المجلس التاسع: مجلس مذاكرة دورة مسائل الإيمان بالقرآن
 

المجموعة الأولى:
س1: بيّن أنواع مسائل الإيمان بالقرآن؟
مسائل الإيمان في القرآن على نوعين:
• النوع الأول: مسائل اعتقادية:وأصلها الإيمان بأن القرآن كلام الله عز وجل منه بدأ وإليه يعود ؛منزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ؛مهيمن على ما قبله من الكتب وناسخ لها .
والمسائل الإعتقادية تنقسم إلى قسمين:
1. أحكام: والمقصود بالأحكام هل هو واجب أو بدعة وما حكم مخالفه.
2. آداب: والآداب تشمل آداب بحث مسائل الاعتقاد المتعلقة بالقرآن؛ والقول بما دلّت عليه نصوص الكتاب والسنة، وما أُثر عن السلف الصالح.
ما يحتاجه طالب العلم في المسائل الإعتقادية:
1. معرفة القول الحق في مسائل الاعتقاد في القرآن، بما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة، وما أجمع عليه سلف الأمة رحمهم الله، وذلك حتى يصحح عقيدته في القرآن.
2. تقرير الاستدلال لهذه المسائل ؛بأن يعرف أدلتها ومآخذ الاستدلال، ويعرف ما تحسن به معرفته من الأدلة والآثار؛ حتى يمكنه أن يدعو إلى الحق في هذه المسائل متى احتيج إليه في ذلك.
3. معرفة أقوال المخالفين لأهل السنة في مسائل الاعتقاد في القرآن، ويعرف مراتبهم ودرجات مخالفاتهم، ويعرف أصول شبهاتهم؛ ويعرف حجج أهل السنة في الردّ عليهم، ومنهجهم في معاملتهم.

• النوع الثاني: المسائل السلوكية
وهي المسائل التي يعنى فيها بمواعظ القرآن والانتفاع بها ،والعمل بها يعني الجانب العلمي والعملي.
 وعلم السلوك يُعنى بأصلين مهمين:
فالأصل الأول وهو البصائر والبينات قائمة على العلم، وتثمر اليقين.قال الله تعالى: {قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ (104)}
[COLOR="DarkOrange"]والأصل الثاني :وهو اتباع الهدى قائم على الإرادة والعزيمة ومثمر للاستقامة والتقوى.قال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (159)}

***********************************************************************************************************************

س2: بيّن عقيدة أهل السنة والجماعة في صفة الكلام الله تعالى.
عقيدة أهل السنة والجماعة أن الله يتكلم بكلام حقيقي متى وكيف شاء بما شاء بحرف وصوت لا يُمَاثِلُ أصوات المخلوقين ، والدليل على أنه لا يُمَاثِل أصْوَاتَ المَخْلُوقين ، قوله تعالى : ( ليس كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وهو السَمِيعُ البَصِير ) الشورى/11 ، فَعُرِفَ ابْتِداءً أن هذه العقيدة هي عقيدة أهل السنة والجماعة ، وأهل السنة والجماعة يَعْتَقِدون أن القرآن كلام الله ، ومن الأدلة على هذا الاعتقاد قول الله تعالى : ( وإنْ أحَدٌ من المشْرِكين استجارك فأجِرْه حتى يَسْمَع كلام الله ) التوبة /6 والمراد القرآن بالاتفاق ، وأضاف الكلام إلى نفسه فدل على أن القرآن كلامه .
-ومن أدلة السنة وهي كثيرة : قول عائشة رضي الله عنها في حادثة الإفك: « ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله فيَّ بأمر يتلى » متفق عليه.

***************************************************************************************************************************
س3: اعرض بإيجاز نشأة القول بخلق القرآن قبل عهد المأمون.
أوّل من أحدث بدعة القول بخلق القرآن هو الجعد بن درهم، وقد قتله أمير العراق في زمانه خالد بن عبد الله القسري عام 124 هــ، يوم الأضحى؛ثم أخذ مقالته الجهم بن صفوان ؛واشتهرت عنه؛ وكان من أعظم ما أدخله على الأمّة إنكار الأسماء والصفات، وإنكار علوّ الله، والقول بخلق القرآن، والجبر، والإرجاء الغاليان، وقد كفّره العلماء في عصره؛ فقتله الأمير سلم بن الأحوثم ظهر بعدهما بمدّة بشر بن غياث المريسي، وكان في أوّل أمره مشتغلا بالفقه حتى عدّه بعضهم من كبار الفقهاء؛ أخذ عن القاضي أبي يوسف، وروى عن حماد بن سلمة وسفيان بن عيينة، وناظر الشافعيّ في مسائل، وكان مع أخذه عن هؤلاء العلماء يسيء الأدب ويشغّب، وأقبل على علم الكلام، وافتتن به، وكان خطيباً مفوَّها، ومجادلاً مشاغباً.كان متخفياً في زمان هارون الرشيد لما بلغه وعيده بقتله؛ ثم أظهر مقالته ودعا إلى ضلالته بعد موت الرشيد سنة 193هـ.وذكر البخاري عن يزيد بن هارون الواسطي أنه قال: «لقد حرضت أهل بغداد على قتله جهدي، ولقد أُخبرت من كلامه بشيء مرة وجدت وجعه في صلبي بعد ثلاث».
فكان تحذير أئمة أهل السنة من بشر المريسي وأصحابه ظاهراً مستفيضاً؛ فقد حذر منه يزيد بن هارون الواسطي،وعلي بن المدينيى وغيرهم حتى حذرهم طلاب العلم
لكنّهم تسللوا إلى الحكّام والولاة بما لهم من العناية بالكتابة والأدب، والتفنن في صياغة المكاتبات.

******************************************************************************************************
س4: اعرض بإيجاز اختلاف المواقف من مسألة اللفظ.

س5: ما سبب ظهور بدعة ابن كلاب؟ وما موقف أئمة أهل السنة منه؟

س4: اعرض بإيجاز اختلاف المواقف من مسألة اللفظ.

الموقف الأول: موقف الجهمية المتستّرة باللفظ، وهم الذين يقولون بخلق القرآن، ويتستَّرون باللفظ، وهم نظير الجهمية المتسترة بالوقف.
الموقف الثاني: موقف طائفة ممن خاض في علم الكلام وتأثّر ببعض قول الجهمية وإن كان كلامهم غيرَ جارٍ على أصول الجهمية، وعلى رأس هؤلاء رجل من أهل الشام يقال له: الشرّاك؛ قال: إن القرآن كلام الله؛ فإذا تلفظنا به صار مخلوقاً، وهذا يعود إلى صريح قول الجهمية عند التحقيق.
الموقف الثالث: موقف داوود بن عليّ بن خلف الأصبهاني الظاهري (ت:270هـ) رأس أهل الظاهر وإمامهم، وكان رجلاً قد أوتي ذكاءً حادّاً وقوّة بيان وتصرّفاً في الاستدلال، وكان مولعاً بكتب الشافعيّ في أوّل عمره؛ معتنيا بجمع الأقوال ومعرفة الخلاف حتى حصّل علماً كثيراً، ثم ردّ القياس وادّعى الاستغناء عنه بالظاهر، وصنّف كتباً كثيرة.
قال أبو زرعة الرازي: ( لو اقتصر على ما يقتصر عليه أهل العلم لظننت أنه يكمد أهل البدع بما عنده من البيان والآلة، ولكنه تعدَّى).
وهو من أصحاب حسين الكرابيسي، وعنه أخذ مقالته في اللفظ، لكنّه تأوّلها على مذهبه في القرآن؛ فإنّ له قولاً في القرآن لم يسبق إليه: قال: (أما الذي في اللوح المحفوظ: فغير مخلوق، وأما الذي هو بين الناس: فمخلوق).
قال الذهبي: (هذه التفرقة والتفصيل ما قالها أحد قبله فيما علمت).
الموقف الرابع: موقف جمهور أهل الحديث كالإمام أحمد وإسحاق بن راهويه والبخاري وأبي ثور وجماعة.
فهؤلاء منعوا الكلام في اللفظ مطلقاً لالتباسه؛ وبدّعوا الفريقين: من قال: لفظي بالقرآن مخلوق، ومن قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق.
واشتدّوا على من قال: لفظي بالقرآن مخلوق؛ خشية التذرّع بهذا التلبيس إلى إرادة القول بخلق القرآن، وقد جرى من المحنة في القول بخلق القرآن ما جرى فكانوا شديدي الحذر من حيل الجهمية وتلبيسهم.
وبيّنوا أنّ أفعال العباد مخلوقة.
الموقف الخامس: موقف طائفة من أهل الحديث صرحوا بأنّ اللفظ بالقرآن غير مخلوق، وهم يريدون أنّ القرآن غير مخلوق، وأخطؤوا في استعمال هذه العبارة.
وحصل في الأمر التباس عليهم؛ حتى إنّ منهم من نسب ذلك إلى الإمام أحمد كما تقدّم عن أبي طالب وأنّ الإمام أحمد أنكر عليه وتغيّظ عليه وأنّه رجع عن ذلك؛ لكن بقي على ذلك بعض أصحاب الإمام أحمد، ثم قال بهذا القول بعض أتباعهم.
الموقف السادس: موقف أبي الحسن الأشعري وبعض أتباعه ومن تأثر بطريقته كأبي بكر بن الطيب الباقلاني، والقاضي أبي يعلى.
وهؤلاء فهموا من مسألة اللفظ معنى آخر ؛ وقالوا إنّ الإمام أحمد إنما كره الكلام في اللفظ؛ لأنّ معنى اللفظ الطرح والرمي، وهذا غير لائق أن يقال في حق القرآن.
الموقف السابع: موقف طوائف زعمت أنّ ألفاظ القراء بالقرآن غير مخلوقة؛ وزعموا أن سماعهم لقراءة القارئ هي سماع مباشر من الله، وأنهم يسمعون كلام الله من الله إذا قرأه القارئ كما سمعه موسى بن عمران.
واختلفوا في تفصيل ذلك على أقوال:
فقال بعضهم: إن صوت الربّ حلّ في العبد.
وقال آخرون: ظهر فيه ولم يحلّ فيه.
وقال آخرون: لا نقول ظهر ولا حلّ.
وقال آخرون: الصوت المسموع قديم غير مخلوق.
وقال آخرون: يسمع منه صوتان مخلوق وغير مخلوق.
وهذه الأقوال حكاها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن بعض الطوائف، وحكى أقوالاً أخرى نحوها في البطلان؛ ثم قال: (وهذه الأقوال كلها مبتدعة، لم يقل السلف شيئا منها، وكلها باطلة شرعا وعقلا.

**************************************************************************************************************************************************
س5: ما سبب ظهور بدعة ابن كلاب؟ وما موقف أئمة أهل السنة منه؟
سبب ظهور بدعة ابن كلاب أنه أراد الرد على المعتزلة بالحجج المنطقية والطرق الكلامية فأداه ذلك إلى التسليم ببعض أصولهم الفاسدة وبذلك خرج بقول بين قول أهل السنة وقول المعتزلة، وأحدث أقوالاً لم تكن تعرف في الأمّة.
وقد أنكر أئمّة أهل السنة على ابن كلاب طريقته المبتدعة، وما أحدث من الأقوال، وحذّروا منه ومن طريقته.
قال ابن خزيمة: (كان أحمد بن حنبل من أشد الناس على عبد الله بن سعيد بن كلاب، وعلى أصحابه مثل الحارث وغيره).

إجابة أسئلة المجموعة الرابعة:

ج1: يكون الاهتداء بالقرآن بتصديق أخباره،وعقل أمثاله ،وامتثال أوامره،واجتناب نواهيه.
1-تصديق أخباره:فإنه يورث قلب المؤمن يقينا يزداد به علما وهدى ،وكلما حسن تصديق العبد،كان اهتداؤه بالقرآن أرجى وأحسن.
والتصديق الحسن : هو الذى لايكون معه شك ولاتردد.
ومن ثمراته:
-اليقين وصدق الرغبة والرهبة.
-يبلغ بصاحبه مرتبة الاحسان .
قال تعالى (والذى جاءبالصدق وصدق به أولئك هم المتقون .لهم مايشاءون عند ربهم وذلك جزاء المحسنين .ليكفر الله عنهم أسوأ الذى عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذى كانوا يعملون ) فتوضح الآية ان التصديق الحسن يبلغ بصاحبه مرتبة الإحسان ؛وإنماينال مرتبة الإحسان من وجهين:
الأول :أن الله تعالى سماه محسنا كما قال تعالى (ذلك جزاء المحسنين).
الثانى :أن الله يكفر عنه سيئاته ،فيأتى يوم القيامة ليس معه إلا الحسنات ،فيكون بذلك من اهل الإحسان لأن سيئاته قد كفرت عنه.
-أن الله تعالى يكفى به عبده. فالله تعالى قال بعد أية (والذى جاء بالصدق) ذكر بعدها (أليس الله بكاف عبده)
ويحصل بالتصديق الحسن من البصائر والبينات ماترتفع به درجة العبد،ويزداد علمه ،ويحصل له من اتباع الهدى بسبب صدق الرغبة والرهبة فيكمل أصلى علم السلوك المتعلق بالإيمان بالقرآن، وبذلك يصلح القلب .
2- عقل الأمثال :
فمن وعى الأمثال التى ضربها الله فى القرآن ،وفقه مقاصدها ، وعرف المراد منها فاعتبر به، وفعل ماأرشدت إليه ، فقد عقل هذه الأمثال ، واهتدى بها .أما مجرد فهم الأمثال فلا يعتبر عقلا لها .
والأمثال فى القرآن على قسمين :
-أمثال صريحة:هى التى يصرح فيها بلفظ المثل (واضرب لهم مثلا أصحاب القرية )
-أمثال كامنة : التى تفيد معنى المثل من غير تصريح بلفظه.فإذا ذكر الله قصة من القصص احتوت على مقصد وعمل وجزاء فإنها تعتبر مثلا .
3- : فعل الأوامر.
4- اجتناب النواهى.
فمن أطاع الله بأن امتثل ماأمر الله به فى كتابه ، واجتنب مانهى عنه ؛فإنه يهدى بطاعته وإيمانه ،ولا يزال يزداد من الهداية كلما ازداد طاعة لله تعالى وإيمانا به حتى يكتبه الله من المهتدين .قال تعالى ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم ).
وهذه الطاعة لله تعالى من أعظم أسباب وقاية العذاب والسلامة من الضلال ؛قال تعالى (وماكان الله ليضل قوما بعدإذ هداهم حتى يبين لهم مايتقون)
وقال تعالى (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أويصيبهم عذاب أليم ).



ج2: سبب تصريح أهل السنة بأنّ القرآن غير مخلوق:
كان العلماء قبل حدوث فتنة خلق القرآن يقولون: إن القرآن كلام الله؛ - قال سفيان بن عيينة: سمعت عمرو بن دينارٍ يقول: (أدركت مشايخنا والنّاس منذ سبعين سنةً يقولون: القرآن كلام اللّه، منه بدأ وإليه يعود).يقصد بذلك الصحابة من عهد النبى صلى الله عليه وسلم
فلمّا حدثت فتنة القول بخلق القرآن صرّحوا ببيان أنه غير مخلوق، وذلك ردا على الشبهة التى ظهرت وقتها بأن القرآن مخلوق فلم يعد يسعهم السكوت كما كان قبل ذلك.
ومن توقّف في القرآن هل هو مخلوق أو غير مخلوق؟ سموه واقفيٌّ شاكّاً في حقيقة القرآن، وهو في حقيقة الأمر لم يصدق أن القرآن كلام الله؛ لأنه يجب الاعتقاد أن القرآن كلام الله، وكلام الله صفة من صفاته وصفات الله لا تكون مخلوقة.
قال أبو داود السجستاني: سمعت أحمد يُسأل: هل لهم رخصة أن يقول الرجل: القرآن كلام الله، ثم يسكت
فقال: ولم يسكت؟ لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت، ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا، لأي شيء لا يتكلمون؟!!، أي: حيث تكلم أهل الأهواء وقالوا: إن القرآن مخلوق وفتنوا العامة بذلك وفتنوا بعض الولاة والقضاة بذلك فوجب التصريح بأن القرآن كلام الله غير مخلوق.
قال ابن تيمية رحمه الله: (لم يَقُلْ أحدٌ مِن السَّلَفِ: إنَّ القرآنَ مخلوقٌ أو قديمٌ، بل الآثارُ متواتِرةٌ عنهم بأنَّهم يقولون: القرآنُ كلامُ اللَّهِ، ولمَّا ظَهَرَ مَن قال: إنَّه مخلوقٌ، قالوا رداًّ لكلامِه: إنَّه غيرُ مخلوقٍ).


ج3: سبب إصرار الإمام أحمد على عدم الترخّص بعذر الإكراه في محنة القول بخلق القرآن:
فى عهد المأمون بدأت المحنة فى القول بخلق القرآن وكان يدعوا العلماء ويختبرهم فى ذلك فمن اجاب ترك ,من لم يجب حبس وكان
ممن بقي فى الحبس أحمد بن حنبل ومحمد بن نوح في الحبس؛ فمكثا أياماً؛ ثم ورد كتاب المأمون من طرسوس بأن يحملا إليه؛ فحملا مقيّدين زميلين؛
وقال أبو بكر الأحول لأحمد بن حنبل: إن عرضت على السيف تجيب؟ قال: لا.
فلمّا وصلا إلى الرقّة حبسا فيها؛ حتى يقدم المأمون،
ودخل عليه في حبسه في الرقّة أبو العبّاس الرقي - وكان من حفّاظ أهل الحديث- في ذلك البلد، ومعه بعض أهل الحديث؛ فجعلوا يذكّرونه ما يُروى في التقية من الأحاديث؛ فقال أحمد: (وكيف تصنعون بحديث خبّاب: "إنّ من كان قبلكم كان يُنشر أحدهم بالمنشار، ثمّ لا يصدّه ذلك عن دينه) فكان يرى أنه لابد أن ينصر الدين وأن يقف فى وجه المبتدعة لأنه لو أخذ كل إنسان بالتقية وخاف على نفسه فمن ينصر الدين والسنة ومن يقف فى وجه البدعة ،فلابد للدين من أناس يقدمون حب الله ورسوله على أنفسهم ويخافون على القرآن والسنة أكثر من خوفهم على انفسهم وأبنائهم ،ولأن عامة الناس ينظرون الى العلماء ويقتدون بهم ويقولون بقولهم فلو لم يثبت وأخذ الجميع بالتقية لاحتار الناس فى أمرهم ولترخصوا مثلهم ولقالوا بالبدعة تقية ايضا فيكون بذلك ضياع للسنة وللدين ،ولكن شاء الله أن ينصر به الاسلام كما نصره بأبى بكر الصديق يوم الردة بعد موت النبى صلى الله عليه وسلم .
قال عليّ بن المديني: (إنّ الله عزّ وجلّ أعزّ هذا الدين برجلين ليس لهما ثالث: أبو بكر الصديق يوم الردّة، وأحمد بن حنبل يوم المحنة)
وهو مع ذلك كان يلتمس العذر للكثير من العلماء الذين امتحنوا وعذبوا فأجابوا تقية وخوفا على أنفسهم، وكان يقول حبسوا وعذبوا ويلتمس لهم الأعذار.

ج4: معنى الوقف في القرآن:
الوقف فى القرآن يعنى: القول بأن القرآن كلام الله وتسكت، فلا تقول مخلوق أو غير مخلوق .

وما سبب وقوف بعض أهل الحديث؟
قالت طائفة من أهل الحديث بالوقف، ومنهم من دعا إلى القول بالوقف ، وهم ينكرون على من يقول: إنّ القرآن مخلوق، ولا يعتقدون أنّ كلام الله مخلوق.
واحتجوا لذلك بأن: القول بخلق القرآن قول محدث، فنحن لا نقول إنّه مخلوق، ولا نقول إنّه غير مخلوق، بل نبقى على ما كان عليه السلف قبل إحداث القول بخلق القرآن؛ فنقول: القرآن كلام الله ، ونسكت.
وذلك ظنا منهم أنّ الكلام في هذه المسألة كلَّه من الخوض المنهي، وليس الأمر كما ظنّوا ، لأنّهم بقولهم هذا يوطّؤون الطريق لأصحاب الأهواء، ويشكّكون العامّة في كلام الله، وإذا أثيرت الشبهة وعمّت الفتنة وجب التصريح بالبيان الذي يزيل الشبهة ويكشف اللبس
وإنما كان يسعهم السكوت قبل ظهورالمحنة والقول بخلق القرآن ،أما بعد ظهور المحنة فلابد من بيان الأمر، كما قال الامام أحمد لما سئل عن ذلك : قال أبو داوود: سمعتُ أحمد يُسأل: هل لهم رخصة أن يقول الرجل: القرآن كلام الله، ثم يسكت؟ فقال: ولم يسكت؟ لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت، ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا، لأي شيء لا يتكلمون؟)
وكان الإمام أحمد شديداً على من يقول بالوقف من المحدّثين، ويأمر بهجرهم.


س5: سبب محنة الإمام البخاري رحمه الله: هى فتنة اللفظية الذين قالوا : لفظنا بالقرآن مخلوق .
وكان قد رأى ما نال الإمام أحمد في مسألة اللفظ وهو ببغداد فجعل على نفسه أن لا يتكلم في هذه المسألة، ورأى أنها مسألة مشؤومة،ولهذا أخذ فى الانتقال من بلد لأخرى ، وقد أوذي البخاري رحمه الله في هذه المحنة كثيراً ؛ حتى كفّره بعضهم، وهو صابر محتسب ثابت على قول الحق؛ مجتنب للألفاظ الملتبسة.

وأما موقفه من مسألة اللفظ: فكان يقول أفعال العباد مخلوقة ،أما القرآن كلام الله غير مخلوق.
وكان موقفه كموقف جمهور أهل الحديث كالإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وغيرهم ، فقد منعوا الكلام في اللفظ مطلقاً لالتباسه؛ وبدّعوا الفريقين: من قال: لفظي بالقرآن مخلوق، ومن قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق
واشتدّوا على من قال: لفظي بالقرآن مخلوق؛ خشية التذرّع بهذا التلبيس إلى إرادة القول بخلق القرآن، وقد جرى من المحنة في القول بخلق القرآن ما جرى فكانوا شديدي الحذر من حيل الجهمية وتلبيسهم ، وبيّنوا أنّ أفعال العباد مخلوقة.
قال البخاري في كتاب خلق أفعال العباد: (حركاتهم وأصواتهم واكتسابهم وكتابتهم مخلوقة، فأما القرآن المتلو المبين المثبت في المصاحف المسطور المكتوب الموعى في القلوب فهو كلام الله ليس بمخلوق، قال الله عز وجل: (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم)).
وقال البخاري أيضاً: (جميع القرآن هو قوله [تعالى]، والقول صفة القائل موصوف به فالقرآن قول الله عز وجل، والقراءة والكتابة والحفظ للقرآن هو فعل الخلق لقوله: {فاقرءوا ما تيسر منه} والقراءة فعل الخلق.)

أجوبة المجلس التاسع
 

الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى .
وبعد : فهذه أجوبة المجموعة الثانية من المجلس التاسع:

س1: بم يتحقق الإيمان بالقرآن؟
يتحقق بعدة أمور هي :
أولًا : الاعتقاد:
- بأن يصدق أنه كلام الله حقيقة، تكلم به بحرف وصوت، منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود ، محفوظ بأمره لا اختلاف فيه ولاعوج.
- والتصديق بأن خبره صدق وحكمه عدل.
ثانيًا : القول:
بأن - يقول قولًا يوافق اعتقاده في القرءان الكريم.
- ويتلوه تصديقا بذلك وتعبدا لله بتلاوته.
ثالثًا:العمل:
أي اتباع هداه، بامتثال أمره واجتناب نهيه.
والقائم بهذه الثلاث هو المؤمن بالقرءان الموعود بالفضل والجزاء الوفير.
كما قال الله جل وعز:( إن هذا القرءان يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم فضلًا كبيرًا)

س2: بيّن فضل الإيمان بالقرآن.
للإيمان بالقرءان الكريم فضائل كثيرة، وحظ العبد منها موقوفٌ على قدر إيمانه بالقرءان:
- من أعظمها وأجلها أنه يعرف العبد بربه، ويدله على سبيله، ويبصره بحكمته في خلقه وشرعه، ويبين طريق الفوز بمحبته والنجاة من سخطه.
- يهديه للتي هي أقوم وأصلح في جميع شأنه.
- الإيمان بالقرءان يدفع العبد إلى كثرة التعبد بتلاوته ، وهذا مما يورث العبد اليقين ويحصنه ويحميه من حبائل الشيطان وطرائقه، ويلقي عليه بظلال السكينة والطمأنينة قال تعالى:(ألا بذكر الله تطمئن القلوب )
- أنه شرط للانتفاع بالقرءان؛ لأن الله تعالى يقول: (قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى..)وقال: ( وننزل من القرءان ماهو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا)

س3: بيّن الفرق بين قول المعتزلة وقول الأشاعرة في القرآن.
التفريق بين قول المعتزلة والأشاعرة في القرءان كالتالي:
المعتزلة :
من جهة النسبة : القرءان ليس كلام الله.
من جهة الخلق : مخلوق ,
البيان: مخلوق منفصل عن الله تعالى يخلقه في بعض الأجسام ليسمعه من يشاء من خلقه .
الأشاعرة:
من جهة النسبة: القرءان كلام الله:
من جهة الخلق : ليس بمخلوق.
البيان:هو المعنى النفسي القائم بالله – ليس بحرف ولا صوت -عبر عنه جبريل بعبارته.

وكلاهما قول باطل مردود، دلت النصوص على خلافه قال الله جل وعلا: (وإذ نادى ربك موسى ) والنداء لا يكون إلا بصوت يسمع، و لأن الله تعالى قد أثبت لنفسه كلامًا حقيقًا، فقال : ( وكلم الله موسى تكليمًا) وبما أن الكلام صفة لذاته غير المخلوقة فهو إذن – أي الكلام - غير مخلوق؛ لأن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات .

س4: بيّن خطر فتنة اللفظية.
يكمن خطر هذه اللفظة في كونها نها حمالة وجوه، فهي لفظة مجملة يلتبس فيها الحق بالباطل، ولا يعلم المراد منها إلا بعد الاستفصال ؛ ولذلك فقد منع الإئمة الكبار من القول بها وبما يماثلها من الألفاظ المجملة يقول شيخ الإسلام:" (الأئمة الكبار كانوا يمنعون من إطلاق الألفاظ المبتدعة المجملة المشتبهة، لما فيه من لبس الحق بالباطل، مع ما توقعه من الاشتباه والاختلاف والفتنة، بخلاف الألفاظ المأثورة والألفاظ التي بينت معانيها، فإن ما كان مأثوراً حصلت له الألفة، وما كان معروفا حصلت به المعرفة" أ.هـ
أيضًا خطورتها في أنها أتت بعد القول بخلق القرءان حيث وافقت حيرة وتشوفًا وحاجة من الناس إلى البيان فزادتهم التباسًا واضطرابًا وفتنة .

س5: ما سبب شهرة أبي الحسن الأشعري؟ وما موقف أهل السنة منه؟
سبب شهرته أنه نقل عنه القولان: موافقة السلف، وموافقة المعتزلة . ونقلت عنه الأقوال في المذهبين، فقد بقي على مذهب الاعتزال أربعين سنة ، حيث تبحر في علم الكلام وبرع فيه حتى عدوه من أئمته إلى أن أعلن انتقاله عنه على منبر جامع البصرة وبين التزامه بمذهب أهل السنة ، وانتصاره لأقوالهم. وألف في ذلك كتابه الإبانة .
ومن أسباب شهرته أيضًا أنه أحدث أقوالاً في مسائل الدين وأصوله لم تكن تعرف من قبل. كمقالته المحدثة في القرءان بأنه عبارة عن كلام لله .
أما الموقف منه عند أهل السنة فمختلف :
- فمنهم من قال : إنه رجع رجوعاً صحيحاً إلى مذهب أهل السنة.
- ومنهم من ذهب إلى أنّ رجوعه كان رجوعاً مجملاً لم يظهر فيه خلوًا كاملًا من الأخطاء في بعض التفاصيل في مسائل الاعتقاد.

المجموعة الأولى:
س1: بيّن أنواع مسائل الإيمان بالقرآن؟
مسائل الإيمان بالقرآن نوعين
النوع الأول: مسائل اعتقادية.
النوع الثاني: المسائل السلوكية (المتعلقة بالإيمان بالقرآن)
[color="rgb(46, 139, 87)"]س2: بيّن عقيدة أهل السنة والجماعة في صفة الكلام الله تعالى[/color]
أن نعتقد أن كلام الله تعالى صفة من صفاته ولم يزل متكلّما كيف شاء , بما شاء وكلام الله تعالى لا يشبه كلام المخلوقين، وكلماته لا يحيط بها أحد من خلقه، ولا تنفد ولا تنقضي
[color="rgb(46, 139, 87)"]س3: اعرض بإيجاز نشأة القول بخلق القرآن قبل عهد المأمون.[/color]
أوّل من أحدث بدعة القول بخلق القرآن هو الجعد بن درهم قال أبو القاسم اللالكائي: (لا خلاف بين الأمّة أنّ أوّل من قال: القرآن مخلوقٌ جعد بن درهم).
ثم أخذ هذه المقالة: الجهم بن صفوان، واشتهرت عنه، ولم يكن له أتباع لهم شأن في زمانه، وإنما بقيت مقالاته حتى تلقّفها بعض أهل الكلام ففتحوا بها على الأمّة أبواباً من الفتن العظيمة، ولم يكن الجهمُ من أهل العلم ، ولم تكن له عناية بالأحاديث والآثار، وإنما كان رجلاً قد أوتي ذكاء ولساناً بارعاً ، وجدلاً ومراءً، وكان كاتباً لبعض الأمراء في عصره؛ فانتشرت مقالاته، وكان من أعظم ما أدخله على الأمّة (القول بخلق القرآن) وقد كفّره العلماء في عصره؛ فقتله الأمير سلم بن الأحوز المازني سنة 128هـ. .
ثم ظهر بعدهما بمدّة بشر بن غياث المريسي، وكان في أوّل أمره مشتغلا بالفقه حتى عدّه بعضهم من كبار الفقهاء؛ لكنّه أقبل على علم الكلام، وافتتن به، وكان خطيباً مفوَّها، ومجادلاً مشاغباً.
وكان متخفياً في زمان هارون الرشيد لما بلغه وعيده بقتله؛ ثم أظهر مقالته ودعا إلى ضلالته بعد موت الرشيد سنة 193هـ.
وقال عبد الرحمن بن مهدي: «لو أن جهميا بيني وبينه قرابة ما استحللت من ميراثه شيئا» ذكره البخاري في كتاب خلق أفعال العباد.
وقال أيضاً: «من زعم إن الله لم يكلم موسى فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل».
فكان تحذير أئمة أهل السنة من بشر المريسي وأصحابه ظاهراً مستفيضاً؛ حتى حذرهم طلاب العلم. لكنّهم تسللوا إلى الحكّام والولاة بما لهم من العناية بالكتابة والأدب، والتفنن في صياغة المكاتبات.
[color="rgb(46, 139, 87)"]س4: اعرض بإيجاز اختلاف المواقف من مسألة اللفظ[/color]
. الموقف الأول: موقف الجهمية المتستّرة باللفظ، وهم الذين يقولون بخلق القرآن، ويتستَّرون باللفظ، وهم نظير الجهمية المتسترة بالوقف.
وقد فرحوا بهذه المقالة؛ لأنها أخف شناعة عليهم عند العامّة، ولأنّها أقرب إلى قبول الناس لها؛ فإذا قبلوها كانوا أقرب إلى قبول التصريح بخلق القرآن.
وهؤلاء كانوا من أكثر من أشاع مسألة اللفظ؛ وكثرت الروايات عن الإمام أحمد في التحذير من اللفظية وتسميتهم بالجهمية؛ يقصد بهم من يقول بخلق القرآن، ويتستّر باللفظ.
الموقف الثاني: موقف طائفة ممن خاض في علم الكلام وتأثّر ببعض قول الجهمية وإن كان كلامهم غيرَ جارٍ على أصول الجهمية،قالوا: إن القرآن كلام الله؛ فإذا تلفظنا به صار مخلوقاً، وهذا يعود إلى صريح قول الجهمية عند التحقيق.
الموقف الثالث: موقف داوود بن عليّ بن خلف الأصبهاني الظاهري (ت:270هـ) وهو من أصحاب حسين الكرابيسي، قال: (أما الذي في اللوح المحفوظ: فغير مخلوق، وأما الذي هو بين الناس: فمخلوق).
قال الذهبي: (هذه التفرقة والتفصيل ما قالها أحد قبله فيما علمت).وقد واشتهر عنه أنه قال: (القرآن مُحدث) وكلمة الإحداث عند المعتزلة تعني الخلق؛ لأنّ المحدث هو ما كان بعد أن لم يكن؛ ويقولون بأن كلّ ما كان بعد أن لم يكن فهومخلوق.ولذلك نفوا صفة الكلام عن الله جل وعلا
الموقف الرابع: موقف جمهور أهل الحديث كالإمام أحمد وإسحاق بن راهويه والبخاري وأبي ثور وجماعة.
فهؤلاء منعوا الكلام في اللفظ مطلقاً لالتباسه؛ وبدّعوا الفريقين: من قال: لفظي بالقرآن مخلوق، ومن قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق.
واشتدّوا على من قال: لفظي بالقرآن مخلوق؛ خشية التذرّع بهذا التلبيس إلى إرادة القول بخلق القرآن.
الموقف الخامس: موقف طائفة من أهل الحديث صرحوا بأنّ اللفظ بالقرآن غير مخلوق، ، وأخطؤوا في استعمال هذه العبارة, وممن نُسب إليه التصريح بأنّ اللفظ بالقرآن غير مخلوق: محمد بن يحيى الذهلي شيخ البخاري وقاضي نيسابور في زمانه، وأبو حاتم الرازي، ومحمد بن داوود المصيصي قاضي أهل الثغر وهو شيخ أبي داوود السجستاني صاحب السنن، وابن منده ، وأبو نصر السجزي، وأبو إسماعيل الأنصاري، وأبو العلاء الهمذاني.
[color="rgb(46, 139, 87)"]س5: ما سبب ظهور بدعة ابن كلاب؟ وما موقف أئمة أهل السنة منه؟ [/color]
كان أئمة أهل السنة يردّون على المعتزلة وغيرهم بالكتاب والسنة، ولا يتعاطون علم الكلام في الرد عليهم، ولا يتشاغلون به؛ فسلموا بذلك من فتن كثيرة. ثم أتى أقوام يستعملون الطرق الكلامية في الرد على المعتزلة فوقعوا في بدع أخرى ، وخرجوا بأقوال محدثة مخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة.
ومن هؤلادء (أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب البصري) وبطريقته خرج ابن كلاب بقول محدث في القرآن، وهو أنّه القرآن حكاية عن المعنى القديم القائم بالله تعالى، وأنّه ليس بحرف ولا صوت، ولا يتجزأ ولا يتباعض، ولا يتفاضل إلى آخر ما قال.
فأحدث ابن كلاب القول بأنه كلام قائم بذات الرب بلا قدرة ولا مشيئة. فهذا لم يكن يتصوره عاقل، ولا خطر ببال الجمهور، حتى أحدث القول به ابن كلاب وظنّ بعض الجهلة أن ابن كُلاب قد انتصر لأهل السنة لمّا بيّن بعض باطل المعتزلة وتناقضهم
وقد أنكر أئمّة أهل السنة على ابن كلاب طريقته المبتدعة، وما أحدث من الأقوال، وحذّروا منه ومن طريقته.

اجابة السؤال الأول :
أنواع مسائل الإيمان بالقرآن :
1- مسائل اعتقادية تعنى بجانب العقيدة وهي نوعان أحكام وآداب
2- مسائل سلوكية في الجانب الاعتقادي للقرآن .
ج2\
عقيدة أهل السنة والجماعة في صفة الكلام : انها صفة لازمة لذات الله وانه لم يزل متكلم بها متى يشاء بصوت وحروف كما يليق بجلاله .
ج3/
اول من احدث القول بأن القرآن مخلوق هو الجعد بن درهم وقد قتله امير العراق خالد القسري ، ثم إخذ هذه المقالة الجهم بن صفوان واشتهرت عنه ؛وقد ادخل على الامة القول بنفي الصفات وانكار العلو لله وقتل .
أتى بعدهما بشر المريسي وكان متخفيا ً ايام هارون الرشيد ثم ظهر بعد ذلك لان الخليفة كان يتوعد بقتله لانه قال بخلق القرآن .
ج4/
1 - موقف الجهمية المتسترة باللفظ وهم الذين يقولون بخلق القرآن ويتسترون باللفظ .وهؤلاء فرحوا بهذه المقالة لانها اقرب لتقبل الناس لها .وهم اكثر من أشاع هذه المسألة وكان الإمام احمد يحذر منهم .
2- موقف طائفة تأثرت بعلم الكلام وببعض قول الجهمية وعلى رأسهم رجل يقال له الشراك قال: القرآن كلام الله فإذا تلفظنا به صار مخلوق . ذكر الامام احمد ان هذا القول بدعة .
3- موقف داود الظاهري (أما الذي في اللوح المحفوظ: فغير مخلوق، وأما الذي هو بين الناس: فمخلوق).
‎قال الذهبي: (هذه التفرقة والتفصيل ما قالها أحد قبله فيما علمت).
‎واشتهر عنه أنه قال: (القرآن مُحدث) وكلمة الإحداث عند المعتزلة تعني الخلق؛ لأنّ المحدث هو ما كان بعد أن لم يكن.
ج5/
سبب بدعة ابن كلاب انه اراد الرد على المعتزلة عن طريق مذهبهم الكلامي وقد نجح في افحام كبراءهم ولكن على غير طريقة اهل السنة ولهذا ضل .
موقف اهل السنة والجماعة :
‎قال الإمام أحمد: (لا تجالس صاحب كلام وإن
‎ذب عن السنة فإنه لا يؤول أمره إلى خير
فقد أنكر أئمّة أهل السنة على ابن كلاب طريقته المبتدعة، وما أحدث من الأقوال، وحذّروا منه ومن طريقته.
‎قال ابن خزيمة: (كان أحمد بن حنبل من أشد الناس على عبد الله بن سعيد بن كلاب، وعلى أصحابه مثل الحارث

المجلس التاسع: مجلس مذاكرة دورة مسائل الإيمان بالقرآن
 

لمجموعة الأولى:
س1: بيّن أنواع مسائل الإيمان بالقرآن؟
النوع الاول مسائل الاعتقاديه :هي المسائل التي تبحث في كتب الاعتقاد أن القرآن كلام الله منزل على رسوله عن طريق الوحي،و نحل ما أحله الله في كتابه و نحرم ما حرمه ونرد متشابه الى محكمه
النوع الثاني مسائل السلوكيه :وهي المسائل التي يُعنى فيها بالانتفاع بمواعظ القرآن وحسن الاستجابة لله تعالى والاهتداء بما بين الله عز وجل في القرآن من الهدى، وعقل أمثاله، والتبصّر بها والتذكر، والتفكر فيها والتدبر، وفعل ما أرشد الله إليه، واجتناب ما نهى الله عنه.

س2: بيّن عقيدة أهل السنة والجماعة في صفة الكلام الله تعالى.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (قال أئمة السنة: لم يزل الله متكلماً كيف شاء وبما شاء) انتهى كلامه رحمه الله.
وكلامه تعالى لا يشبه كلام المخلوقين، وكلماته لا يحيط بها أحد من خلقه، ولا تنفد ولا تنقضي ؛كما قال الله تعالى: { قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109)}
وقال تعالى: {وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (27)}
وصفة الكلام –لله تعالى- صفة ذاتية باعتبار نوعها، وصفة فعلية باعتبار آحاد كلامه جلّ وعلا.
و في الحديث حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: « إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان، فيخرون سجدا، ثم يرفعون رؤوسهم فيقولون: {ماذا قال ربكم}؟ فيقال: قال {الحق وهو العلي الكبير} » وهذا الحديث علقه البخاري في صحيحه، ووصله في كتاب خلق أفعال العباد، ورواه أيضاً أبو داوود وأبو سعيد الدارمي ومحمد بن نصر المروزي وغيرهم بإسناد صحيح.
س3: اعرض بإيجاز نشأة القول بخلق القرآن قبل عهد المأمون.


نشأة القول بخلق القرآن:
أوّل من أحدث بدعة القول بخلق القرآن هو الجعد بن درهم، وقد قتله أمير العراق في زمانه خالد بن عبد الله القسري عام 124 هــ، يوم الأضحى.
قال أبو القاسم اللالكائي: (لا خلاف بين الأمّة أنّ أوّل من قال: القرآن مخلوقٌ جعد بن درهم).
ثم أخذ هذه المقالة: الجهم بن صفوان، واشتهرت عنه، ولم يكن له أتباع لهم شأن في زمانه، وإنما بقيت مقالاته حتى تلقّفها بعض أهل الكلام فطاروا بها وفتحوا بها على الأمّة أبواباً من الفتن العظيمة، ولم يكن الجهمُ من أهل العلم ، ولم تكن له عناية بالأحاديث والآثار، وإنما كان رجلاً قد أوتي ذكاء ولساناً بارعاً وتفننا في الكلام، وجدلاً ومراءً، وكان كاتباً لبعض الأمراء في عصره؛ فانتشرت مقالاته، وكان من أعظم ما أدخله على الأمّة إنكار الأسماء والصفات، وإنكار علوّ الله، والقول بخلق القرآن، والجبر، والإرجاء الغاليان، وقد كفّره العلماء في عصره؛ فقتله الأمير سلم بن الأحوز المازني سنة 128هـ.
قال بكير بن معروف: (رأيت سلم بن الأحوز حين ضرب عنق الجهم فاسودّ وجهه). رواه اللالكائي.
ثم ظهر بعدهما بمدّة بشر بن غياث المريسي، وكان في أوّل أمره مشتغلا بالفقه حتى عدّه بعضهم من كبار الفقهاء؛ أخذ عن القاضي أبي يوسف، وروى عن حماد بن سلمة وسفيان بن عيينة، وناظر الشافعيّ في مسائل، وكان مع أخذه عن هؤلاء العلماء يسيء الأدب ويشغّب، وأقبل على علم الكلام، وافتتن به، وكان خطيباً مفوَّها، ومجادلاً مشاغباً.
وقال الذهبي: (نظر في الكلام فغلب عليه، وانسلخ من الورع والتّقوى، وجرّد القول بخلق القرآن، ودعا إليه، حتّى كان عين الجهميّة في عصره وعالمهم، فمقته أهل العلم، وكفّره عدّةٌ، ولم يدرك جهمَ بن صفوان، بل تلقّف مقالاته من أتباعه
وذكر البخاري عن يزيد بن هارون الواسطي أنه قال: «لقد حرضت أهل بغداد على قتله جهدي، ولقد أُخبرت من كلامه بشيء مرة وجدت وجعه في صلبي بعد ثلاث».
س4: اعرض بإيجاز اختلاف المواقف من مسألة اللفظ.
اختلاف المواقف في مسألة اللفظ:
مسألة اللفظ أختلفت على مواقف على مر العصور و هي كالتالي على سبع مواقف :
الموقف الأول: موقف الجهمية المتستّرة باللفظ، وهم الذين يقولون بخلق القرآن، ويتستَّرون باللفظ، وهم نظير الجهمية المتسترة بالوقف.
الموقف الثاني: موقف طائفة ممن خاض في علم الكلام وتأثّر ببعض قول الجهمية وإن كان كلامهم غيرَ جارٍ على أصول الجهمية، وعلى رأس هؤلاء رجل من أهل الشام يقال له: الشرّاك؛ قال: إن القرآن كلام الله؛ فإذا تلفظنا به صار مخلوقاً، وهذا يعود إلى صريح قول الجهمية عند التحقيق.
لموقف الثالث: موقف داوود بن عليّ بن خلف الأصبهاني الظاهري (ت:270هـ) رأس أهل الظاهر وإمامهم، وكان رجلاً قد أوتي ذكاءً حادّاً وقوّة بيان وتصرّفاً في الاستدلال، وكان مولعاً بكتب الشافعيّ في أوّل عمره؛ معتنيا بجمع الأقوال ومعرفة الخلاف حتى حصّل علماً كثيراً، ثم ردّ القياس وادّعى الاستغناء عنه بالظاهر، وصنّف كتباً كثيرة.
قال أبو زرعة الرازي: ( لو اقتصر على ما يقتصر عليه أهل العلم لظننت أنه يكمد أهل البدع بما عنده من البيان والآلة، ولكنه تعدَّى).
وهو من أصحاب حسين الكرابيسي، وعنه أخذ مقالته في اللفظ، لكنّه تأوّلها على مذهبه في القرآن؛ فإنّ له قولاً في القرآن لم يسبق إليه: قال: (أما الذي في اللوح المحفوظ: فغير مخلوق، وأما الذي هو بين الناس: فمخلوق).
الموقف الرابع: موقف جمهور أهل الحديث كالإمام أحمد وإسحاق بن راهويه والبخاري وأبي ثور وجماعة.
فهؤلاء منعوا الكلام في اللفظ مطلقاً لالتباسه؛ وبدّعوا الفريقين: من قال: لفظي بالقرآن مخلوق، ومن قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق.
واشتدّوا على من قال: لفظي بالقرآن مخلوق؛ خشية التذرّع بهذا التلبيس إلى إرادة القول بخلق القرآن، وقد جرى من المحنة في القول بخلق القرآن ما جرى فكانوا شديدي الحذر من حيل الجهمية وتلبيسهم.

الموقف الخامس: موقف طائفة من أهل الحديث صرحوا بأنّ اللفظ بالقرآن غير مخلوق، وهم يريدون أنّ القرآن غير مخلوق، وأخطؤوا في استعمال هذه العبارة.
وقد ذكر ذلك عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية.
وهؤلاء :
1. يقولون إن القرآن غير مخلوق.
2. وإن أفعال العباد مخلوقة.
لكنّهم أخطؤوا في إطلاق القول بأن اللفظ بالقرآن غير مخلوق.
وظنوا أنّهم بقولهم: (ألفاظنا بالقرآن غير مخلوقة) يقطعون الطريق على الجهمية الذين يريدون التحيّل باللفظ للقول بخلق القرآن.
الموقف السادس: موقف أبي الحسن الأشعري وبعض أتباعه ومن تأثر بطريقته كأبي بكر بن الطيب الباقلاني، والقاضي أبي يعلى.
وهؤلاء فهموا من مسألة اللفظ معنى آخر ؛ وقالوا إنّ الإمام أحمد إنما كره الكلام في اللفظ؛ لأنّ معنى اللفظ الطرح والرمي، وهذا غير لائق أن يقال في حق القرآن.
الموقف السابع: موقف طوائف زعمت أنّ ألفاظ القراء بالقرآن غير مخلوقة؛ وزعموا أن سماعهم لقراءة القارئ هي سماع مباشر من الله، وأنهم يسمعون كلام الله من الله إذا قرأه القارئ كما سمعه موسى بن عمران.
س5: ما سبب ظهور بدعة ابن كلاب؟ وما موقف أئمة أهل السنة منه؟
أن السبب أراد الرد على المعتزله والجهميه بحججهم المنطقيه و العقلانيه فأده ذلك الى أن وافقهم في بعض أصولهم الفاسده و من ذلك قوله المحدث الذي قاله بأن كلام قائم بذات الرب بلا قدرة ولا مشيئة. فهذا لم يكن يتصوره عاقل ذكره أبن تيميه عنه
و كان كوقف أهل السنه والجماعه أن حذروا على ابن كلاب طريقته المبتدعة، وما أحدث من الأقوال، وحذّروا منه ومن طريقته.
قال ابن خزيمة: (كان أحمد بن حنبل من أشد الناس على عبد الله بن سعيد بن كلاب، وعلى أصحابه مثل الحارث وغيره)
و كان إمام الأئمّة ابن خزيمة (ت:311هـ) من أشدّ العلماء على الكلابية، وأكثرهم تحذيراً منهم، وردّا عليهم.

المجموعة الأولى:
س1: بيّن أنواع مسائل الإيمان بالقرآن؟
تنقسم مسائل القرآن إلى نوعين:
مسائل اعتقادية و مسائل سلوكية.
1-مسائل اعتقادية و هي مسائل تعتني بعقيدة الإنسان تجاه القرآن و أصل ذلك الإيمان بأن القرآن كلام الله غير مخلوق أنزله الله على نبيه محمد ص الله عليه و سلم بواسطة امين الوحي جبريل..إل غير ذلك من المسائل.
و تنقسم المسائل الاعتقادية بدورها إلى نوعين:أحكام و سلوك.
أ-أحكام: وهي الاحكام المتعلقة بالقول في القرآن من حيث الوجوب او الكفر او البدعة.
ب-آداب: وهي الآداب التي يجب أن يتحلى بها من يبحث في مسائل الإعتقاد المتعلقة بالقرآن مثل أن يقول بما جاء به القران و السنة، و أن يفهم القرآن كما فهمه السلف الصالح، و أن لا يتكلف ما لا يعرف... إلى غير ذلك من الآداب.

2/المسائل السلوكية: و هي المسائل التي تعتني بكيفية الإنتفاع بما جاء به القرآن من مواعظ و أحكام و آداب و قصص و غير ذلك.
و تبحث مسائل السلوك أصلين مهمين و هما:
-البصائر و البينات:هي المعارف و الحقائق و هي قائمة على العلم و تورث اليقين.
-اتباع الهدى وهي العمل بما جاء في القرآن وهو قائم على الإرادة و يورث التقوى.

س2: بيّن عقيدة أهل السنة والجماعة في صفة الكلام الله تعالى.
أن القرآن كلام الله حقيقة -حروفه و معانيه من الله-وهو ليس بمخلوق،منه جاء و اليه يعود، سمعه جبريل من الله تعالى و سمعه الرسول صلى الله عليه و سلم من جبريل عليه السلام و سمعه الصحابة من الرسول صلى الله عليه و سلم و نقل إلينا بالتواتر، و أن القران نزل بلسان عربي و هو محفوظ في الصدور و في السطور. و من غير هذا القول في القرآن فهو كافر.

س3: اعرض بإيجاز نشأة القول بخلق القرآن قبل عهد المأمون.
أول من أحدث هذه الفتنة هو"الجعد بن درهم"،و قد قتله أمير العراق يوم الإضحى.
ثم أخذ مقالته "الجهم بن صفوان" و اشتهرت عنه بين المتكلمين، و لم يكن "الجهم "من أهل العلم بل كان رجلا ذا ذكاء وذا لسان بارع في الكلام و الجدال ،فقرب بذلك إلى السلطان و كان كاتبا عند بعض الأمراء، و انتشرت عنه مقالات بدعية و كفرية اخرى كإنكار الأسماء و الصفات، و مسائل في القدر الى غير ذلك من المسائل المحدثة، و كفره علماء عصره فقتله الأمير سلم بن الاحوز.
ثم ظهر "بشر بن غياث المريسي" و كان في اول أمره مشتغلا بالفقه الى أن أعده بعض أهل العلم من أكابر الفقهاء، لكنه أقبل على علم الكلام و افتتن به، فمقته أهل العلم و قالوا فيه كلاما كبيرا كثيرا و من قولهم ما روي عن أحمد بن خالد الخلال: أنه قال: سمعت يزيد بن هارون وذَكَر أبا بكر الأصم، والمريسي فقال: «هما والله زنديقان كافران بالرحمن، حلال الدم».
و كان "بشر"متخفيا زمن الرشيد لما بلغه وعيده بقتله، ثم دعا إلىالضلالة بعد موته.

س4: اعرض بإيجاز اختلاف المواقف من مسألة اللفظ.
اختلفت المواقف كثيرا في مسألة اللفظ:
الموقف الأول: موقف الجهمية المتستّرة باللفظ، وهم الذين يقولون بخلق القرآن.
وقال عبّاسٌ الدّوريّ: كان أحمد بن حنبلٍ يقول: «الواقفة واللّفظيّة جهميّةٌ»

الموقف الثاني: موقف أهل الكلام المتأثر ببعض قول الجهمية ، وإمامهم رجل من أهل الشام يقال له: " الشرّاك"؛ قال: إن القرآن كلام الله؛ فإذا تلفظنا به صار مخلوقاً، وهذا يعود إلى صريح قول الجهمية.

الموقف الثالث: وهو موقف اهل الظاهر و امامهم " داوود بن عليّ بن خلف الأصبهاني الظاهري "، وكان رجلاً قد أوتي ذكاءً حادّاً وقوّة بيان ذو علم كثير، ثم ردّ القياس وادّعى الاستغناء عنه بالظاهر، وصنّف كتباً كثيرة.
واشتهر عنه أنه قال: (القرآن مُحدث) وكلمة الإحداث عند المعتزلة تعني الخلق؛ لأنّ المحدث هو ما كان بعد أن لم يكن؛ ويقولون بأن كلّ ما كان بعد أن لم يكن فهو مخلوق.
ولمّا حدثت فتنة اللفظ كان ممن تكلّم بها داوود الظاهري؛ وقال: (لفظي بالقرآن مخلوق).
قال: محمد بن الحسين بن صبيح: سمعت داوود الأصبهاني يقول: القرآن مُحدَث، ولفظي بالقرآن مخلوق). رواه الخلال.
وقد أنكر عليه إسحاق بن راهويه، وشهد على داوود أنه قال: (القرآن محدث) بعض من حضره، فكتب قاضي نيسابور محمد بن يحيى الذهلي إلى الإمام أحمد ببغداد أنّ داوود بن علي قال: (القرآن محدث) فأمر الإمام أحمد بهجره ومجانبته.


الموقف الرابع: موقف جمهور أهل الحديث كالإمام أحمد وإسحاق بن راهويه والبخاري وأبي ثور وجماعة.
فهؤلاء منعوا الكلام في اللفظ مطلقاً ؛ وبدّعوا الفريقين: من قال: لفظي بالقرآن مخلوق، ومن قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق.
واشتدّوا على من قال: لفظي بالقرآن مخلوق؛ خشية الوصول إلى القول بأن القرآن مخلوق.
وبيّنوا أنّ أفعال العباد مخلوقة.
قال إسحاق بن حنبلٍ: (من قال: لفظي بالقرآن مخلوقٌ، فهو جهميٌّ، ومن زعم أنّ لفظه بالقرآن غير مخلوقٍ، فقد ابتدع، فقد نهى أبو عبد اللّه عن هذا، وغضب منه، وقال: (ما سمعت عالمًا قال هذا! أدركت العلماء مثل: هشيمٍ، وأبي بكر بن عيّاشٍ، وسفيان بن عيينة، فما سمعتهم قالوا هذا).
الموقف الخامس: موقف طائفة من أهل الحديث صرحوا بأنّ اللفظ بالقرآن غير مخلوق، وهم يريدون أنّ القرآن غير مخلوق، وأخطؤوا في استعمال هذه العبارة.
وحصل في الأمر التباس عليهم؛ حتى إنّ منهم من نسب ذلك إلى الإمام أحمد و هذا غير صحيح؛ لكن بقي على ذلك بعض أصحاب الإمام أحمد، ثم قال بهذا القول بعض أتباعهم.

الموقف السادس: موقف الأشاعرة و إمامهم أبو الحسن الأشعري.
وهؤلاء فهموا من مسألة اللفظ انه الطرح و الرمي ؛ وقالوا هذا سبب كراهة الإمام أحمد لها.
و الشاهد قول ابن تيمية: (والمنتصرون للسنة من أهل الكلام والفقه: كالأشعري والقاضي أبي بكر بن الطيب والقاضي أبي يعلى وغيرهم يوافقون أحمد على الإنكار على الطائفتين على من يقول: لفظي بالقرآن مخلوق وعلى من يقول: لفظي بالقرآن غير مخلوق، ولكن يجعلون سبب الكراهة كون القرآن لا يلفظ؛ لأن اللفظ الطرح والرمي. ثم هؤلاء منهم من ينكر تكلم الله بالصوت. ومنهم من يقر بذلك).

الموقف السابع: موقف طوائف زعمت أنّ ألفاظ القراء بالقرآن غير مخلوقة؛ وزعموا أن سماعهم لقراءة القارئ هي سماع مباشر من الله، وأنهم يسمعون كلام الله من الله إذا قرأه القارئ كما سمعه موسى بن عمران.
واختلفوا في تفصيل ذلك على أقوال.
وقال أيضا: (فمن قال إن لفظه بالقرآن غير مخلوق أو صوته أو فعله أو شيئا من ذلك فهو مبتدع.

الموقف الثامن:طائفة زعمت أن كلام الله بعينه في المصحف؛

س5: ما سبب ظهور بدعة ابن كلاب؟ وما موقف أئمة أهل السنة منه؟
سبب ظهور بدعة بن كلاب هو خوضه في علم الكلام و إفتتانه به و موافقته لبعض أصول المعتزلة.
وأنكر أئمّة أهل السنة على ابن كلاب طريقته المبتدعة، وحذّروا منه ومن طريقته.
و قال ابن خزيمة: (كان أحمد بن حنبل من أشد الناس على عبد الله بن سعيد بن كلاب، وعلى أصحابه مثل الحارث وغيره).

بسم الله. جواب الطالب عباز محمد على المجموعة الرابعة:
الجواب الأول:
الاهتداء بالقرآن يكون بأربعة أمور: بتصديق أخباره، وعقل أمثاله، وامتثال أوامره، واجتناب نواهيه.
1- تصديق الأخبار: قال الله تعالى: {وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ ءَامَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} فمن أصولِ الإيمان التّصديقُ بكلامِ الله تعالى و بأخباره من دون أيِّ شكّ، فأهلُ الإيمان هم أحقُّ النّاس بهداية الله عز وجل، ومن درس القرآن وتدبَّره لابدَّ أنْ يُوقنَ بأنَّه كلام الله الحقّ، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا مِن خلفه، و هذا التَّصديق يُثمر له اليقين الّذي هو أجلُّ نعمة، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سلوا الله العفو والعافية فإن الناس لم يعطوا بعد اليقين شيئاً خيراً من العافية»، فقدّم نعمة اليقينِ على نعمة العافية.
والتصديق بكلام الله يرفعُ صاحبه إلى درجةِ الإحسان، و يزيدهُ الله من فضله فيكفِّرُ عنه سيئاته، و ليس هذا فحسب بل إنَّ الله تعالى كافِيه؛ ومن كُفِيَ فقد هُدِيَ إلى صراطٍ مستقيم، كما قال تعالى: {وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (33) لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ (34) لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (35) أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (36) وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقَامٍ (37)}.
2- عقل الأمثال: عقلُ الأمثال من أعظم أسباب الاهتداء بالقرآن، إذ إنَّ المثلَ يقرّبُ المراد، والفكرةَ التي يراد لها أن تغزوَ العقلَ والقلبَ بأسلوبٍ كأنَّه محسُوس، و يصوِّر الغائبَ كأنّه مشاهَد، قال تعالى: {وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ}، فلم يقل سبحانه يفهمها بل يعقلها، فلن ينتفع بهذه الأمثال إلّا الذي عقلَ مُرادَ الله من ضرب المثل و اتَّبع الهدى الذي أرشد الله عز وجل به، قال الله تعالى: {واضرب لهم مثل الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين . ولو شئنا لرفعناه بها ولكنّه أخلد إلى الأرض واتّبع هواه}. فالمراد كما ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى: (وقد أخبر اللّه سبحانه أنّه ضرب الأمثال لعباده في غير موضعٍ من كتابه، وأمر باستماع أمثاله، ودعا عباده إلى تعقّلها، والتّفكر فيها، والاعتبار بها، وهذا هو المقصود بها). وتنقسم الأمثال إلى قسمين:
- المثل الصريح : هو الظاهر والمصرح به بلفظ "المثل" مثل قوله تعالى: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا...} الآية.
- المثل الكامن: وهو الذي لا يَذكُرُ في النَّصِ لفظ المثل وإنما يُؤخذ من دلالة النص. كقوله تعالى: {أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}.
و الغاية من تنوُّع الأمثال بطرقٍ وأساليب عديدة هو تقريبُ الصُّورة وجلب الانتباه، فيتبيَّن للنّاس الحق الذي لا لبس فيه، فلا يبقى لأحدٍ حجَّةٌ في معرفة التوحيد وبطلان الشرك، ومعرفة الخير من الشرّ.
فضربُ الأمثالِ وسيلة للتذكُّر، والتذكُّر يؤدِّي إلى المعرفة، والمعرفةُ توصل إلى الله تعالى، فتُثمرُ في قلبه التصديق الحَسَن والخشية والإنابة والرغبة والرهبة واليقين؛ فتزْكُوا نفسُه و و يصلُح قلبُه.
3- فعل الأوامر واجتناب النواهي: و هذا الجانب له علاقة وطيدة بما سبق ذكره، فالتصديق بالأخبار و عقل الأمثال يورثُ صلاح القلب، و بصلاحه يصلح سائر الجسد، فينقاد العبد خاضعا مستسلمًا لطاعة ربه، و طاعتُه لربِّه تُثمِر له مزيد هداية فقد قال تعالى: { وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ }. لذلك يَكثُرُ في القرآن اقتِران الإيمان بالعمل الصالح كما قال تعالى: {الذين آمنوا وعملوا الصالحات} الآية.
الجواب الثاني:
"القرآن كلام الله": كان هذا قول السَّلف قبل حدوث فتنة خلق القرآن؛ فلمّا وقعت فتنة القول بخلق القرآن وفُتِن فيها النّاس، وجَب التَّصريح بأنَّ القرآن كلام الله غير مخلوق.
قال ابن تيمية رحمه الله: (لم يَقُلْ أحدٌ مِن السَّلَفِ: إنَّ القرآنَ مخلوقٌ أو قديمٌ، بل الآثارُ متواتِرةٌ عنهم بأنَّهم يقولون: القرآنُ كلامُ اللَّهِ، ولمَّا ظَهَرَ مَن قال: إنَّه مخلوقٌ، قالوا رداًّ لكلامِه: إنَّه غيرُ مخلوقٍ).
الجواب الثالث:
ما ثبتَ في محنةِ القولِ بخلق القرآن إلاّ القليل، و من هؤلاء القلة الإمامُ أحمد، و هذا الأخير قد تَسلَّط عليه ثلاثة خلفاء بأنواعٍ من العذاب، وهو مع ذلك لا يُجيبهم إلى القولِ بأنَّ القرآن مخلوق، بل قد أظهر من كتابِ الله و سنّةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قَمعَ به البدعة، ورَفضَ كلَّ المحاولات التي بذلها معهُ قرناؤه العلماء في إقناعه بقَبولِ التقيّة و الترخّصِ بعذْرِ الإكراه.
و سببُ رفضهِ أنَّه كان يرى نفسه بموضعِ القُدوة للنّاس، مسئولاً عن إخماد هذه الفتنة و الصُّمود أمامها مهما تكن العواقب، لاسيما أنَّه لم يبقَ أحدٌ سواهُ أمامها، ولو أَخذ بالتقية والرُّخصة لاستساغَ النّاس الرُّخصة ولضلّوا من وراءها، ولذلك كان الإمام أحمد هو إمام أهل السنة و جبل الحق يوم أن حكمت البدعة، وثباته بإذن الله عز وجل كان ثباتًا للدين والسنة.
الجواب الرابع:
الوقفُ في القرآن بأنْ يقولَ الإنسان: القرآن كلام الله ويقفْ، بدون أن يصرِّح بأنَّه مخلوق أو غير مخلوق.
و قد قال بالوقف بعض أهل الحديث الذين لا يقولون بخلق القرآن، و حُجَّتهم أنَّ زيادة القائل قول "غير مخلوق" هو أمرٌ محدث لم يُنقل عن السلف. وقد أخطؤوا في ذلك، لأنّهم كانوا عوناً للواقفة من الجهمية والشاكّة على التشكيك في كلام الله و اغترار العوام بهم.
الجواب الخامس:
سبب محنة الإمام البخاري الغيرة والحسد بين الأقران. وهذه هي فصول المحنة:
لمّا قَدُمَ البخاريُ إلى نيسابور اجتمع النَّاس عليه، فحسدهُ بعض مشايخها لمّا رأوا احتِفاءَ الناس به، فأثاروا حوله الشائعات ورمَوْهُ بتهمةٍ هو بريءٌ منها؛هذه التهمة هي تهمة اللفظية، وهي تعني قوْلَ القائل: أنّ لفظي بالقرآن مخلوق، فامتحنوه و سُئل في الأمر، فقال:القرآن كلام الله غير مخلوق، وأفعال العباد مخلوقة، والامتحان بدعة، فشغب عليه الناس وتفرقوا عنه و اعتزلوه، فاضطر البخاري إلى لزوم بيته.
وكان البخاري يؤكد دائما أنّه لم يقل إنّ لفظه بالقرآن مخلوق، وقد بيّن الحقَّ في هذه المسألة في كتابه "خلق أفعال العباد" بياناً شافياً. وعندما سأله الحافظ أبو عمرو الخفاق عن هذه المسألة أجابه قائلا: يا أبا عمرو احفظ ما أقول لك: (من زعم من أهل نيسابور وقوس والري وهمذان وحلوان وبغداد والكوفة والبصرة ومكة والمدينة أني قلت: لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذَّاب فإنِّي لم أقله، إلا إني قلت: أفعال العباد مخلوقة).
و كما قال الذهبي رحمه الله: (كلام الأقران بعضهم في بعض لا يعبأ به لاسيما إذا لاح لك أنه لعداوة أو لمذهب أو لحسد وما ينجو منه إلا من عصم الله، وما علمت أن عصرًا من الأعصار سلم أهله من ذلك سوى الأنبياء والصديقين).

س1: بم يتحققالإيمان بالقرآن؟
الايمان بالقرآن يكون بالاعتقاد والقول والعمل، فمن جمع هذه الثلاث يكون مؤمناً بالقرآن.
· فالإيمان الاعتقادي بالقران: يكون بالتصديق بأنه كلام الله سبحانه أنزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وانه حق وانه محفوظ الى ان ياتي امر الله، وانه لا يستطيع البشر ان يأتوا بمثله، وأن يصدق بكل ما أخبر الله به في القران، وان يمتثل لما أمر الله به في كتابه وان يجتنب ما نهى عنه ايمانا وتصديقاً.
· والايمان القولي: هو ان يقول ما يدل على انه مؤمن ومصدق بانه كتاب الله الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك تلاوته تعبدا لله.
· والايمان العملي: أن تكون أعماله شاهدة على ايمانه بالقران وذلك عن طريق اتباع اوامر الله واجتناب ما نهى عنه في كتابه العزيز.

س2: بيّن فضلالإيمان بالقرآن.
فضائل الإيمان بالقرآن عظيمة، ولهذا الإيمان أثر عظيم على النفس المؤمنة، وكلما زاد هذا الايمان زاد الانتفاع وكثرت البركات وزاد نصيبه مما في القرآن من الرحمات والبشارات والهدايات، لأنه كلما زاد ايمانه بالقرآن زادت تلاوته وتأثره بما فيه من الايات والذكر فيزاد تدبراً لما فيه من الأمثال والمواعظ والهدايات والحكمة والنور فالطريق الى الله بالنسبة اليه شديد الوضوح وليس للشيطان عليه سبيل، فهو في حفظ الله بسبب كثرة تلاوته للقرآن، فتجد قلبه عامرا بالإيمان، وتتنزل عليه السكينة والطمأنينة، وأصبحت نفسه زكية بسبب كثرة ذكره لله.

س3: بيّن الفرق بينقول المعتزلة وقول الأشاعرة في القرآن.
- المعتزلة يقولون إن القرآن كلام الله ولكنه مخلوق.
- وأما الأشاعرة يقولون ان القرآن غير مخلوق، وانه ليس كلام الله حقيقة، انما هو عبارة عبر بها جبريل عن المعنى النفسي القائم بالله تعالى.
وكلا القولين باطل وضلال مبين، بل هو كلام الله سمعه من جبريل، وسمعه محمد صلى الله عليه وسلم من جبريل، وسمعه الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم.

س4: بيّن خطر فتنة اللفظية.
يكمن خطر فتنة اللفظية أنها أقرب لقبول الناس لها، فإذا قبلوها أصبح من السهل جداً لقبولهم التصريح بالقول بخلق القرآن، وهذا هو سر فرح الجهمية المستترين باللفظ لأنها وبسبب خفة شناعتها سوف تختصر لهم الطريق لاقناع الناس بخلق القران. ولذلك اجتهد الامام احمد في التحذير منهم وسماهم بالجهمية لبيان امرهم وكشف خطرهم ليحذر الناس منهم.

س5: ما سبب شهرة أبي الحسن الأشعري؟ وما موقف أهل السنة منه؟
بعد اعلان أبي الحسن الأشعري توبته عن الاعتزال في جامع البصرة، وعزمه على الانتصار للسنة والرد على المعتزلة، أعجبته طريقة ابن كلاب لقربها من فهمه وادراكه لانه كان متبحرا في علم الكلام، فانتهج طريقته واستدرك عليها وزاد فيها، واجتهد في مناظرة المعتزلة والرد عليهم حتى اشتهر بسبب افحامه لكبرائهم بالطرق الكلامية والحجج العقلية المنطقية.
وعلماء السنة يرون انه وبالرغم من رجوعه عن الاعتزال حتى اصبح اقرب للسنة من المعتزلة، إلا انه خالف اهل السنة وطريقتهم وانه احدث اقوالاً في مسائل الدين لم يسبقه اليها احد.
وفي آخر حياته رجع عن الطريقة الكلامية والتزم قول اهل الحديث والف كتابه " الإبانة " بين فيه عقيدته بما يخالف ابن كلاب في مسائل الصفات والكلام والقرآن، وأخطأ في مسائل أخرى خالف فيها اهل السنة. ولذلك اختلف العلماء في شأنه، فمنهم من قال انه رجع رجوعا صحيحا، ومنهم من قال ان رجوعه ليس بكامل لما فيه من اخطاء في بعض مسائل الاعتقاد.

السؤال الأول : بين أهمية معرفة مسائل الايمان بالقرآن وكيف يحقق طالب العلم هذه المعرفة.

لابد من معرفة مسائل الإيمان بالقرآن وخاصة لطالب العلم حتى يتبين له ما يحقق به الإيمان بالقرآن وما يقدح فى ذلك فيكون على بينة وبصيرة . ويحقق طالب العلم هذه المعرفة بأن يعلم أن مسائل الإيمان بالقرآن تنقسم لمسائل اعتقادية تعتنى بما يجب أن يعتقده فى القرآن . كأن يعتقد ويوقن أنه كلام الله تعالى حقا , وأنه نزله على نبيه صلى الله عليه وسلم , وأنه ناسخ لما قبله من الكتب , وأيضا يعلم عقيدة أهل السنة والجماعة فى القرآن . لابد أيضا أن يعلم أن المسائل الاعتقادية تشمل أحكام وأداب .
مسائل الإيمان بالقرآن تشمل أيضا مسائل سلوكية تعتنى بالانتفاع بالقرآن وفهم مواعظه وعقل أمثاله وتدبره وهى تقوم على أصلين مهمين .
الأصل الأول : البصائر والبينات وهى تقوم على المعرفة والعلم وتثمر اليقين. قال تعالى " قد جاءكم بصائر من ربكم"
الأصل الثانى : اتباع الهدى وهو يقوم على الإرادة والعزيمة ويثمر التقوى والاستقامة.
وينبغى لطالب العلم خاصة أن يجمع بين المسائل الاعتقادية والسلوكية حتى يحقق الإيمان بالقرآن بشكل صائب متبع لنهج أهل السنة والجماعة بعيدا عن الابتداع .
يجدر أيضا بطالب العلم كى يحقق المعرفة بمسائل الإيمان بالقرآن أن يعرف المخالفين فى ذلك وأقوالهم وابتداعهم ورد أهل السنة والجماعة عليهم وموقفهم ممن ابتدع وحاد حتى يكون على بينة وبصيرة من الحق.

السؤال الثانى: لخص عقيدة أهل السنة والجماعة فى القرآن.

ملخص عقيدة أهل السنة والجماعة فى القرآن هى كالآتى:
1- اعتقاد أن القرآن كلام الله عز وجل لا كلام غيره وأنه سبحانه تكلم بكل حرف منه.
2- أن جبريل عليه السلام سمع القرآن من رب العزة جل جلاله, ثم سمعه من جبريل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم سمعه الصحابة رضوان الله عليهم من سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام , ثم نقل إلينا متواترا.
3- أن ما بين الدفتين فى المصحف هو قرآن كريم كلام رب العالمين منه سبحانه بدأ أى جل جلاله الذى أنزله , وإليه يعود أى يرفع فى آخر الزمان.
4- أن القرآن الكريم كلام الله تعالى غير مخلوق, ومن اعتقد أن القرآن مخلوق فهو كافر.
5- أن القرآن الكريم كلام الله تعالى أنزله تعالى بلسان عربى مبين واضح .
6- أن القرآن ناسخ لما قبله من الكتب السماوية.

السؤال الثالث: عدد مما درست من امتحن من أهل الحديث فى مسألة الخلق بالقرآن مبينا أنواع الأذى الذى لحق بهم.

أول من امتحن فى مسألة الخلق بالقرآن هو (عفان بن مسلم الصفار) شيخ الإمام أحمد وأبى أن يجيب بخلق القرآن فقطع عنه ما كان يجرى عليه من بيت المال وكان رجلا فقيرا وفى داره نحو أربعين إنسانا.
أيضا امتحن جماعة من أهل الحديث ومنهم ( يحيى بن معين - إسماعيل الجوزى - ابن أبى مسعود- محمد بن سعد كاتب الواقدى ) وهؤلاء هابوا المأمون وخافوا أن يعارضوه فأجابوه وأطلقوا.
أيضا امتحن بعض المحدثين من الشام منهم( عبد الله بن ذكوان - هشام بن عماد - أحمد بن عبد الله الحوارى).
امتحن أيضا ( الإمام أحمد بن حنبل - محمد بن نوح العجلى - عبد الله القواريرى ) وغيرهم.
من أجاب المأمون أطلقه . ومن أبى يلحق به أنواع من الأذى ومنها:
1- القيد .
2- السوط.
3- يمنع من الإفتاء إن كان مفتيا.
4- يمنع ما يجرى عليه من بيت المال .
5- يعزل من منصبه ووظيفته.
وغير ذلك من أنواع الأذى.

السؤال الرابع: ما حكم من وقف فى القرآن ؟

من وقف فى القرآن يسمى واقفى شاكى لأنه أساسا يشك فى اثبات صفة الكلام لله تعالى والعياذ بالله.
من وقف فى القرآن من المحدثين يهجر ويحذر منه حتى يرجع عن قوله كما فعل الإمام أحمد رحمه الله مع من قال هذا فى زمانه , وذلك لأنهم يلبسون على العامة ولأن الفتنة حدثت وتحتاج لبيان.
والجاهل يعذر .
ومن وقف فى القرآن هو جهمى شاك , لأن الجهمية وغيرهم فرحوا بهذا الأمر لأنه أخف من القول بخلق القرآن ويتخذوه ذريعة حتى يرضى به الناس وبعدها يقنعوهم بخلق القرآن فلا بد من بيان الحق والتحذير ممن يقف فى القرآن.

السؤال الخامس : بين سبب اختلاف الأفهام فى مسألة اللفظ.

سبب اختلاف الأفهام فى مسألة اللفظ أن لفظ القراءة أو التلاوة أو اللفظ هو مجمل مشترك أى أن اطلاقه يحمل أكثر من معنى فقد يحمل المصدر أو المفعول.
بمعنى لو أن قائلا قال : اللفظ هو الملفوظ فإنما أراد بكلامه الكلام المسموع .
ولو أن قائلا قال : اللفظ ليس هو الملفوظ فإنما أراد بكلامه الحركه والفعل وليس الكلام نفسه .
وعليه ,, إذا قيل :( لفظى بالقرآن مخلوق) فيدخل فى معناها الكلام المسموع والذى هو كلام الله عز وجل وهو غير مخلوق وقد يراد بها الحركة والصوت . لذلك اختلفت الأفهام فى مسألة اللفظ لاحتماله أكثر من معنى مما يسبب التباس وفتنة كبيرة.

المجلس التاسع: مجلس مذاكرة دورة مسائل الإيمان بالقرآن
 

س4: بيّن خطر فتنة اللفظية.
بعد فتنة القول بخلق القرآن، ظهر من قال بالوقف، وظهر بذلك فتنة عظيمة حتى قال بالوقف بعض أهل الحديث الذين لا يقولون بخلق القرآن ثم ظهرت فتنة اللفظية في زمان الخليفة الواثق بن المعتصم ، فكانت أعظم وأطول من فتنة الوقف وكان أول من أشعل هذه الفتنة (حسين بن علي الكرابيسي، سنة 234) وقد حذّر منه الامام أحمد ونهى عن الأخذ عنه ، فبلغ ذلك الكرابيسي فغضب وجعل يقول مقالة ، يخالفها الامام أحمد، فيكفّر بها الامام . فقال (لفظي بالقرآن مخلوق) ثم ثارت فتنة عظيمة على الأمة ، وقد نقل أبو بكر المرّوذي وهو من أصحاب الامام أحمد مقالة الكرابيسي للامام أحمد، حيث ذكر أن الكرابيسي قال (أقول: إن القرآن كلام الله غير مخلوق من كل الجهات إلا أن لفظي به مخلوق، ومن لم يقل: لفظي بالقرآن مخلوق، فهو كافر). ورد الامام أحمد (بل هو الكافر - قاتله الله - وأي شيء قالت الجهمية إلا هذا؟ وما ينفعه، وقد نقض كلامه الأخير كلامه الأول؟!).
ثم قال الإمام للمروذي: أيش خبر أبي ثور، أوافقه على هذا؟
فرد المروذي: قلت: قد هجره.
قال: (أحسن، لن يفلح أصحاب الكلام).
ثم قال الإمام أحمد: (ما كان الله ليدعه وهو يقصد إلى التابعين مثل سليمان الأعمش، وغيره، يتكلم فيهم).
وقال الفضل بن زياد: سألت أبا عبد الله، عن الكرابيسي، وما أظهر، فكلح وجهه ثم أطرق، ثم قال: هذا قد أظهر رأي جهم.
قال الله تعالى" وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ " ، فممن يسمع؟ إنما جاء بلاؤهم من هذه الكتب التي وضعوها. تركوا آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وأقبلوا على هذه الكتب). ومن زعم أن الله لم يخلق أفعال العباد وأن العباد يخلقون أفعال أنفسهم فقد أثبت خالقا غير الله . ولذا كفّر العلماء القدرية الذين ذهبوا الى هذا القول .فيقال في تلخيص هذين الأمرين : القرآن كلام الله غير مخلوق ، وأفعال العباد مخلوقة .
ومن ثَم جاءت لفظة التلبيس بين الأمرين ، فقول القائل : لفظي بالقرآن مخلوق ؛ قد يريد به ملفوظه وهو كلام الله الذي تلفظ به فيكون موافقا للجهمية الذين يقولون بخلق القرآن . وقد يراد به فعل العبد الذي هو القراءة والتلفظ بالقرآن . وعلى العموم هي كلمة مجملة تحتمل عدة وجوه . ولذا حصل التلبيس والتأويل .
وقد ورد عن الامام أحمد روايات أخرى تفيد بأن اللفظية جهمية محمولة على من قال بخلق القرآن وتستّر باللفظ .وقال البخاري في كتاب خلق أفعال العباد: " حركاتهم وأصواتهم واكتسابهم وكتابتهم مخلوقة، فأما القرآن المتلو المبين المثبت في المصاحف المسطور المكتوب الموعى في القلوب فهو كلام الله ليس بمخلوق، قال الله عز وجل:" بَلْ هُوَ آيَات بَيِّنَات فِي صُدُور الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْم " . وقال أيضا : " جميع القرآن هو قوله تعالى، والقول صفة القائل موصوف به فالقرآن قول الله عز وجل، والقراءة والكتابة والحفظ للقرآن هو فعل الخلق لقوله: " فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ " والقراءة فعل الخلق.
وقال عبد الله بن أحمد: سئل أبي، وأنا أسمع عن اللفظية والواقفة، فقال: من كان منهم يحسن الكلام، فهو جهمي.
وكان الامام أحمد يأخذ اللفظية بداية الأمر على هذا المحمل ، لأن أهل السنة ليسوا بحاجة للتلبيس فهم يصرحون بأن القرآن غير مخلوق، وأنّ أفعال العباد مخلوقة ، وكان شديد الحذر من حيل الجهمية، وينهى عن الدخول في علم الكلام للرد عليهم، وينهى عن استعمال عباراتهم.
قال جعفر بن أحمد: سمعت أحمد بن حنبل يقول: "اللفظية والواقفة زنادقة عتق".
وقال عباس الدوري: كان أحمد بن حنبل يقول: "الواقفة واللفظية جهمية"
ولقد حذّر العلماء من هذه الفتنة تحذيرا شديدا حيث أنها فتنة عظيمة ، مما يدل علي انتشارها ما رواه الخطيب البغدادي عن محمد بن الحسن بن هارون الموصلي أنه قال: سألت أبا عبد اللَّه أَحمد بن محمد بن حنبل، فقلت: يا أبا عبد اللَّه أنا رجل من أهل الموصل والغالب على أهل بلدنا الجهمية، وفيهم أهل سنة نفر يسير يحبونك، وقد وقعت مسألة الكرابيسي نطقي بالقرآن مخلوق؟
فقال لى أبو عبد الله: (إياك إياك وهذا الكرابيسي، لا تكلمه ولا تكلم من يكلمه) أربع مرات أو خمس مرات.
قلت: يا أبا عبد الله ، فهذا القول عندك فما تشاغب منه يرجع إلى قول جهم؟
قال: (هذا كله من قول جهم).
وجعل البخاري على نفسه أن لا يتكلم في هذه المسألة حينما رأى ما نال الإمام أحمد في مسألة اللفظ ، ورأى أنها مسألة مشؤومة، وفطن لذلك بعض أهل بغداد.
ولمّا توجّه البخاري إلى خراسان في آخر حياته ؛ وجد في بلده بخارى كثرة المخالفين له؛ فعزم على الإقامة في نيسابور، فبلغ ذلك أهل نيسابور، فاحتفوا بمقدمه احتفاء بالغا حيث خرج إليه العلماء والوجهاء والعامة يستقبلونه. وكان ممن احتفى بمقدمه قاضي نيسابور محمد بن يحيى الذهلي وكان رجلا مسموع الكلمة في نيسابور ومحدثا من كبار المحدثين.
قال مسلم بن الحجاج النيسابوري : لما قدم محمد بن إسماعيل نيسابور ما رأيت واليا ولا عالما فَعل به أهل نيسابور ما فعلوا به استقبلوه مرحلتين وثلاثة.
فقال محمد بن يحيى في مجلسه: من أراد أن يستقبل محمد بن إسماعيل غدا فليستقبله فاستقبله محمد بن يحيى، وعامة العلماء فنزل دار البخاريين فقال لنا محمد بن يحيى: لا تسألوه عن شيء من الكلام فإنه إن أجاب بخلاف ما نحن فيه، وقع بيننا وبينه ثم شمت بنا كل حروري وكل رافضي، وكل جهمي وكل مرجئ بخراسان.
قال الإمام مسلم: فازدحم الناس على محمد بن إسماعيل حتى امتلأ السطح والدار فلما كان اليوم الثاني، أو الثالث قام إليه رجل فسأله عن اللفظ بالقرآن.فقال: أفعالنا مخلوقة، وألفاظنا من أفعالنا فوقع بينهم اختلاف.
فقال بعض الناس: قال: لفظي بالقرآن مخلوق، وقال بعضهم: لم يقل حتى تواثبوا؛ فاجتمع أهل الدار وأخرجوهم). ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء.
وقال ابن عدي: ذكر لي جماعة من المشايخ أن محمد بن إسماعيل لما ورد نيسابور اجتمع الناس عليه فحسده بعض من كان في ذلك الوقت من مشايخ نيسابور لما رأوا إقبال الناس إليه، واجتماعهم عليه؛ فقال لأصحاب الحديث: إن محمد بن إسماعيل يقول: اللفظ بالقرآن مخلوق فامتحنوه في المجلس فلما حضر الناس مجلس البخاري قام إليه رجل فقال: يا أبا عبد الله ما تقول في اللفظ بالقرآن مخلوق هو أم غير مخلوق؟
فأعرض عنه البخاري، ولم يجبه فقال الرجل: يا أبا عبد الله فأعاد عليه القول فأعرض عنه ثم قال في الثالثة فالتفت إليه البخاري، وقال: القرآن كلام الله غير مخلوق، وأفعال العباد مخلوقة والامتحان بدعة فشغب الرجل وشغب الناس وتفرقوا عنه وقعد البخاري في منزله.
ونقلت مقالته على غير وجهها إلى قاضي نيسابور محمد بن يحيى الذهلي؛ فقال في مجلسه فيما قال: (من زعم أن لفظي بالقرآن مخلوق فهذا مبتدع لا يجالس ولا يكلم، ومن ذهب بعد مجلسنا هذا إلى محمد بن إسماعيل البخاري فاتهموه، فإنه لا يحضر مجلسه إلا من كان على مثل مذهبه).
وروى الحاكم بإسناده عن ابن علي المخلدي أنه قال: (سمعت محمد بن يحيى يقول: قد أظهر هذا البخاري قول اللفظية، واللفظية عندي شر من الجهمية(.وقد أوذي البخاري في هذه المحنة كثيرا ؛ حتى كفّره بعضهم، وهو صابر محتسب؛ مجتنب للألفاظ الملتبسة.
قال محمد بن أبي حاتم: أتى رجل عبد الله البخاري فقال: يا أبا عبد الله إن فلانا يكفرك فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر فقد باء به أحدهما".
وكان كثير من أصحابه يقولون له: إن بعض الناس يقع فيك فيقول:" إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً "، ويتلو أيضا: " وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ"
فقال له عبد المجيد بن إبراهيم: كيف لا تدعو الله على هؤلاء الذين يظلمونك، ويتناولونك ويبهتونك؟
فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم "اصبروا حتى تلقوني على الحوض"، وقال صلى الله عليه وسلم "من دعا على ظالمه فقد انتصر".ولما رأى الوحشة في نيسابور خرج إلى بخارى ، مع كراهيته للإقامة هناك لكثرة مخالفيه فيها ، حيث قال أحمد بن منصور الشيرازي قال: سمعت بعض أصحابنا يقول: لما قدم أبو عبد الله بخارى نصب له القباب على فرسخ من البلد، واستقبله عامة أهل البلد حتى لم يبق مذكور إلا استقبله، ونثر عليه الدنانير والدراهم والسكر الكثير فبقي أياما.
قال: فكتب بعد ذلك محمد بن يحيى الذهلي إلى خالد بن أحمد أمير بخارى: إن هذا الرجل قد أظهر خلاف السنة فقرأ كتابه على أهل بخارى فقالوا: لا نفارقه فأمره الأمير بالخروج من البلد فخرج.
وقال أحمد بن منصور: فحكى لي بعض أصحابنا عن إبراهيم بن معقل النسفي قال: رأيت محمد بن إسماعيل في اليوم الذي أخرج فيه من بخارى فتقدمت إليه فقلت: يا أبا عبد الله، كيف ترى هذا اليوم من اليوم الذي نثر عليك فيه ما نثر؟
فقال: لا أبالي إذا سلم ديني.

المجموعة الأولى:
س1: بيّن أنواع مسائل الإيمان بالقرآن؟
النوع الأول / مسائل اعتقادية تبحث كتب الاعتقاد وما يجب اعتقاده في القرآن.
النوع الثاني / مسائل سلوكية تبحث الإيمان بالقرآن وما ورد فيه والتأثر بمواعظه وقصصه وأمثاله.

س2: بيّن عقيدة أهل السنة والجماعة في صفة الكلام الله تعالى.
كلام الله صفة من صفاته وكلامه لا يشبه كلام المخلوقين وكلامه صفة ذاتية من حيث الأصل لا تنفك عنه، وصفة فعلية متعلقة بالمشيئة ومن أدلة ذلك قوله تعالى(وكلم الله موسى تكليما).

س3: اعرض بإيجاز نشأة القول بخلق القرآن قبل عهد المأمون.
1 / أول من أحدث هذه الفتنة هو"الجعد بن درهم" و قد قتله أمير العراق يوم الأضحى.
2 / أخذ مقالته "الجهم بن صفوان".
3 / لم يكن له أتباع في زمانه، وبقيت مقالاته حتى تلقّفها بعض أهل الكلام.
4 / ظهر بعدهم بمدّة بشر بن غياث المريسي.
5 / بعدها تسللوا إلى الحكّام والولاة.


س4: اعرض بإيجاز اختلاف المواقف من مسألة اللفظ.
1/موقف الجهمية المتستّرة باللفظ وهم الذين يقولون بخلق القرآن ويتستَّرون باللفظ وهم نظير الجهمية المتسترة بالوقف.
2/موقف طائفة ممن خاض في علم الكلام وتأثّر ببعض قول الجهمية.
3/موقف داود الظاهري بقوله ( الذي في اللوح المحفوظ غير مخلوق، والذي بين الناس مخلوق).
4/موقف جمهور أهل الحديث منعوا الكلام في اللفظ تماما لالتباسه.
5/موقف طائفة من أهل الحديث صرحوا بأنّ اللفظ بالقرآن غير مخلوق، وهم يريدون أنّ القرآن غير مخلوق، وأخطؤوا في استعمال العبارة.

س5: ما سبب ظهور بدعة ابن كلاب؟ وما موقف أئمة أهل السنة منه؟
ظهر عبدالله بن سعيد بن كلاب البصري وأراد الرد على الجهمية بطريقتهم، غي زمن الإمام أحمد، فأراد الرد على المعتزلة بأصولهم المنطقية وحججهم الكلامية، فلم يسلم بسبب هذا، فوقع في بعض ما وقعوا فيه، وسلم لهم ببعض أصولهم الفاسدة.
وقد أنكر أهل السنة والجماعة على ابن كلاب طريقته المبتدعة، وحذروا منه.

المجموعة الثانية:
س1: بم يتحققالإيمان بالقرآن؟
1/ الاعتقاد: بأن يصدق بكل ما أنزل الله في كتبه وأنه حق لا يأتيه الباطل محفوظ بأمر الله وأنه يهدى إلى الصراط المستقيم .
2/ القول : تلاوة القرآن تصديقاً به وتعبداً لله تعالى .
3/ العمل :بامتثال ما أمر الله به واجتناب ما نهى عنه .
فمن جمع هذه الثلاث فقد آمن بالقرآن وفاز بما وعد الله به قال تعالى: ( إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُوَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْأَجْرًا كَبِيرًا ).

س2: بيّن فضلالإيمان بالقرآن.
يهدى للتي هي أقوم قال تعالى : (إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ).
وهو سبب ليحفظ الله للعبد وعلى قدر تلاوته وتدبره يرزق العمل به .
وهو شفاء لما في الصدور والأبدان قال تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ).

س3: بيّن الفرق بينقول المعتزلة وقول الأشاعرة في القرآن.
المعتزلة : اتفقوا مع أهل السنة بقولهم الكلام لله حقيقة واختلفوا بقولهم أنه مخلوق.
أرادوا بقولهم مخلوق أي منفصل عنه وإذا أراد أن يتكلم يخلقه في أجسام كي يسمعه من يشاء من عباده.
الأشاعرة : اختلفوا مع أهل السنة في أن كلام الله تعالى ليس حقيقة واتفقوا بقولهم أنه ليس مخلوق .
أرادوا بقولهم ليس حقيقة كلام الله أن جبريل هو من عبر عنه .
وكلهما قول باطل مردود بل هو كلام الله حقيقة تكلم به وسمعه جبريل فبلغه بحروفه للنبي صلى الله عليه وسلم .
س4: بيّن خطر فتنة اللفظية.
لأنهاكلمة مجملة حمّالة لوجوه، وأتت بعد فتنة القول بخلق القرآن والناس كانوا أحوج إلى التصريح بأن القرآن كلام الله غيرمخلوق , فتأولتها كل فرقة على ما تريد ومرادهم بذلك أن القرآن مخلوق فستتروا باللفظ لأنه أخف وأقرب لقبول العامة من التصريح.

س5: ما سبب شهرة أبي الحسن الأشعري؟ وما موقف أهل السنة منه؟
أنه سلك مسلكين :
الأول : مسلك المعتزلة في شبابه حتى بلغ الأربعين من عمره.
الثاني : مسلك أهل السنة وعزم على الانتصار لها، والرد على المعتزلة و لكنّه كان متبحّراً في علم الكلام، قليل البضاعة بعلوم السنة فأعجبه طريقة ابن كلاب ولقربه من فهمه فرأى أنه متكلم أهل السنة فسار على طريقته وزاد عليها الطرق الكلامية والحجج العقلية المنطقية؛ وأحدث أقوالاً في مسائل الدين وأصوله لم تكن تعرف من قبل,وكان يظن أنه على الطريق الصواب ثم في آخر حياته رجع عن الطريقة الكلامية والتزم طريق أهل السنة فألف كتاب (الإبانة )وبين فيه أنه رجوعه لكنه أخطأ في مسائل ظنّ أنه وافق فيها أهل السنة، وهو مخالف لهم.
لذلك أختلف فيه أهل السنة على قولين :
القول الأول : رجع إلى قول أهل السنة رجوع صحيح .
القول الثاني : أنه رجع رجوع مجمل وخطئه لم يخل في تفاصيل مسائل الاعتقاد.
قال ابن تيمية: (ويوجد في كلام أبيالحسن من النفي الذي أخذه من المعتزلة ما لا يوجد في كلام أبي محمد بن كلاب الذيأخذ أبو الحسن طريقَه، ويوجد في كلام ابن كلاب من النفي الذي قارب فيه المعتزلة مالا يوجد في كلام أهل الحديث والسنة والسلف والأئمة، وإذا كان الغلط شبراً صار فيالأتباع ذراعاً ثم باعاً حتى آل هذا المآل؛ فالسعيد من لزمالسنة (
لكن أتباعه بقوا على طريقته وزادوا فيها أقوال فاسدة ما أحدث ذلك فتن عظيمة
قال الإمام أحمد: (لا تجالس صاحب كلام وإن ذب عن السنةفإنه لا يؤول أمره إلى خير).

المجموعة الأولى:

س1: بيّن أنواع مسائل الإيمان بالقرآن؟
مسائل الإيمان بالقرآن على نوعين:
1- مسائل اعتقاديه
2- مسائل سلوكية
أولا: المسائل الاعتقادية:
وهي المسائل المعنية بعقيدة المسلم في القرآن من حيث كونه كلام الله عز وجل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود، وأنزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هدى للناس، وأنه منزه عن كل باطل محفوظ من التحريف والتبديل والتغيير، مهيمن على الكتب السابقة وناسخ لها وغيرها من المسائل تتناولها كتب الاعتقاد ..
وهذه المسائل تنقسم إلى قسمين:
1-أحكام : وهي ما تتعلق بالأحكام العقدية وتقرير ما له حكم الوجوب من ناحية الاعتقاد، أو ما كان بدعة، أو حكم من اعتقد كذا من الأقوال المخالفة هل يكفر أو يعذر وغير ذلك.
2-الآداب: وهي ما تتعلق بآداب البحث في مسائل الاعتقاد، فتتناول ضرورة الاستدلال بالكتاب والسنة في هذه المسائل، والتحذير من القول بغير علم، وذم المراء في القرآن والجدال فيه وغير ذلك.
وهذا القسم مهم جدا لطالب العلم من وجوه:
1- تصحيح المعتقد في القرآن من خلال معرفة القول الحق في مسائل الاعتقاد فيه بدلالة الكتاب والسنة وإجماع السلف.
2- تقرير الاستدلال في هذه المسائل فيحاج به المخالف ويقيم عليه الحجة ويدعو إلى الحق بدليله.
3- معرفة أقوال المخالفين لأهل السنة في اعتقادهم في القرآن ومعرفة مراتبهم ودرجاتهم ومعرفة ردود أهل السنة عليهم واستدلالاتهم فيها ومنهج معاملتهم.
ثانيا: المسائل السلوكية:
وهي ما يتعلق بالانتفاع بالقرآن والعمل به والتأثر بترغيبه وترهيبه وتدبره وحسن الاهتداء به، وهي مسائل تدخل تحت الإيمان بالقرآن لأن الإيمان بالقرآن اعتقاد وقول وعمل ..وهي تنقسم إلى أصلين:
الأول: البصائر والبينات أو ما يعرف في كتب علم السلوك بالمعارف والحقائق، وهي ثمرة العلم بالقرآن وفقهه وتصديق أخباره وعقل أمثاله والتدبر في معانيه. وقد أرشدنا إليها القرآن في أكثر من آية:
قال تعالى: "قد جائكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها "
وقال تعالى: "هذا بصائر للناس وهدى ورحمة للمؤمنين"
الأصل الثاني: إتباع الهدي وهو يعني بالجانب العملي من إتباع أوامر القرآن واجتناب نواهيه، وهذا يحتاج من العبد قوة إرادة وعزيمة وصبر على التكاليف.

والجمع بين الأصلين ضروري لقلب العبد إذ يكمل منهما الآخر، فالأول يثمر في القلب اليقين في الله وكتابه، والثاني يثمر له الاستقامة والتقوى.
قال تعالى: "إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون"


س2: بيّن عقيدة أهل السنة والجماعة في صفة الكلام الله تعالى.
1-إثبات صفة الكلام لله تعالى بدلالة الكتاب والسنة.
2-صفة الكلام صفة ذاتيه باعتبار نوعها وصفة فعليه باعتبار آحاد الكلام.
3-كلام الله لا يشبه كلام المخلوقين.
4-كلام الله لا يحيط به أحد ولا ينفد ولا ينقضي، قال تعالى: "قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا"
5-لم يزل الله متكلما إذا شاء وكيف شاء.
6- يتكلم الله عز وجل بحرف وصوت ويسمع كلامه لمن شاء.
7-القرآن والتوراة والإنجيل من كلام الله.

س3: اعرض بإيجاز نشأة القول بخلق القرآن قبل عهد المأمون.
- أول من أحدث بدعة القول بخلق القرآن هو الجعد بن درهم وقد قتله أمير العراق خالد بن عبد الله القسري عام 124ه.
قال أبو القاسم اللكائي: "لا خلاف بين الأمة أن أول من قال القرآن مخلوق:جعد بن درهم"
- تلقف مقالات الجعد الجهم بن صفوان واشتهرت عنه، وقيل أن الجعد جده، ذكره ابن بطة عن يوسف القطان.
ولم يكن الجهم من أهل العلم و لم تكن له عناية بالحديث والأثر، وإنما كان رجلا فصيحا ذكيا، متفننا في الكلام، أوتي جدلا ومراءا، ولم يكن له أتباع في زمانه وإنما تلقف مقالاته أهل الكلام من بعده وفتحوا بها على الأمة الفتن.
- سار على دربهما من بعدهما بشر بن غياث المريسي، تلقى مقالاتهما فجرد القول بها ودعا إليها. وكان في أول أمره مشتغلا بالفقه وتتلمذ على يد نخبة من علماء زمانه كالشافعي وحماد بن سلمة، ولكنه كان مع ذلك يسيء الأدب ويشغب على العلماء حتى أقبل على علم الكلام فافتتن به، وتبنى مقالة الجهم فتركه أهل العلم وحذروا منه. توعد هارون الرشيد بقتله فتخفي في زمانه حتى مات فظهر وأظهر مقالته ودعا إليها.
وروي عن هارون أنه قال: "بلغني أن بشر بن غياث يقول القرآن مخلوق، لله علي لئن أظفرني به لأقتلنه"
-ثم لما تولى المأمون الخلافة اعتقد القول بخلق القرآن وامتحن الناس عليه.

س4: اعرض بإيجاز اختلاف المواقف من مسألة اللفظ.
اختلف الناس في مسألة اللفظ اختلافا كبيرا كل يفهمها بفهمه ويتأول فيها وفق ما فهم وذلك كالآتي:
الموقف الأول: موقف الجهمية ممن تستروا باللفظ، وهم الذين يقولون بخلق القرآن. فرحوا بمقالة اللفظ وتبنوها ودعوا إليها لأنها أقرب لقبول الناس من مقالتهم فأشاعوها بينهم, وقد ورد عن الإمام أحمد التحذير منهم ومن اللفظية وتسميتهم بالجهمية.
قال عبد الله بن الإمام أحمد: سمعت أبي يقول: " كل من يقصد إلى القرآن بلفظ أو غير ذلك يريد به مخلوق فهو جهمي"

الموقف الثاني: موقف طائفة ممن خاضوا في علم الكلام وتأثروا بكلام الجهمية وإن لم يكونوا يعتقدوا في أصولهم.
ومنهم رجل يقال له الشرّاك كان يقول: "القرآن كلام الله فإذا تلفظنا به صار مخلوقا"
قال أبو طالب للإمام أحمد: "كتب إلي من طرسوس أن الشراك يزعم أن القرآن كلام الله فإذا تلوته فتلاوته مخلوقة". قال: "قاتله الله هذا كلام جهم بعينه"

الموقف الثالث: موقف داوود بن علي بن خلف الأصبهاني الظاهري ، كان مهمتا بكتب الشافعي معتنيا بجمع الأقوال ومعرفة الخلاف، وقد أوتي ذكاء حادا وقوة بيان ولكنه رد القياس وأخذ بالظاهر.
وكان من أصحاب الكرابيسي وعنه أخذ مقالته باللفظ ولكنه تأولها على مذهبه هو في القرآن إذ كان يقول:"الذي في اللوح المحفوظ ليس بمخلوق وأما الذي بين الناس فمخلوق" وهو قول لم يقله أحد من قبل. وكان يقول : القرآن محدث ولفظي بالقرآن مخلوق.

الموقف الرابع: موقف جمهور أهل الحديث كالإمام أحمد والبخاري وأبي ثور ،
هؤلاء بدعوا من قال لفظي بالقرآن مخلوق ولفظي بالقرآن غير مخلوق وكانوا يمنعون الكلام في اللفظ مطلقا لما فيه من التلبيس على العامة، واشتدوا في ذلك مع بيانهم أن أفعال العباد مخلوقة.
قال إسحاق بن جنبل: "من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، ومن زعم أن لفظه بالقرآن غير مخلوق فقد ابتدع، فقد نهى أبو عبد الله عن هذا وغضب منه وقال: ما سمعت عالما قال هذا"

الموقف الخامس: طائفة من أهل الحديث قالوا أن اللفظ بالقرآن غير مخلوق ومقصدهم في ذلك: أن القرآن غير مخلوق وأن أفعال العباد مخلوقة، ولكنهم أخطئوا في إطلاق مقالتهم والتبس الأمر عليهم . منهم محمد بن يحي الذهلي شيخ البخاري، وأبو حاتم الرازي وابن منده وغيرهم

الموقف السادس: موقف أبي الحسن الأشعري وبعض أتباعه، وهؤلاء يوافقون الإمام أحمد في الإنكار على من قال بالقولين لفظي بالقرآن مخلوق ولفظي بالقرآن غير مخلوق ولكنهم يعزون هذا الإنكار إلى المعنى اللغوي للفظ وهو الطرح والرمي، فقالوا أن الإمام أحمد إنما أنكر لأن هذا لا يليق أن يقال في القرآن.

الموقف السابع: طوائف زعمت أن ألفاظ القراء بالقرآن غير مخلوقة، وأنهم بسماعهم قراءة القارئ يسمعون من الله مباشرة كما سمع موسى بن عمران. وقد ذكر شيخ الإسلام أن هذه الطائفة أقوالها مبتدعة باطلة شرعا وعقلا .

س5: ما سبب ظهور بدعة ابن كلاب؟ وما موقف أئمة أهل السنة منه؟
سببها أنه أراد الرد على المعتزلة بأصولهم وحججهم فانتهج طريقة المتكلمين في ذلك، وسلم للمعتزلة في بعض أصولهم وبنى عليها، مع تقصيره في معرفة السنة وعلومها. فوقع بذلك في قول محدث في القرآن وهو أن القرآن حكاية عن المعنى القديم القائم بالله تعالى وأنه ليس بحرف ولا صوت ولا يتجزأ ولا يتباعض ولا يتفاضل.
وقد أنكر أئمة أهل السنة عليه ذلك وحذروا منه ومن منهجه، منهم الإمام ابن خزيمة رحمه الله وقد قال: "كان أحمد من أشد الناس على عبد الله بن سعيد بن كلاب وعلى أصحابه مثل الحارث وغيره"

المجموعة الرابعة:
 

المجموعة الرابعة:
س1: كيف يكون الاهتداء بالقرآن؟
الاهتداء بالقرآن يكون بتصديق أخباره ، وعقل أمثاله وامتثال أوامره واجتناب نواهيه.
فأما تصديق الأخبار فإنه يورث قلب المؤمن يقيناً يزداد به علماً وهدى؛ وكلما كان العبد أحسن تصديقاً؛ كان اهتداؤه بالقرآن أرجى وأحسن؛ كما قال الله تعالى: {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ....}
فالتصديق الحسن يبلغ بصاحبه مرتبة الإحسان؛ من وجهين: الأول: أنّ الله تعالى سمّاه محسناً كما قال الله تعالى: {ذلك جزاء المحسنين}.
الثاني: أنّ الله يكفّر عنه سيئاته؛ فمن كفّر الله عنه سيئاته قدم يوم القيامة ليس معه إلا الحسنات؛ فيكون بذلك من أهل الإحسان لأنه سيئاته قد كُفّرت عنه.
وقد قال مجاهد رحمه الله في تفسير قول الله تعالى: {وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ} قال: هم أهل القرآن يجيئون به يوم القيامة يقولون: هذا الذي أعطيتمونا، فاتبعنا ما فيه). رواه ابن جرير.
ومن أوتي التصديق الحسن المثمر لليقين ؛ فإنّه قد أوتي أعظم نعمة أنعم الله بها على خلقه –هي نعمة اليقين-؛ كما روى الإمام أحمد والبخاري في الأدب المفرد وغيرهما من طرق أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قام خطيباً على المنبر بعد وفاة النبيّ صلى الله عليه وسلم بسَنة؛ فقال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم مقامي هذا عامَ الأوَّل –أي قبل سنة- ثم بكى أبو بكر.
ثم قال: «سلوا الله العفو والعافية فإن الناس لم يعطوا بعد اليقين شيئاً خيراً من العافية».
فقدّم نعمة اليقين على نعمة العافية.
والأصل الثاني: هو عقل الأمثال؛ فإنّ الله تعالى قد ضرب للناس في هذا القرآن من كلّ مثل؛ فمن وعى هذه الأمثال، وفقه مقاصدها، وعرف ما يراد منها ، فاعتبر بها؛ وفعل ما أرشدت إليه؛ فقد عقل هذه الأمثال، واهتدى بها، وحسنت عاقبته.
وبهذا تعرف أنّ عقل الأمثال أوسع من مجرّد فهمها؛ فإنّ الفهم المجرّد لمعاني مفردات الأمثال إذا لم يكن معه فقه للمقاصد وتفطن لما أرشد الله إليه لا يعدّ عقلاً للأمثال.
فليس كل من يعرف الأمثال يعقلها؛ لا بد من أن يتبع الهدى الذي بينه الله عز وجل بهذه الأمثال.
قال الله تعالى: {واضرب لهم مثل الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين . ولو شئنا لرفعناه بها ولكنّه أخلد إلى الأرض واتّبع هواه}.
وهذا مما يدلّك على أنّ عقل الأمثال ليس مجرّد معرفتها، ولو قرأ في تفسيرها ما قرأ، ولو عرف من معناها ما عرف، فإنه إذا لم يفقه مقاصد هذه الأمثال ولم يتبع الهدى الذي أرشد الله عز وجل به فإنه لا يكون قد عقلها {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون}.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: (وقد أخبر اللّه سبحانه أنّه ضرب الأمثال لعباده في غير موضعٍ من كتابه، وأمر باستماع أمثاله، ودعا عباده إلى تعقّلها، والتّفكر فيها، والاعتبار بها، وهذا هو المقصود بها).
وقد قسّم أهل العلم أمثال القرآن إلى أمثال صريحة وأمثال كامنة : فالأمثال الصريحة هي التي يصرّح فيها بلفظ المثل ، والأمثال الكامنة هي التي تفيد معنى المثل من غير تصريح بلفظه.
وأمثال القرآن تفيد المؤمن من المعارف والأحوال والتنبيه على العلل والنظائر، والإرشاد إلى أحسن السبل وأيسرها؛ والتبصير بالعواقب والمآلات ما لا تفيده كثير من وسائل التعليم؛ فإنّ الأمثال تقرّب المعاني الكثيرة بألفاظ موجزة يسهل تصوّرها ويسهل اعتبارها؛ فتبرز المعاني الخفية بالتأمّل والاعتبار؛ وتظهر كثيراً من حِكَم الأمرِ والتقدير؛ ويتبصّر بها المؤمن فيفقه مقاصدها؛ ويعرف إرشادها؛ فتثمر في قلبه ما تثمر من المعرفة الحسنة والتصديق الحسن والخشية والإنابة والرغبة والرهبة واليقين؛ وكل ذلك يورثه زكاة نفسه وطهارة قلبه وصلاح عمله وحسن عاقبته بإذن الله تعالى.
الأصل الثالث والرابع فهو فعل الأوامر واجتناب النواهي فإنّ الله تعالى قد أمر بما فيه الخير والصلاح ، ونهى عمّا فيه الشر والفساد؛ فمن أطاع الله بأن امتثل ما أمر الله به في كتابه واجتنب ما نهى عنه؛ فإنّه يُهدى بطاعته وإيمانه؛ ولا يزال يزداد من الهداية كلما ازداد طاعة لله تعالى وإيماناً به حتى يكتبه الله من المهتدين.
كما قال الله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم}
وكثيراً ما يقرن الله تعالى الإيمان بعمل الصالحات في القرآن الكريم؛{الذين آمنوا وعملوا الصالحات} والطاعة تشمل فعل المأمور به وترك المنهي عنه، والكفّ عن المحرّمات من أعظم أسباب وقاية العذاب والسلامة من الضلال؛ كما قال الله تعالى: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون } ، قال تعالى: { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم }

س2: ما سبب تصريح أهل السنة بأنّ القرآن غير مخلوق؟
كان العلماء قبل حدوث فتنة خلق القرآن يقولون: إن القرآن كلام الله؛ فلمّا حدثت فتنة القول بخلق القرآن صرّحوا ببيان أنه غير مخلوق.
ومن توقّف في القرآن هل هو مخلوق أو غير مخلوق؟ سموه واقفيٌّ شاك في حقيقة القرآن، لأنه يجب الاعتقاد أن القرآن كلام الله، وكلام الله صفة من صفاته وصفات الله لا تكون مخلوقة.
قال أبو داود السجستاني: سمعت أحمد يُسأل: هل لهم رخصة أن يقول الرجل: القرآن كلام الله، ثم يسكت؟ فقال: ولم يسكت؟ لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت، ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا، لأي شيء لا يتكلمون؟!!، أي: حيث تكلم أهل الأهواء وقالوا: إن القرآن مخلوق وفتنوا العامة بذلك وفتنوا بعض الولاة والقضاة بذلك فوجب التصريح بأن القرآن كلام الله غير مخلوق.
وقال ابن تيمية رحمه الله: (لم يَقُلْ أحد من السَّلف: إنَّ القرآنَ مخلوق أو قديم، بل الآثار متواترة عنهم بأنَّهم يقولون: القرآن كلام اللَّهِ، ولما ظَهَر من قال: إنه مخلوق، قالوا ردا لكلامه: إنه غير مخلوق)

س3: ما سبب إصرار الإمام أحمد على عدم الترخّص بعذر الإكراه في محنة القول بخلق القرآن.
السبب هو أنه رأس وقدوة للناس وإمام في الحديث ، فلو أجابهم لاتبعه الناس وفسد دينهم ، وكما قال حينما ألحوا عليه في ذلك: إذا أجاب العالِم تقيّةً والجاهل يجهل فمتى يتبيّن الحق؟

س4: ما معنى الوقف في القرآن؟ وما سبب وقوف بعض أهل الحديث؟
الواقفة هم الذين يقولون: القرآن كلام الله ويقفون، فلا يقولون: مخلوق ولا غير مخلوق.
سبب وقوف بعض أهل الحديث؛ أنهم كانوا يقولون: إن القول بخلق القرآن قول محدث، فنحن لا نقول إنّه مخلوق، ولا نقول إنّه غير مخلوق، بل نبقى على ما كان عليه السلف قبل إحداث القول بخلق القرآن؛ فنقول: القرآن كلام الله ، ونسكت.
قال أبو داوود: سمعت أحمد يسأل: هل لهم رخصة أن يقول الرجل: القرآن كلام الله، ثم يسكت؟ فقال: ولم يسكت؟ لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت، ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا، لأي شيء لا يتكلمون؟ ).

س5: ما سبب محنة الإمام البخاري رحمه الله؟ وبيّن موقفه من مسألة اللفظ.
كان البخاري قد رأى ما نال الإمام أحمد في مسألة اللفظ وهو ببغداد فجعل على نفسه أن لا يتكلم في هذه المسألة، ورأى أنها مسألة مشؤومة،
و سبب محنته هو قوله بأن القرآن كلام الله غير مخلوق أما أفعال العباد فمخلوقة ، وألفاظنا من أفعالنا ؛ فالتبس الأمر على كثيرين لاحتياج الأمر إلى دقة في الفهم ومعرفة الفرق بين اللفظ والملفوظ ، فزعموا أن يقول بخلق القرآن وكفره بعضهم ، وهو صابر محتسب ، حتى أوذي وأخرج من نيسابور و بخارى - وحسدا وبغيا من أحد العلماء وبعض الولاة - ، وضاقت عليه الأرض بما رحبت حتى دعا الله أن يقبضه إليه.
قال أبو عمرو الخفاف [وهو أحمد بن نصر النيسابوري]: (كنا يوما عند أبي إسحاق القيسي ومعنا محمد بن نصر المروزي، فجرى ذكر محمد بن إسماعيل البخاري، فقال محمد بن نصر: سمعته يقول: من زعم أني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب، فإني لم أقله.
قال: فقلت له: يا أبا عبد الله قد خاض الناس في هذا وأكثروا فيه.
فقال: ليس إلا ما أقول وأحكي لك عنه.قال أبو عمرو الخفاف: فأتيت محمد بن إسماعيل فناظرته في شيء من الأحاديث حتى طابت نفسه فقلت: يا أبا عبد الله هاهنا أحد يحكى عنك أنك قلت هذه المقالة.
فقال: يا أبا عمرو احفظ ما أقول لك: من زعم من أهل نيسابور، وقومس، والري، وهمذان، وحلوان، وبغداد، والكوفة، والمدينة، ومكة، والبصرة، أني قلت: لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب فإني لم أقل هذه المقالة إلا أني قلت: أفعال العباد مخلوقة.
أما موقفه من مسألة اللفظ : فهو يرى أن القرآن كلام الله غير مخلوق ، أما لفظنا به فهو من أفعالنا وأفعال العباد مخلوقة ، فهو يرى الرأي الصحيح عند علماء السلف وإنما دق فهمه على البعض فذهبت طائفة إلى القول بأن ألفاظنا به غير مخلوقة ، وفهمت طائفة عكس ذلك.
وقد ردّ البخاري على الطائفتين، وبيّن الحقّ في هذه المسألة في كتابه "خلق أفعال العباد" بياناً شافياً.
وكان فيما قال: (فأما ما احتج به الفريقان لمذهب أحمد ويدعيه كل لنفسه، فليس بثابت كثير من أخبارهم، وربما لم يفهموا دقة مذهبه، بل المعروف عن أحمد وأهل العلم أن كلام الله غير مخلوق، وما سواه مخلوق، وأنهم كرهوا البحث والتنقيب عن الأشياء الغامضة، وتجنبوا أهل الكلام والخوض والتنازع إلا فيما جاء فيه العلم وبيَّنه رسول الله صلى الله عليه وسلم "
ثم قال: (حدثنا إسحاق، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ معمر، عن الزهري، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوما يتدارءون فقال: «إنما هلك من كان قبلكم بهذا، ضربوا كتاب الله بعضه ببعض، وإنما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا، فلا تضربوا بعضه بعضا، ما علمتم منه فقولوا، وما لا، فكلوه إلى عالمه» قال أبو عبد الله: «وكل من اشتبه عليه شيء فأولى أن يكله إلى عالمه »

و الحمد لله الذي بنعمته تتمُّ الصالحاتُ.

المجموعة الثانية

س-1- بين أهمية معرفة مسائل الإيمان بالقرآن وكيف يحقق طالب العلم هذه المعرفة ؟

ج – 1 - تأتي أهمية معرفة مسائل الإيمان بالقرآن لان به يتبين لطالب العلم ما يتحقق به الإيمان بالقرآن وما يقدح في ذالك وبه يعرف المسائل التي يبحثه العماء في هذا الباب وبه يعرف مراتب المخالفة في هذه المسألة وأحكام المخالفين ودرجاتهم
ويحقق طالب العلم هذه المعرفة بدراسة أحكامه وآدابه والمراد بالأحكام هي الأحكام العقدية بأن يعلم هل هذا القول في مسائل القرآن واجب الإعتقاد أم بدعة وهل البدعة مفسقة أو مكفّرة والآداب تشمل معرفة الطالب مسائل الاعتقاد المتعلقة بالقرآن بما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وبما أثر من السلف الصالح ويدرسها على منهج أهل السنة والجماعة في التلقي والاستدلال ويحذر من طرق أهل البدع في دراستها وتقريرها وأن يكف عن المراء في القرآن والتنازع فيه وضرب بعضه ببعض وأن لا يتكلّف ما لا يحسن وألا يقول ما ليس له به علم , إلى غيرها من الآداب في مسائل الإعتقاد .

س-2 – لخص عقيدة أهل السنّة والجماعة في القرآن ؟
ج-2 – حاصل ما قاله أهل السنة والجماعة في مسائل الإيمان بالقرآن على النحو الآتي
1- أن القرآن الكريم كلام الله تعالى حقيقة لا كلام غيره
2- منه بدأ وإليه يعود
3- أنّ القرآن حروفه ومعانيه من الله تعالى
4- أنه أي القرآن ليس بمخلوق ‘ لأنّه كلام الله
5- أنّ من زعم أنّه مخلوق فهو كافر
6- أنّ جبريل سمع القرآن من الله تعالى وأنّ النبي صلى الله عليه وسلّم سمعه من جبريل والصّحابة سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلّم ثمّ نقل إلينا متواترا
7- وأنّهذا الذي بين – دفتي المصحف – هو القرآن الكريم محفوظ في السطور وفي الصّدور .
8- وأنّ كل حرف منه قد تكلّم الله به حقيقة
9- وأنّه بلسان عربي مبين ‘ تكلّم الله به بلسان عربي
10- وأنّ من ادّعى وجود قرآن غيره فهو كافر بالله تعالى
فهذا ملخص ما يجب اعتقاده في القرآن الكريم على منهج أهل السنة والجماعة .

س-3- عدد مما درست من امتحن من أهل الحديث في مسائلة القول بخلق القرآن مبينا أنواع الأذى الذي لحق بهم .

ج- 2- اشتد فتة القول بخلق القرآن في عهد المأمون وبدأ في امتحان العلماء وحملهم على القول بخلق القرآن وكان من علماء الحديث الذين امتحنوا على النحوالتالي
أمر المأموم بإحضر كل من يحيى بن معين وأبو خيثمة زهير بن حرب ‘وأحمد بن إبراهيم الدورقي ‘ وإسماعيل الجوزي ‘ ومحمد بن سعد كاتب الواقدي ‘ وأبو مسلم عبد الرحمن بن يوسف المستملي‘ وابن أبي مسعود. كلهم من أهل الحديث أحضروا إلى الرقة عند المأمون لامتحانهم ‘ فامتحنوا بعيدين عن بلدانهم رغبة في تخويفهم ‘ فهابوه وخافوا معارضته فأجابوا وأطلقوا . فعلق الإمام أحمد على فعلهم هذا بقوله ( لو كانوا صبروا وقاموا لله عز وجلّ لكان الأمر قد انقطع ‘ .......ولكن لما أجابوا وهم عين البلد اجترأ على غيرهم ) وكان إذا ذكرهم اغتم وقال ( هم أوّل من ثلم هذه الثلمة وأفسد هذا الأمر)
وفي الدمش أمر المأمون واليه يحيى بن معاذ أن يمتحن المحدثين بها فأحضر الأمير كل ّ من هشام بن عمار ‘ وسليمان بن عبد الرّحمن ‘ وعبد الله بن ذكوان ‘ وأحمد بن أبي الحواري كلهم من أهل الحديث وكان الوالي يجلّهم ويحترمهم لكنه لا يقوى على مخالفة أمر الخليفة فامتحنهم إمتحانا ليس بشديد فأجابوه إلا عبد أحمد بن أبي الحواري الناسك العابد كان من أهل الحديث وكان معروفا بصلاحه حتى قال يحيى بن معين ( أظنّ أهل الشام يسقيهم الله به الغيث) فكان أمير دمشق يحبه ويجلّه ‘ فجعل يرفق به في المحنة ويقول : أليس السماوات مخلوقة ؟ أليس الأرض مخلوقة ؟ وأحمد يأبى أن يطيعه . فسجنه في دار الحجارة وسعى الوالي إلى أن يحمله إلى القول به ولو تأويلا وعمل كل الحيل حتى استجاب إلى التأويل فكتب بإجابته إلى الخليفة ,
وامتحن كذالك أبومسهر عبد الأعلى بن مسهر الغساني قاضي دمشق وهومن شيوخ الإمام أحمد ووصل به الأمر إلى أن يحضر إلى الخليفة فدار بينه وبين الخليفة نقاش حول خلق القرآن أنتهى إلى تهديده بالقتل إن لم يرجع عن رأيه فرأى الشيخ أخيرا أن يرجع عن رأيه فرجع عنه ولم يسلم مع ذالك من المحنة إذ لم يطلقه الخليفة وإنما أمر بحبسه في الغداد عند اسحاق بن إبراهيم في شهر بيع الآخر سنة ثماني عشرة ومائتين ولم يلبث إلاّ يسيرا حتى مات في سجنه في شهر رجب من العام نفسه .

س-4- ما حكم من وقف في القرآن ؟
الحكم في مسألة الوقف يختلف باختلاف القائل وذالك أنّ القائلون بالوقف على أصنافق ثلاثة يختلف حكم كلّ صنف عن الآخر بحسب إعتقاده وحاله كالآتي :
الصنف الأوّل هم : طائفة من الجهمية تستروا بالوقف وحقيقتهم أنّهم يقولون بخلق القرآن وينكرون على من يقول أن القرآن غير مخلوق فأهل هذا الصنف هم جهمية مخادعون وفتنتهم على العامة أشدّ من فتنة الجهمية لأنّهم يستدرجونهم بذالك ثمّ يشكّكونهم في كلام الله تعالى فلا يدرون أمخلوق هو أم غير مخلوق وإذابتلي المرء بالشك وقع في الفتنة ‘ وكان أقرب إلى التزام قولهم
ولذا اشتدّ إنكار الإمام أحمد على هؤلاء الواقفة و كثرت الرّوايات عنه في تكفيرهم والتحذير منهم.
الصنف الثاني : صنف سلكوا في الوقف مسلك الشك والتردد ‘ فلا يقولون أن القرآن مخلوق ولا غير مخلوق لشكّهم في ذالك : فهؤلاء لم يؤمنوا حقيقة بكلام الله تعالى لأن الإيمان يقتضي التصديق والشك مناف للتصديق الواجب فالشاك غير مؤمن ‘ إلا أنّ الجاهل منهم قد يعذر بسسب جهله وكذا صاحب الشبهة بسبب شبهته حتى تقام عليه الحجة قال عبد الله ابن الإمام أحمد سئل أبي رحمه الله وأنا أسمع عن اللفظية والواقفة فقال من كان منهم جاهلا ليس بعالم ‘ فليسأل وليتعلّم ) وقال أيضا : وسمعت أبي رحمه الله مرة أخرى وسئل عن اللفظية والواقفة فقال ( من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي ) وهذا بين في تفريه رحمه الله بين الواقف الجهمي والواقف العامي .
الصنف الثالث هم طائفة من أهل الحديث قالوا بالوقف وأخطئوا في ذالك ‘ومنهم من دعا إلى الوقف بالقول وهؤلاء ينكرون على من يقول بخلق القرآن ولا يعتقدون أنّ كلام الله مخلوق لكنهم قالوا : إنّ القول بخلق القرآن قول محدث فنحن لا نقول إنه مخلوق ولا نقول إنّه غير مخلوق بل نبقى على ما كان عيه السلف قبل احداث القول بخلق القرآن فقول القرآن كلام الله ونسكت .
قال أبوا دود : سمعت أحمد يسأل هل لهم رخصة أن يقول الرجل : القرآن كلام الله ثم يسكت؟ فقال ولم يسكت ؟ لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت ‘ ولكن حيث تكلّموا فيما تكلموا لاي شيئ يسكت ؟ كان الإمام أحمد شديدا على من يقول بالوقف من أهل الحديث ويأمر بهجرهم ‘ لأنهم يوطّؤون الطريق لأهل الأهواء ‘ ويشكّكون العامة في كلام الله .

س-5 بين سبب اختلاف الأفهام في مسألة اللفظ ؟


ج-5- مسألة اللفظ من المسائل الغامضة لتوقفها على مراد القائل ودخول التأويل فيها قال ابن تيمية : 0 الأئمة الكبار كانوا يمتنعون من إطلاق الألفاظ المبتدعة المجملة المشتبهة لما فيه من لبس الحق بالباطل ‘ مع ما توقعه من الإشتباه والإختلاف والفتنة بخلاف الألفاظ المأثورة والألفاظ التي بينت معانيها كما يروى عن مالك ( إذا قلّ العلم ظهر الجفاء وإذا قلّت الآثار كثرت الأهواء )
فالظاهر من خلال ما سبق والله أعلم أن سبب الخلاف هو بسسب الغموض في معنى اللفظ نفسه لاحتماله أكثر من معنى .

المجموعة الأولى:
ج1: أنواع مسائل الإيمان بالقرآن:-
1-مسائل اعتقادية :وهى مايجب اعتقاده فى القران ،وأصل ذلك ما يجب اعتقاده بأن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق ،أنزله على نبيه صلى الله عليه وسلم ،ومسائل الاعتقاد فى القرآن ثلاثة أمور:
1-معرفة القول الحق فى مسائل الاعتقاد فى القرآن،بما دلت عليه نصوص الكتاب واسنة وإجماع السلف الصالح.
2-تقرير الاستدال لهذه المسائل .
3-معرفة أقوال المخالفين لأهل السنة فى مسائل اعتقاد فى القرآن
2- المسائل السلوكية (المتعلقة بالإيمان بالقرآن):وهى التى تعتنى بالمواعظ القرآنية وحسن الاستجابة لله تعالى ،والاهتداء بما بين الله عزوجل فى القرآن من الهدىنوعلم السلوك يعنى بأصلين :
الاصل الاول :البصائر والبينات ،قال تعالى (قد جائكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها وما أنا عليكم بحفيظ)
الاصل الثانى :اتباع الهوى قال تعالى (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس فى الكتاب أولئك يلعنهك الله ويعلنهم اللاعنون)
ج 2:عقيدة أهل السنة والجماعة في صفة الكلام الله تعالى:
1-أن القرآن كلام الله حقيقة لاكلام غيره.
2-منه بدأ واليه بعود,
3-القروآن حروفه ومعانيه من الله تعالى.
4-القرآن ليس بمخلوق لانه كلام الله ،ومن زعم بأنه مخلوق فهو كافر.
5-أن جبريل سمع القرآن من الله ،والنبى سمعه من جبريل ،والصحابه سمعوه من النبى صلى الله عليه وسلم.
6- كل حرف منه قد تكلم الله به باللسان العربى .
7- من ادعى قرآن غيره فهو كافر بالله تعالى.
8-أن الذى بين الدفتين فى المصاحف هو القرآن محفوظ فى السطر وفى الصدور.

ج 3:نشأة القول بخلق القرآن قبل عهد المأمون.
أول من أحدث القول بخلق القرآن هو الجعد بن درهم ،وقد قتله خالد القسرى عام124ه يوم الاضحىنثم أخذ المقالة الجهم بن صفوان واشتهرت عنه ولم يكن له أتباع لهم شأن فى زمانه ،وانما بقيت مقالاته حتى تلقفها بعض أهل الكلام وانتشر وسط الناس ،وكان من أعظم من أدخله على الامه إنكار الاسماء والصفات ،وانكار علو الله ،والقول بخلق القرآن ،والجبر ،والارجاء الغاليان ،وقد كفره العلماء فى عصره ،فقتله الأمير سلم بن الاحوز المازنى سنة 128،ثم ظهر بعدها بشر بن غياث المريسى كان منشغلا بالفقه وأقبل على علم الكلام وافتتن به ،ثم لما آلت الى المأمون الخلافه سنة 198ه افتتن بعلم الكلام وفى سنة 218ه عزم المأمون على امتحان العلماء فى القول بخلق القرآن .
ج4 :اختلاف المواقف من مسألة اللفظ.
الموقف الأول:موقف الجهمية المتسترة باللفظ وهم الذين يقولون بخلق القرآن،ويتسترون باللفظ ،وهم نظيرة الجهمية المتسترة بالوقف.قال عبدالله بن الإمام أحمد سمعت أبى يقول :(كل من يقصد إلى القرآن بلفظ أو غير ذلك يريد به مخلوق فهو جهمى )
الموقف الثانى:قال الشراك إن القرآن كلام الله فإذا تلفظنا به صار مخلوقا وهذا يعود الى صريح قول الجهمية.
الموقف الثالث:موقف داوود بن على خلف الأصبهانى الظاهرى رد القياس وادعى الاستغناء عنه بالظاهر واشتهر عنه أنه قال القرآن محدث وكلمة الاحداث عند المعتزلة تعنى الخلق .
الموقف الرابع:موقف الجمهور أهل الحديث كالامام احمد واسحاق والبخارى فهولاء منعو الكلام فى اللفظ مطلقا لالتباسه وبدعو الفريقين :من قال :لفظى بالقرآن مخلوق ،ومن قال :لفظى بالقرآن غير مخلوق وبينو أن أفعال العباد مخلوقة .
ج5:سبب ظهور بدعة ابن كلاب؟
أنه أراد الرد على المعتزلة بمقارعتهم بأصولهم المنطقية وحججهم الكلامية ،فأداه ذلك إلى التسليم لهم ببعض أصولهم الفاسدة ،وتمكن من رد بعض قولهم وبيان فساده وإفحام بعض كبرائهم فغره ذلك ،وصنف الكتب فى الرد على المعتزلة ،واشتهرت ردوده على المعتزلة ،فظن أنه نصر السنة ،وتبعه على طريقتة بعض الناس وسلك طريقة المتكلمين وسلم للمعتزلة فى بعض اصولهم الفاسدة قال ابن تيمية (وابن كلاب لما رد على الجهمية لم يهتد لفساد أصل الكلام المحث الذى ابتدعوه فى دين الاسلام بل وافقهم عليه)وافقهم على مبدأ امتناع حلول الحوادث به جل وعلاوتفسيرهم لهم بقتضى نفى كلام الله تعالى .
ما موقف أئمة أهل السنة منه؟
أنكر أئمة ابن كلاب طريقته المبتدعة ،وما أحدث من الاقوال ،وحذروا منه ومن طريقته.قال ابن خزيمة (كان احمد بن حنبل من أشد الناس على بن كلاب وعلى اصحابه مثل الحارث وغيره)وكان ابن خزيمة من أشد العلماء على الكلابية ،واكثرهم تحذيرا وردا عليهم .

مجلس المذاكرة التّاسع: مسائل الإيمان بالقرآن
 

بسم الله الرّحمان الرّحيم.

المجموعة الأولى:

س1: بيّن أنواع مسائل الإيمان بالقرآن؟
تنقسم مسائل الإيمان بالقرآن إلى نوعين أساسيّين لا يسع طالب العلم جهلها، مسائل إعتقاديّة و أخرى سلوكيّة.
فأمّا المسائل الإعتقاديّة فهي التي تهتمّ بما يجب على المسلم اعتقاده في القرآن. فهو كلام الله نطق به حقيقة و ما هو بمخلوق. أنزله الله على عبده و نبيّه محمّد صلّى الله عليه و سلّم ليخرج به النّاس من الظّلمات إلى النّور بإذنه، و مصدّقا لما قبله من الكتب و ناسخا لها ومهيمنا عليها، فقد قال سبحانه: "وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ" المائدة 48. هذا ويجب على المسلم أن يعتقد أنّ الإيمان بالقرآن واجب، وأنّه بدأ من الله و إليه يرفع و يعود. و عليه أن يحلّ حلاله و يحرّم حرامه و يعمل بمحكمه و يؤمن بمتشابهه و يردّه إلى المحكم منه و ألاّ يقول فيه بغير علم. كما يجب عليه التّصديق بكلّ ما أخبر به الله عزّ و جلّ و نبيُّه صلّى الله عليه و سلّم عن القرآن. وهذه المسائل الاعتقادية لا تعدو أن تكون أحد أمرين، إمّا أحكام، و نقصد بذلك الحكم على القول بالوجوب و التّحريم و البدعة و ما إلى ذلك، و إمّا آداب، أي آداب بحث المسائل الاعتقادية، و منها ذكرا لا حصرا عدم مخالفة النّصوص و اتباع منهج السّلف في الاستدلال. هذا وتجدر الإشارة إلى أنّه على طالب العلم معرفة ثلاثة أمور في بحثه لهذه المسائل، ألا وهي معرفة القول الحقّ و معرفة أدلّته و معرفة أقوال المخالفين حتّى يتسنّى له الرد عليهم و معرفة كيفية معاملتهم.
و أمّا المسائل السّلوكية فهي المسائل التي يعنى فيها بالإنتفاع بمواعظ القرآن الكريم والإمتثال لما أمر الله به و الانتهاء عمّا نهى عنه. و تنقسم المسائل السّلوكية بدورها إلى ثلاثة أنواع، مسائل سلوكيّة اعتقاديّة و مسائل قوليّة و مسائل فعليّة. و لا بد للباحث في المسائل السّلوكية من معرفة أصول علم السّلوك، و له أصلان، أوّلهما البصائر و البيّنات لقوله تعالى:"هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ" وقوله "أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ".أمّا الأصل الثّاني فهو اتباع الهدى أي الطّاعة و الإمتثال. و هذان الأصلان متكاملان لا ينفصلان، فالبصائر و البينات ثمرة التفكّر في كتاب الله و الامتثال يورّث اكتمال السلوك بالعلم والعمل.

س2: بيّن عقيدة أهل السنة والجماعة في صفة كلام الله تعالى.
قد تواترت الأدلّة القاطعة و البراهين السّاطعة من القرآن و السّنة في إثبات صفة الكلام لله عزّ و جلّ. فقد قال تعالى "تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ" وقال تعالى" وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا" وقال تعالى "وَ لَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ". و هذه أدلّة صريحة من القرآن على تكلّم الله سبحانه. ومن السّنّة أدلّة كثيرة كذلك نذكر منها ما أخرجه البخاريّ و مسلم عن عديّ بن حاتم رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: "ما منكم من أحد إلا سيكلّمه الله، ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر أيمن منه فلا يرى إلّا ما قدّم، وينظر أشأم منه فلا يرى إلّا ما قدّم، وينظر بين يديه فلا يرى إلّا النّار تلقاء وجهه، فاتّقوا النّار ولو بشقّ تمرة"، وفي رواية في صحيح البخاريّ، "ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه، ليس بينه وبينه ترجمان، ولا حجاب يحجبه". و نذكر كذلك حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حيث قال :"إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان، فيخرون سجدا، ثم يرفعون رؤوسهم فيقولون: ماذا قال ربكم؟ فيقال: قال "الحق وهو العلي الكبير". وهذا الحديث علقه البخاري في صحيحه، ووصله في كتاب خلق أفعال العباد، ورواه أيضاً أبو داوود وأبو سعيد الدارمي ومحمد بن نصر المروزي وغيرهم بإسناد صحيح.
وفي كلّ ماتقدّم من الأدلّة ما يكفي لاقتناع العاقل بإثبات صفة الكلام لله عزّ وجلّ. وهي صفة ذاتيّة في الأصل و فعليّة في آحاد الكلام. والقرآن كلام الله نطق به حقيقة بلسان عربيّ مبين و هو غير مخلوق لأنه كلامه وصفته سبحانه وصفاة الله إنّما هي أزليّة غير مخلوقة.

س3: اعرض بإيجاز نشأة القول بخلق القرآن قبل عهد المأمون.
بدأت فتنة القول بخلق القرآن مع شخص يدعى الجعد بن درهم. فهو أوّل من قال أنّ القرآن مخلوق وأنكر أنّ الله اتّخذ إبراهيم خليلا و أنّه كلّم موسى تكليما، سبحان الله عمّا قال هذا الجاهل علوّا كبيرا. وقد قُتل غير مأسوف عليه سنة 124ه، إذ نحره حاكم العراق في زمانه خالد بن عبد الله القسريّ يوم الأضحى. فقد روى البخاريّ و أبو سعيد الدّارميّ و اللّالكائي وغيرهم عن حبيب بن أبي حبيب قال: "شهدت خالد بن عبد الله القسري بواسط، في يوم أضحى، وقال: ارجعوا فضحّوا تقبّل الله منكم، فإنّي مضحّ بالجعد بن درهم، زعم أن الله لم يتّخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلّم موسى تكليما، تعالى الله عمّا يقول الجعد بن درهم علوّا كبيرا، ثم نزل فذبحه". ثمّ أخذ مقالته من بعده الجهم بن صفوان واشتهر بها و أنكر الأسماء و الصّفاة كان صاحب بدع كفّره العلماء في عصره بسببها و لم يكن له أتباع يذكرون إلّا أن مقالته لاقت صدى عند المتكلّمين. قتله الأمير سلم بن الأحوز المازني سنة 128ه. بعد فترة من الزّمن ظهر بشر بن غياث المريسيّ و كان خطيبا مفوّها و كان مفتتنا بعلم الكلام، فوقع في قلبه القول بخلق القرآن فدعا إليه، فتوعّده الخليفة هارون الرّشيد بالقتل فتوارى عن الأنظار حتى مات الرشيد سنة 193ه رحمه الله فظهر بعدها و استأنف دعوته الخبيثة، فحذّر منه العلماء و طلبة العلم إلاّ أنّهم اعتمدوا على عنايتهم بالأدب و الكتابة و لباقة اللّسان فتسلّلوا بذلك إلى مجالس الأمراء وبدأت المحنة إذّاك مع تولّي المأمون للخلافة سنة 198ه و لا حول ولا قوّة إلّا بالله.

س4: اعرض بإيجاز اختلاف المواقف من مسألة اللفظ:
اختلفت مواقف النّاس في مسألة اللّفظ إختلافا كثيرا، و فيما يلي أبرزها:
الموقف الأوّل: موقف الجهمية المتستّرة باللفظ، وهم الذين يقولون بخلق القرآن، ويتستَّرون باللفظ. وهؤلاء لبّسوا على العامّة لأنّ مقالتهم أقلّ شناعة من غيرها و أقرب إلى قبول النّاس لها فإذا قبلوها كانوا أقرب إلى قبول التصريح بخلق القرآن. وهؤلاء كانوا من أكثر من أشاع مسألة اللفظ، و قد روي عن الإمام أحمد أنّه حذّر من اللّفظية و عدّهم من الجهمية. وأبرز هؤلاء بشر بن غياث المرّيسي ثمّ خَلَفَهُ حسين الكرابيسيّ و كلاهما شرّ من الآخر.
الموقف الثاني: موقف طائفة ممن خاض في علم الكلام وتأثّر ببعض قول الجهمية. وعلى رأس هؤلاء رجل من أهل الشّام يقال له الشرّاك زعم أنّ القرآن كلام الله، فإذا تلفّظنا به صار مخلوقاً، وهذا قول الجهمية. و من أبرزهم أيضا عبد الكريم الصّوفي المسمّى "عبدك" وهو من أهل العراق وكان صاحب بدعة.
الموقف الثالث: موقف داوود بن عليّ بن خلف الأصبهاني (ت 270هـ)، و هو رأس أهل الظّاهر وإمامهم، أخذ مقالته في اللّفظ عن الكرابيسي، لكنّه تأوّلها على مذهبه في القرآن، ذلك أنّ له في القرآن قولا لم يسبقه إليه أحد، فقال: أمّا الذي في اللوح المحفوظ: فغير مخلوق، وأما الذي هو بين الناس: فمخلوق. تعالى الله عمّا قال علوّا كبيرا. وقد هجره الإمام أحمد رحمه الله و حذّر النّاس منه ومن قوله.
الموقف الرّابع: موقف طوائف زعمت أنّ ألفاظ القرّاء بالقرآن غير مخلوقة؛ وزعموا أن سماعهم لقراءة القارئ هي سماع مباشر من الله، وأنهم يسمعون كلام الله من الله إذا قرأه القارئ كما سمعه موسى بن عمران. وكلّ أقوالهم باطلة.
الموقف الخامس: موقف أبي الحسن الأشعري وبعض أتباعه ومن تأثّر بطريقته كأبي بكر الباقلاني، والقاضي أبي يعلى.
وهؤلاء قالوا إنّ معنى اللّفظ الطّرحُ والرّميُ، وهذا غير لائق أن يقال في حق القرآن. قال ابن تيمية رحمه الله: والمنتصرون للسّنة من أهل الكلام والفقه كالأشعري والقاضي أبي بكر و القاضي أبي يعلى وغيرهم يوافقون أحمد على الإنكار على الطائفتين على من يقول لفظي بالقرآن مخلوق وعلى من يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق، ولكن يجعلون سبب الكراهة كون القرآن لا يلفظ، لأن اللفظ الطرح والرمي. ثم هؤلاء منهم من ينكر تكلم الله بالصوت. ومنهم من يقر بذلك.
الموقف السّادس: موقف طائفة من أهل الحديث صرّحوا بأنّ اللفظ بالقرآن غير مخلوق، وهم يريدون أنّ القرآن غير مخلوق. فصار طائفة منهم يقولون: لفظنا بالقرآن غير مخلوق ومرادهم أن القرآن المسموع غير مخلوق، وليس مرادهم صوت العبد. وفي أتباع هؤلاء من قد يدخل صوت العبد أو فعله في ذلك أو يقف فيه. وهذا ما جعل بعض الأئمة يقولون: أفعال العباد وأصواتهم مخلوقة، رداً لهؤلاء، كما فعل البخاري ومحمد بن نصر المروزي وغيرهما من أهل العلم والسنة. و قد ذَكر شيخ الإسلام ابن تيمية فيمن نُسب إليه التصريح بأنّ اللفظ بالقرآن غير مخلوق : محمد بن يحيى الذّهلي شيخ البخاري وقاضي نيسابور في زمانه، وأبو حاتم الرازي، ومحمّد بن داوود المصيصي قاضي أهل الثغر وهو شيخ أبي داوود السّجستاني صاحب السنن، وابن منده ، وأبو نصر السّجزي، وأبو إسماعيل الأنصاري، وأبو العلاء الهمذاني.
الموقف السّابع: موقف جمهور أهل الحديث كالإمام أحمد وإسحاق بن راهويه والبخاري وأبي ثور وعدد من أهل الحديث.
فهؤلاء منعوا الكلام في اللفظ مطلقاً لالتباسه، وبدّعوا الفريقين، من قال لفظي بالقرآن مخلوق، ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق. واشتدّوا على من قال لفظي بالقرآن مخلوق خشية التسلّل بها إلى القول بخلق القرآن. وبيّنوا أنّ أفعال العباد مخلوقة. فقد قال إسحاق بن حنبلٍ: "من قال: لفظي بالقرآن مخلوقٌ، فهو جهميٌّ، ومن زعم أنّ لفظه بالقرآن غير مخلوقٍ، فقد ابتدع، فقد نهى أبو عبد اللّه عن هذا، وغضب منه، وقال: "ما سمعت عالمًا قال هذا! أدركت العلماء مثل: هشيمٍ، وأبي بكر بن عيّاشٍ، وسفيان بن عيينة، فما سمعتهم قالوا هذا".

س5: ما سبب ظهور بدعة ابن كلاب؟ وما موقف أئمة أهل السنة منه؟
كان العلماء و الأئمّة من أهل السنّة و الجماعة يردّون على شبهات المعتزلة بالكتاب و السنّة دون اللّجوء إلى علم الكلام. إلّا أنه قد ظهر على عهد الإمام أحمد رحمه الله طــائــفة من النّاس أرادوا الرّد على المعتزلة و الإنتصار للسنّة بالحجج المنطقية والطّرق الكلاميّة فانحرفوا بذلك عن المنهج الصّحيح و وقعوا في البدعة. من هؤلاء عبد الله بن سعيد بن كلاب البصري (ت 243هـ) الذي أراد أن يرد على المعتزلة بمقارعتهم بأصولهم المنطقية وحججهم الكلامية، فأدّى به ذلك إلى التسليم لهم ببعض أصولهم الفاسدة، وتمكّن من بيان بطلان بعض قولهم وأفحم بعض رموزهم فاغترّ بذلك و ظنّ أنّه نصر السنة. إلّا أنّه و لضعف بضاعته في علوم أهل السنّة، وسلوكه طريقة المتكلّمين، وتسليمه للمعتزلة ببعض أصولهم الفاسدة قد خرج بقول بين قول أهل السنّة وقول المعتزلة، فخرج بقول محدث في القرآن، وهو أنّه القرآن حكاية عن المعنى القديم القائم بالله تعالى، وأنّه ليس بحرف ولا صوت، ولا يتجزأ ولا يتباعض، ولا يتفاضل إلى آخر ما قال. وهذا كلّه بسبب أنّه التزم هذا الأصل الذي أصّلوه وهو باطل.
و قد ردّ أهل السنة على ابن كلاب و أنكروا عليه قوله وبيّنوا بطلانه و حذّروا منه. فقد كان أحمد بن حنبل من أشد الناس على عبد الله بن سعيد بن كلاب، وعلى أصحابه مثل الحارث المحاسبي وغيره. وكان ابن خزيمة و شيخ الإسلام بن تيمية من أشد النّاس على الكلابية و أكثرهم تحذيرا منهم.


هذا والله تعالى أعلم.

إجابة أسئلة المجموعة الثانية من مجلس المذاكرة التاسع
 

بسم الله الرحمن الرحيم

المجموعة الثانية:


1: بم يتحقق الإيمان بالقرآن؟

يتحقق الإيمان بالقرآن بـ: الاعتقاد والقول والعمل .
والإيمان الإعتقادي: وذلك بالتصديق بأنه كلام الله تعالى ، المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم ليخرج الناس من الظلمات إلى النور ، وأن كل مافيه حق لا يأتيه الباطل ، محفوظ ، قيم ، يهدي إلى الصراط المستقيم .
والإيمان القولي :وذلك بأن يقول مايدل على إيمانه به ، وتصديقه بما أنزل الله ، ومن ذلك تلاوة القرآن تصديقا وتعبدا .
والإيمان العملي :هو اتباع هدى القرآن ، بفعل أوامره واجتناب نواهيه .
فمن جمع هذه الثلاثة فهو مؤمن بالقرآن الكريم ، وأعد الله له لذلك أجرا عظيما، قال تعالى : (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا )


2: بيّن فضل الإيمان بالقرآن.

1/أعظم هاد للمؤمن بربه عز وجل ، ويرشده ويعرفه بأسمائه وصفاته ، ويعرفه بوعده ووعيده ، وحكمته بخلقه وتشريعه ، وكيف يتقرب لله وينجو من سخطه وأليم عقابه .
2/يهدي المؤمن في جميع شؤونه للتي هي أقوم ، فما من حالة من أحوال المؤمن إلا ولها هدي ، قال الله تعالى :(وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين ) .
3/أنها تحمل المؤمن على التعبد لله بتلاوته والتفكر والتدبر ، وكثرة تلاوته تخلصه من كيد الشيطان وتقربه للرحمن ، قال تعالى :(وننزل من القرآن ماهو شفاء ورحمة للمؤمنين ولايزيد الظالمين إلا خسارا )
4/تزيد المؤمن يقينا وبصيرة وعلما ومعرفة في الجانب العلمي .
5/يورثه الاستقامة والتقوى وصلاح الباطن في الجانب العملي .



3: بيّن الفرق بين قول المعتزلة وقول الأشاعرة في القرآن.

المعتزلة :كلام الله تعالى وهو مخلوق .
الأشاعرة :ليس مخلوقا ، وليس كلام الله ، وإنما هو عبارة عبر عنها جبريل عليه السلام عن المعنى النفسي القائم بالله تعالى .
وكلا القولين باطل ، وإنما القرآن تكلم الله به ، بكلام سمعه منه جبريل عليه السلام ، فبلغه بحروفه للنبي صلى الله عليه وسلم .


4: بيّن خطر فتنة اللفظية.

هذه الفتنة ظهرت بعد فتنة الوقف بالقرآن ، فإن الناس كانوا بحاجة إلى توضيح لازيادة تلبيس وتوهيم .
و هذه الكلمة تحتمل عدة وجوه ، وكل فرقة تتأولها على ماتريد .
فكان الجهمية والفرق الأخرى المخالفة يتسترون بها ، لأنها كانت أخف على العامة وقد فرحوا بها فرحا شديدا .


5: ما سبب شهرة أبي الحسن الأشعري؟ وما موقف أهل السنة منه؟

كان أبوالحسن الأشعري رحمه الله معتزليا حتى الأربعين من عمره ، ثم أعلن توبته من الاعتزال والتزامه مذهب السنة ، وقد كان رحمه الله متبحرا في علم الكلام ، ولقربه من علم الكلام انتهج نهج ابن كلاب ، وقد كان رحمه الله بصيرا بأقوال المعتزلة وتناقضتاهم ، واجتهد في الرد على المعتزلة ومناظرتهم وإفحامه لكبرائهم بالطرق الكلامية والحجج العقلية .
أما عن موقف أهل السنة منه :
فقد اختلفوا فيه ؛ فمنهم من قال أنه رجع رجوعا صحيحا إلى أهل السنة ، ومنهم من قال أن رجوعه كان رجوعا مجملا ولم يكن في تفاصيل الاعتقاد رحمه الله تعالى .

والله أعلم ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد .

وكتبه : محمد عبدالوهاب العربي .

س1: بيّن أنواع مسائل الإيمان بالقرآن؟
النوع الأول: مسائل اعتقادية.
وهي المسائل التي تبحث في كتب الاعتقاد، وتعنى بما يجب اعتقاده في القرآن، وأصل ذلك الإيمان بأنّ القرآن كلام الله تعالى منزل غير مخلوق، أنزله على نبيّه محمّد صلى الله عليه وسلم ليخرج الناس من الظلمات إلى النور، وأنّه مهيمن على ما قبله من الكتب وناسخ لها، وأن القرآن بدأ من الله عز وجل وإليه يعود، وأن يؤمن بما أخبر الله به عن القرآن وما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن يعتقد وجوب الإيمان بالقرآن، ويحلّ حلاله ويحرّم حرامه ويعمل بمحكمه ويردّ متشابهه إلى محكمه، ويكل ما لا يعلمه إلى عالمه.
*وماذكر في كتب الأعتقاد في أبواب الأيمان من مسائل يمكن تقسيمه إلى :-
1/معرفة القول الحق في مسائل الاعتقاد في القرآن، بما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة، وما أجمع عليه سلف الأمة رحمهم الله، وذلك حتى يصحح عقيدته في القرآن، يكون معتقده صحيحا في القرآن مبنيا على الدليل الصحيح والحجة الصحيحة.
*
2/تقرير الاستدلال لهذه المسائل -وهذه مرتبة يمتاز بها طالب العلم عن العامي- بأن يعرف أدلتها ومآخذ الاستدلال، ويعرف ما تحسن به معرفته من الأدلة والآثار؛ حتى يمكنه أن يدعو إلى الحق في هذه المسائل متى احتيج إليه في ذلك.

3/معرفة أقوال المخالفين لأهل السنة في مسائل الاعتقاد في القرآن، ويعرف مراتبهم ودرجات مخالفاتهم، ويعرف أصول شبهاتهم؛ ويعرف حجج أهل السنة في الردّ عليهم.

*النوع الثاني :المسائل السلوكية
وهي المسائل التي يُعنى فيها بالانتفاع بمواعظ القرآن وحسن الاستجابة لله تعالى والاهتداء بما بين الله عز وجل في القرآن من الهدى، وعقل أمثاله، والتبصّر بها والتذكر، والتفكر فيها والتدبر، وفعل ما أرشد الله إليه، واجتناب ما نهى الله عنه.
*الأصل الأول: البصائر والبينات، وهي التي يسميها بعض من كتب في علم السلوك: المعارف والحقائق، واسمها في النصوص: البصائر والبيّنات، وهو اسم أشمل وأعمّ مما يذكرونه في أبواب المعارف والحقائق.*
قال الله تعالى: {قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ .
**فالأصل الأول وهو البصائر والبينات قائمه على العلم وتثمر اليقين .
**الأصل الثانيوهو اتباع الهدى، ويعنى بالجانب العملي وهو الطاعة والامتثال، فيأتي ما يؤمر به، ويجتنب ما ينهى عنه، ويفعل ما يوعظ به.*
وهو قائم على الإرادة والعزيمة ومثمر للاستقامة والتقوى.
*
قال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (159)}
وهذه الآية جمعت أصلي علم السلوك: البينات والهدى فالناس بحاجة إلى البينات وبحاجة إلى اتباع الهدى، الأول جانب علمي مثمر لليقين والثاني جانب عملي مثمر للاستقامة والتقوى.
**لابدأن يكون السلوك مبني على اعتقاد صحيح حتى نسلم من الوقوع في البدع .
-*********
*س2: بيّن عقيدة أهل السنة والجماعة في صفة الكلام الله تعالى.؟
إثبات صفة الكلام لله تعالى لأن القرآن كلام الله .
والأدلة على ذلك من الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح
الأدله من القرآن:-*
قال الله تعالى: { تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ}،
*قال تعالى: {وكلم الله موسى تكليما}،
*قال تعالى: {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه}،
وقال تعالى: {يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي}،
*قال تعالى: {ومن أصدق من الله قيلا}،
*قال تعالى: {وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة}،
وقال تعالى: {ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين}،
*قال تعالى: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ}.
الأدله من السنة:-
*منها: حديث عديّ بن حاتم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله، ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بشق تمرة» متفق عليه، وفي رواية في صحيح البخاري: «ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه، ليس بينه وبينه ترجمان، ولا حجاب يحجبه».
- ومنها: قول عائشة رضي الله عنها في حادثة الإفك: « ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله فيَّ بأمر يتلى » متفق عليه.
*****أن الله تعالى يتكلّم بحرف وصوت يُسمعه من يشاء، وهو تعالى المتكلّم بالتوراة والإنجيل والقرآن وغير ذلك من كلامه تبارك وتعالى.*
وكلام الله تعالى صفة من صفاته؛ لم يزل الله متكلماً إذا شاء، يتكلّم بمشيئته وقدرته متى شاء، وكيف يشاء.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (قال أئمة السنة: لم يزل الله متكلماً كيف شاء وبما شاء) انتهى كلامه رحمه الله.
وكلامه تعالى لا يشبه كلام المخلوقين، وكلماته لا يحيط بها أحد من خلقه، ولا تنفد ولا تنقضي.
صفة الكلام –لله تعالى- صفة ذاتية باعتبار نوعها، وصفة فعلية باعتبار آحاد كلامه جلّ وعلا.
*****************
س3: اعرض بإيجاز نشأة القول بخلق القرآن قبل عهد المأمون.؟
أول من أحدث بدعة القول بخلق القرآن هو (الجعد بن درهم )
ثم(الجهم بن صفوان )
ثم (بشربن غياث المريسي )
وذلك قبل عهد المأمون*
قال أبو القاسم اللالكاني (لاخلاف بين الأمه أن أول من قال القرآن مخلوق جعدبن درهم )
وهو من قال وزعم أن الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما*
وقد قتله أميرالعراق في زمانه خالد بن عبدالله القسري عام 124يوم عيد الأضحى .
-ثم سار على نهجه (الجهم بن صفوان )
ولم يكن الجهم من أهل العلم ولم يكن يهتم بالحديث والآثار وإنما رجل أوتي ذكاء ولسانآ بارعآ وتفننآ بالكلام وحظي بتقريب الأمراء فأصبح كاتبآ عندهم لكنه لم يكن له أتباع في زمانه وبقيت مقالاته وكان من أعظم ماأدخله على الأمه إنكار الأسماء والصفات*
*وإنكار علوّ الله، والقول بخلق القرآن، والجبر، والإرجاء الغاليان، وقد كفّره العلماء في عصره؛ فقتله الأمير سلم بن الأحوز المازني سنة 128هـ.
-ثم ظهر بعدهما بمدّة( بشر بن غياث المريسي،) وكان في أوّل أمره مشتغلا بالفقه حتى عدّه بعضهم من كبار الفقهاء؛ أخذ عن القاضي أبي يوسف، وروى عن حماد بن سلمة وسفيان بن عيينة، وناظر الشافعيّ في مسائل، وكان مع أخذه عن هؤلاء العلماء يسيء الأدب ويشغّب، وأقبل على علم الكلام، وافتتن به، وكان خطيباً مفوَّها، ومجادلاً مشاغباًوكان متخفياً في زمان هارون الرشيد لما بلغه وعيده بقتله؛ ثم أظهر مقالته ودعا إلى ضلالته بعد موت الرشيد سنة 193هـ.
*فكان تحذير أئمة أهل السنة من بشر المريسي وأصحابه ظاهراً مستفيضاً؛ حتى حذرهم طلاب العلم.*
لكنّهم تسللوا إلى الحكّام والولاة بما لهم من العناية بالكتابة والأدب، والتفنن في صياغة المكاتبات.
*س4: اعرض بإيجاز اختلاف المواقف من مسألة اللفظ؟*
مسألة اللفظ من المسائل التي كان لها ذيوع وانتشار كبير في عصر الإمام أحمد وبعده بقرون، وقد اختلفت مواقف الناس اختلافاً كثيراً كلٌّ يفهمها بفهم ويتأوّلها بتأوّل ويبني موقفه على ما فهم وتأوّل:*
الموقف الأول: موقف الجهمية المتستّرة باللفظ، وهم الذين يقولون بخلق القرآن، ويتستَّرون باللفظ، وهم نظير الجهمية المتسترة بالوقف.*
وهؤلاء فرحوا بهذه المقالة؛ لأنها أخف شناعة عليهم عند العامّة، ولأنّها أقرب إلى قبول الناس لها؛ فإذا قبلوها كانوا أقرب إلى قبول التصريح بخلق القرآن.
*الموقف الثاني: موقف طائفة ممن خاض في علم الكلام وتأثّر ببعض قول الجهمية وإن كان كلامهم غيرَ جارٍ على أصول الجهمية، وعلى رأس هؤلاء رجل من أهل الشام يقال له: الشرّاك؛ قال: إن القرآن كلام الله؛ فإذا تلفظنا به صار مخلوقاً، وهذا يعود إلى صريح قول الجهمية عند التحقيق.
الموقف الثالث: موقف داوود بن عليّ بن خلف الأصبهاني الظاهري (ت:270هـ) رأس أهل الظاهر وإمامهم، وكان رجلاً قد أوتي ذكاءً حادّاً وقوّة بيان وتصرّفاً في الاستدلال، وكان مولعاً بكتب الشافعيّ في أوّل عمره؛ معتنيا بجمع الأقوال ومعرفة الخلاف حتى حصّل علماً كثيراً، ثم ردّ القياس وادّعى الاستغناء عنه بالظاهر، وصنّف كتباً كثيرة.
واشتهر عنه أنه قال: (القرآن مُحدث) وكلمة الإحداث عند المعتزلة تعني الخلق؛ لأنّ المحدث هو ما كان بعد أن لم يكن؛ ويقولون بأن كلّ ما كان بعد أن لم يكن فهو مخلوق.ولذلك نفوا صفة الكلام عن الله جل وعلا، وضلوا في ذلك وكذبوا على الله؛ فإنّ الله تعالى يحدث من أمره ما يشاء ، ويفعل ما يشاء متى يشاء.
*الموقف الرابع: موقف جمهور أهل الحديث كالإمام أحمد وإسحاق بن راهويه والبخاري وأبي ثور وجماعة.*
فهؤلاء منعوا الكلام في اللفظ مطلقاً لالتباسه؛ وبدّعوا الفريقين: من قال: لفظي بالقرآن مخلوق، ومن قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق.*
واشتدّوا على من قال: لفظي بالقرآن مخلوق؛ خشية التذرّع بهذا التلبيس إلى إرادة القول بخلق القرآن، وقد جرى من المحنة في القول بخلق القرآن ما جرى فكانوا شديدي الحذر من حيل الجهمية وتلبيسهم.*
وقال عبد الله بن الإمام أحمد: (كان أبي رحمه الله يكره أن يتكلم في اللفظ بشيء أو يقال: مخلوق أو غير مخلوق).
************
س5: ما سبب ظهور بدعة ابن كلاب؟ وما موقف أئمة أهل السنة منه؟*
لأنه خالف منهج أهل السنة في الرد على المعتزلة واتخذ منهج آخر بالحجج المنطقية والطرق الكلامية فوقع فيما حذر منه في البدع والأقوال المحدثة فأهل السنة لم يحاجواالمعتزلة إلا بالكتاب والسنة .
ولقد أنكرأهل السنة على ابن كلاب طريقته المبتدعة وماأحدث من الأقوال وحذروا منه*
قال ابن خزيمة (كان أحمدبن حنبل من أشد الناس على عبدالله بن سعيد بن كلاب وعلى أصحابه مثل الحارث وغيره ).*

المجموعة الأولى:
س1: بيّن أنواع مسائل الإيمان بالقرآن؟
مسائل الإيمان بالقرآن على نوعين:
النوع الأول: مسائل اعتقادية.
النوع الثاني: مسائل سلوكية .

س2: بيّن عقيدة أهل السنة والجماعة في صفة الكلام الله تعالى؟
أن كلام الله صفة من صفاته، لم يزال الله متكلما إذا شاء، بمشيئته وقدرته متى شاء وكيف شاء .
وأن الله يتكلم بحرف وصوت يسمعه من يشاء .
وكلامه لا يشبه كلام المخلوقين وكلماته لا يحيط بها أحد من خلقه، ولا تنفد ولا تنقضي.
وصفة الكلام لله تعالى صفة ذاتية باعتبار نوعها، وصفة فعلية باعتبار آحاد كلامه جل وعلا .

س3: اعرض بإيجاز نشأة القول بخلق القرآن قبل عهد المأمون؟
أوّل من أحدث بدعة القول بخلق القرآن هو "الجعد بن درهم" ثم أخذ هذه المقالة "الجهم بن صفوان" واشتهرت عنه، ولم يكن له أتباع لهم شأن في زمانه، وإنما بقيت مقالاته حتى تلقّفها بعض أهل الكلام وفتحوا بها على الأمّة أبواباً من الفتن العظيمة .
ثم ظهر بعدهما بمدّة "بشر بن غياث المريسي"، وكان في أوّل أمره مشتغلا بالفقه حتى عدّه بعضهم من كبار الفقهاء، وبعدها أقبل على علم الكلام، وافتتن به، وكان خطيباً مفوَّها، ومجادلاً مشاغباً.
وكان تحذير أئمة أهل السنة من بشر المريسي وأصحابه ظاهراً مستفيضاً؛ حتى حذرهم طلاب العلم.
لكنّهم تسللوا إلى الحكّام والولاة بما لهم من العناية بالكتابة والأدب، والتفنن في صياغة المكاتبات.


س4: اعرض بإيجاز اختلاف المواقف من مسألة اللفظ؟
اختلفت مواقف الناس اختلافاً كثيراً كلٌّ يفهمها بفهم ويتأوّلها بتأوّل ويبني موقفه على ما فهم وتأوّل:
- الموقف الأول: موقف الجهمية المتستّرة باللفظ، وهم الذين يقولون بخلق القرآن، ويتستَّرون باللفظ، وهم نظير الجهمية المتسترة بالوقف.
وهؤلاء فرحوا بهذه المقالة؛ لأنها أخف شناعة عليهم عند العامّة، ولأنّها أقرب إلى قبول الناس لها؛ فإذا قبلوها كانوا أقرب إلى قبول التصريح بخلق القرآن.
وهؤلاء كانوا من أكثر من أشاع مسألة اللفظ؛ وكثرت الروايات عن الإمام أحمد في التحذير من اللفظية وتسميتهم بالجهمية؛ يقصد بهم من يقول بخلق القرآن، ويتستّر باللفظ.
- الموقف الثاني: موقف طائفة ممن خاض في علم الكلام وتأثّر ببعض قول الجهمية وإن كان كلامهم غيرَ جارٍ على أصول الجهمية، وعلى رأس هؤلاء رجل من أهل الشام يقال له: الشرّاك؛ قال: إن القرآن كلام الله؛ فإذا تلفظنا به صار مخلوقاً، وهذا يعود إلى صريح قول الجهمية عند التحقيق.
- الموقف الثالث: موقف داوود بن عليّ بن خلف الأصبهاني الظاهري، رأس أهل الظاهر وإمامهم، وهو من أصحاب حسين الكرابيسي، وعنه أخذ مقالته في اللفظ، لكنّه تأوّلها على مذهبه في القرآن؛ فإنّ له قولاً في القرآن لم يسبق إليه: قال: (أما الذي في اللوح المحفوظ: فغير مخلوق، وأما الذي هو بين الناس: فمخلوق).
واشتهر عنه أنه قال: (القرآن مُحدث) وكلمة الإحداث عند المعتزلة تعني الخلق؛ لأنّ المحدث هو ما كان بعد أن لم يكن؛ ويقولون بأن كلّ ما كان بعد أن لم يكن فهو مخلوق؛ ولذلك نفوا صفة الكلام عن الله جلوعلا، وضلوا في ذلك وكذبوا على الله؛ فإنّ الله تعالى يحدث من أمره ما يشاء ، ويفعل ما يشاء متى يشاء.
وهذه الكلمة "محدث" واردة في القرآن في قوله تعالى: {ما يأتيهم من ذكر من ربّهم محدَث إلا كانوا عنه معرضين}، لكنّها ليست على المعنى الذي أراده المعتزلة من أنّه مخلوق، ولكنّ الله يحدث من أمره ما يشاء؛ فيكون حديثا أي جديداً عند إنزاله أو وقوعه.
- الموقف الرابع: موقف جمهور أهل الحديث كالإمام أحمد وإسحاق بن راهويه والبخاري وأبي ثور وجماعة.
فهؤلاء منعوا الكلام في اللفظ مطلقاً لالتباسه؛ وبدّعوا الفريقين: من قال: لفظي بالقرآن مخلوق، ومن قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق.
واشتدّوا على من قال: لفظي بالقرآن مخلوق؛ خشية التذرّع بهذا التلبيس إلى إرادة القول بخلق القرآن، وقد جرى من المحنة في القول بخلق القرآن ما جرى فكانوا شديدي الحذر من حيل الجهمية وتلبيسهم.
وبيّنوا أنّ أفعال العباد مخلوقة.
- الموقف الخامس: موقف طائفة من أهل الحديث صرحوا بأنّ اللفظ بالقرآن غير مخلوق، وهم يريدون أنّ القرآن غير مخلوق، وأخطؤوا في استعمال هذه العبارة، وحصل في الأمر التباس عليهم؛ حتى إنّ منهم من نسب ذلك إلى الإمام أحمد كما كان عن أبي طالب وأنّ الإمام أحمد أنكر عليه وتغيّظ عليه وأنّه رجع عن ذلك؛ لكن بقي على ذلك بعض أصحاب الإمام أحمد، ثم قال بهذا القول بعض أتباعهم.
- الموقف السادس: موقف أبي الحسن الأشعري وبعض أتباعه ومن تأثر بطريقته كأبي بكر بن الطيب الباقلاني، والقاضي أبي يعلى.
وهؤلاء فهموا من مسألة اللفظ معنى آخر ؛ وقالوا إنّ الإمام أحمد إنما كره الكلام في اللفظ؛ لأنّ معنى اللفظ الطرح والرمي، وهذا غير لائق أن يقال في حق القرآن.
- الموقف السابع: موقف طوائف زعمت أنّ ألفاظ القراء بالقرآن غير مخلوقة؛ وزعموا أن سماعهم لقراءة القارئ هي سماع مباشر من الله، وأنهم يسمعون كلام الله من الله إذا قرأه القارئ كما سمعه موسى بن عمران.
واختلفوا في تفصيل ذلك على أقوال:
فقال بعضهم: إن صوت الربّ حلّ في العبد.
وقال آخرون: ظهر فيه ولم يحلّ فيه.
وقال آخرون: لا نقول ظهر ولا حلّ.
وقال آخرون: الصوت المسموع قديم غير مخلوق.
وقال آخرون: يسمع منه صوتان مخلوق وغير مخلوق.
وهذه الأقوال حكاها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن بعض الطوائف، وحكى أقوالاً أخرى نحوها في البطلان .

س5: ما سبب ظهور بدعة ابن كلاب؟ وما موقف أئمة أهل السنة منه؟
ابن كلاب من الأقوام الذين أرادوا الردّ على المعتزلة والانتصار لأهل السنة بالحجج المنطقية والطرق الكلامية؛ فخاضوا فيما نهاهم عنه أهل العلم؛ ووقعوا في بدع أخرى، وخرجوا بأقوال محدثة مخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة.

وَقَد أنكر أئمّة أهل السنة على ابن كلاب طريقته المبتدعة، وما أحدث من الأقوال، وحذّروا منه ومن طريقته.

~ المجموعة الرابعة

س1: كيف يكون الاهتداء بالقرآن؟

قال الله -عز وجلّ- : {إنّ هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أنّ لهم أجرا كبيراً} [سورة الإسراء: 9].

فغاية ما يكون من الاهتداء بالقرآن، أن يكون خلق الإنسان موافقاً لما بينّه فيه -جل في علاه- وهدى إليه قولاً وعملاً واعتقاداً ، متأسياً برسوله ومصطفاه -صلى الله عليه وسلم- الذي كان خلقه القرآن.

ولا يتحقق الاهتداء بالقرآن إلا بأربع:
1- تصديقِ أخباره: كلما كان العبد المؤمن أحسن تصديقاً كان اهتداؤه بالقرآن أحسن؛ وهذا التصديق الحسن ينال به العبد المؤمن درجة الإحسان من وجهين، والدليل قوله -تعالى-: {وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ ۙ أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (33) لَهُم مَّا يَشَاءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ۚ ذَٰلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ (34) لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (35)} [سورة الزمر]، أن سماه الله محسناً وأنه -سبحانه- يكفر عنه سيئاته، ومن كفر الله -جّل في علاه- عنه سيئاته فهو من أهل الإحسان.
ومن ثمرات هذا التصديق الحسن : اليقين والكفاية من الله -جلّ وعلا- والرغبة والرهبة، فمن أوتيها فقد أوتي خيراً كثيراً، وحصل من البصائر والبينات ما يزيد في علمه واتباعه للهدى، فيصلح قلبه وتزكو نفسه، ويذهب همه وغمه.
2- وعقلِ أمثاله: ضرب الله -جلّ في علاه- في القرآن من جميع الأمثال، فمن وعاها وعقلها وفقه مقاصدها وعمل بمقتضاها وتذكر واعتبر فقد اهتدى، قال -جلّ وعلا- : {وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} [سورة الزمر: 27]، وقال -سبحانه- : {وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ ۖ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ (43)} [سورة العنكبوت]. ومنها -أي الأمثال- الصريحة التي يصرح فيها بلفظ المثل كقوله -تعالى-: {وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلًا رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا (32)} [سورة الكهف]، ومنها الكامنة التي تفيد معنى المثل بدون تصريح بلفظه.
ومن ثمرات عقل الأمثال: التنبيه على العلل والنظائر، والإرشاد إلى أهدى السبل والتبصير بالعواقب والمآلات والتصديق الحسن واليقين والرغبة والرهبة والخشية فتزكو النفس وتطهر، وتصلح الأعمال وتحسن العاقبة.
3-4/ وامتثال أوامره واجتناب نواهيه: فمن فعل المأمور وانتهى عن المحذور وعمل بإرشادات القرآن فإنه يهدى بطاعته وإيمانه، وكلما ازداد طاعة وإيماناً به زادت هدايته.
قال -تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا (66) وَإِذًا لَّآتَيْنَاهُم مِّن لَّدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا (67) وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا (68)} [سورة النساء].

-----------
س2: ما سبب تصريح أهل السنة بأنّ القرآن غير مخلوق؟

قبل حدوث فتنة خلق القرآن كان العلماء يصرحون بأن القرآن كلام الله -عز وجلّ-، لكن مع الفتنة حيث تكلم أهل الأهواء وفتنوا العامّة وبعض الولاة والقضاة وقالوا بأن القرآن مخلوق كان من الواجب التصريح والإبانة والرد عليهم بأنه غير مخلوق ومن توقف في القرآن وسكت سموه واقفياً.

س3: ما سبب إصرار الإمام أحمد على عدم الترخّص بعذر الإكراه في محنة القول بخلق القرآن.
هو خشيته من أي يتبع العامّة القول بأنّ القرآن مخلوق فيفتن النّاس وبن خلفهم.

س4: ما معنى الوقف في القرآن؟ وما سبب وقوف بعض أهل الحديث؟

س5: ما سبب محنة الإمام البخاري رحمه الله؟ وبيّن موقفه من مسألة اللفظ.

بسم الله الرحمن الرحيم




~ المجموعة الرابعة

س1: كيف يكون الاهتداء بالقرآن؟

قال الله -عز وجلّ- : {إنّ هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أنّ لهم أجرا كبيراً} [سورة الإسراء: 9].

فغاية ما يكون من الاهتداء بالقرآن، أن يكون خلق الإنسان موافقاً لما بينّه فيه -جل في علاه- وهدى إليه قولاً وعملاً واعتقاداً ، متأسياً برسوله ومصطفاه -صلى الله عليه وسلم- الذي كان خلقه القرآن.

ولا يتحقق الاهتداء بالقرآن إلا بأربع:
1- تصديقِ أخباره: كلما كان العبد المؤمن أحسن تصديقاً كان اهتداؤه بالقرآن أحسن؛ وهذا التصديق الحسن ينال به العبد المؤمن درجة الإحسان من وجهين، والدليل قوله -تعالى-: { وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ ۙ أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (33) لَهُم مَّا يَشَاءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ۚ ذَٰلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ (34) لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (35)} [سورة الزمر]، أن سماه الله محسناً وأنه -سبحانه- يكفر عنه سيئاته، ومن كفر الله -جّل في علاه- عنه سيئاته فهو من أهل الإحسان.
ومن ثمرات هذا التصديق الحسن : اليقين والكفاية من الله -جلّ وعلا- والرغبة والرهبة، فمن أوتيها فقد أوتي خيراً كثيراً، وحصل من البصائر والبينات ما يزيد في علمه واتباعه للهدى، فيصلح قلبه وتزكو نفسه، ويذهب همه وغمه.

2- وعقلِ أمثاله:

ضرب الله -جلّ في علاه- في القرآن من جميع الأمثال، فمن وعاها وعقلها وفقه مقاصدها وعمل بمقتضاها وتذكر واعتبر فقد اهتدى، قال -جلّ وعلا- :

{وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ } [سورة الزمر: 27]، وقال -سبحانه- : { وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ ۖ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ (43)} [سورة العنكبوت].

ومن ثمرات عقل الأمثال: التنبيه على العلل والنظائر، والإرشاد إلى أهدى السبل والتبصير بالعواقب والمآلات والتصديق الحسن واليقين والرغبة والرهبة والخشية فتزكو النفس وتطهر، وتصلح الأعمال وتحسن العاقبة.


ومنها -أي الأمثال- الصريحة التي يصرح فيها بلفظ المثل كقوله -تعالى-: {وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلًا رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا (32)} [سورة الكهف]، ومنها الكامنة التي تفيد معنى المثل بدون تصريح بلفظه.

3-4/ وامتثال أوامره واجتناب نواهيه: فمن فعل المأمور وانتهى عن المحذور وعمل بإرشادات القرآن فإنه يهدى بطاعته وإيمانه، وكلما ازداد طاعة وإيماناً به زادت هدايته.
قال -تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا (66) وَإِذًا لَّآتَيْنَاهُم مِّن لَّدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا (67)

وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا (68)} [سورة النساء].

-----------
س2: ما سبب تصريح أهل السنة بأنّ القرآن غير مخلوق؟

قبل حدوث فتنة خلق القرآن كان العلماء يصرحون بأن القرآن كلام الله -عز وجلّ-، لكن مع الفتنة حيث تكلم أهل الأهواء وفتنوا العامّة وبعض الولاة والقضاة وقالوا بأن القرآن مخلوق كان من الواجب التصريح والإبانة والرد عليهم بأنه غير مخلوق ومن توقف في القرآن وسكت سموه واقفياً.

س3: ما سبب إصرار الإمام أحمد على عدم الترخّص بعذر الإكراه في محنة القول بخلق القرآن.
هو خشيته من أي يتبع العامّة القول بأنّ القرآن مخلوق فيفتن النّاس ومن خلفهم.

س4: ما معنى الوقف في القرآن؟ وما سبب وقوف بعض أهل الحديث؟

معناه أن يقال القرآن كلام الله ويقفون، فلا يقولون: مخلوق ولا غير مخلوق والقائلون بهذا القول هم الواقفة وهم على ثلاثة أصناف: طائفة من الجهمية، الذين يقفون شكاً وتردداً، وطائفة من أهل الحديث قالوا بالوقف واخطأووا في ذلك.

وسبب وقوف الصنف الثالث وهم أهل الحديث وقد اخطأووا، أنهم رأوا أنّ القول بخلق القرآن قول محدث، واختاروا أن يبقوا على ما كان عليه السلف قبل إحداث القول بخلق القرآن؛ فكانوا يقولون أنّ القرآن كلام الله ويسكتونولذلك أنكر عليهم كبار الأئمة وهجروهم.

س5: ما سبب محنة الإمام البخاري رحمه الله؟ وبيّن موقفه من مسألة اللفظ.
لما وجد البخاري -رحمه الله- في بلده بخارى كثرة المخالفين له؛ انتقل للإقامة في نيسابور.
وبعد قدومه بأيّام اجتمع عليه النّاس فحسده بعض المشايخ فأرادوا أن يفتنوه فأرسلوا إليه من يمتحنوه في مجلسه، فقام رجل فسأله هل القرآن مخلوق أو غير مخلوق- وكرر عليه السؤال -وقد جعل على نفسه أن لا يتكلم في هذه المسألة لما أصاب الإمام أحمد -رحمه الله- من محنة-، فرد عليه قائلاً: القرآن كلام الله غير مخلوق، وأفعال العباد مخلوقة فضجوا ونقلوا مقالته على غير وجهها.
ولقد ابتلي -رحمه الله- في هذه المحنة واشتدوا في أذيته، وكذبوا عليه في ذلك.
وقد ردّ البخاري وبيّن الحقّ في هذه المسألة في كتابه "خلق أفعال العباد" بياناً شافياً وقال القرآن كلام الله غير مخلوق.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المرجو اعتماد المشاركة الثانية بارك الله فيكم لمشكل عندي بالمتصفح وتنسيق الكتابة فأتأخر كثيراً في إعادة التنسيق والنسخ من متصفح لآخر ولا أستطيع حذف المشاركة الأولى وجزاكم الله عنا خيراً.

س1: بيّن أهميّة معرفة مسائل الإيمان بالقرآن، وكيف يحقق طالب العلم هذه المعرفة؟
ج: لمعرفة مسائل الإيمان بالقرآن أهمية قصوى، إذ بها يتبين للطالب مقومات الإيمان بالقرآن ومتطلباته، ويتضح له بها نواقض هذا الإيمان وقوادحه، ولا يتم للطالب سعيه في تحقيق الإيمان بالقرآن وحفظه من الأباطيل والنقصان إلا بمعرفة هذين الأمرين. وذلك علاوة على أن الطالب بمعرفته مسائل الإيمان سيتعرف على مباحث العلماء في هذا الباب العظيم ومدار كلامهم فيه اتفاقا واختلافا، ويتعرف بها كذلك مخالفات الناس فس هذه المسائل ومراتب هذه المخالفات وأحوال أصحابها وأحكامهم.
ويحقق طالب العلم هذه المعرفة بأن يتعرف على تفاصيل هذه المسائل، سواء كانت منها ما يتعلق بالاعتقاد أم ما يتعلق منها بالسلوك. فعلى الطالب في المسائل الاعتقادية أن يعتني بتعلم القول الحق في أمر القرآن كما دلت عليه الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح، ثم عليه أن يدرس دلائل هذه العقيدة وحججها العقلية والنقلية، ويتعرف كذلك على الأقوال المخالفة للعقيدة الصحيحة في القرآن وأصحابها مع إتقان الرد على شبهاتهم مجملا ومفصلا.

س2: لخّص عقيدة أهل السنة والجماعة في القرآن.
ج: اعتقد أهل السنة والجماعة في القرآن أنه كلام الله تعالى لا كلام غيره، تكلم الله عز وجل بكل حرف منه حقيقة باللسان العربي المبين، فسمعه منه جبريل عليه السلام وسمع من جبريل نبينا محمد صلى الله عليه سلم وسمع منه الصحابة رضي الله عنهم ثم نقل إلينا نقلا متواترا. واعتقدوا أن القرآن حروفه ومعانيه جميعا من الله، فهو ليس بمخلوق، ومن زعم أنه مخلوق فقد كفر. واعتقدوا أن هذا الكلام الذي بين الدفتين وما في صدور الحافظين هو القرآن، فكونه محفوظا في الصدور ومسطورا في المصاحف لا يخرجه عن أن يكون قرآنا وكلام الله، لأن الكلام ينسب إلى من قاله مبتدئا لا إلى من تلاه مبلِّغا مؤديا. فالقرآن كلام الله منه بدأ قولا وإليه يعود في آخر الزمان برفع ذلك من السطور والصدور كما صح في الحديث، والله أعلم.

س3: عدد مما درست من امتحن من أهل الحديث في مسألة الخلق بالقرآن مبيّنا أنواع الأذى الذي لحق بهم.
ج:
- عفان بن مسلم شيخ الإمام أحمد بن حنبل، أول من امتحن فيه من أهل الحديث، هُدِّد بقطع رزقه من الخلافة، فرد عليهم بقول الله تعالى: {وفي السماء رزقكم وما توعدون}.
- جماعة من أهل الحديث: يحيى بن معين، وزهير بن حرب، وأحمد بن إبراهيم الدورقي، وإسماعيل الجوزي، ومحمد بن سعد كاتب الواقدي، وأبو مسلم عبد الرحمن بن يونس المستملي، وابن أبي مسعود، وغيرهم. أمر المأمون بإحضارهم إليه خارج بلدانهم فخافوا معارضته فأجابوا فأطلقوا.
- هشام بن عمار، وسليمان بن عبد الرحمن، وعبد الله بن ذكوان، وأحمد بن أبي الحواري. امتحنهم ولي دمشق إسحاق بن يحيى بن معاذ بأمر المأمون امتحانا خفيفا، فأجابوا فيه خلا أحمد بن ابي الحواري الذي لا يزيد عن قوله: «ما في القرآن من الجبال والشجر مخلوق».
- أبو مسهر عبد الأعلى الغسّاني قاضي دمشق وشيخ من شيوخ الإمام أحمد. أُدخِل على المأمون فرفض الاستجابة، ثم هدده المأمون بالقتل فأجاب مُكْرَهًا، فأمر المامون بحبسه في بغداد إلى أن مات بعد الحبس في مدة يسيرة.
- الإمام المبجل أحمد بن حنبل، ومحمد بن نوح العجلي، وعبيد الله القواريري، والحسن بن حماد الحضرمي (الملقّب بِسَجّادة)، مع جماعة من أهل الحديث. فأجاب في هذه المحنة القواريري وسجادة على الإكراه, وبقي الإمام أحمد ومحمد بن نوح صامدين بالحق. فأمر المامون بإحضارهما إلىه في طرسوس لكن دعا عليه الإمام أحمد فهلك قبل أن يراه. وبقي الإمام أحمد صامدا في الحبس والمناظرات فيما بعد هلاك المأمون. وأُمر في عهد الواثق بأن يعتزل الناس، فاختفى وامتنع من التحديث إلى أن فرج الله عنه في خلافة جعفر المتوكل على الله.
- أبو نعيم الفضل بن دكين بالكوفة، والعباس بن عبد العظيم العنبري وعلي بن المديني بالبصرة. امتحنوا في عهد المعتصم خليفة المأمون.
- يوسف بن يحيى البويطي، مفتي مصر وتلميذ الشافعي. أمر الواثق ابن المعتصم وخليفته بامتحانه، فأبى أن يجيب، فحُمِل إلى بغداد مقيدا بالحديد وترك في السجن إلى أن توفي رحمه الله.
- الحافظ المحدّث محمود بن غيلان المروزي، من شيوخ البخاري ومسلم. ممن حبس في المحنة بعهد الواثق.
- وفي شعبان هذه السنة أُحضر
- أحمد بن نصر الخزاعي إلى مجلس الواثق، أحضر إلى الواثق فامتحنه، فرفض الإجابة، فقتله الواثق بنفسه. ثم عُلِّق رأسُه رحمه الله في بغداد وصُلِب جسدُه في سامرا، وبقي مصلوباً ست سنين إلى أن جُمعا ودفنه أهله.
- شيخ من أهل الشام يقال إنه عبد الله بن محمّد بن إسحاق الأذرميّ الأذني. جيء به ليُمتحن بحضرة الواثق، وقد أحضر الواثق ابنه المهتدي، ثم أمر بالمناظرة بين هذا الشيخ وبين ابن أبي دؤاد، فغلبه الشيخ الأذني، ففرج عنه الواثق. (فقيل إن الواثق رجع عن المحنة منذئذ، ورجع عنها ابن المهتدي)
- الحارث بن مسكين المصري، المحدّث الفقيه شيخ أبي داوود والنسائي، كان المأمون حمله إلى بغداد وسجنه في المحنة فلم يجب فبقي محبوسا بضع عشرة سنة إلى عهد المتوكل على الله ففرج عنه.

س4: ما حكم من وقف في القرآن؟
ج: الواقفة على أصناف:
- فمنهم الجهمية المتسترون بالوقف كابن الثلجي وأحمد بن المعذّل العبدي، وحكمهم حكم الجهمية القائلين بخلق القرآن، بل فتنتهم على العامّة أشدّ من فتنة الجهمية المصرِّحين.
- ومنهم الواقفة شكًّا وتردُّدًا، فهؤلاء لم يؤمنوا بحقيقة القرآن، إلا أنَّ الجاهل العامي منهم قد يُعذر لجهله مع الأمر له بالتعلم والاسترشاد. فأما من قامت عليه الحجة منهم وبقي شاكًّا وواقفًا فحكم على مثله بالكفر، لأن الشك مناف للإيمان.
- ومنهم من توقف في القول بما عليه أئمة أهل السنة من أن القرآن غير مخلوق لظنهم أن هذا القول محدث والخوض فيه بالتصريح منكر. فهم لا يعتقدون أن القرآن مخلوق ولا يشك في بطلان خلق القرآن، لكنهم اختاروا أن لا يصرح بأنه غير مخلوق. وحكم هذا الصنف من الواقفة أنهم مخطئون في اجتهادهم هذا فلا يقرون عليه، بل قد يؤمر بهجرانهم خوفا على انفتاح الشر على العوام. والله أعلم.

س5: بيّن سبب اختلاف الأفهام في مسألة اللفظ.
ج: سبب الاختلاف أن كلمة "اللفظ" (وكذا: "التلاوة" و"القراءة") في هذا السياق كلمة مجملة مشتركة قد توقع الناس في التباس. فإن هذه الكلمات قد يراد بها المصدر (أي: عملية التلفظ والتلاوة والقراءة)، وقد يراد به المفعول (أي: الملفوظ والمتلو والمقروء).
فمن أراد بقوله "لفظي بالقرآن" معنى المصدرية (أي حركته وعمله في التلفُّظ) فقال إنه مخلوق، فقد أصاب المعنى لأن أفعال العباد مخلوقة. وكذلك من أراد بقوله "لفظي بالقرآن" معنى المفعولية (أي ما تلفظه من حروف القرآن وكلماته) فقال إنه غير مخلوق فقد اصاب المعنى لأن القرآن وكلام الله غير مخلوق. لكن كل من الرجلين هنا قد عبَّر عن معنى صحيح بعبارة مجملة ملتبسة، فأدى إلى اختلاف العامة في الأفهام وانفتح بذلك باب من بدع الجهمية، إذ أنه قد يقول قائل إن لفظه بالقرآن مخلوق وأراد به معنى المفعولية فوافق عقيدة الجهمية في الباطن، أو وافقها قلبا وقالبا.

المجموعة الرابعة:
الإجابة على السؤال الأول:
كيف يكون الاهتداء بالقرآن؟:
الاهتداء بالقرآن يكون، بتصديق اخباره، وعقل أمثاله، وامتثال أوامره، واجتناب نواهيه.
تصديق الأخبار: التصديق الحسن هو الذي لا يكون معه شكّ ولا تردد، ويثمر في قلب صاحبه اليقين وصدق الرغبة والرهبة. وهو من أعظم النعم؛ قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه: "سلوا الله العفو والعافية فإن الناس لم يعطوا بعد اليقين شيئاً خيراً من العافية" فتقديم اليقين على العافية يدل على أنه من أعظم النعم.
ويحصل بالتصديق الحسن من البصائر والبينات ما ترفع درجته وتزيد علمه، ويحقق صدق الرغبة والرهبة الإقبال على اتباع الهدى؛ فيكمل أصلي علم السلوك المتعلق بالإيمان بالقرآن، وهما: البصائر والبينات، واتباع الهدى. وبذلك يتم صلاح القلب الموجب لصلاح سائر الجسد.
والتصديق الحسن يجلب اليقين إلى قلوب المؤمنين، وهو السبيل إلى الاهتداء بالقرآن والانتفاع به؛ فكلما كان العبد أكمل تصديقا، كان اهتداءه من القرآن أكثر.
قال الله تعالى: {وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (33) لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ (34) لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (35)}
فالتصديق الحسن يرتقي بصاحبه إلى درجة الإحسان؛ وذلك من وجهين:
أحدهما: سماه الله محسنا: {ذلك جزاء المحسنين}
والثاني: وعد الله عليه بتكفير السيئات، ومن ليس له سيئات، لم تبق معه إلا الحسنات، فيكون بذلك من أهل الإحسان.
ومن ثمرات هذا التصديق، أن الله يكفي عبده؛ قال الله تعالى بعد الآيات المذكورة: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (36) وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقَامٍ (37)}.
فمن حصلت له الكفاية من الله فقد هدي ووقي، وكتب له الأمن.
عقل الأمثال: ليس المقصود من إيراد الأمثلة في كلام الله عز وجل مجرد فهمها، بمعرفة معاني مفرداتها، بل المقصود عقلها، وفقه مقاصدها، ومعرفة المراد منها، والانتفاع بها بفعل ما أرشدت إليه؛ ومن ثم يحصل الاهتداء بها؛ فلا بد لعقل الأمثال من اتباع الهدي الذي بينه الله عز وجل بها.
قال الله عز وجل: {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون}.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: (وقد أخبر اللّه سبحانه أنّه ضرب الأمثال لعباده في غير موضعٍ من كتابه، وأمر باستماع أمثاله، ودعا عباده إلى تعقّلها، والتّفكر فيها، والاعتبار بها، وهذا هو المقصود بها).
والأمثال قسمها العلماء إلى قسمين:
أحدهما: الأمثال الصريحة، هي التي يصرّح فيها بلفظ المثل، مثل قوله تعالى: {واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون}
والثاني: الأمثال الكامنة هي التي تفيد معنى المثل من غير تصريح بلفظه. كما يكون في قصص القرآن، فإنها تحتوي على مقصد وعمل وجزاء، فهذا مثل؛ فمن فعل فعل أولئك ينال مثل جزاءهم، حسنا كان أو سيئا.
وتحصل للمؤمنين بأمثال القرآن، من المعارف والأحوال، والتنبيه على العلل والنظائر، والإرشاد إلى أحسن السبل وأيسرها، والتبصير بالعواقب والمآلات، ما لا يحصل بكثير من وسائل التعليم؛ فإنها تقرب المعاني الكثير بألفاظ موجزة يسيرة، يسهل عقلها واعتبارها. وبالتأمل والاعتبار يبرز كثير المعاني الخفية، وحكم الأمر والتقدير، ويتصر بها المؤمن ويفقه مقاصدها ويعرف إرشادها، وبالتالي تورث من المعرفة واليقين والإنابة ما تحصل بها زكاة نفسه وصلاح عمله وحسن عاقبته بإذن الله تعالى.
فعقل الأمثال من أعظم أسباب الاهتداء بالقرآن؛ وهو معنى واسع جداً؛ لأن الله قد ضرب في القرآن من كلّ مثل؛ فما من أمر من أمور الدين يحتاجها المؤمن إلا وفي القرآن من الأمثال المضروبة المبيّنة للهدى فيها ما يكفي ويشفي. قال الله تعالى: {وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}
امتثال أوامره واجتناب نواهيه: قد أمر الله تعالى في القرآن بما فيه الخير والصلاح، ونهى عما فيه الشر والفساد، فمن أطاع الله بامتثال أوامره واجتناب نواهيه فقد اهتدى. ولا يزال العبد يزداد من الهداية كلما ازداد طاعة لله وإيمانا به حتى يكتب في المهديين. كما قال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (9)}
وكثيرا ما جاء الإيمان في القرآن مقترنا بعمل الصالحات، وهو يتضمن فعل المأمور وترك المنهي عنه، وهما قوام الموعظة؛ فإنّ الموعظة ترغيب وترهيب، فيها أمر وفيها نهي.
وترك المنهيّ عنه ، ففعل الطاعات والكفّ عن المحرّمات من أعظم أسباب وقاية العذاب والسلامة من الضلال؛ كما قال الله تعالى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ }
وقال تعالى: { فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}
الإجابة على السؤال الثاني:
سبب تصريح أهل السنة بأنّ القرآن غير مخلوق:
كان السلف يكتفون قبل حدوث فتنة خلق القرآن بقولهم: القرآن كلام الله، لكن بعد حدوث فتنة القول بخلق القرآن صرّحوا ببيان أنه غير مخلوق.
ومن توقّف في القرآن هل هو مخلوق أو غير مخلوق؟ سموه واقفيّا شاكّاً في حقيقة القرآن؛ لأنه يجب الأعتقاد بأن القرآن كلام الله، وكلام الله صفة من صفاته وصفات الله لا تكون مخلوقة.
قال أبو داود السجستاني: سمعت أحمد يُسأل: هل لهم رخصة أن يقول الرجل: القرآن كلام الله، ثم يسكت؟
فقال: ولم يسكت؟ لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت، ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا، لأي شيء لا يتكلمون؟!!، أي: حيث تكلم أهل الأهواء وقالوا: إن القرآن مخلوق وفتنوا العامة بذلك وفتنوا بعض الولاة والقضاة بذلك فوجب التصريح بأن القرآن كلام الله غير مخلوق.

قال ابن تيمية رحمه الله: (لم يَقُلْ أحدٌ مِن السَّلَفِ: إنَّ القرآنَ مخلوقٌ أو قديمٌ، بل الآثارُ متواتِرةٌ عنهم بأنَّهم يقولون: القرآنُ كلامُ اللَّهِ، ولمَّا ظَهَرَ مَن قال: إنَّه مخلوقٌ، قالوا رداًّ لكلامِه: إنَّه غيرُ مخلوقٍ).


الإجابة على السؤال الثالث:
سبب إصرار الإمام أحمد على عدم الترخّص بعذر الإكراه في محنة القول بخلق القرآن:
كان الإمام أحمد رحمه الله رأس المحدثين في عصره وقدوة للناس، ينتظر قوله في هذه المحنة خلق كثير، فلولا ثباته لضل الكثيرين.
قال رحمه الله لعمه{ ياعمّ! إذا أجاب العالِم تقيّةً والجاهل يجهل فمتى يتبيّن الحق؟}
ودخل عليه في حبسه في الرقّة أبو العبّاس الرقي، ومعه بعض أهل الحديث؛ فجعلوا يذكّرونه ما يُروى في التقية من الأحاديث؛ فقال أحمد: (وكيف تصنعون بحديث خبّاب: "إنّ من كان قبلكم كان يُنشر أحدهم بالمنشار، ثمّ لا يصدّه ذلك عن دينه")
قال: فيئسنا منه
قال الإمام أحمد: (ما رأيت أحداً على حداثة سنّه أقوم بأمر الله من محمّد بن نوح، وإنّي لأرجو أن يكون قد خُتم له بخير.
قال لي ذات يوم وأنا معه جالس: يا أبا عبد الله! .. اللهَ اللهَ؛ إنّك لستَ مثلي ولستُ مثلك؛ إنِ اللهُ ابتلاني فأجبتُ فلا يقاس بي، فإنّك لستَ مثلي ولستُ مثلك، أنت رجلٌ يُقتدى بك، وقد مدّ هذا الخلق أعناقهم إليك لما يكون منك؛ فاتّق الله واثبت لأمر الله).
قال: (فتعجّبت من تقويته ومن موعظته إياي).
وإنما أراد ممتحنو الإمام أحمد بمحنته أن يجيب؛ لأنه كان رأس أهل الحديث فإذا أجاب طمعوا أن يجيبه الناس.
فكان رحمه الله يرى أنه لابد من الصمود أمام هذه الفتنة، لأنه لو أخذ كل عالم بالتقية فمن ينصر الدين والسنة. ولأن عامة الناس ينظرون الى العلماء ويقتدون بهم ويقولون بقولهم فلو لم يثبت لاحتار الناس فى أمرهم ولوقعوا جميعا في البدعة.
قال عليّ بن المديني: (إن الله عزّ وجلّ أعزّ هذا الدين برجلين ليس لهما ثالث: أبو بكر الصديق يوم الردّة، وأحمد بن حنبل يوم المحنة.(

الإجابة على السؤال الرابع:
معنى الوقف في القرآن:
معنى الوقف في القرآن، هو أن يقول الرجل: القرآن كلام الله ويقف؛ فلا يصرح بأنه غير مخلوق.
ويتضمن الوقف ثلاثة مواقف:
(1) موقف المتسترة بالوقف من الجمهمية؛ وهم الذين يعتقدون أن القرآن مخلوق، إلا أنهم رؤوا الوقف أسهل للقبول عند العامة، فتستروا به.
(2) موقف الذين يقفون شكا وترددا.
(3) موقف بعض أهل الحديث، فإنهم لا يعتقدون أن القرآن مخلوق، وينكرون على من قال ذلك، لكنهم أيضا لم يصرحوا بأنه غير مخلوق.
سبب وقوف بعض أهل الحديث: رأوا أن القول بخلق القرآن قول محدث. فابتعدوا أن يقولوا إنّه مخلوق، أو إنّه غير مخلوق، فظنوا أنهم بذلك يبقون على ما كان عليه السلف قبل إحداث القول بخلق القرآن؛ فهم يقولون: القرآن كلام الله، ولا يزيدون على ذلك.وظنوا أنّ الكلام في هذه المسألة كلَّه من الخوض المنهي، وليس الأمر كما ظنّوا.
وكان هذا اجتهاد منهم أخطؤوا فيه رحمهم الله؛ فإنّ كلام الله تعالى صفة من صفاته، وصفات الله ليست مخلوقة، ولو كانت المسألة لم يُتكلّم فيها بالباطل ويُمتحن الناسُ فيها لكان يسعهم السكوت؛ فأمّا مع ما حصل من الفتنة وحاجة الناس إلى البيان، وكثرة تلبيس الجهمية؛ فلا بدّ من التصريح بردّ باطلهم،


الإجابة على السؤال الخامس:
سبب محنة الإمام البخاري رحمه الله وموقفه من مسألة اللفظ:
ذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء: [أن الإمام البخاري لما قدم نيسابور] قال [لأصحابه] محمد بن يحيى [لأصحابه]: لا تسألوه عن شي من الكلام فإنه إن أجاب بخلاف ما نحن فيه، وقع بيننا وبينه ثم شمت بنا كل حروري وكل رافضي، وكل جهمي وكل مرجئ بخراسان.
قال الإمام مسلم: فازدحم الناس على محمد بن إسماعيل حتى امتلأ السطح والدار فلما كان اليوم الثاني، أو الثالث قام إليه رجل فسأله عن اللفظ بالقرآن.
فقال: أفعالنا مخلوقة، وألفاظنا من أفعالنا فوقع بينهم اختلاف.
فقال بعض الناس: قال: لفظي بالقرآن مخلوق، وقال بعضهم: لم يقل حتى تواثبوا؛ فاجتمع أهل الدار وأخرجوهم).
وقال ابن عدي: ذكر لي جماعة من المشايخ أن محمد بن إسماعيل لما ورد نيسابور اجتمع الناس عليه فحسده بعض من كان في ذلك الوقت من مشايخ نيسابور لما رأوا إقبال الناس إليه، واجتماعهم عليه؛ فقال لأصحاب الحديث: إن محمد بن إسماعيل يقول: اللفظ بالقرآن مخلوق فامتحنوه في المجلس فلما حضر الناس مجلس البخاري قام إليه رجل فقال: يا أبا عبد الله ما تقول في اللفظ بالقرآن مخلوق هو أم غير مخلوق؟
فأعرض عنه البخاري، ولم يجبه فقال الرجل: يا أبا عبد الله فأعاد عليه القول فأعرض عنه ثم قال في الثالثة فالتفت إليه البخاري، وقال: القرآن كلام الله غير مخلوق، وأفعال العباد مخلوقة والامتحان بدعة فشغب الرجل وشغب الناس وتفرقوا عنه وقعد البخاري في منزله.
ونقل كلامه على غير وجهه إلى قاضي نيسابور محمد بن يحيى الذهلي؛ فقال في مجلسه فيما قال: (من زعم أن لفظي بالقرآن مخلوق فهذا مبتدع لا يجالس ولا يكلم، ومن ذهب بعد مجلسنا هذا إلى محمد بن إسماعيل البخاري فاتهموه، فإنه لا يحضر مجلسه إلا من كان على مثل مذهبه).
وقال محمد بن شاذل يقول: (لما وقع بين محمد بن يحيى والبخاري دخلت على البخاري فقلت: يا أبا عبد الله أيش الحيلة لنا فيما بينك وبين محمد بن يحيى كل من يختلف إليك يطرد؟
فقال: كم يعتري محمد بن يحيى الحسد في العلم، والعلم رزق الله يعطيه من يشاء.
فقلت: هذه المسألة التي تحكى عنك؟
قال: (يا بني هذه مسألة مشؤومة رأيت أحمد بن حنبل، وما ناله في هذه المسألة وجعلت على نفسي أن لا أتكلم فيها).
قال الذهبي: (المسألة هي أن اللفظ مخلوق، سئل عنها البخاري فوقف فيها فلما وقف، واحتج بأن أفعالنا مخلوقة واستدل لذلك فهم منه الذهلي أنه يوجه مسألة اللفظ فتكلم فيه، وأخذه بلازم قوله هو).
فهذا كان سبب محنة الإمام البخاري، فقد أشيع عنه زورا أنه يقول باللفظ. والسبب وراء ذلك حسد بعض أقرانه.
أما موقفه فكان رحمه الله صريحا في موقفه بموافقة أهل السنة والجماعة. وهو القائل: " من زعم من أهل نيسابور، وقومس، والري، وهمذان، وحلوان، وبغداد، والكوفة، والمدينة، ومكة، والبصرة، أني قلت: لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب فإني لم أقل هذه المقالة إلا أني قلت: أفعال العباد مخلوقة."
وقد بين الحق والصواب في كتابه "خلق أفعال العباد".
فقال: (حركاتهم وأصواتهم واكتسابهم وكتابتهم مخلوقة، فأما القرآن المتلو المبين المثبت في المصاحف المسطور المكتوب الموعى في القلوب فهو كلام الله ليس بمخلوق، قال الله عز وجل: {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم}).
وقال البخاري أيضاً: (جميع القرآن هو قوله [تعالى]، والقول صفة القائل موصوف به فالقرآن قول الله عز وجل، والقراءة والكتابة والحفظ للقرآن هو فعل الخلق لقوله: {فاقرءوا ما تيسر منه}والقراءة فعل الخلق).
وقال أيضا رحمه الله: (فأما ما احتج به الفريقان لمذهب أحمد ويدعيه كل لنفسه، فليس بثابت كثير من أخبارهم، وربما لم يفهموا دقةمذهبه، بل المعروف عن أحمد وأهل العلم أن كلام الله غير مخلوق، وما سواه مخلوق، وأنهم كرهوا البحث والتنقيب عن الأشياء الغامضة، وتجنبوا أهل الكلام والخوض والتنازع إلا فيما جاء فيه العلم وبيَّنه رسول الله صلى الله عليه وسلم)

اجابة عن المجموعة الرابعة
 

اجابة عن المجموعة الرابعة
س1 : كيف يكون الاهتداء بالقران ؟
الاهتداء بالقران يكون ب :
1-تصديق أخباره قال تعالي : " والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون . لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين . ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ..... "
فالتصديق الحسن يبلغ بصاحبه مرتبة الاحسان ويكفر سيئاته ويكفيه
ومن أوتي التصديق الحسن المثمر لليقين فقد أوتي أعظم نعمة كما جاء في قول أبي بكر الصديق "فان الناس لم يعطوا بعد اليقين شيئا "
وتلاوة القران أعظم أسباب صلاح القلب وتزكية النفس وذهاب الهم
2- عقل الأمثال
معني عقلها :وعاها وفهم مقاصدها وفطن لما أرشد الله تعالي فيها لا فهم مفراداتها وحسب قال تعالي "وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون "
والامثال في القران اما صريحة صرح فيها بلفظ المثل كقوله تعالي "واضرب لهم مثلا أصحاب القرية ...."
واما كامنة تفيد المثل من غير تصريح بلفظ المثل كسورة المسد
والأمثال تفيد المؤمن من المعارف والأحوال والتنبيه علي العلل والنظائر والارشاد الي أحسن السبل والتبصير بالعواقب والمالات
لأنها تقرب المعاني الكثيرة بألفاظ موجزة يسهل تصورهاواعتبارها
فتثمر المعرفة الحسنة والتصديق الحسن والخشية الانابة مما يحصل به تزكية النفس
فعقل الامثال ليس مجرد معرفة البينات بل عقلها والتفكر والاعتبار بها
3،4- فعل الاوامر واجتناب النواهي
فقد أمر الله بما فيه الخير والصلاح ونهي عما فيه الشر والفساد فمن اطلع اوامره واجتنب نواهيه فقد اهتدي قال تعالي :"ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم "
وقال تعالي "قل أطيعوا الله والرسول .. "
وقال تعالي : "فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم "
س2: ما سبب تصريح أهل السنة بأن القران غير مخلوق ؟
كان أهل السنة قبل القول بخلق القرات يقولون القران كلام الله ويسكتون فلما وقعت الفتنة صرحوا بذلك ومن توقف سموه واقفي شاك
لأنه يجب الاعتقاد أن القران كلام الله وكلام الله صفة من صفاته وصفاته تعالي لا تكون مخلوقة
قاال الامام أحمد :لولا ما وقع فيه الناس كان يسع السكوت
فطالما وقعت الفتنة وجب التصريح
س3: ما سبب اصرار الامام احمد علي عدم الترخص بعذر الاكراه في القول بخلق القران ؟
قال الامام : "اذا سكت العالم تقية والجاهل يجهل فمتي يعرف الناس الحق "
وقال لمن احتج عليه بقوله تعالي " ولا تلقوا بأيديكم الي التهلكة " قال وكيف بحديث خباب عن النبي (صلي الله عليه وسلم )انه كان فيمن قبلكم يؤتي بالرجل فينشر بالمنشار ما يرده ذلك عن دينه " أو كما قال صلي الله عليه وسلم
وأنكر علي المحدثين الذين جاروا المأمون في الفتنة واعتبرهم أول من ثلم هذه الثلمة وأفسد الأمر
س4: ما معني الوقف في القران ؟وما سبب وقوف يعض أهل الحديث ؟
معني الوقف في القران .. يعني يقولون القران كلام الله ويقفون فلا يقولون القران مخلوق او غير مخلوق
سبب وقوف بعض أهل الحديث : هم ينكرون بالفعل كون القران مخلوق لكنهم يقولون بان قول القران غير مخلوق قول محدث لم يقل به السلف قبلهم فنقف فيه ونبقي علي ما كان عليه السلف قبل القول بخلق القران
وأخطؤوا في ذلك لان العامة كانوا أكثر قبولا للوقف من القول بخلق القران فكانوا عونا للجهمية والمشككة من غير قصد منهم
لذلك أنكر المام عليهم وشدد عليهم وامر بهجرهم
لانه اذا أثيرت الشبهة وعمت الفتنة وجب التصريح بالبيان الذي يزيلها

س5: ما سبب محنة الامام البخاري ؟ وبين موقفه من مسألة اللفظ .
سبب محنة الامام البخاري هو الاختلاف في مسألة اللفظ
فان طائفة من أصحاب الحديث صرحوا بأن اللفظ بالقران غير مخلوق يريدون أن القران غير مخلوق لكنهم أخطؤوا في استعمال العبارة منهم محمد بن يحيي الذهلي شيخ الامام البخاري
فانه لما نزل الامام سمرقند استقبله أهلها أحسن استقبال وأكرمه الذهلي أيما اكرام ثم ان قوما حسدوه علي ذلك حتي سأله بعض الناس في مجلسه عن قوله في القران فقال القران كلام الله غير مخلوق وأفعال العباد مخلوقة والامتحان بدعة
فأعلن الذهلي في مجلسه ان لا يذهب اليه احد وانه يقول باللفظ فتركه عامة الناس الا مسلم بن الحجاج ونفر قليل
وترك سمرقند الي بخاري علي الرغم من كرهه للمكث فيها لكثره المخالفين لكن الذهلي ارسل لقاضيها فارسل له بالخروج .. او انه طلبه في مجلس خاص ليعلم ابناءه فرفض البخاري اكراما للعلم وانه يؤتي ولا يأتي ثم ذهب الي خرتنك وكان بها بعض قرابته وبها توفي ليلة الفطر سنة 256
رأي الامام البخاري في مسألة اللفظ
أن القران كلام الله غير مخلوق وأفعال العباد مخلوقة لكنه مع أصحاب الحديث كرهوا القول باللفظ سواء مخلوق او غير مخلوق لانه من الالفاظ المشكلة المبهمة المحدثة فهي تزيد الامر التباسا ولا فائدة من ورائها
ونقل قول الامام احمد بدقة مذهبه واستدل له بحديث "انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وانما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا فلا تضربوا بعضه بعضا فما علمتم منه فقولوا وما لا فكلوه الي عالمه "

مجلس الأسبوع7/المج1
 

1- أحكام:وتتمثل في ذكر حكم القول، هل هو واجب ـو بدعة وما حكم مخالفه: بدعة مفسّقة أو بدعة مكفّرة.
2- آداب:وتتمثل في قول ما دلّت عليه نصوص الكتاب والسنة وما أثر عن السلف، وأن تتم الدراسة وفق منهج أهل السنة في التلقي والاستدلال، مع الحذر من البدع والمراء والتنازع في القرآن وضرب بعضه ببعض، وعدم التكلف.
1- مسائل اعتقادية
2- مسائل قولية
3- مسائل عملية