المجلس الثالث عشر: مجلس مذاكرة التفسير (سور الانشقاق والبروج والطارق)
 

مجلس مذاكرة تفسير سور: الانشقاق والبروج والطارق.


أجب على الأسئلة التالية:
السؤال الأول: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية:-
أ: البروج: : في معنى البروج عدة أقوال:
لقول الأول: النجوم العظام، قاله ابن كثير.
القول الثاني: النجوم،قاله ابن عباس ومجاهدٌ والضّحّاك والحسن وقتادة والسّدّيّ.
القول الثالث:البروج التي فيها الحرس، قول آخر لمجاهد.
القول الرابع:قصور في السماء،قاله يحي بن رافع.
القول الخامس:الخلق الحسن، قاله المنهال بن عمرو.
القول السادس: منازل الشّمس والقمر، وهي اثنا عشر برجاً، تسير الشّمس في كلّ واحدٍ منها شهراً، ويسير القمر في كلّ واحدٍ يومين وثلثاً، فذلك ثمانيةٌ وعشرون منزلةً، ويستتر ليلتين).إختيار بن جرير ووافقه السعدي والأشقر .والأقوال ذكرها بن كثير .
ب:الأخدود: جمعه أخاديد وهي الحفير في الأرض.
ج: رويدا: قليلًا أو قريبًا
........................................................

السؤال الثاني: فسّر قوله تعالى:-
أ: (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15)) الانشقاق.
{وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ } أي بشماله من خلفه{ فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا } أي خسارًا وهلاكًا من الخزي والفضيحة،
{ وَيَصْلَى سَعِيرًا } يدخل النار ويذوق حرها وشدتها،{إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا }كان يتبع هواه ولا يفكر في العواقب،{ إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ} أي ظن أنه لا يرجع إلى ربه لأنه كان لا يؤمن بالبعث، {بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا} أي إنه الله كان عليما خبيرً بما يعمله قلن يتركه سدًى دون حساب ولا عقاب. الانشقاق
...............................................................

السؤال الثالث:
أ: بيّن مرجع هاء الضمير في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)) الانشقاق.
ذكر بن كثير أنّ مرجع الضمير في قوله تعالى {فملاقيه} أي ملاقٍ عملك إن كان خيرًا أو شرًا واستدلّ بالحديث الذي رواه أبو داود الطيالسي عن جابر قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((قال جبريل: يا محمّد، عش ما شئت؛ فإنّك ميّتٌ، وأحبب من شئت، فإنّك مفارقه، واعمل ما شئت، فإنّك ملاقيه)).
وذكر بن كثير أن من الناس من يعيد الضمير في قوله تعالى{فملاقيه}على قوله {ربك}أي فملاقٍ ربك فيجازيك بعملك إن خيرا فخير وإن شرًا فشر، ووافق هذا القول كل من السعدي والأشقر .
..................................................................
ب: ما المقصود بالحساب اليسير في قوله تعالى: (فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)) الانشقاق؟ استدلّ لما تقول.
الحساب اليسير هو العرض اليسير على الله فيقرره بذنوبه، ثم يغفرها له من غير أن يناقشه الحساب.
فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّبَ)). قَالَتْ: فَقُلْتُ: أَلَيْسَ اللَّهُ يَقُولُ: {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً}؟ قَالَ: ((لَيْسَ ذَلِكَ بِالْحِسَابِ، وَلَكِنَّ ذَلِكَ الْعَرْضُ، مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّبَ))
...............................................................
ج: بيّن فائدة اقتران اسمي الله "الغفور" و"الودود" في سورة البروج.
اقتران اسمي الله "الغفور" و"الودود" يدل على إن أهل الذنوب والمعاصي إذا تابوا إلى الله وأنابوا ،غفر لهم ذنوبهم وأحبهم لأنّ الله عز وجل، فلا يقالُ: بلْ تغفرُ ذنوبهمْ، ولا يرجعُ إليهمُ الودُّ، كما قالهُ بعضُ الغالطينَ، والدليل قوله تعالى : { إنّ يحب التوابين ويحب المتطهرين}البقرة 222
.................................................................
السؤال الرابع: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير قوله تعالى:-
(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا (16) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (17)) الطارق

1/ {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ} في إقسامه عزّ وجل بالسماء ذات الرجع أي صاحبة المطر الذي يجيء ويتكرر وهو سبب رئيسي لرزق الإنسان والحيوان والنبات يجعلنا نتيقن بأن رزقنا بيده سبحانه وتعالى {وفي السماء رزقكم وما توعدون}.
2/ {وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ} وهي من جملة المقسم به أي الأرض التي تنفلق وتنشق ليخرج النبات، بعد أن كانت موات لا حياة فيها أرسل الله المطر وأحياها ،وكذلك يحي الله الموتى ، وهذا المشهد يبعث بالتفاؤل فكما الأرض تحي بعد موتها بأمر الله كذلك الإنسان ينشأه الله من العدم ثم يعيش في هذه الأرض وكلما مرت عليه المصائب والابتلاءات يتيقن بإن الله يجعل بعد الموت حياة وبعد العسر يسرا والحمد لله رب العالمين.
3/ إ{ِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ}إذا كان القرآن قول حق وحكم عدل ليس فيه عبث ولا لعب يجب تعظيمه واتباع مافيه من الهدى والبينات. وهذا جواب القسم والمناسبة بينه وبين القسم واضحة كما أحيا الله عز وجل الأرض بالمطر كذلك يحي القلوب بالقرآن العظيم.
4/ ( إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا) بين الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم خطر الكافرين وأنهم يكيدون كيدًا ويمكرون مكرًا عظيما لصد الناس وهذا حالهم في كل مكان وكل زمان فالعبرة بعموم السبب لا بخصوص اللفظ، فيجب علينا معاداتهم لا مولاتهم خاصة في هذا الزمان الذي كثرت في مولاة الكفّار والدعوة إلى التقارب منهم والانخراط معهم وهذا خطر جسيم وكيد عظيم يجب التفطن له والحذر منه .
5/ (وَأَكِيدُ كَيْدًا (16) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا) هذا عزاؤنا أن الله عز وجل يمكر بهم مكرًا أشد وأعظم من مكرهم (وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ) يجب علينا أن نتيقن من وعد الله لنا وأن الله معنا والنصر لا محالة أتٍ رضى من رضى وأبى من أبى فهو إمهال فقط وليس إهمال والحمد لله رب العالمين.

الجواب الأول:
البروج: المنازل و القصور.
الأخدود: جمعه أخاديد وهو الحفرة العظيمة المستطيلة في الأرض.
رويدا: قريبا أو قليلا.

الجواب الثاني:
{وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ} و هذا الفريق الثاني من أهل الكدح، و هو من يُعطى صحيفة أعماله بيده الشمال وراء ظهره، فإذا قرأ كتابه {فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا} أي فسوف يدعو بالهلاك على نفسه، فينادي بحسرة وندامة يا ثبوراه أقبل لتنقذني مما أنا فيه من سوء، وليس هذا فحسب، بل {وَيَصْلَى سَعِيرًا} أي : ويدخل نار جهنم التي أوقدت، فتشويه و تحرقه بحرها.
أما حال هذا الشقي في الدنيا {إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا} فقد كان فرحا لما هو فيه من المعاصي، ففرحَ و تمتعَ قليلا ثم حزنَ طويلا، و الذي حمله على ذلك {إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ } أي : أيقن أنه لن يرجع إلى ربه يوم القيامة ، ليحاسبه على أعماله ، ويجازيه بما يستحقه من جزاء، ولكنه مخطئ في اعتقاده {بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا} أي: ليس الأمر كما زعم من أنه لن يبعث ولن يرجع إلى ربه، بل الحق الذي لا يشوبه باطل، أنه سيرجع إلى ربه ليجازيه على أعماله، لأنه سبحانه كان عليما بأحواله، إذ لا يخفى عليه سبحانه شيء في الأرض ولا في السماء.

الجواب الثالث:

أ: مرجع هاء الضمير في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)):
الضمير في قوله : ( فَمُلاَقِيهِ ) يعود إلى الله تعالى، ويصح أن يعود للكدح أي العمل، و هما متلازمان، لأن الإنسان سيلاقي ربه بعمله.

ب: المقصود بالحساب اليسير في قوله تعالى: (فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)):
أي أن الله تعالى يعرض على العبد ذنوبه و لا يُدقِق عليه، فلا يحاسبه بها، بل يُسهل أمره و يتجاوز عنه بدون مناقشة ، فعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّبَ". قَالَتْ: فَقُلْتُ: أَلَيْسَ اللَّهُ يَقُولُ: {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً}؟ قَالَ: "لَيْسَ ذَلِكَ بِالْحِسَابِ، وَلَكِنَّ ذَلِكَ الْعَرْضُ، مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّبَ" متفق عليه.
و عند عرض الأعمال، يذكر الله لعبده بعض ذنوبه حتى إذا أيقن العبد أنه هالك لا محالة قال الله له: "إنِّي قدْ سترتهُا عليكَ في الدنيا، فأنا أسترهَا لكَ اليومَ" حديث قدسي متفق عليه.

ج: فائدة اقتران اسمي الله "الغفور" و"الودود" في سورة البروج:
فإن الرجل قد يغفر لمن أساء إليه و لا يحبه، و الرب تعالى يغفر لعبده إذا تاب إليه و يحبه مع ذلك، فإنه يحب التوابين، و لو كان منه ما كان.

الجواب الرابع: الفوائد السلوكية:

- الإيمان بوحدانية الله تعالى و أنه لا رب لهذا الكون إلا الواحد القهار، فلو كان في السماء و الأرض إلهين لفسدتا و لذهب كل إله بما خلق، فالحمد لله الواحد الأحد. و تظهر هذه الفائدة في قوله تعالى: { وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ }.
- الإيمان بأن هذا القرآن حق و صدق ليس فيه شيء من الهزل أو اللعب، فإذا رسخ في القلب ذلك، فعلى العبد أن يُقبل على القرآن بالعمل بما فيه، فالأمر جد.
- على العبد أن يصبر على أذى الظالمين الذين يكيدون للدين و لا يريدون أن تُرفع له راية، فلا يتعجل بهلاكهم، فإن الله بالمرصاد.
- الإيمان بأن الله تعالى يكيد من كاده، وهذه من صفات الكمال.

السؤال الأول: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية:-
أ: البروج: اختلفوا في البروج، فقالوا: هي النجوم، وقالوا: هي البروج التي تجري فيها الشمس والكواكب المعروفة: اثنا عشر برجاً، وقالوا: هي قصور في السماء.
ب: الأخدود: حفرة تحفر في الأرض.
ج: رويدا: قليلا

السؤال الثاني: فسّر قوله تعالى:-
أ: (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15)) الانشقاق.
أي بشماله من وراء ظهره؛ لأن يمينه مغلولة إلى عنقه وتكون يده اليسرى خلفه، وإذا قرأ كتابه قال يا ويلاه يا تبوراه والثبور من الهلاك والخسران والخزي والفضيحة وهذا كله مما يجده في كتابه من الأعمال التي قدمها ولم يتب منها .
ولأنه في الدنيا {كان في أهل مسرورا} فرحا لا يفكر في العواقب ولا يخطر البعث على باله كان يعتقد أنه لا يرجع إلى الله ولا يبعث للحساب والعقاب بلى سيعيده الله كما بدأه ويجازيه على أعماله ويعقب ذلك الفرح اليسير حزن طويل فيوم القيامة يدخل نار السعير وتحيطُ به من كل جانب ويقاسي حر نارها وشدتها.

السؤال الثالث:
أ: بيّن مرجع هاء الضمير في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)) الانشقاق.
قيل: إنّك ستلقى ما عملت من خيرٍ أو شرٍّ، ويشهد لذلك ما رواه أبو داود الطّيالسيّ عن الحسن بن أبي جعفرٍ، عن أبي الزّبير، عن جابرٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((قال جبريل: يا محمّد، عش ما شئت؛ فإنّك ميّتٌ، وأحبب من شئت، فإنّك مفارقه، واعمل ما شئت، فإنّك ملاقيه)). ذكره ابن كثير في تفسيره.
وقيل: يعود الضّمير على قوله: {ربّك} أي: فملاقٍ ربّك، ومعناه: فيجازيك بعملك ويكافئك على سعيك. وهذا ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر، وقد ذكر ابن كثير على أن هذا القولين متلازمٌ.

ب: ما المقصود بالحساب اليسير في قوله تعالى: (فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)) الانشقاق؟ استدلّ لما تقول.
هُوَ أَنْ تُعْرَضَ عَلَيْهِ سَيِّئَاتُهُ، ثُمَّ يَغْفِرَهَا اللَّهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُنَاقِشَهُ الْحِسَابَ. فَذَلِكَ هُوَ الْحِسَابُ اليَسِيرُ.
فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّبَ)). قَالَتْ: فَقُلْتُ: أَلَيْسَ اللَّهُ يَقُولُ: {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً}؟ قَالَ: ((لَيْسَ ذَلِكَ بِالْحِسَابِ، وَلَكِنَّ ذَلِكَ الْعَرْضُ، مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّبَ)) ).

ج: بيّن فائدة اقتران اسمي الله "الغفور" و"الودود" في سورة البروج.
في هذا الآيات سرٌّ لطيفٌ، حيثُ قرنَ الودودُ بالغفورِ،ليدلَّ ذلكَ على أنَّ أهلَ الذنوبِ إذا تابُوا إلى اللهِ وأنابُوا، غفرَ لهمْ ذنوبهمْ وأحبَّهمْ، فلا يقالُ: بلْ تغفرُ ذنوبهمْ، ولا يرجعُ إليهمُ الودُّ، كما قالهُ بعضُ الغالطينَ.
بلِ اللهُ أفرحُ بتوبةِ عبدهِ حينَ يتوبُ، منْ رجلٍ لهُ راحلةٌ، عليهَا طعامُهُ وشرابهُ وما يصلحهُ، فأضلَّهَا في أرضِ فلاةٍ مهلكةٍ، فأيسَ منهَا، فاضطجع في ظلِّ شجرةٍ ينتظرُ الموتَ، فبينمَا هوَ على تلكَ الحالِ، إذا راحلتُه على رأسهِ، فأخذَ بخطامِهَا، فاللهُ أعظمُ فرحاً بتوبةِ العبدِ من هذا براحلتهِ، وهذا أعظمُ فرحٍ يقدَّرُ.
فللهِ الحمدُ والثناءُ، وصفوُ الودادِ، ما أعظمَ برَّهُ، وأكثرَ خيرَهُ، وأغزرَ إحسانَهُ، وأوسعَ امتنانهُ.

السؤال الرابع: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير قوله تعالى:-
(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا (16) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (17)) الطارق.
لو تأملنا كل عام ترجعُ السماءُ بالمطرِ، وتنصدعُ الأرضُ بالنباتِ، ويعيشُ بذلكَ الآدميونَ والبهائمُ، ولولا ذلك لهلكوا وهلكت مواشيهم.
ويجب على المؤمن أن يعلق قلبه برب السماء الرازق المحيي المميت, ويعمل بالأسباب, ولا تنسيه الدنيا عن أمر الأخرة.

بسم الله الرحمن الرحيم
إجابة أسئلة المجلس الثالث عشر


السؤال الأول: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية:-
أ/ البروج:ورد في معناها عدة أقوال:
ق١: النجوم.
ق٢: قصورٌ في السماء.
ق٣: الخَـلْـق الحسن.
ق٤: منازل الشمس والقمر والكواكب.
ق٥: البروج التي فيها الحرس.
ب/ الأخدود: الحُفر في الأرض.
ج/ رويدا: قليلاً.




السؤال الثاني: فسّر قوله تعالى:- (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15)) الانشقاق.
بعد أن ذكر الله سُبحانه حال المؤمن الصّالح الذي يُؤتى كتابه بيمينه، أعقبه بحال من يُؤتى كتابه بشماله، فقال سبحانه: "وأما من أوتي كتابه وراء ظهره" أي: يأخذ كتابه بيده اليسرى وهي مثنيّة وراء ظهره؛ وذلك لأنّ يمينه مغلولة إلى عنقه، فهذا يكون حاله كما وصفه الله: "فسوف يدعو ثبورًا" أيّ: يدعو على نفسه بالهلاك والخسارة؛ بسبب ما رآه من الخزي والعار والفضيحة مما في هذا الكتاب من أعمال السوء التي لم يتب منها في الدّنيا، "ويصلى سعيرًا" أيّ: يدخل النّار ويقاسي حرها وشدّتها وتحيط به من كل مكان، وسبب ذلك كما قال الله: "إنّه كان في أهله مسرورًا" أي: كان فرحًا في الدّنيا، غير مبالٍ بسوء عاقبة ما يفعل، ولم يخطر على باله البعث والحساب والجزاء، فعوقب على هذا الفرح القصير حزنًا طويلا مؤبدًا، وأيضًا: "إنّه ظنّ أن لن يحور" أي: كان يعتقد أنه لن يرجع إلى ربّه، ولن يبعث بعد موته، ولن يلقَ جزاء عمله، فينفي الله ذلك بقوله: "بلى إنّه ربّه كان به بصيرًا" أي: ليس الأمر كما يظن هذا المكذّب بالبعث والنشور، بل سيعيده الله ويحييه ويحاسبه ويجازيه، فإنّ الله سبحانه به وبأعماله عالمًا وخبيرًا، لا تخفى عليه خافية.




السؤال الثالث:
أ/ بيّن مرجع هاء الضمير في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)) الانشقاق.
قيل في ذلك قولان ذكرهما ابن كثير، والسعدي والأشقر على الثاني منهما:
القول الأول: مرجع الضمير على العمل، أيّ: ملاقٍ ما عملت من خيرٍ أو شر، ويشهد لهذا ما جاء في حديث جابر أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قال جبريل: يا محمد! عش ما شئت فإنّك ميّت، وأحبب من شئت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت فإنّك ملاقيه".
القول الثاني: مرجع الضمير على الربّ سبحانه وتعالى، أيّ: فإنّك ملاقٍ ربّك فيجازيك بعملك، ويكافئك على سعيك.
وكلا القولين متلازم كما قال ابن كثير.


ب/ ما المقصود بالحساب اليسير في قوله تعالى: (فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)) الانشقاق؟ استدلّ لما تقول.
أي: حسابًا سهلاً بلا تعسير، فلا يحقّق عليه جميع دقائق أعماله، فإنّ من حُوسب كذلك يهلك لا محالة.
فيعرض الله عليه سيئاته ويقرّره بها حتى إذا ظن أنه هلك قال الله له: "إني قد سترتها عليك في الدنيا، فأنا أسترها لك اليوم"، فيغفرها الله سبحانه له من غير أن يناقشه الحساب.
والدليل على ذلك: ما جاء في الحديث المرويّ عن عائشة رضي الله عنها أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من نُوقش الحساب عُذّب"، فقالت عائشة رضي الله عنها: أليس يقول الله: "فسوف يُحاسب حسابًا يسيرًا"؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس ذاك بالحساب، إنّما ذلك العرض، من نوقش الحساب يوم القيامة عُذّب".


ج/ بيّن فائدة اقتران اسمي الله "الغفور" و"الودود" في سورة البروج.
في اقتران اسمي الله الغفور والودود سرّ لطيف ذكره السعدي -رحمه الله-، وذلك ليدلّ على أن المذنب إذا تاب لربّه فإنّه يغفر له ويحبّه، حتى لا يُظنّ أن الله يغفر لأهل الذّنوب التائبين فقط ولا يرجع إليهم ودّه ومحبّته كما قال ذلك البعض غلطًا، فالله سبحانه أفرح بتوبة عبده من رجل له راحلته عليها طعامه وشرابه وزاده، فأضلها في أرضٍ فلاة مهلكة، حتى أيس من رجوعها وأيقن الهلاك، فبينما هو على تلك الحالة إذ وجد راحلته عنده، ففرح بذلك، فالله سبحانه أشد فرحًا بتوبة عبده من هذا العبد براحلته.
فسُبحانه ما أرحمه وأحلمه وأعظم لُطفه! نسأل الله من فضله.




السؤال الرابع: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير قوله تعالى:-
(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا (16) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (17)) الطارق
١/ القرآن حقّ وصدق لا شكّ فيه ولا مرية، فينبغي للمسلم أن يصدّق به وبكلّ ما جاء فيه، ومن ذلك وعد الله سبحانه بأن الحق هو المنتصر والغالب وإن طال العهد، والله سُبحانه لا يخلف الميعاد، وقد أخبر هنا أنّ الكافرون يكيدون وهو سبحانه يكيد بهم، وهو القاهر والغالب سبحانه، فإذا تيقّن المؤمن ذلك اطمأنّ قلبه، وارتاحت نفسه، ووجد في هذا الوعد سلوى عن كلّ ما يشاهد ويرى من اعتلاء الشّر وغلبته في هذا الزّمن، فإنّ العاقبة للمتّقين، ووعد الله نافذٌ بنصرة الإسلام والمسلمين.
٢/ أقسم الله سبحانه بالسّماوات ذات المطر، والأرض التي تتصدّع وتنشق عن النبات والأموات، وهو سبحانه يقسم بما يشاء من خلقه، ولا يقسم سُبحانه إلا بعظيم وعلى عظيم، والمخلوق لا يجوز له أن يقسم إلا بالعظيم سبحانه جلّ في عُلاه، كما جاء في الحديث: "من كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمُت"، فليتنبّه المسلم لذلك.


هذا والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

إجابة السؤال الأول :

- معنى البروج : النجوم العظام , وقيل قصور فى السماء , وقيل الخلق الحسن , وقيل منازل الشمس والقمر وهى اثنا عشر برجا لاثنى عشر كوكبا .
- معنى الأخدود : جمعه أخاديد وهو الحفر فى الأرض .
- معنى رويدا : أى قليلا أو قريبا .

إجابة السؤال الثانى :

قوله تعالى ( وأما من أوتى كتابه وراء ظهره)
هم الكفار والعصاة فكل منهم سيأخذ كتابه بشماله وهى مثنية خلفه وذلك لأن اليمين ستكون مغلولة إلى أعناقهم .
قوله تعالى ( فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا )
ثبورا : أى هلاكا .
أى هذا من أخذ كتابه بشماله ورأى ما فيه وما قدمه من العصيان والكفر بالرحمن فسوف يقول ثبورا ثبورا هلاكا هلاكا , وذلك من الخزى والفضيحة لما رآه وقدمه وما ينتظره , وسيكون عذابه بنار يسعر فيها ويصلى بنارها ويكوى بحرها والعياذ بالله .
قوله تعالى ( إنه كان فى أهله مسرورا * إنه ظن أن لن يحور )
ظن : اعتقد .
يحور : يرجع من الحور وهو الرجوع .
هذا العاصى كان فى الدنيا فرحا باتباع هواه , مسرورا بتلبية شهواته , يعصى الله الجليل ولا يبالى ولا يخطر بباله أنه راجع إليه تعالى محاسب على أفعاله كبيرها ودقيقها.
قوله تعالى ( بلى إن ربه كان به بصيرا )
أى بلى إنه عز وجل بصيرا بعبده عليما بعمله خبيرا بما قدمه من خير وشر .

إجابة السؤال الثالث :

1- المقصود بالحساب اليسير فى قوله تعالى ( فسوف يحاسب حساب يسيرا ) :
هو العرض وليس الحساب فسوف يقرر الله تعالى عبده بذنوبه وسيئاته ويغفرها له دون أن يناقشه الحساب , ويعرضها عليه ,فيقول تعالى لعبده " أتذكر ذنب كذا وكذا " حتى إذا ظن العبد أنه هلك يقول تعالى " سترتها عليك فى الدنيا وأنا اليوم أسترها عليك " . وعن عائشة رضى لله عنها قالت : ( سمعت رسول الله صلى لله عليه وسلم يقول فى بعض صلاته : اللهم حاسبنى حسابا يسيرا , فلما انصرف قلت : يارسول الله ما الحساب اليسير ؟ قال عليه الصلاة والسلام : أن ينظر فى كتابه فيتجاوز له عنه إنه من نوقش الحساب يا عائشة يومئذ هلك ".

2- مرجع هاء الضمير فى قوله تعالى ( يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه ) :
ورد فيه قولان :
الأول : أى أنك ساع إلى ربك ثم إنك ستلقى ما عملت من خير أو شر كما قال صلى الله عليه وسلم :( قال جبريل: يا محمد عش ما شئت فإنك ميت , وأحبب ما شئت فإنك مفارقه , واعمل ما شئت فإنك ملقيه ) .
الثانى : أن مرجع الضمير عائد على قوله "ربك " أى فملاق ربك فيجازيك بعملك وسعيك .
وكلا القولين متلازم , فعن العوفى عن ابن عباس قال : تعمل عملا تلقى الله به خيرا أو شرا .

3- فائدة اقتران اسمى الله الغفور والودود فى سورة البروج :
ليدل على أن الله تعالى ليس فقط يغفر لأهل الذنوب والمعاصى ما كان منهم إذا تابوا وأنابوا إلى الله , بل ويحبهم . فسبحانه وتعالى أشد فرحا بتوبة عبده من رجل بفلاة مهلكة ومعه راحلته وعليها زاده ومصلحته ثم ضلت عنه وأخذ يبحث عنها واجتهد فى ذلك حتى إنه إذا تعب ويئس من رجوعها استظل تحت شجرة ونام وإذا هى واقفة عند رأسه فيأخذ بخطامها ويذهب . فالله عز وجل أعظم فرحا بتوبة عبده من هذا الذى فقد راحلته ثم عادت إليه .

إجابة السؤال الرابع :
الفوائد السلوكية :
1- اعلم أيها العبد أن رزقك مقسوم وما لك سيأتيك فلا تقلق وانشغل بما هو عليك من الطاعة والسعى والعبادة ولا تنشغل بما هو حتما سيأتيك ويطرق عليك بابك ولو تغافلت عنه من رزقك الذى كتبه الله لك . فسبحانه وتعالى يرجع السماء بالمطر وأرزاق العباد وبالأقدار وكذلك الأرض تنصدع عن النبات وما كتبه الله أن يخرج منها , فما كان لك سيأتيك .
2- اعلم يقينا أن هذا القرآن الذى بين أيدينا فى المصاحف حق وكل ما فيه صدق بين . يفصل بين الحق والباطل , فعليك به تلاوة وحرصا وفهما واتباعا فإن فعلت وأحسنت اتباعه فإنك حتما على الحق .
3- لا تقلق ممن يكيدون ويمكرون بباطلهم لضحد الحق المبين , فإنهم لا يفلحون ولا ينفع كيدهم فأن الحق منصور لأنه من الله والله تعالى ناصره وحافظه .
4- إذا كاد بك أحد وإذا خفت من شر أحدهم فقط ادعو الله " اللهم كن لنا ولا تكن علينا " . واعلم أن الله عظيم لا يفلح عمل المفسدين وأنه يقابل كيدهم ولا غالب له .
5- انتظر قليلا ولا تتعجل النصر والنجاح ولا تحزن مما فيه العصاة من بزخ وزهو وعلو وغيره , فسبحانه يمهل ولا يهمل . فكن على يقين أن الجميع سيلقى جزاءه ولا يشترط فى الدنيا , لأنها دار سعى وعمل والجزاء يكون فى دار الجزاء , ويعجل الله لمن يشاء كيف يشاء .

أجب على الأسئلة التالية:
السؤال الأول: المعنى اللغوي للمفردات التالية:-
أ: البروج :
-قيل :النجوم .
-وقيل: منازل الكواكب .
-وقيل:قصور فى السماء

ب: الأخدود:
- الحفر التى تحفر فى الأرض ، وجمعها أخاديد .

ج: رويدا:
-قليلا .
-وقيل قريبا .


السؤال الثاني: فسّر قوله تعالى:-
أ: (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15)) الانشقاق.

قوله تعالى: (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) )
-وراء ظهره :بشماله من وراء ظهره، تثنى يده إلى ورائه ويعطى كتابه بها .

قوله تعالى: (فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) )
-ثبورا :أى خسارا وهلاكا ،والثبور هو :الهلاك
-وقيل أن المراد :أنه إذا قرأ كتابه قال :ياويلاه ياثبوراه.

قوله تعالى: (وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) )
-يصلى سعيرا : أى يدخلها ويقاسى حرها
-وقيل : تحيط به النار من كل جانب ويقلب فى عذابها .

قوله تعالى: (إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (13) )
-مسرورا : أى فرحا ،سعيدا .
وقيل المراد بها :
-فرحاً لا يفكر في العواقب، ولا يخاف مما أمامه، فأعقبه ذلك الفرح اليسير الحزن الطويل.
-لا يخطرُ البعث على باله ولمْ يظن أنه راجع إلى ربه وموقوف بين يديه.

قوله تعالى: (إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14)
-الحور : الرجوع ، أى ظن أنه لا يرجع إلى الله تعالى .

قوله تعالى: (بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15) )
- بصيرا : أى كان الله به وبأعماله عالما ،لايخفى عليه شىء من أمره.
ومعنى الآيات :
يوضح الله تعالى فى هذه الآيات أحوال الناس يوم القيامة ،فمنهم من يأخذ كتابه بيمينه ،وهم المؤمنون ،وأصحاب السعادة فى الآخرة
وتحدثت عنهم الآيات السابقة لهذه الآية ، وفى هذه الآية (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ) ، يخبر الله تعالى عن النوع الثانى من الناس يوم القيامة، وهم من يأخذون كتابهم بشمالهم ، من وراء ظهرهم ،ذلك لأن يمينهم تكون مغلولة إلى أعناقهم ،وشمالهم وراء ظهورهم مثنية يستلمون بها كتابهم وقت تطاير الصحف ، وهؤلاء هم الخاسرون ،والمكذبون ،ثم يخبر الله عن حالهم يومئذ وماهم فيه من الهلاك والخسران وسوف يقولون تحسرا وتندما ،ياويلاه ،ياثبوراه ،وذلك حين يقرأون كتابهم ويجدوا فيه ماقدموه من الأعمال ،ومااقترفوه من المعاصى والآثام ،ولم يتوبوا منها ،ثم تكون عاقبتهم إلى نار جهنم ،يتقلبون فيها ويذوقون من عذابها ،وذلك لأنهم كانوا فى الدنيا فرحين باتباع هواهم وشهواتهم ،لايفكرون فى عاقبةأمرهم ،ولم يخطر البعث على بالهم ،ولم يعملوا ليوم الحساب حسابا،وظنوا أنهم لايرجعون إلى ربهم ، بلى سيعيدهم الله ويبعثهم بعد موتهم ويقفون للحساب والسؤال ليجازوا على أعمالهم خيرا كانت أو شرا ،فالله عليم بهم وبأعمالهم ،ولايخفى عليه شىء من أمرهم،وهو سبحانه العدل ،فلايحسن أن يخلقهم سدى ،ويتركهم بلا حساب ولا عقاب .


السؤال الثالث:
أ: بيّن مرجع هاء الضمير في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)) الانشقاق.
-قيل أن مرجع هاء الضمير فى (ملاقيه) : تعود إلى ماعمله الإنسان ،أى :ستلقى ماعملت من خير أو شر. ذكره ابن كثير .
ويشهد لذلك ماروى عن جابرٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((قال جبريل: يا محمّد، عش ما شئت؛ فإنّك ميّتٌ، وأحبب من شئت، فإنّك مفارقه، واعمل ما شئت، فإنّك ملاقيه)).
-وقيل يرجع الضمير إلى (ربك) ،أى :فملاقٍ ربّك، ومعناه: فيجازيك بعملك ويكافئك على سعيك. وعلى هذا فكلا القولين متلازم ، فيلزم من ملاقاته الله تعالى أن يجازيه على أعماله .ذكره ابن كثير ،وهو قول السعدى ،والأشقر .

ب: ما المقصود بالحساب اليسير في قوله تعالى: (فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)) الانشقاق؟ استدلّ لما تقول.
-الحساب اليسير : أى سهلا بلا تعسير ، والمقصود أن لا يحقّق عليه جميع دقائق أعماله، فإنّ من حوسب كذلك يهلك لا محالة.
-وقيل هو العرض اليسير على اللهِ، فيقرره الله بذنوبه، حتىَّ إذا ظن العبد أنه قد هلك، قالَ اللهُ لهُ: ((إنِّي قدْ سترتهُا عليكَ في الدنيا، فأنا أسترهَا لكَ اليومَ))، أى يغفرلها الله له دون أن يناقشه الحساب فيها .
ويدل لذلك ما روى عن عائشة رضى الله عنها قالت :قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((من نوقش الحساب عذّب)). قالت: فقلت: أليس اللّه قال: {فسوف يحاسب حساباً يسيراً}؟ قال: ((ليس ذاك بالحساب، ولكنّ ذلك العرض، من نوقش الحساب يوم القيامة عذّب)).
وعنها أيضا قالت: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول في بعض صلاته: ((اللّهمّ حاسبني حساباً يسيراً)). فلمّا انصرف قلت: يا رسول اللّه ما الحساب اليسير؟ قال: ((أن ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه، إنّه من نوقش الحساب يا عائشة يومئذٍ هلك)).


ج: بيّن فائدة اقتران اسمي الله "الغفور" و"الودود" في سورة البروج.
فى اقتران اسمى الله تعالى (الغفور والودود ) لطيفة عظيمة ،وهى أن العبد إذا اقترف ذنبا ،ثم تاب وأناب إلى الله تعالى منه فالله تعالى يغفر له ذنبه ، ويحبه.، ولله الحمد على ذلك الفضل ،
ولايقال يغفر ذنبه ولايرجع إليه الود ،كما قال أحد الغالطين فى ذلك ، لأن الله يفرح بتوبة عبده ، كما جاء فى الحديث مامعناه (لله أفرح بتوبة عبده ، من رجل له راحلة عليها طعامه وشرابه ،فأضلها فى أرض فلاة ،حتى إذا يئس منها اضطجع فى ظل شجرة ، فبينما هو كذلك ،إذ براحلته على رأسه ،فأخذ بخطامها، وهو يقول اللهم أنت عبدى وأنا ربك ، يقول النبى صلى الله عليه وسلم ،أخطأ من شدة الفرح ) فالله أفرح بتوبة العبد من هذا براحلته .


السؤال الرابع: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير قوله تعالى:-
(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا (16) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (17)) الطارق.
-وجوب الإيمان بالقرآن الكريم ،وأنه الحق الذى نزل من عند الله تعالى ،نزل به الروح الأمين جبريل على ألنبى صلى الله عليه وسلم ،فهو الحق الذى لاشك فيه ،وهوالفصل ليس بالهزل ،ومن لم يؤمن بالقرآن الكريم وأنه كلام الله ،وانه محفوظ بحفظ الله له فهو كافر فالإيمان بالقرآن وأنه كلام الله تعالى تكلم الله به بحرف وصوت من اصول عقيدة أهل السنة والجماعة.
-الله غالب على أمره ولو كره الكافرون ، فعلى المؤمنين الصبر واليقين بالله وبوعده ،وأنه ناصر دينه ،ومؤيد لأوليائه ،وإن طال البلاء ،واشتدت المحن ،فماذلك إلا للتمحيص وليظهر ويتمايز الصادقين من الكاذبين والمنافقين .
-كيد الله تعالى فوق كيد الكائدين ،وتدبيره فوق تدبيرهم، ومكره أشد من مكرهم ، فالآدمى أضعف من أن يغالب الله تعالى القوى والعليم فى كيده ،فلابد من الثقة فى وعد الله بالنصر على الكافرين وإعلاء كلمة الدين ، والصبر على مايلاقيه الداعية فى سبيل ذلك ،وليحتسب وليعمل ويأخذ بالأسباب ويترك النتائج إلى الله تعالى ، فهو أعلم بمايصلح .
-لابد للإنسان أن يحذر من مكر الله ،ومن استدراج الله له ، إن كان يعصى الله تعالى ،والله يمده بالنعم ،فليحذر ،وليسارع بالتوبة فهو مستدرج (سنستدرجهم من حيث لايعلمون ،وأملى لهم إن كيدى متين ) نسأل الله السلامة والعافية .
-الرضا بتدبير الله تعالى للأمور ،فهو الأعلم بما يصلح العبد دنيا وآخرة ،فلابد أن يصبر الإنسان ويصطبر لأمر الله تعالى ،ويرضى بقضاء الله تعالى وقدره .
-إن كان الله تعالى يمهل الكافرين ،ويتركهم يزدادوا كفرا وطغيانا ويعثوا فى الأرض فسادا ،فذلك لحكمة يعلمها ، وليمحص المؤمنين وليقيم الحجة على الكافرين ، حتى إذا اخذهم أخذ عزيز مقتدر (إن الله ليمهل للظالم ،حتى إذا أخذه لم يفلته ).

السؤال الأول: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية:-
أ: البروج المنازل الموجوده فيها منازل الشمس والقمر وقيل جميع الكواكب.
ب: الأخدود. الشق يشق وسط الارض
ج: رويدا.قليلا

السؤال الثاني: فسّر قوله تعالى:-
أ: (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15)) الانشقاق.
-يصف الله سبحانه أحاول الناس يوم القيامه فبعد أن تكلم عن أصحاب اليمين ،تكلم عن أصحاب الشمال ،فقال (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ)أى وأما من أخذ الكتاب من وراء ظهره بشماله ،( فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا)يدعون على نفسه بالهلاك فيقول ياويلتى ،وياهلاكى لان وجد أعماله السيئه امام عينه ،( وَيَصْلَى سَعِيرًا)ويعذب فى جهنم فيتقلب فيها ويسعر فى النار ،( إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا)أى إن هذا الانسان كان وسط أهله متبع لهواه وشهواته فكان مسرورا بذلك،( إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ) إنه كان يظن بداخل نفسه ان لايرجع الينا وأنه لن يبعث ،ولن يقف أمام ربه،( بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15)) الانشقاق.) كلا إن ربه كان بصيرا بعمله مطلع على كل شئ.
السؤال الثالث:
أ: بيّن مرجع هاء الضمير في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)) الانشقاق
-جنس الانسان فيشمل المؤمن والكافر.
ب: ما المقصود بالحساب اليسير في قوله تعالى: (فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)) الانشقاق؟ استدلّ لما تقول.
-عرض سيئاته وهو عرض يسير ،الدليل حديث عائشة رضى الله عنها عندما قال النبى صلى الله عليه وسلم ،من نوقش الحساب عذب قالت يارسول الله أما قال الله (فسوف يحاسب حسابا يسيرا )قال إنا هذا العرض ،فمن نوقش يوم القيامه عذب)
ج: بيّن فائدة اقتران اسمي الله "الغفور" و"الودود" في سورة البروج.
-إقتران اسمى "الغفور والودود "أن الله سبحانه وتعالى يغفر للعبد ،ويجعله من أحبابه لان إسم الودود يعنى المحبه الخالصه ،فلا يتبادر الى الذهن أن الانسان الذى عصى الله لايمكن أن يصل الى مرتبة المحبة التى من خلالها يصل العبد الى جميع المراتب ،بل يستطيع هذا العبد الذى رجع إلى الله أن يصل الى المحبه.
السؤال الرابع: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير قوله تعالى:-
(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا (16) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (17)) الطارق.
1-الايمان بقدرة الله سبحانه وتعالى ،والاقرار له بالعبودية الخالصة .
2-طلب الرزق من الله لانه المتصرف فى الكون والقادر على إنزال المطر وخروج الزرع من الارض.
3-لايجوز لنا أن نقسم الابالله ،والله يقسم بما شاء .
4-الايمان باليوم الاخر ،وما فيه من ثواب وعقاب .
5-الله يكيدو بأعدائه، وينصر أوليائه فطلب النصر لايكون الا من الله .
6-إن الله يمهل للظالم ولايتركه ،فالخوف من عذاب الله هنا واجب .

السؤال الأول: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية:-
أ: البروج. النجوم
ب: الأخدود. جمعه أخاديد وهي الحفر
ج: رويدا. قليلا

السؤال الثاني: فسّر قوله تعالى:-
أ: (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15)) الانشقاق.
هذا هو الفريق الثاني ، ويأخذ فيه الكافر كتابه بشماله وتثنى يده إلى الخلف فيكون من وراء ظهره وذلك لأن يمنيه مغلولة إلى عنقه
أما حاله عند أخذ الكتاب .. فإنه يدعو خسارةً وهلاكاً
من هول مايجد في كتابه من الأعمال التي قدّمها ولم يتب منها
ثم يُدخل بعد ذلك إلى النار التي تشتعل من كل جانب ويقاسي حرها
وآل إلى هذا الحال والمآل لأنها كان في الدنيا مسرورا باتباع هواه وشهواته
وكان لايظن أنه راجع إلى الله سبحانه للحساب والعقاب
والله بصير عليم بأعماله ، يمهله ولاهمله

السؤال الثالث:
أ: بيّن مرجع هاء الضمير في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)) الانشقاق.
القول الأول هو أهاء الضمير هنا تعود إلى الكدح والعمل
والقول الثاني أنها تعود إلى ( ربك )
وليس هناك تنافٍ بين القولان

ب: ما المقصود بالحساب اليسير في قوله تعالى: (فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)) الانشقاق؟ استدلّ لما تقول.
المقصود به السهل وهو العرض
والدليل هو عائشة رضي الله عنها لما سمعت رسول الله يقول : ( من نوقش الحساب عذب )
فقالت له : أليس الله قال : ( فسوف يحاسب حسابا يسيرا ) ؟
فقال لها صلى الله عليه وسلم : ( ليس ذاك بالحساب ، ولكن ذلك العرض ، من نوقش يوم القيامة عذب )

ج: بيّن فائدة اقتران اسمي الله "الغفور" و"الودود" في سورة البروج.
الفائدة هي الدلالة على أن من عصى ثم تاب غفر له ( الغفور ) وأحبه ( الودود ) ، بفضله ومنه وكرمه

السؤال الرابع: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير قوله تعالى:-
(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا (16) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (17)) الطارق.
- شكر الله قولا وعملا على الماء الذي ترجع به السماء بين حينٍ وآخر
والذي لولاه لما كانت لنا حياة ، وعلى النبات الذي رزقنا به
- جعل القرآن المرجع الأساسي فهو الحق والصدق
- المضي قُدما في سبل الدعوة وعدم الإلتفات إلى صنيع المخالفي
فالله يقول ( وأكيد كيدا ) ، لإظهار الحق ولو كره الكافرون

المجلس الثالث عشر: مجلس مذاكرة التفسير (سور الانشقاق والبروج والطارق)
 

بسم الله الرحمن الرحيم

السؤال الأول: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية:-
أ: البروج:-قولان النجوم او منازل الشمس و القمر .
ب: الأخدود:- الحفير في الأرض.
ج: رويدا:-قليلاً

السؤال الثاني: فسّر قوله تعالى:-
أ: (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15)) الانشقاق.
يذكرالله تعالي عباده و ينبههم الي عاقبة من يعصيه في يوم الحساب حيث لا ينفع مال و لا بنون الا من اتى الله بقلب سليم فسوف يأخذ الكافر كتابه بشماله و تكون يده اليمنى مغلوله الى عنقه و يأخذ كتابه الذي سجل فيه كل اعماله في الدنيا بيده اليسرى و تكون خلفه و سوف يدعوا بالهلاك و تحيط به السعير من كل جانب و قد كان من قبل بين اهله في الدنيا لا يحسب لهذا اليوم العظيم و يعتقد ان الدنيا هي منتهاه و لن يرجع الي الله و لكن الله يعلم ما فعله و سوف يحاسب على كل صغيرة و كبيرة .

السؤال الثالث:
أ: بيّن مرجع هاء الضمير في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)) الانشقاق.
يوجد قولان الأول ان الهاء ترجع الي العمل خيراً كان او شر
و من الناس من يعيده الي قول الله تعالى (ربك) اي يعود الضمير الى ربك.

ب: ما المقصود بالحساب اليسير في قوله تعالى: (فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)) الانشقاق؟ استدلّ لما تقول.
اي أن الحساب يكون سهلاً أي لا يحاسب الله العبد المؤمن علي كل صغيرة وكبيرة لأنه إذا حوسب فسوف يهلك كما رواه أحمد: حدّثنا إسماعيل، حدّثنا محمّد بن إسحاق، حدّثني عبد الواحد بن حمزة بن عبد اللّه بن الزّبير، عن عبّاد بن عبد اللّه بن الزّبير، عن عائشة قالت: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول في بعض صلاته: ((اللّهمّ حاسبني حساباً يسيراً)). فلمّا انصرف قلت: يا رسول اللّه ما الحساب اليسير؟ قال: ((أن ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه، إنّه من نوقش الحساب يا عائشة يومئذٍ هلك)). صحيحٌ على شرط مسلمٍ).

ج: بيّن فائدة اقتران اسمي الله "الغفور" و"الودود" في سورة البروج.
دلاله علي ان المذنب اذا تاب و رجع عن ذنبه غفر الله له ذنوبه و أحبه و جاءت صفه الودود دلاله علي بالغ المحبه و الود.

السؤال الرابع: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير قوله تعالى:-
(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا (16) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (17)) الطارق.
1-مداومه العبد علي حمد الله و تذكر نعمه التي تحيط به منالسماء حيث تمطر و تعاود في كل مرة لتروي الأرض و تخرج النبات و يتغذي منها الأنسان و الدواب .
2-الأ يأمن الأنسان مكر الله فيجتهد في العباده و يتوب من ذنوبه و لا يعصيه .
3-الأ يستعجل العبد المؤمن هلاك الكافر لأن الله يمهل و لا يهمل .

المجلس الثالث عشر: مجلس مذاكرة التفسير (سور الانشقاق والبروج والطارق)
 

مجلس مذاكرة تفسير سور: الانشقاق والبروج والطارق.

السؤال الأول: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية:-
أ: البروج.
هى النجوم العظام
وقال بن عباس ومجاهد والضحاك والحسن والسدي هى النجوم
وروى عن مجاهد أيضا هى البروج التى فيها الحرس
وقال يحيى بن رافع هى قصور فى السماء
وقال المنهال بن عمرو هى الخلق الحسن
واختار ابن جريرٍ أنّها منازل الشّمس والقمر
ذكر ذلك بن كثير
وقال السعدي هى المنازلِ المشتملةِ على منازلِ الشمسِ والقمرِ، والكواكبِ
وقال الأشقر البُرُوجُ: هِيَ النُّجُومُ، وَقِيلَ: هِيَ المَنَازِلُ للكَوَاكِبِ
والراجح أن البروج هى منازل الشّمس والقمر والكواكب وأختار ذلك بن جرير والسعدي والأشقر


ب: الأخدود.
الأخدود وجمعه أخاديد، وهي الحفير في الأرض ذكر ذلك بن كثير
وقال السعدي الأخدود هو الحُفَرُ التي تُحْفَرُ في الأرضِ

ج: رويدا.
رويدا أى قليلا ذكر ذلك بن كثير وكذا قال السعدي
رويدا أى قَرِيباً أَوْ قَلِيلاً ذكر ذلك الأشقر
فالراجح أنها قليلا

السؤال الثاني: فسّر قوله تعالى:-
أ: (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15)) الانشقاق.
(وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِه) يتكلم الله عن الكافرين يوم الحساب ويصفهم بمن أوتى كتابه بشماله من وراء ظهره من خلفِه لأَنَّ يَمِينَهُ مَغْلُولَةٌ إِلَى عُنُقِهِ، وتَكُونُ يَدُهُ اليُسْرَى خَلْفَهُ وذلك فيه من العقاب له حيث يعرف من قبل حتى أن يفتح كتابه أو يقرأ ما فيه أنه من الكافرين الظالمين.
(فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا) أى أن ذلك الكافر بمجرد أن أخذ كتابه بهذه الطريقة أيقن مصيره بأنه خساراً وهلاكاً فيصرخ من منَ الخزيِ والفضيحةِ مما يجدُ في كتابِه منَ الأعمالِ التي قدَّمَها ولمْ يتبْ منهَا فإِذَا قَرَأَ كِتَابَهُ قَالَ: يَا وَيْلاهُ! يَا ثُبُورَاهُ حيث تأكد من هلاكه وأنه هالك لا محالة.
(وَيَصْلَى سَعِيرًا) فتحيطُ به السعيرُ منْ كلِّ جانبٍ، ويقلبُ على عذابهَا ويَدْخُلُهَا وَيُقَاسِي حَرَّ نَارِهَا وَشِدَّتَهَا جزاء على ما قدم فى دنياه ونسيانه لآخرته.
(إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا) ذلك الكافر كان فى دنياه بين أهله فرحاً لا يفكّر في العواقب، ولا يخاف ممّا أمامه لا يخطرُ البعثُ على بالهِ فتجاوز بِاتِّبَاعِ هَوَاهُ وَرُكُوبِ شَهْوَتِهِ بَطِراً أَشِراً؛ فجوزى بالنار لِعَدَمِ خُطُورِ الآخِرَةِ بِبَالِهِ وها هو فى النار الباقية وقد كان فى الدنيا الفانية بين أهله سعيدا بما كان يفعل من الكفر والمعاصى.
(إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُور) هذا الكافر كان يعتقد أنّه لن يرجع إلى اللّه، وأن الله لن يعيده بعد موته وهذا سَبَبَ ذَلِكَ السرورِوالظن بِأَنَّهُ لن يَرْجِعُ إِلَى اللَّهِ، وَلن يُبْعَثُ للحِسَابِ والعِقَابِ.
(بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا) بلى سيعيده اللّه كما بدأه ويجازيه على أعماله خيرها وشرّها؛ فإنّه كان به بصيراً عليماً خبيراً فلنْ يتركَهُ سدىً، لا يؤمرُ ولا ينهى، ولا يثابُ ولا يعاقبُ بَلَ لَيَحُورَنَّ وَلَيُبْعَثَنَّ فالله خلقه وأمره وكتب عليه أعماله وسيحاسبه عليها.

السؤال الثالث:
أ: بيّن مرجع هاء الضمير في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)) الانشقاق.
مرجع الضمير هو الكدح الذى كدحه الإنسان (أعماله فى الدنيا) ذكر ذلك بن كثير وأستشهد لذلك بما رواه أبو داود الطّيالسيّ عن الحسن بن أبي جعفرٍ، عن أبي الزّبير، عن جابرٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((قال جبريل: يا محمّد، عش ما شئت؛ فإنّك ميّتٌ، وأحبب من شئت، فإنّك مفارقه، واعمل ما شئت، فإنّك ملاقيه)).
وكذا قال العوفيّ عن ابن عبّاسٍ وذكره بن كثير
وقال بن كثير أيضا أن من النّاس من يعيد الضّمير على قوله: {ربّك} أي: فملاقٍ ربّك، ومعناه: فيجازيك بعملك ويكافئك على سعيك. وعلى هذا فكلا القولين متلازمٌ
وقال ذلك أيضا السعدي والأشقر وهو الراجح

ب: ما المقصود بالحساب اليسير في قوله تعالى: (فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)) الانشقاق؟ استدلّ لما تقول.
قال بن كثير (حساباً يسيراً) أي: سهلاً بلا تعسيرٍ، أي: لا يحقّق عليه جميع دقائق أعماله
وأستشهد بما رواه الإمام أحمد عن عائشة قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((من نوقش الحساب عذّب)). قالت: فقلت: أليس اللّه قال: (فسوف يحاسب حساباً يسيراً)؟ قال: ((ليس ذاك بالحساب، ولكنّ ذلك العرض، من نوقش الحساب يوم القيامة عذّب)).
عن عائشة أيضا قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((من نوقش الحساب عذّب)). قالت: فقلت: أليس اللّه قال: (فسوف يحاسب حساباً يسيراً)؟ قال: ((ليس ذاك بالحساب، ولكنّ ذلك العرض، من نوقش الحساب يوم القيامة عذّب)).
وروى ابن جريرٍ عن عائشة قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّه ليس أحدٌ يحاسب يوم القيامة إلاّ معذّباً)). فقلت: أليس اللّه يقول: (فسوف يحاسب حساباً يسيراً)؟ قال: ((ذاك العرض، إنّه من نوقش الحساب عذّب)). وقال بيده على أصبعه كأنّه ينكت.
وروى ابن جريرٍ أيضا عن عائشة قالت: من نوقش الحساب - أو: من حوسب - عذّب. قال: ثمّ قالت: إنّما الحساب اليسير عرضٌ على اللّه عزّ وجلّ، وهو يراهم.
وروى أحمد عن عائشة قالت: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول في بعض صلاته: ((اللّهمّ حاسبني حساباً يسيراً)). فلمّا انصرف قلت: يا رسول اللّه ما الحساب اليسير؟ قال: ((أن ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه، إنّه من نوقش الحساب يا عائشة يومئذٍ هلك)).
وقال السعدي الحساب اليسير هوَ العرضُ اليسيرُ على اللهِ، فيقرِّرُه اللهُ بذنوبهِ، حتىَّ إذا ظنَّ العبدُ أنَّهُ قدْ هلكَ، قالَ اللهُ لهُ (إنِّي قدْ سترتهُا عليكَ في الدنيا، فأنا أسترهَا لكَ اليومَ)

وقال الأشقر الحساب اليسير هُوَ أَنْ تُعْرَضَ عَلَيْهِ سَيِّئَاتُهُ، ثُمَّ يَغْفِرَهَا اللَّهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُنَاقِشَهُ الْحِسَابَ. فَذَلِكَ هُوَ الْحِسَابُ اليَسِيرُ
وأستدل بحديث عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّبَ) قَالَتْ: فَقُلْتُ: أَلَيْسَ اللَّهُ يَقُولُ(فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً)؟ قَالَ: (لَيْسَ ذَلِكَ بِالْحِسَابِ، وَلَكِنَّ ذَلِكَ الْعَرْضُ، مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّبَ)

ج: بيّن فائدة اقتران اسمي الله "الغفور" و"الودود" في سورة البروج.
فى إقتران اسمي الله الغفور والودود سرٌّ لطيفٌ وذلكَ يدل على أنَّ أهلَ الذنوبِ إذا تابُوا إلى اللهِ وأنابُوا، غفرَ لهمْ ذنوبهمْ وأحبَّهمْ، فلا يقالُ كما قالهُ بعضُ الغالطينَ: بلْ تغفرُ ذنوبهمْ، ولا يرجعُ إليهمُ الودُّ.
فاللهُ أفرحُ بتوبةِ عبدهِ حينَ يتوبُ، منْ رجلٍ لهُ راحلةٌ، عليهَا طعامُهُ وشرابهُ وما يصلحهُ، فأضلَّهَا في أرضِ فلاةٍ مهلكةٍ، فأيسَ منهَا، فاضطجع في ظلِّ شجرةٍ ينتظرُ الموتَ، فبينمَا هوَ على تلكَ الحالِ، إذا راحلتُه على رأسهِ، فأخذَ بخطامِهَا، فاللهُ أعظمُ فرحاً بتوبةِ العبدِ من هذا براحلتهِ، وهذا أعظمُ فرحٍ يقدَّرُ.


السؤال الرابع: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير قوله تعالى:-
(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا (16) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (17)) الطارق.

كما أقسم الله على صحة القرآن الكريم وما جاء فيه فعلينا أن نأخذ هذا القرآن بالجد والعمل وأن لا نفرط فى أى حرف من حروفه فنأتمر به وننتهي به ويكون دستورنا فى هذه الحياة الدنيا وقائدنا إلى جنات النعيم.
القوى العزيز القاهر ذو القوة المتين الجبار المتجبر لا يغالب ولا يحارب ولكن كما قال ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ (42) مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ (43)﴾ [سورة إبراهيم].
(يمهل ولا يهمل) ففى الإمهال إما الرحمة بأن يرجع العاصي ويتوب أو الإستدراج فيستمر الظالم فى ظلمه ويزيد منه وفى عدم الإهمال أنه تعالى سيثيب الطائعين اللذين عانوا فى الدنيا بما لم يخطر على قلب بشر من النعيم المقيم أو يجازي الظالمين بجهنم وبئس المصير. فلنصبر ولنؤمن بأنه عدل حكيم ولن يضيع الله أجر من أحسن عملا.

أجب على الأسئلة التالية:
السؤال الأول: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية:-
أ: البروج.
جمع برج وهو لغة:الحصن والقصر العالي والبناء العظيم قال تعالى : ﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ﴾ سورة النساء الآية: 78

يقال برج الشي أي ظهر وارتفع و تبرجت المرأة أي أظهرت زينتها ومحاسنها قال تعالى ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى﴾ سورة الأحزاب الآية: 33

وقال ﴿فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ ﴾ سورة النور الآية : 60

والبرج سعة العين وحسنها يقال برجت عينه كان بياضها محدقا بالسواد ويقال برج برجا أي اتسع أمره في الأكل والشرب والبرج هو الجميل وجمعه أبراج يقال برج وبرجت أي حسن وحسنت فهو أبرج وهي برجاء وجمعهما برج .

ب: الأخدود.
جمعه أخاديد، وهي الحفير في الأرض
ج: رويدا.
قليلا .

السؤال الثاني: فسّر قوله تعالى:-
أ: (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15)) الانشقاق.
يخبر الله سبحانه وتعالى في هذه الآيات عن أهل الشقاوة ، أنهم يؤتون كتابهم بشمالهم من وراء ظهورهم ، وهذا يدل على شدة الخزي والهوان ، وفي هذا الوقت يدعو الكافر على نفسه بالهلاك ، كما قال تعالى : (ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا) ، ثم يكون مأواه السعير ، وهي نار جهنم عياذا بالله ، وتحيط به من كل جانب .
هذا الكافر كان حاله في الدنيا فرحا فرح بطر بالدنيا ، ولا يعتقد أنه راجع إلى ربه ، ليجازيه على عمله ، ولكن حقا إن الله عز وجل مطلع عليه ، لا تخفى عليه خافية .


السؤال الثالث:
أ: بيّن مرجع هاء الضمير في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)) الانشقاق.
القول الأول : أن الضمير يعود على العمل الذي قدمه الإنسان من خير أو شر .
والدليل على ذلك : ما رواه أبو داود بسنده عن جابرٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((قال جبريل: يا محمّد، عش ما شئت؛ فإنّك ميّتٌ، وأحبب من شئت، فإنّك مفارقه، واعمل ما شئت، فإنّك ملاقيه)).
القول الثاني : أن مرجع الضمير على قوله: {ربّك} أي: فملاقٍ ربّك، ومعناه: فيجازيك بعملك ويكافئك على سعيك.
وعلى هذا فكلا القولين متلازم.
ب: ما المقصود بالحساب اليسير في قوله تعالى: (فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)) الانشقاق؟ استدلّ لما تقول.
المقصود بالحساب اليسير هو العرض ، فتعرض عليه سيئاته ، ولا يحقّق عليه جميع دقائق أعماله، فإنّ من حوسب كذلك يهلك لا محالة.
الدليل على ذلك : ما أخرجه الإمام أحمد وغيره عن عائشة قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((من نوقش الحساب عذّب)). قالت: فقلت: أليس اللّه قال: {فسوف يحاسب حساباً يسيراً}؟ قال: ((ليس ذاك بالحساب، ولكنّ ذلك العرض، من نوقش الحساب يوم القيامة عذّب)).
ج: بيّن فائدة اقتران اسمي الله "الغفور" و"الودود" في سورة البروج.
الفائدة من ذلك أن المغفرة ، إذا كانت وحدها فقد يظن ظان أن الود والمحبة لا ترجع لمن اقترف ذنبا ، ولكن هذا الظن غير صحيح لأن الله هو الغفور الودود ، فإذا تاب العبد ورجع إلى الله تعالى فإن الله يغفر ذنبه ويحبه ويفرح بتوبته .

السؤال الرابع: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير قوله تعالى:-
(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا (16) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (17)) الطارق.
1- التفكر في مخلوقات الله تعالى ، ومنها السماء والأرض ، وذلك لأن الله أقسم بهما فدل على عظمتهما ، وذلك يدل على عظمة الخالق جل ثناؤه .
2- شكر الله تعالى على نعمة المطر ، ونعمة إنبات النبات ، وأن العبد يستشعر بالعجز ، أمام آلاء الله ، التي لو فقدها فمن الذي يستطيع إرجاعها ، (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم) .
3- إذا تحير الإنسان في أمر من الأمور ، ووجد اختلافا شديدا بين الناس ، فإنه يرجع إلى كتاب الله تعالى ، ففيه الهداية من الضلالة ، والإرشاد لكل حائر ، والشفاء لما في الصدور ، حقا (إنه لقول فصل وما هو بالهزل) .
4- كون أعداء الإسلام يسلكون كل سبيل في هدم الدعوة ، يجعل المسلمين يفيقون من غفلتهم ، وينتبهون إلى مخططات أعدائهم ، ويفكرون بشتى الطرق التي تفسد هذه الخطط ، فإذا كان أعداء الإسلام يكيدون كيدا ، فيجب على المسلمين أن يتواصوا بالحق ويتواصوا بالصبر .
5- الثقة في نصر الله ، وأن العقبى لهذا الدين ، ومن يقدر على حرب الله ورسوله (وإن جندنا لهم الغالبون) .

أجب على الأسئلةالتالية:

السؤال الأول: اذكرالمعنى اللغوي للمفردات التالية:-

أ: البروج. لها عدة أقوال
الأول: النجوم
الثاني: قصور
الثالث: الخلق الحسن
الرابع :منازل الشمس والقمر .والكواكب وهذا القول رجحه ابن جرير وذكر السعدي والأشقر هذه المعاني ومايقاربها.

ب: الأخدود. الحفير التي تكون محفورة في الأرض، وجمعه أخاديد.
ج: رويدا.قليلا

السؤال الثاني:
فسّرقوله تعالى:-
أ: (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) إِنَّهُ كَانَ فِيأَهْلِهِ مَسْرُورًا (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلَى إِنَّرَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15)) الانشقاق.
"وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ "يبين الله سبحانه وتعالى يوم الحساب حال من أوتي كتابه بشمالهتثنى يده إلى ورائه ويعطى كتابهلأن يده اليمنى مغلولة إلى عنقه ," فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا "فمن الخزي والفضيحة إذا قرأَصحيفة أعماله قَال: يَا وَيْلاهُ! يَا ثُبُورَاهُ: فيدعو بالهلاكوالخسران. "وَيَصْلَى سَعِيرًا" فجزاء له يدخل السعيرُ ويقاسي شدة حرها،
"إنَّهُ كَانَ فِيأَهْلِهِ مَسْرُورًا" وذلك لأنه في الدنيا كان فرحا لايفكر بالآخرة والبعثوالوقوف بين يدي الله تعالى فاتبع هواه وشهواته وأعقب ذلك الفرح اليسير في الدنيا حزن طويل في الآخرة.
"إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ" لأنه كان يظن أن لن "يحور" أي يرجع إلى الله سبحانه ويحاسب
"بَلَى إِنَّرَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا" أي بلى ليبعثَن َّويجازَى على أعماله خيرها وشرّها؛ فإن الله كان به وبأعماله عليما خبيرا لا تخفى عليه خافية.

السؤال الثالث:
أ: بيّن مرجع هاء الضمير في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَاالإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)) الانشقاق.

منهم من قال الأعمال خيرهاوشرها ومنهم من قال أن مرجع الضمير إلى "ربك " وكلا القولين متلازم فالإنسان سيرجع إلى الله تعالى ويحاسبه على أعماله .

ب: ما المقصود بالحساب اليسير في قوله تعالى: (فَسَوْفَ يُحَاسَبُحِسَابًا يَسِيرًا (8)) الانشقاق؟ استدلّ لماتقول.

أي : العرض اليسير تعرض سيئاته فيقرِّرُه اللهُ بذنوبهِحتىَّ إذا ظنَّ العبدُ أنَّهُ قدْ هلكَ، قالَ اللهُ له "إنِّي قدْ سترتهُا عليكَ في الدنيا، فأناأسترهَا لكَ اليومَ" فذلك هو الحساب اليسير.
عن عائشة قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((من نوقش الحساب عذّب "قالت: فقلت: أليس اللّه قال: {فسوف يحاسب حساباً يسيراً}؟ قال: ((ليس ذاك بالحساب،ولكنّ ذلك العرض، من نوقش الحساب يوم القيامة عذّب"

ج: بيّن فائدة اقتران اسمي الله "الغفور" و"الودود" في سورة اليروج
قرنَ الودودُ بالغفورِ،ليدل على أنَّ أهلَ الذنوبِ والمعاصي إذا تابُوا إلى الله وصدقوا في توبته ، غفرَت ذنوبهم وأحبَّهمْ، ,وأخطأ من قال: بلْ تغفرُ ذنوبهم، ولا يرجعُإليهمُ الودُّ،.
فاللهُ أفرحُ بتوبةِعبدهِ حينَ يتوبُ، منْ رجلٍ لهُ راحلةٌ، عليهَا طعامُهُ وشرابهُ وما يصلحهُ،فأضلَّهَا في أرضِ فلاةٍ مهلكةٍ، فأيسَ منهَا، فاضطجع في ظلِّ شجرةٍ ينتظرُ الموتَ،فبينمَا هوَ على تلكَ الحالِ، إذا راحلتُه على رأسهِ، فأخذَ بخطامِهَا، فاللهُأعظمُ فرحاً بتوبةِ العبدِ من هذا براحلتهِ، وهذا أعظمُ فرحٍيقدَّرُ.فله الحمد سبحانه على فضله ورحمته وإحسانه.

السؤال الرابع : اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير قوله:- تعالى

(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِالصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا (16) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَأَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (17)) الطارق.

- وجوب شكر الله تعالى على أن سخر للإنسان السماء والأرض وماحوت من كنوزها.
- التأمل في مخلوقات الله تعالى يزيد الإيمان ويورث القلوب الخشية وتقوى الله.
- اليقين بأن الله عز وجل يمهل ولا يهمل. فلا يغتر المسلم بالعصاة والطغاة الظالمين وتقلبهم في النعيم فالله سبحانه يستدرجهم وإن طال الزمان ثم يأخذهم أخذ عزيز مقتدر .
- تصديق القران والتحاكم إليه في كل شؤون الحياة وتصديق كل ما جاء به لأنه إقرار من الله بأن القرآن قول فصل ليس فيه شيء من الباطل والتصديق يتضمن قولا واعتقادا وعملا.

المجلس الثالث عشر
 

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أجوبة المجلس الثالث عشر:
السؤال الأول: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية:-
أ: البروج.
ورد في معناه أقوال:
- النجوم العظام ذكره ابن كثير
- النّجوم. قال به ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ والضّحّاك والحسن وقتادة والسّدّيّ ونقله عنهم ابن كثير وذكره الأشقر أيضًا.
- البروج التي فيها الحرس. قول آخر لمجاهد نقله ابن كثير
- قصورٌ في السّماء. قاله يحي بن رافع و نقله ابن كثير
-الخلق الحسن. قاله المنهال بن عمرٍو و نقله ابن كثير
- منازل الشّمس والقمر. اختيار ابن جرير نقله عنه ابن كثير وذكره السعدي والأشقر أيضًا
ب: الأخدود.
وهي الحفر التي تحفر في الأرض. وتكون شقًا عظيمًا والجمع منه أخاديد. حاصل ما ذكره ابن كثير ولسعدي والأشقر.
ج: رويدا.
قليلا .ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
قريبًا. ذكره الأشقر.

السؤال الثاني: فسّر قوله تعالى:-
أ: (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15)) الانشقاق.
ذكر الله في هذه الآيات أن الناس ينقسمون يوم القيامة إلى فريقين قسم يؤتَون كتبهم بأيمانهم، وقد تحدثت عنهم الآيات السابقة ، وقسم آخر يؤتَون كتبهم بشمالهم، وهم المذكورون في الآيات اللاحقة :
(وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) )أي تثنى شماله من ورائه ويعطى كتاب أعماله بها؛ وذلك أن يمينه تكون مغلولة إلى عنقه، وعندها (فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) ) إذا أتاه كتابه على هذه الحال فإنه سيدعوا بالهلاك والخسران ؛وذلك لما يشعر به من شدة الفضيحة والعار بسبب مايشاهده في كتابه من سيء العمل الذي قدمه في دنياه.
({وَيَصْلَى سَعِيراً} وسيكون مآله في نهاية الموقف إلى دخول النار التي ستحيطه من كل جانب ؛ وإنما كانت هذه نهايته لأنه في الدنيا (كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً ) فرحًا، مستمتعًا بلذائذ الدنيا ، متبعًا لما يمليه هواه .
(إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بين سبحانه هنا علة فرحه وسروره وهو اعتقاده بأنه لن يبعث، ولن يرجع إلى ربه بعد موته ليحاسبه أو يجازيه. " والظن هنا بمعنى اليقين".
(بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15) أعقب الله تعالى بما يدفع هذا الظن وبين له أنه سيعاد إلى ربه المطلع عليه البصير بعمله، وسيجازيه عليه خيرًا وشرًا. كما قال جل وعلا في سورة التغابن: (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير)

السؤال الثالث:
أ: بيّن مرجع هاء الضمير في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)) الانشقاق.
اختلف في عود الضمير هنا على قولين:
1- أنه عائد إلى عمل الإنسان . والمعنى أن العبد سيلقى ما قدم من عمل خيرا كان أو شرًا.
دليله: ما روي عن جابرٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((قال جبريل: يا محمّد، عش ما شئت؛ فإنّك ميّتٌ، وأحبب من شئت، فإنّك مفارقه، واعمل ما شئت، فإنّك ملاقيه)).
2- أن الضمير عائد على قوله: {ربّك} أي: أن العبد سيلاقي ربه الذي سيجازيه على عمله .
قال العوفيّ عن ابن عبّاسٍ: {يا أيّها الإنسان إنّك كادحٌ إلى ربّك كدحاً}. يقول: تعمل عملاً تلقى اللّه به خيرًا
قال ابن كثير :"وعلى هذا فكلا القولين متلازمٌ" لأن ملاقاة العمل تكون للمجازاة عليه ، ولقاء الرب إنما يكون للمجازاة على العمل.
ب: ما المقصود بالحساب اليسير في قوله تعالى: (فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)) الانشقاق؟ استدلّ لما تقول.
اليسير أي السهل ، ومعناه العرض اليسير على الله دون مناقشة، فيعرض العبد على ربه في كنفه وستره ويقرره بذنوبه حتىَّ إذا وقع في قلبه أنه هالك، قالَ اللهُ لهُ: "إنِّي قدْ سترتهُا عليكَ في الدنيا، فأنا أسترهَا لكَ اليومَ"
من أدلة هذ المعنى ما رواه وقال الإمام أحمد: من حديث عائشة قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((من نوقش الحساب عذّب)). قالت: فقلت: أليس اللّه قال: {فسوف يحاسب حساباً يسيراً}؟ قال: ((ليس ذاك بالحساب، ولكنّ ذلك العرض، من نوقش الحساب يوم القيامة عذّب)).
وهكذا رواه البخاريّ ومسلمٌ والتّرمذيّ والنّسائيّ وابن جريرٍ من حديث أيّوب السّختيانيّ به.
وروى ابن جريرٍ أيضًا من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّه ليس أحدٌ يحاسب يوم القيامة إلاّ معذّباً)). فقلت: أليس اللّه يقول: {فسوف يحاسب حساباً يسيراً}؟ قال: ((ذاك العرض، إنّه من نوقش الحساب عذّب)).
وروى الإمام أحمد أيضًا عن عائشة قالت: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول في بعض صلاته: ((اللّهمّ حاسبني حساباً يسيراً)). فلمّا انصرف قلت: يا رسول اللّه ما الحساب اليسير؟ قال: ((أن ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه، إنّه من نوقش الحساب يا عائشة يومئذٍ هلك)). صحيحٌ على شرط مسلمٍ
فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّبَ)). قَالَتْ: فَقُلْتُ: أَلَيْسَ اللَّهُ يَقُولُ: {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً}؟ قَالَ: ((لَيْسَ ذَلِكَ بِالْحِسَابِ، وَلَكِنَّ ذَلِكَ الْعَرْضُ، مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّبَ)) ).
ج: بيّن فائدة اقتران اسمي الله "الغفور" و"الودود" في سورة البروج.
أسماء الله كلها حسنى فكل اسم منها مشتمل على حسن وحده، فإذا اقترن اسمان تولد حسنٌ ثالث .
وهنا لما قرن الودود بالغفور أفاد أنه لما غفر سبحانه لأهل الذنوب المنيبين إليه، فإن ذنوبهم السالفة لم تحل بينهم وبين المحبة الصافية لهم من الله سبحانه ، خلافًا لمن قال بل تغفر ذنوبهم، ولا يرجع إليهم الودُّ. وذِكرُه إياه بصيغة المبالغة " ودود" تأكيد على المعنى المذكور.

السؤال الرابع: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير قوله تعالى:-
(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا (16) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (17)) الطارق.
- عدم التسخط لأقدار الله واستقبالها بالتسليم فهي مقدرة في السماء ولا يدَ للعباد فيها.
- اعتقاد أن كتاب الله تعالى عدل في أحكامه وصدق في أخباره ، يورث العبد اليقين والطمأنينة، ويلزم بالتحاكم إليه مع الرضا والتسليم له ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجًا مما قضيت ويسلموا تسليمًا).
- إن الله تعالى لا يقسم إلا على شأن عظيم، وما أقسم عليه فهو حق ولا شك. فالقسم هنا على صحة وصدق القرءان معناه أن لا نعبأ ولا نخضع لقول المشككين فيه والمخذلين عنه.
- عدم الاغترار بحلم الله ، فإن يمهل ولا يهمل .
- توعد الله للظالمين والكائدين لدينه وعباده ، يحي الأمل في النفوس، ويدفعنا لبذل مافي الوسع من الدعاء والضراعة إليه أن يكشف الغمة عن أوليائه المبتلين، ويعجل بكيده للكائدين، وأن يشف بذلك صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم.

اللهم علمنا .

السؤال الأول: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية:-

السؤال الأول: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية:-
أ: البروج : تأتي بمعنى النجوم وتأتي بمعنى القصور
ب: الأخدود : جمع أخاديد وهي الحفرة في الأرض
ج: رويدا : قريبا أو قليلا أو تدريجيا

السؤال الثاني: فسّر قوله تعالى:-
أ: (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15)) الانشقاق.
وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ : أي الكفار والعصاة يأخذون كتبهم يوم القيامة بشمائلهم
فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا : يتمنى الهلاك والموت
وَيَصْلَى سَعِيرًا : يدخل النار
إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا : كان فرحا سعيدا متمتعا بنعم الحياة الدنيا
إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ : ظن واعتقد أن الله لن يحاسبه ولا يعاقبه
بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا : أن الله كان مطلع على أعماله وعالم بحسناته وسيئاته

السؤال الثالث:
أ: بيّن مرجع هاء الضمير في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)) الانشقاق.
يعود الضمير للإنسان سواء كان كافر أو مؤمن
ب: ما المقصود بالحساب اليسير في قوله تعالى: (فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)) الانشقاق؟ استدلّ لما تقول.
الحساب اليسير هو عرض السيئات
ج: بيّن فائدة اقتران اسمي الله "الغفور" و"الودود" في سورة البروج.
أن الله يغفر السيئات اليسيرة من محبته لعبده الذي أصبح بين يديه

السؤال الرابع: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير قوله تعالى:-
(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا (16) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (17)) الطارق.
1 / وجوب استعداد الإنسان ليوم القيامة بالأعمال الصالحة
2 / معرفة أن الله يمكنه القسم بأي شيء من مخلوقاته لكنه لا يجوز للعبد القسم إلا بالله سبحانه وتعالى
3 / العودة لكتاب الله فهو الذي يعصم بإذن الله من الفتن
4 / معرفة وجود المكائد التي تصد الإنسان عن دينه فليحذر منها ويلجأ لله ويستعيذ به منها
5 / أن الحياة الدنيا مهما طالت للطغاة والفجار فهي قصيرة ومآلهم حتما لله يحاسبهم على كل شيء

السؤال الأول: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية:-
أ: البروج:هي المنازل المشتملة على منازل الشمس والقمر والكواكب المنتظمة في سيرها .
ب: الأخدود :الحفر التي تحفر في الأرض
ج: رويدا :أمهلهم إمهالا قريبا أو قليلا .

السؤال الثاني: فسّر قوله تعالى:-
أ: (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15)) الانشقاق.
وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ : أي بشماله من رواء ظهره ، تثنى يده إلى ورائه ويعطى كتابه بها كذلك لأن يمنيه مغلولة إلى عنقه ،
فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا: أي خسارا وهلاكا من الخزي والفضيحه ، وما يجد في كتابة من الأعمال التي قدّمها ولم يتب منها .
وَيَصْلَى سَعِيرًا : أي تحيط به السعير من كل جانب ، ويقلب على عذابها وذلك لأنه في الدنيا .
إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا : أي فرحا لا يفكر في العواقب ، ولا يخاف مما أمامه ، فأعقبه ذلك الفرح اليسير الحزن الطويل .
إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ : أي سبب ذلك السرور ظنه بأنه لا يرجع إلى الله ، ولا يبعث للحساب والعقاب .
بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا : أي بلى سيعيده كما بدأه ويجازيه على أعماله خيرها وشرها ، فإنه كان به بصيرا أي عليما خبيرا .





السؤال الثالث:
أ: بيّن مرجع هاء الضمير في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)) الانشقاق.
فيه قولان :
1- أي أن الانسان ( المؤمن والكافر ) لابد لهم من ملاقاة ربهم.
2- قيل ساع إلى ما عملت من خير أو شر .

ب: ما المقصود بالحساب اليسير في قوله تعالى: (فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)) الانشقاق؟ استدلّ لما تقول.
أي أن يغفر الله للإنسان سيئاته من دون مناقشة ولا حساب بعد أن تُعرض عليه السيئات التي اقترفها ، هذا هو الحساب اليسير ، عن عائشة قالت : قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من نوقش الحساب عذب". قالت : فقلت : "أليس الله يقول : (فسوف يحاسب حسابا يسيرا)" قال : "ليس ذلك بالحساب ، ولكن ذلك العرض، من نوقش الحساب يوم القيامة عُذّب"

ج: بيّن فائدة اقتران اسمي الله "الغفور" و"الودود" في سورة البروج.
أي يغفر الذنب من تاب إليه ، والغفور صيغة مبالغة لكثرة غفران من تاب إليه ،
والودود أي المحب ، وهو صيغة مبالغة لكثرة المحبة للمطيعين من أوليائه .
فهو يغفر ذنب التائب ويستره ومع ذلك يحبه .





السؤال الرابع: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير قوله تعالى:-
(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا (16) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (17)) الطارق.

1- قدرة الله سبحانه وقوته .
2- أن القرآن حق وليس فيه شي من الهزل .
3- إثبات صفة الكيد لله وأنها من صفات المقابلة .
4- قد يُنعم الله على العبد استدراجا لا محبة فيه ، ثم يجازيه على أعماله .
5- إثبات صفة الحِلم لله خصوصا على العصاة ، فلا يستعجل العبد المؤمن عذاب الله على العصاة .

السؤال الأول: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية:-
أ: البروج: النجوم ومساراتها
ب: الأخدود: الحفرة العظيمة.
ج: رويدا:قليلاً أو قريباً.
السؤال الثاني: فسّر قوله تعالى:-
أ: (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15)) الانشقاق.
وأما من بار حظه في الآخرة , وضاع نصيبه من النعيم فأول دلائل هذا الخسار أخذه كتاه أسلوب مهين بشماله من وراء ظهره؛ قيل لأن يده مغلولة إلى عنقه فتكون يده اليسرى من خلفه-نعوذ بالله من الهوان- , وحين يقاسي هذا الإذلال والفضيحة يصرخ من حر ذلك كله فيدعو بالهلاك والخسار على نفسه , ومما يجده مسطوراً من الأعمال التي أقدم عليها ولم يحدث بعدها توبة , وكان الجزاء على أفعاله القبيحة أنه يقاسي لهيب جهنم ويصلى سعيرها ويتقلب في حرها , فقد كان في الدنيا فرحاً مسروراً يعاقر المنكرات , والمعاصي والرذائل ويرتكب الموبقات دون أن يلقي لذلك بالاً أو يكدر عليه خاطراً, وهو على ذلك معتقد عدم الرجوع إلى مولاه , وإلا لصانه هذا الاعتقاد عن تقحم الحرمات وغشيانها , لكن الأمر ليس كما توهم بل سيرجع إلى ربه البصير أعماله المطلع على ما انطوى عليه قلبه لا تخفى عليه منها خافية.
السؤال الثالث:
أ: بيّن مرجع هاء الضمير في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)) الانشقاق.
اختلف العلماء في مرجع الضمير على قولين:
الأول: أنه ملاقي عمله
الثاني: أنه ملاقي ربه بعمله الذي عمله
قال ابن كثير: "ومن الناس من يعيد الضمير إلى {ربك} فملاق ربك , ومعناه: فيجازيك بعملك ويكافئك ويكافئك على سعيك , وعلى هذا فكلا القولين متلازم"
ب: ما المقصود بالحساب اليسير في قوله تعالى: (فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)) الانشقاق؟ استدلّ لما تقول.
أن تعرض عليه سيئاته , ثم تغفر له من غير منا قشة الدقائق والتفاصيل ؛ لأن من نوقش كذلك هلك
عن عائشة -رضي الله عنها- قالت : قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم- : "من نوقش الحساب عُذّب" قالت : فقلت : أليس الله قال :{فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا} قال: " ليس ذلك بالحساب , ولكن ذلك العرض, من نوقش الحساب يوم القيامة عُذّب".
ج: بيّن فائدة اقتران اسمي الله "الغفور" و"الودود" في سورة البروج.
ليدل ذلك على أن أهل الذنوب إذا تابوا إليه سبحانه وأنابوا , غفر ذنوبهم وأحبهم , فيغفر لهم ويرجع عليهم بمودته سبحانه وتعالى.
السؤال الرابع: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير قوله تعالى:-
(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا (16) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (17)) الطارق.
عظم قدرة الله تعالى أن أخرج النبات الرطب من بين الأرض اليابسة.
دلائل وحدانيته في الوجود كثيرة ومن أعظمها خلق الأرض.
القرآن هو السبيل الهادي إلى الحق والطريق القويم.
لا يحيق المطر السيء إلا بأهله.
من الصفات التي تثبت لله بالضد صفة المكر, فلا يقال الله ماكر بل توصف مع الضد فيقال : يمكر بالماكرين.
زواجر القرآن قوية وآياته بليغة تقطع الشبه , وتبين الحق.

مجلس المذاكرة الثالث عشر: تفسير سور الإنشقاق و البروج و الطارق.
 

بسم الله الرحمان الرحيم.

السؤال الأول: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية:
أ: البروج.
ورد في معنى البروج خمسة أقوال لأهل العلم:
القول الأول: الخلق الحسن، قاله المنهال بن عمرو. ذكر ذلك ابن كثير.
القول الثاني: البروج التي فيها الحرس، وهو قول لمجاهد. ذكره ابن كثير.
القول الثالث: قصور في السماء، قاله يحي بن رافع و ذكره ابن كثير.
القول الرابع: منازل الشمس والقمر والكواكب، قال بذلك ابن جرير. ذكر هذا القول ابن كثير و السعدي و الأشقر ومال إليه السّعدي رحمه الله.
القول الخامس: النجوم، وهذا قول ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ والضّحّاك والحسن وقتادة والسّدّيّ. ذكره ابن كثير و الأشقر واختاره كلاهما.
ب: الأخدود.
جمعه أخاديد وهي الحفر التي تحفر في الأرض، ذكره ابن كثير والسعدي.
ج: رويدا.
أي قليلا، ذكره ابن كثير و السعدي و الأشقر قولا واحدا.

السؤال الثاني: فسّر قوله تعالى:
أ: (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15)) الانشقاق.
يؤتى بالمجرمين يوم القيامة فتُغلّ أيمانهم إلى أعناقهم و تُثنى شمائلهم خلف ظهورهم فيأخذون كتبهم بشمائلهم المثنية وراء ظهورهم، ذلك قوله تعالى "وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ". فإذا قرأ أحدهم كتابه و أدرك أنه لم يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها عليه، صاح موقنا بالهلاك و الثبور وهذا قوله تعالى "فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا". ثم إنه "يَصْلَى سَعِيرًا" فتحيط به النار من كل جانب فيذوق شرها ويقاسي حرّها. كل ذلك لأنه "كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا"، غرّته الدنيا و زينتها و غره جهله و تسويفه و "ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ" ولن يرجع إلى ربه فيحاسبه على ما قدّم.
وقد رد الله سبحانه على من ظن هذا الظن فقال عز قائلا حكيما "بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا" أي بلى سيأتي و يرجع إلينا و سيحاسب على ما قدّم و إن الله يراه و يرى أعماله و لكنه يمهله لعله يتوب فإذا جاء أجله ولم يتب أخذه الله و لم يفلته.

السؤال الثالث:
أ: بيّن مرجع هاء الضمير في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)) الانشقاق.
ذكر المفسرون قولين لأهل العلم في مرجع الضمير في قوله تعالى "فملاقيه":
أولهما: سعي الإنسان في الدنيا، ذكر ذلك ابن كثير واستدل له بحديث جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أن جبريل قال له "يا محمّد، عش ما شئت فإنّك ميّتٌ، وأحبب من شئت فإنّك مفارقه، واعمل ما شئت، فإنّك ملاقيه". رواه أبو داوود.
و ثانيهما: الله جل جلاله. ذكره ابن كثير و السعدي و الأشقر.
و هذان القولان متلازمان ذلك أن ما يقدّمه الإنسان في الدنيا من عمل فسيلاقي به ربه يوم القيامة. فإن كان خيرا فخير و إن كان غير ذلك فلا يلومنّ إلا نفسه. و هذا خلاصة قول ابن كثير و السعدي و الأشقر رحمهم الله.
ب: ما المقصود بالحساب اليسير في قوله تعالى: (فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)) الانشقاق؟ استدلّ لما تقول.
ذكر ابن كثير و السعدي و الأشقر أن المقصود بالحساب اليسير في قوله تعالى "فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا" هو العرض على الله تعالى. ذلك أن المؤمن تعرض أعماله على الله جل جلاله فيتجاوز له عنها بلا تعسير. فقد روى البخاري و مسلم في صحيحيهما من حديث عائشة – أم المؤمنين- أنها قالت: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّبَ. قَالَتْ: فَقُلْتُ: أَلَيْسَ اللَّهُ يَقُولُ: "فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً"؟ قَالَ: لَيْسَ ذَلِكَ بِالْحِسَابِ، وَلَكِنَّ ذَلِكَ الْعَرْضُ، مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّبَ".
و عند مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول في بعض صلاته: "اللّهمّ حاسبني حساباً يسيراً. فلمّا انصرف قلت: يا رسول اللّه ما الحساب اليسير؟ قال: ((أن ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه، إنّه من نوقش الحساب يا عائشة يومئذٍ هلك".
اللهم يمّن كتابنا ويسّر حسابنا.
ج: بيّن فائدة اقتران اسمي الله "الغفور" و"الودود" في سورة البروج.
قال العلّامة السّعدي رحمه الله في بيان ذلك: "في هذا سرٌّ لطيفٌ، حيثُ قرنَ الودودُ بالغفورِ، ليدلَّ ذلكَ على أنَّ أهلَ الذنوبِ إذا تابُوا إلى اللهِ وأنابُوا، غفرَ لهمْ ذنوبهمْ وأحبَّهمْ". و هذه لفتة لطيفة منه رحمه الله، ذلك أن الله يغفر الذنوب جميعا لمن تاب إليه و خضع بين يديه سبحانه بل و يفرح بتوبة عبده و أوبته إليه. روى البخاري ومسلم في صحيحيهما واللفظ لمسلم من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول: "لله أشد فرحا بتوبة عبده المؤمن من رجل في أرض دورية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فنام فاستيقظ وقد ذهبت فطلبها حتى أدركه العطش، ثم قال أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه فأنام حتى أموت فوضع رأسه على ساعده ليموت فاستيقظ وعنده راحلته وعليها زاده وطعامه وشرابه فالله أشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته وزاده". وروى كلاهما نحوه من عدّة طرق.

السؤال الرابع: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير قوله تعالى:
(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا (16) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (17)) الطارق.
يمكن استخراج جملة من الفوائد السلوكية من الآيات الكريمة نذكر منها:
- خلق الله السماء و الأرض و أنزل الماء من السماء ليكون سببا للحياة على الأرض و لينعم بنو آدم بالعيش في مناكبها.
- أنزل الله القرآن بالحق ليبين للناس ما اختلفوا فيه و ليفصل بين الحق و الباطل.
- مهما حاول أعداء الله إبطال الحق و إظهار الباطل فإن كيدهم إلى زوال لأن الله مظهر دينه و ناصر عباده ولو كره الكافرون.
- الله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
- إنما يؤخر الله أهل الباطل ليمهلهم و ليمحص الذين آمنوا و يتخذ منهم شهداء و ليقيم حجته على من عصى وطغى و شاقق وخالف.
- إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته.
- لا يجب على المؤمن أن يستعجل العقاب لأعداء الأمة و الدين فإن الله مدبر الشؤون و هو أعلم بما كان و ما سيكون و أمره بين الكاف والنون إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة و لايستقدمون.

هذا و الله تعالى أعلم.

المجلس الثالث عشر
 

أجب على الأسئلة التالية:
السؤال الأول: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية:-
أ: البروج.
ب: الأخدود.
ج: رويدا.

السؤال الثاني: فسّرقوله تعالى:-
أ: (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15)) الانشقاق.

السؤال الثالث:
أ: بيّن مرجع هاء الضمير في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)) الانشقاق.
ب: ما المقصود بالحساب اليسير في قوله تعالى: (فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)) الانشقاق؟ استدلّ لما تقول.
ج: بيّن فائدة اقتران اسمي الله "الغفور" و"الودود" في سورة البروج.

السؤال الرابع: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير قوله تعالى:-
(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا (16) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (17)) الطارق.







إجابة السؤال الأول:

البُروج: البُرُوج: القصور، الواحد: بُرْج.
الأخدود: الحفر التي تحفر وتشق في الأرض، وجمعها: أخاديد.
رويدا: قليلًا.

إجابة السؤال الثاني:
قال تعالى: (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15))
بعد أن ذكر سبحانه حال المؤمنين وما تؤولُ إليه في الآخرة من السعادة والنعيم المقيم، شرع جل وعلا في بيان مآل الكافرين حين يُدعون إلى الحساب من قِبَل الله تعالى الحكمِ العدلِ، حيث إنهم يُناقَشون الحسابَ بتفاصيل أعمالهم التي قدَّموها في الدنيا، "وأما من أوتي كتابه وراء ظهره" ثم يُؤتون الكتب التي سَجَّلت عليهم أعمالهم بشمائلهم من وراء ظهورهم، فمن كان هذا حاله: "فسوف يدعو ثبورا" فما يكون من هذا الخاسر إلا أنْ يدعوَ على نفسه بالهلاك، وما ذاك بنافعه شيئا؛ لأنه سيصلى النار السعير وتحيط به من كلِّ جانب رغم دعواه: "ويصلى سعيرا". ولهذا المصير المؤلم أسبابٌ قد اقترفها في حياته الدنيا؛ حيث :"إنه كان في أهله مسرورا" كان في غمرة الفرح بين أهله لا يعبأ بالآخرة، ولا يؤمن بالحساب، ولا يقيم دينا، ولا يعرف معروفا، أو ينكر منكرا، وكذلك : "إنَّه ظن أن لن يحور" أي كان اعتقاده أن لن يرجع إلى الله تعالى؛ فأطلق لنفسه العِنان وسعى في أرض الله بالمعاصي وأكبرها الشرك بالله تعالى؛ فجمع بين فساد الاعتقاد وفساد العمل؛ فردَّ الله على هذا النوع المكذبِ بالبعث مُقَرِّعًا: "بلى" ليخيبنَّ ظنُّك الفاسدُ ولَتُبعثَنَّ لملاقاة الله تعالى؛ حيث "إنَّ ربَّه كان به بصيرا"؛ فلا يحسن أن يتركه سدىً؛ فالربُّ الخالق المالك المُدبِّرُ الذي يبصر عباده ويحيط بهم علمًا= حكيمٌ، لا يترك عباده هملًا، بل يعيدهم إليه، فيحاسبُهم على أعمالهم.

إجابة السؤال الثالث:
أ)مرجع هاء الضمير في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ)
مرجع هاء الضمير: الأعمال من الخير أو الشر، وعلى قول: الربُّ تعالى، وكلا القولين متلازم؛ فملاقاة الله تعالى يلزم منها ملاقاةُ أعماله، ومعاينةُ آثارها، فالعبد يعمل في الدنيا أعمالا يلقى الله تعالى بها.

ب: ما المقصود بالحساب اليسير في قوله تعالى: "فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا " ؟ استدلّ لما تقول.
الحساب اليسير هو العرض، والدليل حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "إنّه ليس أحدٌ يحاسب يوم القيامة إلاّ مُعذَّباً"، فقلت: أليس اللّه يقول: "فسوف يحاسب حساباً يسيراً"؟ قال: "ذاك العرض، إنّه من نوقش الحساب عذّب".

ج: فائدة اقتران اسمي الله "الغفور" و"الودود" في سورة البروج.
قرن الله تعالى اسمه الغفور باسمه تعالى الودود؛ ليبين لعباده أنه يحبهم حبًّا صافيا بالغا، حتى حين يذنب عبادُه ويقعون في معصيته تعالى، وتتعلق قلوبهم بصفة المغفرة التي اتصف بها اللهُ في عليائه؛ لكي يغفر لهم ذنوبههم، يجدون صفة المودة قد اقترنت بمغفرته؛ فلا ينقطع أملهم في الحصول على حبِّه في أعلى مقاماته إضافة إلى مغفرته سبحانه، وهذا معنى بديع، يجعل العبد دائمًا عاليَ الهِمَّةِ، مهما بلغت ذنوبه= تظلّ عنُقُه مشرئبةً تتطلع إلى الدرجات العالية بلا يأس ولا قنوط.
إجابة السؤال الرابع:
الفوائد السلوكية:
"وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا (16) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (17)"
أولا: إقسام الله تعالى بالسماء، والأرض اللتين هما من أعظم مخلوقاته تعالى، تعظيمٌ لهما وتنويهٌ بقدرهما، وبالتالي هو تعظيم لخالقهما و إشارة إلى قدرته وعظمته، ومن ثمَّ استحقاقه وحده للعبادة دون سواه، فالقسم يدلُّ بالالتزام على وجوب توحيد الله بالحيثيات الثلاث: الربوبية، والألوهية، والأسماء والصفات.
ثانيا: القرآن فيه بيان الحدِّ الفاصل بين الحق والباطل؛ فهو القول الفصل، وهو الفرقان؛ فلا بد للمسلم من فهمه وفقهه كي يتضحَ له سبيلُ الحق؛ فيسلكَه، ويتضح له سبيل الباطل؛ فيجتنبَه.
ثالثا: القرآن الكريم هو الجِدُّ المنافي للهزل، وهذا يستلزم مجافاةُ الهازلين في القرآن المبتغين لتأويله بأهوائهم، فحيث اجتمع المسلمون على عزل هؤلاء واعتزالهم؛ أفل نجمهم وذهب بريقهم، وهذا لن يكون إلا بفهم القرآن فهما سديدا على مراد الله، وأفضل سبيل لهذا هو سبيل المؤمنين من السابقين الأولين ومن اتبعوهم بإحسان إلى يوم الدين.
رابعا: كيدُ أهل الباطل مجتمعين بأهل القرآن على مرِّ العصور، وثبات أهل القرآن على الدين= دليلٌ على تأييد الله ونصره لعباده المؤمنين.
خامسا: تكفُّلُ الله تعالى بمواجهة كيد أهلِ الباطلِ يريح قلوب السالكين إلى رب العالمين؛ ليقينهم أنَّ ما اجتمعت عليه قوى الكفر لن ينال من الدين، ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.
سادسا: سنة الله أنه يمهل الكافرين المحاربين لدين الله تعالى= تزيدُ المؤمن يقينا بأن الباطل مهما ارتفع وقويت شوكته، فإنه إلى زوال واضمحلال، ولن يفتَّ في عضد المؤمن رؤية تسلط الكافرين على المؤمنين؛ لأنه في النهاية: "لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا".
سابعا: دولة الباطل مهما طالت مدتُها ومهما امتدت جولتها= فهي قليلة لا تقارن بما عند الله من النعيم المقيم.

السؤال الأول: اذكرالمعنى اللغوي للمفردات التالية:-
أ: البروج.
قال ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ والضّحّاك والحسن[font="&amp] [/font]وقتادة والسّدّيّ والأشقر واب كثير : {البروج}: النّجوم[font="&amp].[/font]
وعن مجاهدٍ أيضاً: البروج[font="&amp] [/font]التي فيها الحرس[font="&amp].[/font]
وقال يحيى بن رافعٍ[font="&amp]: [/font]البروج: قصورٌ في السّماء.
وقال المنهال بن عمرٍو: {والسّماء ذات البروج}: الخلق[font="&amp] [/font]الحسن.
واختار ابن جريرٍ أنّها منازل الشّمس والقمر،[font="&amp] [/font]
وقال السعدي: المنازلِ المشتملةِ على منازلِ الشمسِ والقمرِ، والكواكبِ المنتظمةِ في سيرهَا على[font="&amp] [/font]أكملِ ترتيبٍ .
وقيل : هي الكواكب .

ب: الأخدود:هي الحفر تحفر في الأرض.
ج: رويدا: إمهالاً قريباً أو قليلاً .

السؤال الثاني: فسّرقوله تعالى:-
أ: (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) إِنَّهُ كَانَ فِيأَهْلِهِ مَسْرُورًا (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلَى إِنَّرَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15)) الانشقاق.
(وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ) أي بشماله من خلفه لأن يمينه مغلولة إلى عنقه.
(فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا) هلاكاً و خساراً من الخزي مما وجده في كتابه من الأعمال التي لم يتب منها فيقول إذا قرأ كتابه : يَا وَيْلاهُ! يَا ثُبُورَاهُ[font="&amp]![/font]
(وَيَصْلَى سَعِيرًا) يدخل النار فتحيط به ويقاسي فيها حرها وشدتها .
(إِنَّهُ كَانَ فِيأَهْلِهِ مَسْرُورًا) كان في الدنيا لا يفكر في العواقب ولم يظن أنه راجع إلى ربه بل كان مسروراً فرحاً بما فيها .
(إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ) أي كان لم يعتقد أنه راجع إلى ربه ولا يبعث ويحاسب على أعماله .
(بَلَى إِنَّرَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا) أن الله كان عالماً بما يعمل سواء خير أو شر وسيحاسب عليها .
السؤالالثالث:
أ: بيّن مرجع هاء الضمير في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَاالإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)) الانشقاق.
قيل أن الضمير يعودعلى قوله: {ربّك} أي: فملاقٍ ربّك، ومعناه: أن الله يجازيك على عملك ويكافئك على سعيك[font="&amp].[/font]
وقيل أن الضمير يعود ساعٍ إلى ربّك سعياً وعاملٌ عملاً، {فملاقيه}. أي أنه سيلقى ما عمله من خير أو شر ويشهد لذلك ما رواه أبو داود الطّيالسيّ عن جابرٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (قال جبريل: يا[font="&amp] [/font]محمّد، عش ما شئت؛ فإنّك ميّتٌ، وأحبب من شئت، فإنّك مفارقه، واعمل ما شئت، فإنّك[font="&amp] [/font]ملاقيه ).
وهو اختيار ابن كثير والسعدي والأشقر .
وعلى[font="&amp] [/font]هذا فكلا القولين متلازمٌأنه سيلقى ربه وسيجازيه الله ويكافئه على عمله سواءً خيرا أم شر .

ب: ما المقصود بالحساب اليسير في قوله تعالى: [font="&amp]([/font]فَسَوْفَ يُحَاسَبُ[font="&amp] [/font]حِسَابًا يَسِيرًا (8)) الانشقاق؟ استدلّ لما[font="&amp] [/font]تقول.
أنه لا يحقق في كل أعماله فقط يقرره الله بذنوبه عندما يعرضها له المولى عز وجل ثم يغفرها له من غير أن يناقشه الحسابعن عائشة قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((من نوقش الحساب عذّب[font="&amp])). [/font]قالت: فقلت: أليس اللّه قال: {فسوف يحاسب حساباً يسيراً}؟ قال: ((ليس ذاك بالحساب،[font="&amp] [/font]ولكنّ ذلك العرض، من نوقش الحساب يوم القيامة عذّب ). ذكره ابن كثير ورواه الأمام أحمد

ج: بيّن فائدة اقتران اسمي الله "الغفور" و"الودود" في سورةالبروج.
أن أهل الذنوب إذا تابوا إلى الله وأنابوا غفر لهم ذنوبهم وأحبهم المولى عز وجل وهذا يدل على بالغ مغفرة الله وبالغ محبته للطائعين وهذا من رحمة الله عز وجل بخلقه وكرمه قال تعالى : ( أن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ).
وفيها دلالة على فرح الله بتوبة عبده حين يتوب منْ رجلٍ لهُ راحلةٌ، عليهَا طعامُهُ وشرابهُ وما يصلحهُ، فأضلَّهَا في أرضِ فلاةٍ[font="&amp] [/font]مهلكةٍ، فأيسَ منهَا، فاضطجع في ظلِّ شجرةٍ ينتظرُ الموتَ، فبينمَا هوَ على تلكَ[font="&amp] [/font]الحالِ، إذا راحلتُه على رأسهِ، فأخذَ بخطامِهَا، فاللهُ أعظمُ فرحاً بتوبةِ العبدِ[font="&amp] [/font]من هذا براحلتهِ، وهذا أعظمُ فرحٍ يقدَّرُ.
[font="&amp]
[/font]السؤالالرابع: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير قولهتعالى:-
(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِالصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا (16) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَأَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (17)) الطارق.
1/ أن كرم الله واسع بعبادة فلم يهلكهم بل يرجع إليهم المطر كل عام لتحيى بها الأرض وتعيش البهائم والآدميون لذلك على الإنسان أن يمطر على قلبه من الإيمان والتقرب إلى الله بين كل فتره لك لا يموت القلب من عدم ذكر الله و يقسي .
2/ أن القرآن من عند الله لذلك كل ماجاء فيه حق يجب التصديق به .
3/ لو اجتمع الناس على أن يضروك لن يضروك بشيء لم يكتبه الله لك فطمئن يا عبد الله فأمرك كله بيد الله لذلك التجاء إليه سبحانه جل شأنه .
4/ أن أمهال الله للعصاة يدل على كرم الله ولطفه بعبادة فلا يغتر العاصي ويظن أنه سينجى من عقاب الله إذا لم يتب لذلك عليه المسارعة في التوبة .
5/ لا يجوز لنا أن نقسم إلا بالله ويجوز للمولى عز وجل أن يقسم بما شاء .

أجب على الأسئلة التالية:
السؤال الأول: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية:
أ: البروج. معنى البروج في أقوال السلف على عدة اصطلاحات فمنهم من يقول أنّ المعنى المراد به النجوم وقيل الحرس وقيل الخلق الحسن واختار ابن جرير أنّها منازل الشمس والقمر وهي اثنا عشر برجا لاثنى عشر كوكبا هذا حاصل ما ذكره ك س ش
ب: الأخدود. معنى الأخدود هي جمع أخاديد, وهي الحفير في الأرض وقد يشقونها وأضرموا فيه النار ك ش
ج: رويدا أي قليلا فسيرون عاقبة أمرهم وسيرون ماذا يحل عليهم من النكال والعذاب فأمهلهم إمهالا قريبا . ك س ش
السؤال الثاني: فسّر قوله تعالى:-
أ): (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ )
أي أمّا من أوتي كتابه بشماله من وراء ظهره بحيث تثنى يده إلى الوراء ثم يعطى كتابه بها وقد غلت يمينه إلى عنقه . حاصل قول ك س ش
( فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا )
أي يدعو هلاكا وخسارا من الخزي والفضيحة وما يجد في كتابه من الأعمال التي قدّمها ولم يتب منها . حاصل ما قاله ك س ش

( وَيَصْلَى سَعِيرًا )
تحيط به السعير من جميعه , جزاءا وفاقا ويقلب على عذابه ويقاسي حرّها وشدّتها
أعاذنا الله منها وما قرّب إليها من قول أو عمل . س ش
(( إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا ))
أي فرحا لا يفكّر في العواقب , ولا يخاف ممّا أمامه , فأعقبه ذالك الفرح اليسير الحزن الطّويل

(13)(( إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ))
أي إنه ظنّ أن لن يرجع إلى الله ولا يبعث بعد الموت للحساب والجزاء ك ش
(( بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا ))
بلى سيعيده الله ويبعثه فلا يحسبن أن يترك سدا ثم يجازيه على أعماله خيرها وشرّها , فإنه كان به بصيرا عالما به وبأعماله لا يخفى عليه منها خافية .
السؤال الثالث:
أ: بيّن مرجع هاء الضمير في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)) الانشقاق.
في مرجع الضمير في الآية قولان وهـــــــــــــــــــــــي
القول الأوّل: أنّه راجع إلى عمل ابن آدم من خير أو شر ويشهد له حديث جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم ((قال جبريل : يا محمد عش ما شئت فإنك ميت , وأحبب من شئت فإنّك مفارقه , واعمل ما شأت فإنك ملاقيه)) ك
القول الثاني : أن المراد ملاقات العبد لربه يوم القيامة ك س ش
ثم عقّب ابن كثير بعد ذكر القولين فقال : فكلا القولين متلازم قال العوفي ( يا أيها الإنسان إنّك كادح إلى ربّك كدحا )) يقول تعمل عملا تلقى الله به خيرا كان أو شراّ .
ب: ما المقصود بالحساب اليسير في قوله تعالى: (فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)) الانشقاق؟ استدلّ لما تقول.
المقصود بالحساب اليسير سهلا بلا تعسير فلا يحقّق عليه جميع دقائق أعماله فهو العرض اليسير على حيث يقرره بذنوبه ثم يغفره الله له دون أن يناقشه الحساب فذالك هو الحساب اليسير فعن أم المؤنين عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم (( من نوقش الحساب عذّب)) قالت فقلت أليس الله قال (( فسوف يحاسب حسابا يسيرا )؟ قال(( ليس ذاك بالحساب , ولكن ذالك العرض , من نوقش الحساب يوم القيامة عذب ))
ج: بيّن فائدة اقتران اسمي الله "الغفور" و"الودود" في سورة البروج.
الذي يغفر ذنب من تاب إليه وخضع لديه ولو كان الذنب من أي شيء (( الودود )) الذي يحبه أحبابه محبة لا يشبهها شيء , وهو بالغ المغفرة لذنوب عباده المؤمنين لا يفضحهم , بالغ المحبة للمطيعين من أوليائه ك س ش


السؤال الرابع: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير قوله تعالى:-
(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا (16) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (17)) الطارق.

من الفوائد السلوكية في الآيات
1- لطف الله بعباده حيث يعيد المطر إليهم سنة بعد سنة فيستمدون به في جلب الرزق .
2- أن من رام معرفة الحق فعليه بالقرآن فهو الكلام المشتمل على الصدق والحق لا شك فيه البت
3- أن من غلبه عصيانه وكفره ونفسه الأمّارة بالسوء سعى إلى الكيد ومنع المسلمين من عبادة الله ولكن الحقيقة إنه لا يحقق له في ذالك مراد أبد لأن الله هو ناصر الحق ومعين له
4- على الرسول أن يمهل العصاة والكفرة قليلا فقط وسيلحق بهم جزائهم عما قريب وذاللك يوم القيامة .

السؤال الأول: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية:-
أ: البروج.المنازل المشتمله على منازل الشمس والقمر
ب: الأخدود.الشق فى باطن الارض
ج: رويدا.قليلا

ؤال الثاني: فسّر قوله تعالى:-
أ: (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15)) الانشقاق.
-يذكر الله سبحانه مصير المكذبين والاشقياء يوم القيامه فيقول سبحانه ((وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ ) أى يأخذ كتابه بشماله من وراء ظهره ،فهولاء سيدعون على أنفسهم ( فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورً)ويقولون هلاكا فياليتنا نهلك ،( وَيَصْلَى سَعِيرًا ) ولكن لا ينفعه هذا الدعاء لانه سيصلى نارا مسعره يتقلب فيها وذلك بسبب ( إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا)فرحا بإتباعه لهواه ( إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ)فما كان يفكر فى هذا اليوم الذى سيقف فيه أمام الله ،فظن أن لن يرجع الينا فنحاسبه ،( بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15)) الانشقاق.) بلى إن ربه كان بصيرا بعمل هذا الشخص مطلع على عمله فيجازه بما عمل.
السؤال الثالث:
أ: بيّن مرجع هاء الضمير في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)) الانشقاق.مرجه الهاء الى جنس الانسان ,فيشمل المؤمن والكافر.
ب: ما المقصود بالحساب اليسير في قوله تعالى: (فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)) الانشقاق؟ استدلّ لما تقول.
-العرض اليسير فتعرض السيئات القليله،ودليل ذلك حديث عائشه رضى الله عنها عند قال صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب فقالت عائشة يارسول الله أما قال الله ((فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا) قال هذا العرض ولكن من نوقش الحساب عذب ).
ج: بيّن فائدة اقتران اسمي الله "الغفور" و"الودود" في سورة البروج.
-لبيان أن الانسان إذا فعل معصية وأراد أن يرجع الى الله سبحانه فيمكن أن يصل الى المحبه الخالصه فلايحجبه شئ عن ذلك مادام أن الله تاب عليه وغفر له ذنوبه.
السؤال الرابع: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير قوله تعالى:-
(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا (16) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (17)) الطارق.
1-رزق السماوات بيد الله ،وقوت الارض عند الله ،فإذا أراد العبد أن يطلب الرزق فليطلبه من الله وحده.
2-قول الله صدق وفصل فعلى الانسان المؤمن أن يؤمن بكلام الله ويتبع أوامره.
3-حرمة الاستهزاء بكلام الله ،فمن أستهزء بكلام الله فقد كفر.
4-الله يكيد لأعدائه ويدافع عن أوليائه ،فمن أراد أن يدافع عنه الله فليكن من أوليائه.
5-الرجوع الى الله ومحاسبة النفس ،قبل العرض على الله يوم القيامه.

ج/1
أ-
ورد في معنى البروج :-
1/النجوم العظام
2/البروج التي فيها الحرس
3/قصور في السماء
4/الخلق الحسن
5/أنها منازل الشمس والقمروهي اثنا عشر برجآ
6/منازل مشتمله على منازل الشمس والقمر والكواكب المنتظمة في سيرها على أكمل ترتيب.
ب-
الأخدود-وهي الحفير في الأرض وجمعها أخاديد.
ج-
رويدا- قليلا أو قريبا .

ج/2
أخبر الله سبحانه وتعالى بحال الكفار في عرصات يوم القيامة حيث أن الكافر يعطى كتابه بشماله من وراء ظهره تثنى يده إلى ورائه ويعطى كتابه لأن يمينه مغلوله إلى عنقه والعياذ بالله فيرى أعماله السيئة فيدعوا بالهلاك ياويلاه! ياثبوراه! فسوف يصلى سعيرا سوف يدخل النار ويقاسي حرها وشدتها لم يظلمه الله سبحانه لكنه كان في الدنيا فرحآ يعمل السيئات ولا يفكر بعواقب الأمور ولا يخاف من الله ولايؤمن بالبعث بعد الموت فلو آمن لأحسن العمل ،لكن ربه كان مطلع عليه كان به بصيرآ عليمآ خبيرا سيعيده ويجازيه على أعماله .
ج/3
أ- قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ )
قيل أن مرجع الضمير أنك أيها الأنسان ستجد يوم القيامة عملك الذي عملته في الدنيا إن خيرآ أو شرا
وقيل أنك ستلاقي ربك تعالى وتقدس فيجازيك على عملك وكلا المعنيين متلازم .

ب-الحساب اليسير هو الحساب السهل بلا تعسير اي لا يحاسب على دقائق أعماله إذ لو حوسب كذلك هلك .
وهوَ العرضُ اليسيرُ على اللهِ، فيقرِّرُه اللهُ بذنوبهِ، حتىَّ إذا ظنَّ العبدُ أنَّهُ قدْ هلكَ، قالَ اللهُ لهُ: ((إنِّي قدْ سترتهُا عليكَ في الدنيا، فأنا أسترهَا لكَ اليومَ)

ج-أي أن العبدإذا عظم ربه وتاب وأناب وأقبل على ربه راجيآ مغفرة ذنوبه وخطاياه فإن ربه سبحانه يغفر ذنوبه بل ويحبه وهو الغني عن خلقه فالله يحب التوابين ولله أفرح بتوبه عبده من رجل أضاع دابته فلما وجدها أخطأ من شده الفرح ،سبحانك ربي ما أرحمك *
ج/4
-عظيم رحمة الله سبحانه لعباده من إنزال المطر وإنبات النبات فالواجب علينا إن نكثر من حمد الله وشكره.
-علينا الحذر من توالي النعم مع إصرارنا على الذنوب والخطايا فقد يكون ذلك استدراجآ من الرب سبحانه .
-حرص أعداء المله من زمان الرسول إلى وقتنا هذا على تلبيس الحق بالباطل وتحريف النصوص فعلينا أخذ الحيطة والحذر من خططهم وشبهاتهم.
-عظيم شرف القرآن حيث كونه فصل بين الحق والباطل فلنرجع إليه في شؤننا كلها.
-من رأى مايحدث حولنا في بلاد الشام من قتل ودمار وطول البلاء أدرك أن الحكيم سبحانه له الحكم البالغة يمهل لكنه لايهمل فعلينا أن نرضا بتدبيره لشؤون خلقه فإن القوي سبحانه أن أخذ أخذ أخذ عزيز مقتدر .

أجب على الأسئلة التالية:
السؤال الأول: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية:-
أ: البروج
النجوم العظام .. او منازل الشمس والقمر
ب: الأخدود
الحفر التي تحفر في الأرض
ج: رويدا
قريبا أو قليلا

السؤال الثاني: فسّر*قوله تعالى:-
أ:*(وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15)) الانشقاق.
يخبر تعالي عن الاشقياء فيقول " وأما من أوتي كتابه وراء ظهره " أي بشماله من وراء ظهره تثني يدهالي ورائه ويعطي كتابه بها كذلك فاذا قرأه قال يا ويلاه خسر وهلك سيدخل جهنم ويقاسي حرها وشدتها لانه كان في الدنيا فرحا بطرا لا يفكر في العواقب بل يتبع هواه وشهوته ولا يعتقد برجوعه الي الله عز وجل للحساب لكن الله يراه وسيعيده ويجازيه علي أعماله
السؤال الثالث:
أ: بيّن مرجع هاء الضمير في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)) الانشقاق.
اختلف العلماء علي قوليت :
الأول : اي ما عمله من خير او شر
واستدل له بقول جبريل للنبي (صلي الله عليه وسلم )" يا محمد عش ما .... واعمل ما شئت فإنك مجزي به
الثاني : الله أي ملاق ربك
والأقوال متلازمة كما قال العوفي تعمل عملا تلقي به الله فيجازيه ان خيرا فخير وان شرا فشر
ب: ما المقصود بالحساب اليسير في قوله تعالى:*(فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)) الانشقاق؟ استدلّ لما تقول
العرض اليسير علي الله فيقرره بجميع ذنوبه ولا يحقق عليه جميع دقائق أعمالهفإن من حوسب كذلك يهلك لا محاله
والدليل ما روي عن عائشة عن النبي " من نوقش الحساب عذب "
ج: بيّن فائدة اقتران اسمي الله "الغفور" و"الودود" في سورة البروج.
انه تعالي يغفر الذنوب وسحب عبيده لا كما يزعم البعض من انه يغفرها لكن لا يحب عباده بعدها
السؤال الرابع:*اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير قوله تعالى:-
(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا (16) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (17)) الطارق.
1-القرا حق وصدق يفصل بين الحق والباطل فعلينا ان نعود اليه فيما نختلف فيه
2-تذكر نعمتي السماء والارض وتدبرهما حق التدبر
3- أن القران لم ينزل للعب ةالهزل بل للتصديق واخذه بقوه
4- الجزاء من جنس العمل فمن يكيد يكيده الله ويدبر الامور عز وجل
5 - عدم الدعاء علي الظالمين والايمان والثقة في تدبير الله عز وجل والرضا بقضائه

& إجابة أسئلة المجلس الثالث عشر ، مجلس تفسير سور الإنشقاق والبروج والطارق :
السؤال الأول: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية:-
أ: البروج : قيل المراد بها : النجوم التي في السماء ، وقيل المراد بها : منازل القمر ومنازل الشمس ، فلآية تحتمل هذا وهذا .
ب: الأخدود: الحفرة في الأرض التي تحفر في الطرقات .
ج: رويدا: قليلا .
_______________________________________________________________________________________
السؤال الثاني: فسّر قوله تعالى:-
أ: (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15)) الانشقاق.
أي وأما من أعطي كتابه بشماله من وراء ظهره ، فسينادي بالهلاك على نفسه ، ويدخل نار جهنم يقاسي حرها ، إنه كان في الدنيا في أهله فرحا بما هو عليه من الكفر والمعاصي ، وظن أنه لن يرجع إلى الحياة بعد موته ، بلى / ليرجعنه الله إلى الحياة كما خلقه أول مرة ، إن ربه كان بحاله بصيرا لا يخفى عليه منه شيء ، وسيجازيه على عمله ...
______________________________________________________________________________________________
السؤال الثالث:
أ: بيّن مرجع هاء الضمير في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)) الانشقاق.
- مرجع الضمير هنا عائد على الرب تبارك وتعالى ، وقيل : أنه على العمل ، ولكن الأولى أن يعود على الرب لأن العبد يوم القيامة يلاقي ربه ويقف بين يد الله عزوجل .
____________________________
ب: ما المقصود بالحساب اليسير في قوله تعالى: (فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)) الانشقاق؟ استدلّ لما تقول.
- أي العرض فقط ، تعرض أعماله وليس المراد به أن يحاسب به كما يحاسب الكفار حساب عسير ، لقوله صلى الله عليه وسلم : " من نوقش الحساب عذب " ، وسألت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ما هو في حساب المؤمنين فقال : إنما هو العرض .
____________________________________________
ج: بيّن فائدة اقتران اسمي الله "الغفور" و"الودود" في سورة البروج.
- فائدة ذلك أن الغفور بمعنى الذي يستر الذنب ويتجاوز عن العقوبة ، ودود من درجات المحبة أو أشد درجات المحبة وهي مأخوذة من المودة ، فهو ودود يحب عباده المؤمنين الذين هم أولياء الله عزوجل في الدنيا والآخرة .
_____________________________________________________________________________________________________________________
السؤال الرابع: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير قوله تعالى:
(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا (16) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (17)) الطارق.
- تقرير عقيدة البعث والحساب في حياة الفرد المسلم .
- القرآن الكريم فاصل بين الحق والباطل .
- أهمية الإيمان باليوم الآخر .
- التحذير الشديد من الكيد والتخطيط والتدبير في الخفاء لارادة الإيذاء ، فهذه ليست من أخلاق المؤمن .
- الجزاء من جنس العمل ، وكما تدين تدان .
- في الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وللدعاة قاطبة في الصبر والمصابرة في الدعوة إلى الله عزوجل ...



انتهت الإجابة وبالله التوفيق ،،،،

أعتذر عن التأخير لانقطاع الاتصال
أجب على الأسئلة التالية:
السؤال الأول: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية:-
أ: البروج.
النجوم العظام التي فيها الحرس، القصور في السماء، أو هي منازل الشمس والقمر الاثني عشر.
ب: الأخدود.
الحفر التي تحفر في الأرض.
ج: رويدا.
قليلا أو قريبا.

السؤال الثاني: فسّر قوله تعالى:-
أ: (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15)) الانشقاق.
إن الكافر المكذب يأخذ كتابه بشماله من خلفه، فينادي بالثبور والهلاك والخسار حين يرى كل ما قدم محصىً عليه، فيدخل النار والعياذ بالله ويذوق حرها ونارها، وسبب ذلك أنه كان فرحا وسط أهله، غافلا عن هذا المصير، معرضا عن ربه، ظانا به ظن السوء بأن لن يبعث ولن يرجع ويجازى على عمله، بلى سيرجع ويحاسب ، فإن الله كان به وبأعماله عليما خبيرا بصيرا لا تخفى عليه خافية ولا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء.

السؤال الثالث:
أ: بيّن مرجع هاء الضمير في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)) الانشقاق.
فيها أقوال: ملاق ربك، ملاق عملك خيرا أو شرا فمحاسب عليه، والصواب أنهما متلازمان فيكون المعنى: ملاق ربك فمجازيك بعملك.
ب: ما المقصود بالحساب اليسير في قوله تعالى: (فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)) الانشقاق؟ استدلّ لما تقول.
هو العرض على الله تعالى فيقرره بذنوبه حتى إذا ظن أنه يهلك قال :(إني قد سترتها عليك في الدنيا وأنا اليوم أسترها لك).
الدليل:
عن عائشة قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((من نوقش الحساب عذّب)). قالت: فقلت: أليس اللّه قال: {فسوف يحاسب حساباً يسيراً}؟ قال: ((ليس ذاك بالحساب، ولكنّ ذلك العرض، من نوقش الحساب يوم القيامة عذّب))
عن عائشة قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّه ليس أحدٌ يحاسب يوم القيامة إلاّ معذّباً)). فقلت: أليس اللّه يقول: {فسوف يحاسب حساباً يسيراً}؟ قال: ((ذاك العرض، إنّه من نوقش الحساب عذّب)). وقال بيده على أصبعه كأنّه ينكت.
عنج عائشة قالت: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول في بعض صلاته: ((اللّهمّ حاسبني حساباً يسيراً)). فلمّا انصرف قلت: يا رسول اللّه ما الحساب اليسير؟ قال: ((أن ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه، إنّه من نوقش الحساب يا عائشة يومئذٍ هلك)).
ج: بيّن فائدة اقتران اسمي الله "الغفور" و"الودود" في سورة البروج.
ليدل على أن المذنبين إذا تابوا إلى الله وأنابوا غفر ذنوبهم وأحبهم؛ فالله أفرح بتوبة عبده من رجل ضل في فلاة وضاعت راحلته وعليها طعامه وشرابه حتى إذا أيس وظن الهلاك وجدها ففرح ، وهذا اعظم فرح يقدر.

السؤال الرابع: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير قوله تعالى:-
(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا (16) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (17)) الطارق.
التوكل على الله عز وجل في جلب المنافع ودفع المضار.
الثقة بنصر الله وتدبيره لحزبه المؤمنين ولو قلوا وضعفوا على أعدائه الكافرين ولو قووا وطغوا.