معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد

معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد (http://afaqattaiseer.net/vb/index.php)
-   منتدى الإعداد العلمي (http://afaqattaiseer.net/vb/forumdisplay.php?f=777)
-   -   صفحة الأسئلة العلمية لطلاب برنامج الإعداد العلمي (http://afaqattaiseer.net/vb/showthread.php?t=29849)

عبد العزيز الداخل 19 رمضان 1441هـ/11-05-2020م 12:34 AM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد زبير (المشاركة 377519)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المقصود في قوله تعالى {وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ} وشملَ هذا كلَّ منِ اتصفَ بهذا الوصفِ أي: مُبصِر ومُبْصَر، وحاضِر ومحضورٍ، وراءٍ ومَرئي. ( تيسير الكريم الرحمن للعلامة / عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله ).
{وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ} الْمُرَادُ بالشَّاهِدِ: مَنْ يَشْهَدُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنَ الخلائقِ، وَالْمُرَادُ بالمَشْهُودِ: مَا يَشْهَدُ بِهِ الشَّاهِدُونَ عَلَى الْمُجْرِمِينَ، مِن الجرائمِ الفظيعةِ الَّتِي فَعَلُوهَا بالشهودِ أَنْفُسِهِمْ، وَهُمْ كُلُّ مَنْ قُتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، كَمَا فِي قِصَّةِ أَصْحَابِ الأُخْدُودِ الآتِي ذِكْرُهَا، وَاللَّهُ عَلَيْهِمْ شَهِيدٌ أَيْضاً كَمَا يَأْتِي بَعْدَ ذَلِكَ.وَقِيلَ: الشاهدُ: يَوْمُ الْجُمُعَةِ، يَشْهَدُ عَلَى كُلِّ عَامِلٍ بِمَا عَمِلَ فِيهِ، والمشهودُ: يَوْمُ عَرَفَةَ، يَشْهَدُ النَّاسُ فِيهِ مَوْسِمَ الْحَجِّ، وَتَحْضُرُهُ الْمَلائِكَةُ. هذا ما جاء في ( زبدة التفسير لفضيلة الشيخ / محمد بن سليمان بن عبدالله الأشقر ).

سؤالي هو ( المقرر هو هذين التفسيرين ل الشيخين الجليلين لم يوضح ما هو الراجح في الأقوال في المقصود بالشاهد والمشهود )، وفي هذين التفسيرين كان فهمي أنه الأرجح ما ذكر في بداية الشرح، وبهذا أعتمدت على إجاباتي، أي على المقررين فقط، فهل أخطأت أم أصبت؟

وفي التفاسير الآخرى رجح الشاهد هو يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشهود يطلق في اللغة على معنى الحضور، ومعنى الإبصار، ومعنى الإخبار؛ وهذه المعاني يصحّ اجتماعها فتكون جميعها داخلة في معنى الآية.

عبد العزيز الداخل 19 رمضان 1441هـ/11-05-2020م 05:28 AM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صلاح الدين محمد (المشاركة 375420)
السلام عليكم شيخنا
ما العلة في عدم صحة الجعالة إذا وقتت بوقت محدد .
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه المسألة من المسائل المختلف فيها؛ فالمشهور عن المالكية والشافعية عدم صحة توقيت عقد الجعالة، وذهب الحنابلة إلى صحة توقيت عقد الجعالة؛ كأن يقول من خاط لي ثوباً في يوم فله مائتا ريال.
وكل أصحاب قول نظروا إلى جزء من المسألة، ويظهر الإشكال فيما لو كان الجاعل يعلم أنّ العمل لا ينجز في الوقت المحدد إلا بكلفة شديدة قد تكون أكثر من أجرة المثل ويخفى ذلك على العامل، أو يكون العمل مما يَنتفع به الجاعل ولو لم يكتمل وهو يعلم أن العامل لن يتمكّن من إكماله في المدة المحددة؛ فيتحايل بعقد الجعالة على إسقاط حقه؛ ثم يتمّه هو بكلفة يسيرة.
فمن نظر إلى ما يترتب على العامل من الغبن في وقته وجهده ذهب إلى عدم صحة عقد الجعالة المؤقت، وأن العامل إذا شرع في عمل مؤقتٍ بإذن الجاعل استحال عقده إلى عقد إجارة.
ومن نظر إلى أنّ الأصل في الجعالة أنها عقد جائز رأى أن الأصل جواز التوقيت لأن العامل يعلم أنه لا يستحقّ الجعالة إلا إذا أنجز العمل المجعول عليه.
والراجح عندي أن الأصل جواز التوقيت إذا كان العمل مما ينجز في المدة المحددة عادةً، وإذا شرع العامل في العمل بإذن الجاعل وانتهت المدة قبل تمام العمل وهو غير مفرّط ولا متعدّ فإنه يستحقّ أجرة المثل، وأما إذا عمل من غير إذن الجاعل فلا يستحقّ الجعالة إلا إذا أتمّ العمل في الأجل المسمّى، والله تعالى أعلم.

إنشاد راجح 16 جمادى الأولى 1442هـ/30-12-2020م 05:38 PM

السلام عليكم
بالنسبة لفهرسة المسائل في كتاب التوحيد، هناك بعض الاستطرادات فهل تدخل ضمن الفهرسة ؟؟
كترجمة بعض الأئمة أو إيراد بعض الأحاديث التي لا علاقة لها بالباب كأنها استطراد من بعض الشارحين للكتاب.
جزاكم الله خيرا

إدارة برنامج الإعداد العلمي 26 جمادى الأولى 1442هـ/9-01-2021م 11:47 AM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إنشاد راجح (المشاركة 394593)
السلام عليكم
بالنسبة لفهرسة المسائل في كتاب التوحيد، هناك بعض الاستطرادات فهل تدخل ضمن الفهرسة ؟؟
كترجمة بعض الأئمة أو إيراد بعض الأحاديث التي لا علاقة لها بالباب كأنها استطراد من بعض الشارحين للكتاب.
جزاكم الله خيرا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاستطرادات تُجعل في آخر الفهرسة بعد استيفاء مسائل الباب الرئيسية.

إنشاد راجح 28 ربيع الأول 1443هـ/3-11-2021م 11:10 AM

السلام عليكم
بارك الله فيكم، لم يظهر لي من كلام الشيخ سعد الحميد في شرح ( نخبة الفكر) درس المعلق والمرسل،
تعريف السقط الجلي والسقط الخفي.
فلو تكرمتم بتوضيح تعريف كل منهما
وجزاكم الله خيرا.


قال الشيخ سعد الحميد- نفع الله بعلمه-: ( هذا هوَ الذي أشارَ إليهِ الحافِظُ ابنُ حَجَرٍ حينَما قالَ: (ثمَّ قدْ يكونُ واضحاً أوْ خَفِيًّا)، فالانقطاعُ يكونُ أَحْيَاناً واضحاً، وأَحْيَاناً يكونُ خَفِيًّا.
فالانقطاعُ حينَما يكونُ خَفِيًّا يُدْرِكُهُ كلُّ أَحَدٍ.
والسَّقْطُ الواضحُ يُدْرَكُ بعَدَمِ التَّلاقِي بينَ الراوي وشيخِهِ بكونِهِ لم يُدْرِكْ عَصْرَهُ، أوْ أَدْرَكَ جُزْءاً مِنْ حياةِ الراوي؛ فهذا ما يُعَبَّرُ عنهُ بالسَّقْطِ الْخَفِيِّ، ولا يُدْرِكُهُ كلُّ أَحَدٍ، وإنَّما يُدْرِكُهُ فَطَاحِلَةُ العُلماءِ. )

رابط مشاركة شرح الشيخ: هنا



إدارة برنامج الإعداد العلمي 6 ربيع الثاني 1443هـ/11-11-2021م 04:09 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إنشاد راجح (المشاركة 404243)
السلام عليكم
بارك الله فيكم، لم يظهر لي من كلام الشيخ سعد الحميد في شرح ( نخبة الفكر) درس المعلق والمرسل،
تعريف السقط الجلي والسقط الخفي.
فلو تكرمتم بتوضيح تعريف كل منهما
وجزاكم الله خيرا.


قال الشيخ سعد الحميد- نفع الله بعلمه-: ( هذا هوَ الذي أشارَ إليهِ الحافِظُ ابنُ حَجَرٍ حينَما قالَ: (ثمَّ قدْ يكونُ واضحاً أوْ خَفِيًّا)، فالانقطاعُ يكونُ أَحْيَاناً واضحاً، وأَحْيَاناً يكونُ خَفِيًّا.
فالانقطاعُ حينَما يكونُ خَفِيًّا يُدْرِكُهُ كلُّ أَحَدٍ.
والسَّقْطُ الواضحُ يُدْرَكُ بعَدَمِ التَّلاقِي بينَ الراوي وشيخِهِ بكونِهِ لم يُدْرِكْ عَصْرَهُ، أوْ أَدْرَكَ جُزْءاً مِنْ حياةِ الراوي؛ فهذا ما يُعَبَّرُ عنهُ بالسَّقْطِ الْخَفِيِّ، ولا يُدْرِكُهُ كلُّ أَحَدٍ، وإنَّما يُدْرِكُهُ فَطَاحِلَةُ العُلماءِ. )

رابط مشاركة شرح الشيخ: هنا



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
الانقطاع: يقصد به انقطاع السند, ثم هذا الانقطاع قد يكون جليا واضحا, وهذا يدركه الجميع, وإدراكه يكون بمعرفة تواريخ ولادة ووفاة الرواة وشيوخهم, ومعرفة طبقات الرواة, فإذا عرفت بأن الرواي الفلاني ولد سنة كذا ولم يدرك عصر شيخه الذي حدث عنه ولم يلتق به, فكيف سيحدث عنه!
لذا سهل تبين الأمر, وسهل معرفة وجود انقطاع في السند ومعرفة سقوط راو من الرواة منه لكونه لم يعاصر الراوي الذي حدث عنه.

أما الانقطاع الخفي: فهذا لا يكشفه إلا حُذاق الأئمة, لأن الراوي قد يروي عمن عاصره أو أدرك جزء من عصره, أو حتى لقيه لكنه لم يسمع منه, فهنا معرفة التاريخ لا تكفي لكشف الانقطاع.

وفقك الله وسددك

إنشاد راجح 6 ربيع الثاني 1443هـ/11-11-2021م 04:58 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إدارة برنامج الإعداد العلمي (المشاركة 404429)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
الانقطاع: يقصد به انقطاع السند, ثم هذا الانقطاع قد يكون جليا واضحا, وهذا يدركه الجميع, وإدراكه يكون بمعرفة تواريخ ولادة ووفاة الرواة وشيوخهم, ومعرفة طبقات الرواة, فإذا عرفت بأن الرواي الفلاني ولد سنة كذا ولم يدرك عصر شيخه الذي حدث عنه ولم يلتق به, فكيف سيجدث عنه!
لذا سهل تبين الأمر, وسهل معرفة وجود انقطاع في السند ومعرفة سقوط راو من الرواة منه لكونه لم يعاصر الراوي الذي حدث عنه.

أما الانقطاع الخفي: فهذا لا يكشفه إلا حُذاق الأئمة, لأن الراوي قد يروي عمن عاصره أو أدرك جزء من عصره, أو حتى لقيه لكنه لم يسمع منه, فهنا معرفة التاريخ لا تكفي لكشف الانقطاع.

وفقك الله وسددك

أحسن الله إليكم
نعم اتضح لي الفرق، لكن يبقى تعديل ما نقل عن الشيخ لئلا يسبب التباس، لطفا وكرما.

إدارة برنامج الإعداد العلمي 8 ربيع الثاني 1443هـ/13-11-2021م 03:01 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إنشاد راجح (المشاركة 404431)
أحسن الله إليكم
نعم اتضح لي الفرق، لكن يبقى تعديل ما نقل عن الشيخ لئلا يسبب التباس، لطفا وكرما.

إن شاء الله, جزاكِ الله خيرا.

آمال محمد حسن 2 شعبان 1443هـ/5-03-2022م 08:54 PM

السلام عليكم
أريد التسجيل في البرنامج المستوى الرابع

إدارة برنامج الإعداد العلمي 12 شعبان 1443هـ/15-03-2022م 10:31 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آمال محمد حسن (المشاركة 408904)
السلام عليكم
أريد التسجيل في البرنامج المستوى الرابع

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,
حاليا غير متاح


الساعة الآن 06:08 AM

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2022, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir