تطبيقات على درس الأسلوب البياني
 

تطبيق علي الآسلوب البياني
{أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (1) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ (2)}
معاني المفردات
1- ألهاكم: شغلكم و أنساكم. واللهو ما يشغل الإنسان عما يعنيه ويهمه، ويعبر به عن كل ما به استمتاع وقيل : سلاَّه و شغله عن الأهمّ. يقال ألهاه عن كذا، وألهاه إذا شغله، لهوت بكذا, ولهوت عن كذا؛ أي: اشتغلت عنه بلهو، ويقال: ألهى عن كذا؛ أي: شغل عما هو أهم
2- التَّكَاثُرُ: مكاثرة اثنين مالًا أو عددًا بأن يقول كل منهما لصاحبه: أنا أكثر منك مالًا وأعظم نفرًا, وقيل هو التباري في الكثرة والتباهي بها وقيل تكاثر القوم: صاروا كثرةً وتفاخروا وتباهوا
3- زرتم: زاره يزوره: عاده ويقال: زار فلانًا: أتاه بقصد الالتقاء به، قصده لأنس أو حاجة.
4- المقابر: والمقابر جمع مقبرة بفتح الباء وضمها. وهي اسم مكان من قبَرَ: مكان الدَّفن
ما ينشغل به الإنسان:
قال ابن عباس: بالأموال والأولاد
قال قتادة: التكاثر والتفاخر بالقبائل والعشائر
قال الضحاك: ألهاكم التشاغل بالمعاش والتجارة
المراد بزيارة المقابر في الآية:
1- حتى أدرككم الموت وأنتم على تلك الحال ولحقتم بالقبور
2- عد الأموات لاجل التكاثر بهم.
3- زيارة المقابر حقيقة لتعظيم أهلها والتفاخر بهم.
سبب النزول:
سورة التكاثر مكية, نزلت في حيين من قريش تكاثروا فيما بينهما في أعداد الرجال ومناصبهم والرؤساء منهم, والحيان هم بنو عبد مناف وبنو سهم فقال بنو عبد مناف منا الرؤساء وعدوا أحيائهم فكثروا بنو سهم, وقال بنو سهم أهلكنا البغي فلنعد الموتي, فعدوا الموتي فغلبهم بنو سهم بثلاثة أبيات. فأنزل الله عز وجل ( ألهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر).
المعني الإجمالي للآيات:
يخبر سبحانه وتعالي هؤلاء المتكاثرين من المشركين أنهم قد شغلهم وأنساهم حب الدنيا والرئاسة فيها والتعالي والتكبر علي الخلق عما خلقوا من أجله وعما ينفعهم في دنياهم وأخراهم, فبدل ما يؤمنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ويعملوا الأعمال الصالحات التي تقربهم من الله عز وجل وتكون سبباً في دخلوهم الجنة, إذا بهم ينشغلون بهذا الأمور التافهة التي لا تنفع صاحبها بل تورث البغضاء والشحناء بين الناس مما قد يؤدي لحدوث قتال بيت الحيين بسبب هذا التفاخر والتكاثر. وهم لم يكتفوا بالتكاثر بالأحياء, بل تكاثروا وتفاخروا بأمواتهم, بعدد الموتي وبما كانوا يعملون قبل مماتهم وهذا من شدة حمقهم وقلة عقولهم.
أوجه البيان اللغوي في الآيتين:
1- قوله ألهاكم: تدل علي الإنشغال بما لا ينفع ولا يهم, وهو بخلاف اللعب فإن اللعب قد يكون للتأديب والتدريب. ويترتب علي اللهو الآعراض عن الحق والإقبال علي الباطل.
2- حذف الملهي عنه يفيد أحد أمرين:
أ‌- التعظيم والمبالغة. لأن الحذف كالتنكير قد يكون ذريعة إلى التعظيم لاشتراكهما في الإبهام.
ب‌- العموم: ليعم كل ما يهم من طاعة الله عز وجل كالذكر والصلاة والقرآن و المندوبات والواجبات.
3- التعريف في التكاثر: للعهد القريب وهو التكاثر بأمور الدنيا وهو العهد المذموم.
4- حتي : حرف غاية وجر وعلى كل حال هي بمثابة الغاية للإلهاء فتكون غايتهم زيارة المقابر او عد القبور والتباهي بها.
5- التَّعْبِيرُ بِالْفِعْلِ الْمَاضِي فِي زُرْتُمُ لِتَنْزِيلِ الْمُسْتَقْبَلِ مَنْزِلَةَ الْمَاضِي لِأَنَّهُ مُحَقَّقٌ وُقُوعُهُ.
6- أن الخبر في قوله تعالي ( ألهاكم التكاثر ) للتقريع والتوبيخ.
7- قوله زرتم : فيها إشارة إلي البعث يوم القيامة, فإن الزائر لا يستقر وإنما يرجع إلي بيته ومستقره وهو الجنة أو النار.
ما ترشد إليه الآيات: أن الاشتغال بالدنيا والمكاثرة بها والمفاخرة فيها من الخصال المذمومة

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول اللهﷺ
رسالة في قوله تعالى :
قال الله تعالى " فقل هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى"

يأمر الله تعالى رسوله موسى عليه السلام أن يذهب إلى فرعون بسبب طغيانه ، ويدعوه إلى الله ،وأمره أن يخاطبه بألين الخطاب،قال تعالى "فقولا له قولا لينا"
فالكلام اللين الرقيق يدل على أنه لابد في الدعوة إلى الله من اللين والرفق.
فقال "هل لك إلى أن تزكى"
الاستفهام هنا للتشويق، تشويق فرعون أن يتزكى مما هو عليه من الشر والفساد، ففيه عرض وترغيب ،ولم يكن أمر أو إلزام،
فالداعي إنما يدعو إلى حاجته لا إلى حاجة المدعو ،فكأنه يقول :الحاجة لك وأنت المتزكي ، وأنا الدليل والمرشد لك. .
وفيه من التلطف ،كقول إبراهيم لضيفه "ألا تأكلون"ولم يقل كلوا ،قال تعالى "فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى"

- قوله "إلى أن تزكى" لم يقل إلى أن أزكيك ؛
-فالتزكية هي التطهر من الشرك والتحلي بالفضائل،
وقد جاء الخطاب بصيغة السؤال "هل لك " بمعنى هل لك حاجة ؟
فكل عاقل يبادر إلى قبول الدعوة لما فيه نفعه ومصلحته .

-تزكى أي تتطهر
وقرأها أهل الحجاز ويعقوب بتشديد الزاي : أي تزكية بليغة بالتطهر من الشرك
وقرأها الآخرون بالتخفيف ، وأصلها "تتزكى " فأدغمت التاء الثانية في الزاي للتخفيف ، أي تزكى ولو بأدنى أنواع التزكى من الطهارة الظاهرة والباطنة الموجبة للنماء والكثرة .

" وأهديك إلى ربك فتخشى"
من التلطف أنه ذكر له الإله بوصف "ربك" ولم يذكر اسم الله ؛ فالرب هو المربي المحسن وذلك إلطافا في الدعوة إلى التوحيد فكأنه يذكره بربه فاطره وخالقه الذي أوجده ورباه وأحسن إليه صغيرا وآتاه الملك كبيرا فكأن القول ألا تطيع سيدك ومالكك، ووكذلك تجنبا لاستطارة نفس فرعون نفورا ،
- وتقديم الهداية على الخشية لأن معرفة الله مقدمة على طاعته ،قال تعالى " إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدون "
"وأهديك " فقد أضاف الهداية لنفسه ؛لأنه دليله و قائده إلى الهداية ، وأضاف التزكي إلى المخاطب لأنه على هذا يخاطب الملوك
عطف فتخشى على أهديك ، في ذلك إشارة إلى أن خشية الله لا تكون إلا بالعلم ، قال تعالى :"إنما يخشى الله من عباده العلماء ".
والاقتصار على ذكر الخشية أبلغ لأن الخشية ملاك كل خير " من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل
أي إذا اهتديت إلى الله وعرفته خشيته ؛فمن عرف الله خافه ، وعلى قدر المعرفة تكون الخشية.