| عبد العزيز الداخل |
18 رمضان 1441هـ/10-05-2020م 09:33 PM |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آسية أحمد
(المشاركة 383485)
جاء في شرحكم لتفسير قول الله تعالى: {قالت الأعراب آمنّا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} ما يلي:
اقتباس:
والتحقيق أن دلالة الآية تَسَعُ القولين، فإذا أريد بنفي الإيمان في قوله تعالى: {لَمْ تُؤْمِنُوا} نفي أصل الإيمان الذي يَثبت به حكم الإسلام؛ فهؤلاء كفار في الباطن، مسلمون في الظاهر، فيكون حكمهم حكم المنافقين، وقد يتوب الله على من يشاء منهم ويهديه للإيمان.
وإذا أريد بنفي الإيمان نفي القدر الواجب من الإيمان الذي مدح الله به المؤمنين وسماهم به مؤمنين؛ فهذا لا يستلزم نفي أصل الإيمان والخروج من دين الإسلام، فيثبت لهم حكم الإسلام، وينفى عنهم وصف الإيمان الذي يطلق على من أتى بالقدر الواجب منه.
وهذا كما في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((والله لا يؤمن! والله لا يؤمن! والله لا يؤمن!))
قيل: من يا رسول الله؟
قال: ((الذي لا يأمن جاره بوائقه)).
فهذا نفى عنه حقيقة الإيمان والقدر الواجب منه الذي مدح الله به المؤمنين وسماهم به، ولا يقتضي أن من فعل ذلك فهو خارج عن دين الإسلام
|
فهل نفهم من هذا أن للإيمان مرتبة واجبة ومرتبة فوقها لأصل الإيمان تكون لمن دخل الاسلام فقط؟ فيكون من دخل الاسلام لديه قدر من الإيمان لكن لا يسمى على هذا القدر مؤمن، إلا إذا حصّل قدرا زائداً عليه استكمل به القدر الواجب فيكون مؤمن؟
|
ما فهمتيه صحيح بارك الله فيك؛ فإن النصوص الكثيرة دلّت على أنّ الإيمان على ثلاث درجات:
الدرجة الأولى: أصل الإيمان ، وهو ما لا يصحّ الإسلام إلا به.
والدرجة الثانية: الإيمان الواجب بما يزيد على أصل الإيمان. وبه يكون العبد من المتّقين.
والدرجة الثالثة: كمال الإيمان، وهو ما يبلغ به العبد مرتبة الإحسان.
وأصحاب كلّ درجة يتفاضلون فيها تفاضلاً كبيراً. |
