} قال: ذُكر ها هنا إسرائيليات غريبة، أضربنا عنها صفحا. فهنا نقدها ابن كثير نقدا إجماليا ولم يفصل فيها.

2- النقد التفصيلي
مثاله: قوله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} ذكر قصة بني إسرائيل عند طلبهم للبقرة التي وصف الله لهم، وأنهم وجدوها عند رجل كان من أبرّ الناس بأبيه، قالوا هذه السياقات عن عبيدة، وأبي العالية، والسديّ وغيرهم فيها اختلاف ما، والظاهر أنها مأخوذة من كتب بني إسرائيل، وهي مما يجوز نقلها، ولكن لا تصدّق ولا تكذّب، فلهذا لا يعتمد عليها إلا ما وافق الحقّ عندنا، والله أعلم.

3- السكوت وعدم النقد
لما يذكر بعض الإسرائيليات ولا ينقدها؛ مثل طول آدم عليه السلام، كم كان طوله، في قوله تعالى: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} قال: وضع الله تعالى البيت مع آدم، أهبط الله آدم إلى الأرض، وكان مهبطه بأرض الهند، وكان رأسه في السماء ورجلاه في الأرض، فكانت الملائكة تهابه، إلى آخره.

2: تكلم عن اختصار أحمد شاكر رحمه الله لتفسير ابن كثير.
اختصر الشيخ رحمه الله تفسير ابن كثير كاملاً وعلّق عليه إلى آية ثمان من سورة الأنفال، وقد أثنى عليه عدد من العلماء، وقال فيه الشيخ محمد الفالح بأن من قرأه سيمتلك ملكة الاختصار وسيعرف التعامل مع تفسير ابن كثير.

فأحمد شاكر –رحمة الله عليه- اختصر تفسير ابن كثير من أوّله إلى آخره، وعلّق عليه من الأوّل إلى آية ثمان من الأنفال، تعليق لا مزيد عليه، وقد أتعب من جاء بعده.
أما التعليقات في آخر اختصار أحمد شاكر في تفسير ابن كثير، هي مما أضافه من أخرج التفسير؛ دار الوفاء بالتعاون مع دار طيبة، والله أعلم.

عزيزة أحمد 30 ذو الحجة 1442هـ/8-08-2021م 11:00 AM

معهد آفاق التيسير (المستوى الثالث)
المجموعة الرابعة:
١- الإسرائيليات هي الأخبار التي تروى عن بني إسرائيل، وقد تعامل ابن كثير معها في تفسيره على شكلين:
أ- الإعراض عنها، فيترك ما أورده غيره، كحديث فضائل سور القرآن سورة سورة المروي عن أبي بن كعب.
ب- يوردها، وله من الإسرائيليات التي أوردها ثلاثة مواقف:
١- النقد العام الإجمالي، كعند الآية: "فخسفنا به وبداره الأرض" فقال: ذكر هاهنا إسرائيليات غريبة أضربنا عنها صحفاً.
٢- النقد الخاص التفصيلي: مثل عند قوله تعالى: "وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة" ذكر قصة بني إسرائيل عند طلبهم للبقرة التي وصف الله لهم وأنهم وجدوها عند رجل كان من أبر الناس بأبيه، فأخبر أن هذه السياقات مأخوذة من كتب بني إسرائيل وهي مما يجوز نقلها ولكن لا تصدق ولا تكذب فلهذا لا يعقد عليها إلا ما وافق الحق عندنا.
٣- السكوت وعدم النقد: لما يذكر بعض الإسرائيليات ولا ينقدها، مثل طول آدم عليه السلام عند قوله تعالى: "وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا" وضع الله تعالى البيت مع آدم، أهبط الله آدم إلى الأرض...." وكذلك عصا موسى عليه السلام كما في قوله تعالى: "فألقاها فإذا هي حية تسعى"
ولعله لم ينتقدها لكونها لا تؤدي لخلل في العقيدة، ولكن كان الأولى ترك هذه الأخبار.
٢- اختصار أحمد شاكر رحمه الله لتفسير ابن كثير:
ذهب الشيخ أحمد الشاكر إلى محمد بن ابراهيم وأخبره بأنه يريد أن يختصر تفسير ابن كثير، فقال له اختصر وأعرض علينا، فلما عرض عليه قال:
وقف لا تكمل؛ لأنه يخشى أن ينصرف الناس إلى المختصر ويتركوا الأصل وهو نفس رأي الشيخ الألباني لما قال لسائل يسأله ماذا يقرأ من كتب التفسير فأشار عليه بتفسير ابن كثير وقال: وإن كان مطولا فعليه أن يتمهر فيه ويتعلم وسيجد في ذلك الفائدة الكبرى.
فأحمد شاكر رحمه الله اختصر تفسير ابن كثير كله وعلق عليه من الأول إلى آية ثمانٍ من الأنفال، تعليق لا مزيد عليه وقد أتعب من جاء بعده، أما التعليقات في آخر مختصره هي مما أضافه من أخرج التفسير، دار الوفاء بالتعاون مع دار طيبة.

هيئة التصحيح 2 30 ذو الحجة 1442هـ/8-08-2021م 08:34 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دانة عادل (المشاركة 400354)
المجموعة الرابعة:
1: كيف تعامل ابن كثير مع الإسرائليات في التفسير؟

منهج ابن كثير في التعامل مع الإسرائيليات، على طريقتين:

الأولى: تركها والإعراض عنها، فيترك ما ورد عند غيره من المفسرين ولا يشير إليها.
مثاله: الحديث الطويل المروي عن أبي بن كعب في فضائل القرآن سورة سورة، وقد ذكره من المفسرين: الثعلبي، والواحدي، والزمخشري، والبيضاوي، فابن كثير أعرض عن هذه في فضائل السور.

الثانية: الإيراد والعرض، وله ثلاث طرق في التعامل معها:
1- النقد الإجمالي
مثاله: قوله تعالى: {فخسفنا به وبداره الأرض} قال: ذُكر ها هنا إسرائيليات غريبة، أضربنا عنها صفحا. فهنا نقدها ابن كثير نقدا إجماليا ولم يفصل فيها.

2- النقد التفصيلي
مثاله: قوله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} ذكر قصة بني إسرائيل عند طلبهم للبقرة التي وصف الله لهم، وأنهم وجدوها عند رجل كان من أبرّ الناس بأبيه، قالوا هذه السياقات عن عبيدة، وأبي العالية، والسديّ وغيرهم فيها اختلاف ما، والظاهر أنها مأخوذة من كتب بني إسرائيل، وهي مما يجوز نقلها، ولكن لا تصدّق ولا تكذّب، فلهذا لا يعتمد عليها إلا ما وافق الحقّ عندنا، والله أعلم.

3- السكوت وعدم النقد
لما يذكر بعض الإسرائيليات ولا ينقدها؛ مثل طول آدم عليه السلام، كم كان طوله، في قوله تعالى: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} قال: وضع الله تعالى البيت مع آدم، أهبط الله آدم إلى الأرض، وكان مهبطه بأرض الهند، وكان رأسه في السماء ورجلاه في الأرض، فكانت الملائكة تهابه، إلى آخره.

2: تكلم عن اختصار أحمد شاكر رحمه الله لتفسير ابن كثير.
اختصر الشيخ رحمه الله تفسير ابن كثير كاملاً وعلّق عليه إلى آية ثمان من سورة الأنفال، وقد أثنى عليه عدد من العلماء، وقال فيه الشيخ محمد الفالح بأن من قرأه سيمتلك ملكة الاختصار وسيعرف التعامل مع تفسير ابن كثير.

فأحمد شاكر –رحمة الله عليه- اختصر تفسير ابن كثير من أوّله إلى آخره، وعلّق عليه من الأوّل إلى آية ثمان من الأنفال، تعليق لا مزيد عليه، وقد أتعب من جاء بعده.
أما التعليقات في آخر اختصار أحمد شاكر في تفسير ابن كثير، هي مما أضافه من أخرج التفسير؛ دار الوفاء بالتعاون مع دار طيبة، والله أعلم.

أحسنتِ بارك الله فيكِ.
أوصيك باختيار ألوان غامقة في الكتابة.
الدرجة:أ

هيئة التصحيح 2 30 ذو الحجة 1442هـ/8-08-2021م 08:37 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عزيزة أحمد (المشاركة 400444)
معهد آفاق التيسير (المستوى الثالث)
المجموعة الرابعة:
١- الإسرائيليات هي الأخبار التي تروى عن بني إسرائيل، وقد تعامل ابن كثير معها في تفسيره على شكلين:
أ- الإعراض عنها، فيترك ما أورده غيره، كحديث فضائل سور القرآن سورة سورة المروي عن أبي بن كعب.
ب- يوردها، وله من الإسرائيليات التي أوردها ثلاثة مواقف:
١- النقد العام الإجمالي، كعند الآية: "فخسفنا به وبداره الأرض" فقال: ذكر هاهنا إسرائيليات غريبة أضربنا عنها صحفاً.
٢- النقد الخاص التفصيلي: مثل عند قوله تعالى: "وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة" ذكر قصة بني إسرائيل عند طلبهم للبقرة التي وصف الله لهم وأنهم وجدوها عند رجل كان من أبر الناس بأبيه، فأخبر أن هذه السياقات مأخوذة من كتب بني إسرائيل وهي مما يجوز نقلها ولكن لا تصدق ولا تكذب فلهذا لا يعقد عليها إلا ما وافق الحق عندنا.
٣- السكوت وعدم النقد: لما يذكر بعض الإسرائيليات ولا ينقدها، مثل طول آدم عليه السلام عند قوله تعالى: "وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا" وضع الله تعالى البيت مع آدم، أهبط الله آدم إلى الأرض...." وكذلك عصا موسى عليه السلام كما في قوله تعالى: "فألقاها فإذا هي حية تسعى"
ولعله لم ينتقدها لكونها لا تؤدي لخلل في العقيدة، ولكن كان الأولى ترك هذه الأخبار.
٢- اختصار أحمد شاكر رحمه الله لتفسير ابن كثير:
ذهب الشيخ أحمد الشاكر إلى محمد بن ابراهيم وأخبره بأنه يريد أن يختصر تفسير ابن كثير، فقال له اختصر وأعرض علينا، فلما عرض عليه قال:
وقف لا تكمل؛ لأنه يخشى أن ينصرف الناس إلى المختصر ويتركوا الأصل وهو نفس رأي الشيخ الألباني لما قال لسائل يسأله ماذا يقرأ من كتب التفسير فأشار عليه بتفسير ابن كثير وقال: وإن كان مطولا فعليه أن يتمهر فيه ويتعلم وسيجد في ذلك الفائدة الكبرى.
فأحمد شاكر رحمه الله اختصر تفسير ابن كثير كله وعلق عليه من الأول إلى آية ثمانٍ من الأنفال، تعليق لا مزيد عليه وقد أتعب من جاء بعده، أما التعليقات في آخر مختصره هي مما أضافه من أخرج التفسير، دار الوفاء بالتعاون مع دار طيبة.

بارك الله فيكِ وسددكِ.
الدرجة:أ

هند محمد المصرية 26 محرم 1443هـ/3-09-2021م 06:32 PM

المجموعة الأولى:
1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.

الإجابة :
اسمه : هو اسماعيل بن عمر بن كثير القرشي وشهرته ابن كثير
مولده: وقد اختلف في عام ولادته قيل ولد عام سبعمائة وقيل سبعمائة وواحد
نشأته: ولد في بصرى بالشام وهي تسمى الآن درعا فرج الله عن أهلها ، ولد في قرية من قراها كانت تسمى الشركة وهي الآن تعرف بالشويك. وكانت فيها نشأته ثم انتقل وهو صغير إلى دمشق بلد العلم والعلماء.
رحلته في طلب العلم: بدأ كغيره من العلماء بحفظ القرآن ثم كانت بداية رحلته لطلب العلم على يد علماء دمشق فحضر مجالسهم وتعلم منهم وقرأ عليهم فتعلم القرآن والتجويد والنحو والحديث وسائر فنون العلوم على يد علماء دمشق
شيوخه: قد تتلمذ بن كثير على يد كثير من العلماء وقرأ عليهم، إلا أنه تأثر تأثرا شديدا بشيخ الاسلام بن تيمية ونستطيع أن نقول أنه هو من شكل فكر بن كثير ولكن لم يحظى بن كثير بوقت كاف ليتعلم من ابن تيمية الذي قضى آخر عمره بالسجن، وكما تأثر بشيخ الإسلام تأثر أيضا بتلميذه ابن القيم أيضا تأثرا كبيرا.، وكان من مشايخه الذهبي والرزالي وكانوا يجتمعون يتدارسون ويتعلمون.
أما في علم الحديث فكان شيخه المزي جلس في مجلسه وتعلم منه وتزوج من ابنته.
مكانته العلمية: لقد نبغ ابن كثيرا صغيرا وبدا في التدريس عام سبعمائة وست وثلاثين وكذلك درس في الجامع الأموي في مجلس تفسير مكان شيخه الذهبي وكان يحظى بثقة كبيرة من الجميع فكانت تأتي إليه الفتاوى حتى من خارج من دمشق وهذا وإن فإنه يدل على غزارة علمه وثقة الجميع به.
تلاميذه: ابن الجزري، والزركشي، والعراقي
مذهبه: وكان شافعي المذهبي إلا أنه لم يكن متعصبا لمذهبه في تفسيره وكان ابن كثير على مذهب أهل السنة والجماعة وقد ظهر ذلك في تفسيره وخاصة في باب الأسماء والصفات.
مؤلفاته: وقد ترك لنا حوالي ستين مؤلفا بينهم ما هو مطبوع وما هو مخطوط بيده وللأسف يوجد مفقودات من مؤلفات بن كثير ويكفيه شرفا كتابه العظيم في تفسير القرآن الذي يعد عمدة في بابه وهو تفسير القرآن العظيم وكذلك أيضا كتاب جامع المسانيد والسنن والهادي لأقوم سنن
أخلاقة : كان عالما بمعنى الكلمة وتأثرت أخلاقه بالقرآن الذي عاش معه وتعلمه وعلمه وكان متبعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم في هديه وسمته، فكيف تكون أخلاق رجلا عاش عمره مع القرآن والسنة إلا أن تكون أخلاقا سامية رفيعة.
وفاته: توفي عام سبعمائة وأربعة وسبعين في دمشق

💥💥💥💥💥💥💥💥💥💥💥💥💥💥💥




2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.

الإجابة :
حري بعالم كبير متقن متبحر مثل ابن كثير أن يحظى بثناء من العلماء في القديم والحديث على تفسيره
وهذه بعض من ثناء أهل العلم قديما :
فقال عنه السيوطي : إنه التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله.
وقال عنه االشوكاني : وهو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها.
وأما حديثا فنجد من أثنى عليه مثل:
الشيخ أحمد شاكر الذي قال عنه تفسير القرآن العظيم والذي اختصره على أحسن ما يكون فقد قال: إن تفسير بن كثير من افضل التفاسير وأدقها بعد تفسير الطبري رحمه الله

وقال عنه العلامة بن باز : أنه من أحسن التفاسير على مذهب اهل السنة وأنه في الأحاديث والكلام لا يشق له غبار ولا يجرى

وقال عنه الألباني: أنه من أحسن ما يقرأ طالب العلم في علم التفسير هو كتاب ابن كثير في تفسيره فليس له مثيل من التفاسير.

هيئة التصحيح 2 8 صفر 1443هـ/15-09-2021م 12:21 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هند محمد المصرية (المشاركة 401242)
المجموعة الأولى:
1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.

الإجابة :
اسمه : هو اسماعيل بن عمر بن كثير القرشي وشهرته ابن كثير
مولده: وقد اختلف في عام ولادته قيل ولد عام سبعمائة وقيل سبعمائة وواحد
نشأته: ولد في بصرى بالشام وهي تسمى الآن درعا فرج الله عن أهلها ، ولد في قرية من قراها كانت تسمى الشركة وهي الآن تعرف بالشويك. وكانت فيها نشأته ثم انتقل وهو صغير إلى دمشق بلد العلم والعلماء.
رحلته في طلب العلم: بدأ كغيره من العلماء بحفظ القرآن ثم كانت بداية رحلته لطلب العلم على يد علماء دمشق فحضر مجالسهم وتعلم منهم وقرأ عليهم فتعلم القرآن والتجويد والنحو والحديث وسائر فنون العلوم على يد علماء دمشق
شيوخه: قد تتلمذ بن كثير على يد كثير من العلماء وقرأ عليهم، إلا أنه تأثر تأثرا شديدا بشيخ الاسلام بن تيمية ونستطيع أن نقول أنه هو من شكل فكر بن كثير ولكن لم يحظى بن كثير بوقت كاف ليتعلم من ابن تيمية الذي قضى آخر عمره بالسجن، وكما تأثر بشيخ الإسلام تأثر أيضا بتلميذه ابن القيم أيضا تأثرا كبيرا.، وكان من مشايخه الذهبي والرزالي وكانوا يجتمعون يتدارسون ويتعلمون.
أما في علم الحديث فكان شيخه المزي جلس في مجلسه وتعلم منه وتزوج من ابنته.
مكانته العلمية: لقد نبغ ابن كثيرا صغيرا وبدا في التدريس عام سبعمائة وست وثلاثين وكذلك درس في الجامع الأموي في مجلس تفسير مكان شيخه الذهبي وكان يحظى بثقة كبيرة من الجميع فكانت تأتي إليه الفتاوى حتى من خارج من دمشق وهذا وإن فإنه يدل على غزارة علمه وثقة الجميع به.
تلاميذه: ابن الجزري، والزركشي، والعراقي
مذهبه: وكان شافعي المذهبي إلا أنه لم يكن متعصبا لمذهبه في تفسيره وكان ابن كثير على مذهب أهل السنة والجماعة وقد ظهر ذلك في تفسيره وخاصة في باب الأسماء والصفات.
مؤلفاته: وقد ترك لنا حوالي ستين مؤلفا بينهم ما هو مطبوع وما هو مخطوط بيده وللأسف يوجد مفقودات من مؤلفات بن كثير ويكفيه شرفا كتابه العظيم في تفسير القرآن الذي يعد عمدة في بابه وهو تفسير القرآن العظيم وكذلك أيضا كتاب جامع المسانيد والسنن والهادي لأقوم سنن
أخلاقة : كان عالما بمعنى الكلمة وتأثرت أخلاقه بالقرآن الذي عاش معه وتعلمه وعلمه وكان متبعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم في هديه وسمته، فكيف تكون أخلاق رجلا عاش عمره مع القرآن والسنة إلا أن تكون أخلاقا سامية رفيعة.
وفاته: توفي عام سبعمائة وأربعة وسبعين في دمشق

💥💥💥💥💥💥💥💥💥💥💥💥💥💥💥




2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.

الإجابة :
حري بعالم كبير متقن متبحر مثل ابن كثير أن يحظى بثناء من العلماء في القديم والحديث على تفسيره
وهذه بعض من ثناء أهل العلم قديما :
فقال عنه السيوطي : إنه التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله.
وقال عنه االشوكاني : وهو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها.
وأما حديثا فنجد من أثنى عليه مثل:
الشيخ أحمد شاكر الذي قال عنه تفسير القرآن العظيم والذي اختصره على أحسن ما يكون فقد قال: إن تفسير بن كثير من افضل التفاسير وأدقها بعد تفسير الطبري رحمه الله

وقال عنه العلامة بن باز : أنه من أحسن التفاسير على مذهب اهل السنة وأنه في الأحاديث والكلام لا يشق له غبار ولا يجرى

وقال عنه الألباني: أنه من أحسن ما يقرأ طالب العلم في علم التفسير هو كتاب ابن كثير في تفسيره فليس له مثيل من التفاسير.

أحسنتِ بارك الله فيكِ.
الدرجة:أ

هاجر محمد أحمد 21 صفر 1443هـ/28-09-2021م 10:43 AM


المجموعة الخامسة:
1: تكلم بشيء من التفصيل عن منهج ابن كثير في تفسيره.


تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى من اشهر التفاسير بالمأثور ،فهو يفسر القرآن بالقرآن ،ثم بالسنة وينبه على الإسرائليات
طريقته في التفسير :
أنه يذكر الآية ثم يفسرها بعبارة سهله ، ثم يقوم بتوضيح آية بأية أخرى إن امكن ذلك ، ويقوم بسرد الأحاديث المرفوعه التي تتعلق بالآية ويبين مايحتج به ومالايحتج به
ثم يبدأ بذكر أقول الصحابة والتابعين وكلام السلف ويقوم بترجيح بعض الأقول على بعض

وأوضح :
- أنه يفسر بالمعنى وليس باللفظ على طريقة المتقدمين ،مثلاً في قوله تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} قال يبين تعالى :اغترار اليهود والنصارى بما هم فيه من حيث ادّعت كلّ طائفة من اليهود والنصارى أنه لن يدخل الجنة إلا من كان على ملّتها إلى آخره.
- يفسر يذكر الكلمة ومعناها : مثل تفسير بالجبت أ والطاغوت بالسحر
مثل تفسيره لقوله تعالى: {يؤمنون بالجبت والطاغوت} قال عمر: أما الجبت السحر، والطاغوت: الشيطان
- في القراءات يورد مايدور عليه المعنى أو يرجع الحكم في ذلك إليه وماعدا ذلك فلايطيل .
- بيان النواحي اللغوية
يورد مايحتاج لايضاح المعنى ويتحاشى التطويل الا لسبب ظاهر كما اطال الكلام في آية التيميم
في تفسير قوله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} قال: أي آلة يتطهّر بها، كالسحور والوجور، وما جرى مجراها، فهذا أصحّ ما يقال في ذلك، وأمّا من قال: إنه مفعول بمعنى فاعل، أو أنه مبني للمبالغة أو التعدّي فعلى كلّ منهما إشكالات من حيث اللغة والحكم، وليس هذا موضع بسطها والله أعلم.
فلا يطيل الا اذا ترتب على بيان المعنى حكماً
- تعامل الحافظ ابن كثير مع الإسرائيليات على شكلين:
أولا: الإعراض عنها؛ فيترك من الإسرائيليات ما أورده غيره إعراضا عنها دون إشارة إليها.
الثاني: الإيراد، وما أورده الحافظ ابن كثير من الإسرائيليات، له منه ثلاثة مواقف:
الأول: النقد العام الإجمالي.
الثاني: النقد الخاص التفصيلي.
الثالث: السكوت وعدم النقد.

*وينبغي التنبه الى أنه رحمه الله في القراءات فسر على قراءة أبو عمرو البصري ، والمطبوع على قراءة حفص وينبغي ان يطبع على الرواية التي فسر عليها


هيئة التصحيح 2 6 ربيع الأول 1443هـ/12-10-2021م 06:27 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هاجر محمد أحمد (المشاركة 403234)

المجموعة الخامسة:
1: تكلم بشيء من التفصيل عن منهج ابن كثير في تفسيره.


تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى من اشهر التفاسير بالمأثور ،فهو يفسر القرآن بالقرآن ،ثم بالسنة وينبه على الإسرائليات
طريقته في التفسير :
أنه يذكر الآية ثم يفسرها بعبارة سهله ، ثم يقوم بتوضيح آية بأية أخرى إن امكن ذلك ، ويقوم بسرد الأحاديث المرفوعه التي تتعلق بالآية ويبين مايحتج به ومالايحتج به
ثم يبدأ بذكر أقول الصحابة والتابعين وكلام السلف ويقوم بترجيح بعض الأقول على بعض

وأوضح :
- أنه يفسر بالمعنى وليس باللفظ على طريقة المتقدمين ،مثلاً في قوله تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} قال يبين تعالى :اغترار اليهود والنصارى بما هم فيه من حيث ادّعت كلّ طائفة من اليهود والنصارى أنه لن يدخل الجنة إلا من كان على ملّتها إلى آخره.
- يفسر يذكر الكلمة ومعناها : مثل تفسير بالجبت أ والطاغوت بالسحر
مثل تفسيره لقوله تعالى: {يؤمنون بالجبت والطاغوت} قال عمر: أما الجبت السحر، والطاغوت: الشيطان
- في القراءات يورد مايدور عليه المعنى أو يرجع الحكم في ذلك إليه وماعدا ذلك فلايطيل .
- بيان النواحي اللغوية
يورد مايحتاج لايضاح المعنى ويتحاشى التطويل الا لسبب ظاهر كما اطال الكلام في آية التيميم
في تفسير قوله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} قال: أي آلة يتطهّر بها، كالسحور والوجور، وما جرى مجراها، فهذا أصحّ ما يقال في ذلك، وأمّا من قال: إنه مفعول بمعنى فاعل، أو أنه مبني للمبالغة أو التعدّي فعلى كلّ منهما إشكالات من حيث اللغة والحكم، وليس هذا موضع بسطها والله أعلم.
فلا يطيل الا اذا ترتب على بيان المعنى حكماً
- تعامل الحافظ ابن كثير مع الإسرائيليات على شكلين:
أولا: الإعراض عنها؛ فيترك من الإسرائيليات ما أورده غيره إعراضا عنها دون إشارة إليها.
الثاني: الإيراد، وما أورده الحافظ ابن كثير من الإسرائيليات، له منه ثلاثة مواقف:
الأول: النقد العام الإجمالي.
الثاني: النقد الخاص التفصيلي.
الثالث: السكوت وعدم النقد.

*وينبغي التنبه الى أنه رحمه الله في القراءات فسر على قراءة أبو عمرو البصري ، والمطبوع على قراءة حفص وينبغي ان يطبع على الرواية التي فسر عليها


بارك الله فيكِ وسددكِ.
الدرجة:أ


الساعة الآن 02:36 AM

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir