مجلس المذاكرة الثامن: مجلس تفسير سورتي النازعات وعبس
 

اختر مجموعة واحدة من المجموعات التالية وأجب على أسئلتها:

المجموعة الأولى :
س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية :
أ: واجفة.
ب: سفرة.
س2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالساهرة في قوله تعالى : { فإذا هم بالساهرة }.
س3: اذكر سبب نزول قوله تعالى: {عبس وتولّى} الآيات.
س4: بيّن دلالة التعبير بالفعل " يسعى " في قوله تعالى : { ثم أدبر يسعى }.
س5: فسّر باختصار قوله تعالى: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (9) يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10)) النازعات.
س6: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : { فإذا جاءت الصاخة. يوم يفر المرءُ من أخيه . وأمه وأبيه . وصاحبته وبنيه }

المجموعة الثانية :
س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية :
أ: مسفرة
ب: خاشعة
س2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالسابحات في قوله تعالى :{ والسابحات سبحًا }
س3: اذكر الدليل على القاعدة الشرعية : (لا يُترك أمرٌ معلوم لأمر موهوم ، ولا مصلحة متحقق لمصلحة متوهمة).
س4: اذكر مرجع اسم الإشارة في قوله تعالى: {أولئك هم الكفرة الفجرة}
س5: فسّر باختصار قوله تعالى : { كلا إنها تذكرة . فمن شاء ذكره . في صحف مكرمة . مرفوعة مطهرة . بأيدي سفرة . كرام بررة }
س6: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : (( فَأَمَّا مَنْ طَغَى (37) وَآَثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (38) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى (39) وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (41)) النازعات.


المجموعة الثالثة :
س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية :
أ: أغطش. ب: أبّا. س2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالسبيل في قوله تعالى : { ثمّ السبيل يسّره }.
س3: اذكر مرجع الضمير في قوله تعالى: {كلا إنها تذكرة}.
س4: بيّن مما درست أثر الخشية في انتفاع الإنسان بالموعظة.
س5: فسّر قوله تعالى : { وجوهٌ يومئذٍ مُسفرة . ضاحكةٌ مستبشرة . ووجوهٌ يومئذٍ عليها غبرة . ترهقها قترة . أولئك هم الكفرةُ الفجرة }
س6: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : { فقل هل لكً إلى أن تزكى . وأهديكَ إلى ربِّك فتخشى }.

المجموعة الرابعة :
س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية:
أ: نخِرة.
ب: غلبا.
س2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في معنى قوله تعالى: (فالسابقات سبقا * فالمدبرات أمرا).
س3: ما الغرض من الاستفهام في قوله تعالى : { قُتل الإنسان ما أكفره }؟
س4: وضح أثر الكِبْرِ في خسارة الإنسان في الدنيا والآخرة.
س5: فسِّر باختصار قوله تعالى : { أأنتم أشد خلقًا أم السماء بناها . رفع سمكها فسواها . وأغطش ليلها وأخرج ضحاها . والأرض بعد ذلك دحاها . أخرج منها ماءها ومرعاها. والجبال أرساها . متاعا لكم ولأنعامكم }
س6: بين ما استفدته من دروس في فقه الدعوة من خلال دراستك لتفسير سورتي النازعات وعبس.

- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.


تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ= 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب= 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج= 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ= أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.

المجموعة الأولى :
س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية :
أ: واجفة. ذكرت عند ك, س , ش وهي بمعنى خائفه , وواجفه بمعنى المضطربه القلقه
ب: سفرة. عند ك ، س ، ش الملائكه .
س2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالساهرة في قوله تعالى : { فإذا هم بالساهرة }.
ذكر معنى الساهرة عند ك، س ، ش
قال ابن عباس الساهرة هي الأرض كلها ،وقال عكرمة والضحاك ... هي وجه الأرض ، وقال مجاهد هوا المكان المستوي ، وقيل ارض الشام وقيل ارض بيت المقدس ، وقيل جبل الى جانب بيت المقدس ، وقال قتاده الساهرة هي جهنم ، وقال أبو الحاتم هي ارض بيضاء كالخبزة النقي ، قال السعدي الساهرة هي وجه الأرض ، وقال الأشقر هي ارض بيضاء يأتي بها الله .. والقول الأرجح هي الأرض كلها ..

س3: اذكر سبب نزول قوله تعالى: {عبس وتولّى} الآيات.
ذكر سبب النزول عند ش، سبب نزول السورة أن قوما من اشراف قريش كانو عند الرسول صلى الله عليه وسلم ،وقد طمع الرسول صلى الله عليه وسلم في اسلامهم ، فأقبل إليه رجل اعمى وهوا عبد الله ابن ام مكتوم ، فكره الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقطع ابن مكتوم كلامه فأعرض عنه فنزلت السورة ..
س4: بيّن دلالة التعبير بالفعل " يسعى " في قوله تعالى : { ثم أدبر يسعى }.
دل على بذل الجهد في الصد والإعراض عن دين الله ، فا اجتهد بمعارضة ما جاء به موسى فجمع السحرة ليقابلوا ما جاء به موسى عليه السلام من المعجزات ..
س5: فسّر باختصار قوله تعالى: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (9) يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10)) النازعات.
يوم تضطرب الأرض بالنفخة الأولى نفخة الإماتة وتبداء اهوال يوم القيامة تتبعها نفخة الصور الثانية وهي نفخة أخرى للإحياء ، قلوب الكفار يومئذٍ مضطربه منزعجه من شدة ماترى وتسمع من أهوال يوم القيامة ،أبصار أصحابها حقيرة ذليلة خاضعه من هول ما ترى قد ملك قلوبهم الخوف ،يقول هؤلاء المكذبون بالبعث ، انرد بعد موتنا الى ماكنا عليه احياء في الأرض ،وفي قولهم وإنكارهم استبعاد وقوع البعث بعد المصير الى الحافرة وهي القبور ..
س6: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : { فإذا جاءت الصاخة. يوم يفر المرءُ من أخيه . وأمه وأبيه . وصاحبته وبنيه }
انه مهما كانت شدة القرابه المذكورة في الأيات وقرابة الأخ بشدة ارتباطه بأخيه وما يكون بينهم من الفه انتقالا الى الأبويين وهما اشد قربه لأبنائهم وانتقل الى الزوجه والبنين وهي عائله وأشد قربا وملازمة ، الا انه في ذلك الموقف العظيم يفر منهم . فهؤلاء هم اخص القرابة وأولاهم بالحنو والرأفه فلا يكون الفرار منهم الا لشيء عظيم وخطب فظيع. فيجب على الإنسان ان يحرص ان تكون محبته لهم وصلته معهم هي محبه وأخوة في الله قائمه على النصح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، لان أي اخوه ومحبه في غير الله زائل ، والمحبة والاخوة والنصح في الله باقي ..

المجموعة الأولى :

س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية :
أ: معنى واجفة:
قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: خائفة. ابن كثير
منزعجة ومضطربة وقلقة من شدة ما ترى من اهوال يوم القيامة. حاصل قول السعدي والاشقر
ب: معنى سفرة: اورد لها ابن كثير في تفسيره عدة معاني وهي كالآتي:
قال ابن عباس ومجاهد والضحاك وابن زيد: هي الملائكة
وقال ابن جريج: عن ابن عباس, السفرة بالنبطية: القراء
ورجح ابن جرير تفسيره أنها الملائكة، والسفرة يعني: بين الله وبين وخلقه، واستشهد لقوله ببيت الشعر :
وما أدعالسّفارة بين قومي = وما أمشي بغشٍّ إن مشيت.ابن كثير
السفرة: هم الملائكة سفراء بين الله وبين خلقه. السعدي
السفرة: الملائكة يسفرون بالوحي بين الله وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. الاشقر

س2: اذكر مع الترجيحالأقوال الواردة في المراد بالساهرة في قوله تعالى : { فإذا هم بالساهرة }.
أورد ابن كثير عدة اقوال في معنى الساهرة:
قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة وابو صالح الساهرة: هي الارض كلها.
وقال عكرمة والحسن والضحاك وابن زيد: وجه الارض.
وقال مجاهد: المكان المستوي.
وقال الثوري: ارض الشام
وقال عثمان بن ابي العاتكة: بيت المقدس
وقال وهب بن منبه: جبل بقرب بيت المقدس.
وقال قتادة: جهنم.
قال ابن كثير في تفسيره إن هذه كلها اقوال غريبة ورجح أنها الأرض، وجهها الأعلى، ثم اورد قول سهل بن سعد الساعدي (فإذا هم بالساهرة) قال: هي ارض بيضاء عفراء كالخبزة النقي. رواه ابن ابي حاتم في تفسيره. ابن كثير
الساهرة: وجه الأرض. السعدي
الساهرة: أرض بيضاء يأتي بها الله سبحانه فيحاسب عليها الخلائق . الاشقر

س3: اذكر سبب نزول قوله تعالى: {عبس وتولّى} الآيات.
نزلت بسبب مجيء رجل اعمى وهو الصحابي الجليل عبدالله بن ام مكتوم للنبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي مشغول بدعوة أشراف قريش وكان يطمع في اسلامهم, فكره النبي أن يقطع عليه ابن ام مكتوم فأعرض عنه فنزلت السورة. الاشقر

س4: بيّن دلالة التعبير بالفعل " يسعى " في قوله تعالى : { ثم أدبر يسعى }.
للتعبير عن شدة سعيه في الباطل والافساد, وحرصه على مقاومة الحق ومحاربته

س5: فسّر باختصار قوله تعالى: (يَوْمَتَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍوَاجِفَةٌ (8) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (9) يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِيالْحَافِرَةِ (10)) النازعات.
أي اذا قامت الساعة ونخت النفخة الاولى التي يموت فيها جميع الخلائق ولا يبقى إلا الله جل جلاله، ثم تبعتها الرادفة التي يبعث عندها جميع الخلائق, ثم يصف الله جل جلاله لنا ذلك المشهد واحوال الناس في ذلك الموقف الرهيب حيث القوب مضطربة قلقة وخائفة من هول ما ترى وتسمع, وترى اعين الكفار ذليلة حقيرة من شدة الحسرة حيث كانوا يكذبون بالبعث وهم في الدنيا وكانوا يقولون على وجه الاستهزاء والتكذيب: هل نعود أحياء بعد ان تبلى الأجساد وتتفتت العظام وندفن في القبور؟

س6: اذكر الفوائد السلوكية التياستفدتها من قوله تعالى : { فإذا جاءت الصاخة. يوم يفر المرءُ من أخيه . وأمه وأبيهوصاحبته وبنيه }
أن يعلم الانسان أنه خلق في هذه الدنيا وحيداً، وسيموت وحيداً، وسيبعث وحيداً، ولن ينفعه صلاح غيره وان كان أقرب قريب, لن يجد أمامه وبجانبه يوم القيامة إلا عمله الصالح الذي قدمه في الحياة الدنيا. وليعلم الانسان ان الرحلة طويلة وشاقة وانه لا بد ان يتزود وخير الزاد التقوى, وأن اهوال يوم القيامة مرعبة ومخيفة يوم يشيب الطفل وتضع الحامل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولن يكون آمنا في ذلك اليوم إلا من خاف الله في الدنيا وخشي الرحمن بالغيب, فهذا الذي سيكون آمناً يوم القيامة لأن الله لن يجمع له خوفين, فمن خافه في الدنيا أمنه الله بوم القيامة.

مجلس المذاكرة الثامن


المجموعة الثانية :
س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية :
أ: مسفرة: مستنيرة؛ مشرقة مضيئة، ك ش
ب: خاشعة: ذليلة حقيرة خاضعة ،ك س ش
ooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooo
س2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالسابحات في قوله تعالى :{ والسابحات سبحًا }
الأقوال في المراد بالسابحات:
 القول الأول: الملائكة؛ قاله، بن مسعود، وروي عن عن عليٍّ ومجاهدٍ وسعيد بن جبيرٍ وأبي صالحٍ مثل ذلك، ذكره بن كثير .
 القول الثاني: الموت؛ قاله مجاهد.ذكره ابن كثير.
 القول الثالث:النجوم؛ قاله قتادة.ذكره ابن كثير.
 قال السعدي: {والسّابحات سبحاً}.أي: المتردداتِ في الهواءِ صعوداً ونزولاً
 وقال الأشقر: {وَالسَّابِحَاتِ}:الْمَلائِكَةُ يَنْزِلُونَ مِن السَّمَاءِ مُسْرِعِينَ لأمرِ اللَّهِ).
والقول الراجح والذي عليه الجمهور أنَّ{السَّابِحَاتِ}: الملائكة .

ooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooo
س3: اذكر الدليل على القاعدة الشرعية : (لا يُترك أمرٌ معلوم لأمر موهوم ، ولا مصلحة متحقق لمصلحة متوهمة).
وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4) ذكره السعدي.
oooooooooooooooooooooooooooooooooooooooo
س4: اذكر مرجع اسم الإشارة في قوله تعالى: {أولئك هم الكفرة الفجرة}
"أولئك" أصحاب الوجوه الغبرة التي ترهقها قترة يعني الذين اتصفوا بهذا الوصف ..س ش.
ooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooo
س5: فسّر باختصار قوله تعالى : { كلا إنها تذكرة . فمن شاء ذكره . في صحف مكرمة . مرفوعة مطهرة . بأيدي سفرة . كرام بررة }

{كلا} أي: حقاً {أنّها تذكرة} أي هذه السورة أو آيات القرآن {تذكرة}أي موعظة وعبرة؛ {فمن شاء ذكره} أي اتعظ بذلك وعمل بموجبه؛ {في صحف مكرمة} {صحف}أي جمع صحائف، {مكرمة} أي: معظمة عند الله عز وجل ؛ {مرفوعة مطهرة}عالية القدر عند الله عز وجل مطهرة من الدنس والزيادة والتبديل والتحريف والنقص. {بأيدي سفرة} وهم الملائكة، {كرام بررة}أي: ذوي أخلاق كريمة أتقياء بررة ،لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون.
oooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooo
س6: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : (( فَأَمَّا مَنْ طَغَى (37) وَآَثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (38) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى (39) وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (41)) النازعات.

• أن لا نطغى ولا نتكبر .
• أن لا نؤثر الفانية على الباقية (بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى)الأعلى
• الجحيم مأوى الطاغين فالنختار المأوى الحسن والنزل الكريم .
• عدم اتباع الهوى والخوف من مقام الله عز وجل نهايته جنات المأوى ،(ولمن خاف مقام ربه جنتان)الرحمن

إجابة أسئلة المجموعة الثالثة :-
ج1: المعنى اللغوي للمفردات التالية:
أ: أغطش: أظلمه.
وأغطش ليلها أى: جعله مظلما.

ب: أبّا: الكلأ والمرعى.
وقيل : كلّ شيءٍ نبت على وجه الأرض فهو أبٌّ.


ج2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالسبيل في قوله تعالى : ( ثمّ السبيل يسّره).
1-يسّر عليه خروجه من بطن أمّه. قاله ابن عباس ،وعكرمة والضّحّاك وأبو صالحٍ وقتادة والسّدّيّ، واختاره ابن جريرٍ،ذكره عنهم ابن كثير .
2-بيّنّاه له ووضّحناه وسهّلنا عليه عمله، كقوله: {إنّا هديناه السّبيل إمّا شاكراً وإمّا كفوراً}.
وقال به مجاهد،والحسن ،وابن زيدٍ، ذكره عنهم ابن كثير وقال ابن كثير أن هذا هو الأرجح.
3- يسَّرَ لهُ الأسبابَ الدينيةَ والدنيويةَ، وهداهُ السبيلَ،وبيَّنَهُ، وامتحنهُ بالأمرِ والنهي، أي: أكرَمه. قال به السعدى.
4-يَسَّرَ لَهُ الطَّرِيقَ إِلَى تَحْصِيلِ الْخَيْرِ أَو الشَّرّ. قال به الأشقر.


ج3: مرجع الضمير في قوله تعالى: (كلا إنها تذكرة):
1- هذه السّورة أو الوصيّة بالمساواة بين النّاس في إبلاغ العلم بين شريفهم ووضيعهم.قال به ابن كثير
2- {كلاّ إنّها تذكرةٌ}. يعني: القرآن . قال به قتادة والسّدّيّ ،وذكره عنهم ابن كثير.
3- هذه الموعظةَ. وهو قول السعدى.
4- هَذِهِ الآيَاتِ أَو السُّورَةَ. وهو قول الأشقر.


ج4: أثر الخشية في انتفاع الإنسان بالموعظة:
خشية الله تعالى والخوف من عقابه ؛هى التى تدفع الإنسان إلى العمل بما أمر الله تعالى،والإنتهاء عما نهى عنه ،خوفا من أن يحل عليه عقاب الله تعالى وعذابه فى الدنيا قبل الآخرة؛فمن يخشى الله هو الذى ينتفع بالآيات والعبر التى قصها الله علينا وذكرها لنا فى القرآن الكريم من قصص السابقين.
فإذا رأى عقوبة فرعون مثلا،عرف أن كل من تكبر وتجبر وعصى الله تعالى ،وبارزه عاقبه الله فى الدنيا والآخرة، فيحصل له الانزجار والابتعاد عما يغضب الله تعالى ؛أما من ترحلت خشية الله من قلبه فلا يتعظ ولو جاءته كل آية .
ويتضح ذلك فى قوله تعالى فى سورة النازعات: (إن فى ذلك لعبرة لمن يخشى)حيث أوردها الله بعد أن ذكر قصة فرعون،وماعاقبه الله به فى الدنيا والآخرة ،بسبب كفره وعناده.


ج5: تفسّير قوله تعالى : (وجوهٌ يومئذٍ مُسفرة . ضاحكةٌ مستبشرة . ووجوهٌ يومئذٍ عليها غبرة . ترهقها قترة. أولئك هم الكفرةُ الفجرة):
قوله تعالى :( مسفرةٌ) أي: مستنيرةٌ.
(ضاحكةٌ مستبشرةٌ) أي: مسرورةٌ فرحةٌ.
(ووجوهٌ يومئذٍ عليها غبرةٌ . ترهقها قترةٌ}. أي: يعلوها وتغشاها قترةٌ. أي: سوادٌ، فهي سوداءُ مظلمةٌ مدلهمةٌ.
(أ أولئك هم الكفرةُ الفجرة):أى: الكفرة قلوبهم، الفجرة في أعمالهم .
وقيل هم : الذينَ كفرُوا بنعمةِ اللهِ، وكذبوا بآياتِ اللهِ، وتجرؤوا على محارمِهِ.
وقيل : الفاسقون الكاذبون .
والمعنى :يبين الله تعالى أحوال الناس يوم القيامة حيث ينقسمُ الخلقُ إلى فريقينِ: سعداءَ وأشقياءَ، فأمَّا السعداءُ، فوجوههم [يومئذٍ] {مُسْفِرَةٌ} أي:مشرقة مضيئة، قدْ ظهرَ فيها السرورُ، والبهجةُ، من سرور قلوبهم لمَا عرفُوا بنجاتهِمْ، وفوزِهمْ بالنعيمِ قد ظهر البشر على وجوههم، وهؤلاء أهل الجنّة.
وأما الاشقياء ،فوجوههم سوداء مظلمة، عليها غباوة ويغشاها سواد فهى سوداءُ مظلمةٌ مدلهمةٌ، قدْ أيستْ مِنْ كلِّ خيرٍ، وعرفَتْ شقَاءَهَا وهلاكَهَا وهؤلاء هم الكفار الذين الذينَ كفرُوا بنعمةِ اللهِ، وكذبوا بآياتِ اللهِ، وتجرؤوا على محارمِهِ، فهم الكاذبون الفاسقون المستحقون للعذاب والهوان بسبب مااقترفوه فى الدنيا .

ج6: الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : (فقل هل لكً إلى أن تزكى . وأهديكَ إلى ربِّك فتخشى).
-اللين والرفق فى الدعوة إلى الله تعالى ،والدعوة بالموعظة الحسنة، والجدال بالتى هى أحسن ،وحسن إنتقاء الكلمات والألفاظ الرقيقة التى تؤلف القلوب وتأسر الأفئدة حتى يتقبل الناس كلام الداعية ،ولاينفرون منه .
-جذب الانتباه والمشاعر والقلوب بحسن الخطاب ،وبيان الثواب والجزاء العظيم والأجر وغيرها من الأمور المحببة للنفوس ،والتى ينالها العبد إن أطاع الله ،واتبع هداه ، فيكون أدعى إلى قبول الدعوة والتوجيه.
-البعد عن الفظاظة فى القول والفعل عند دعوة الغير، (ولو كنت فظا غليظ القلب لإنفضوا من حولك ).

مجلس المذاكرة الثامن: مجلس تفسير سورتي النازعات وعبس
 

المجموعة الثانية :
س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية :
١- مسفرة: مستنيرة ومشرقة مُضيئة.
٢- خاشعة: ذليلةٌ .


س2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالسابحات في قوله تعالى :{ والسابحات سبحًا }
ج٢: ذكر ابن كثير في تفسيره عدة أقوال وهي:
- القول الأول: الملائكة، قال به ابن مسعود وروي عن علي ومجاهد وسعيد بن جبير وأبي صالح، والسعدي والأشقر مثل ذلك.
- القول الثاني: الموت، عن مجاهد كما ذكره ابن كثير.
- القول الثالث: النجوم، قال به قتادة .
- وبعد تأمل الآيات والنظر القول الأول: الملائكة، هو الراجح، كما ذكر السعدي في تفسيره أن هذه الإقسامات بالملائكة الكرام وأفعالهم الدالةُ على كمالِ انقيادهم لأمر الله وإسراعهم في تنفيذ أمره . والله اعلم.

س٣: اذكر الدليل على القاعدة الشرعية : (لا يُترك أمرٌ معلوم لأمر موهوم ، ولا مصلحة متحقق لمصلحة متوهمة).
ج٣: قال تعالى: {أو يذكر فتنفعهُ الذكرى} .


س٤: اذكر مرجع اسم الإشارة في قوله تعالى: {أولئك هم الكفرة الفجرة}
ج٤: أصحابَ الوجوه ِالمُغبَرة .


س٥: فسّر باختصار قوله تعالى : { كلا إنها تذكرة . فمن شاء ذكره . في صحف مكرمة . مرفوعة مطهرة . بأيدي سفرة . كرام بررة }
ج5:إن هذه المواعظ العظيمة المطهرة من الآفات وعن أن يتناولها الشياطين، بأيدي الملائكة الكرام كثيري الخير والبركة، تذكرة من الله يُذكر بها عباده ويبين لهم في كتابه ما يحتاجون إليه ويبين الرشد من الغي .


س6: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : (( فَأَمَّا مَنْ طَغَى (37) وَآَثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (38) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى (39) وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (41)) النازعات.
ج6:عندما يغفل الإنسان عن حقيقة الدنيا وزوالها ويصير مستغرقا في حظوظها وشهواتها ونسي الآخرة والعمل لها فالجزاء من جنس العمل هو الشقاء والخسارة في الآخرة .
ومن يصد هواه ويطيع الله ويتبع رسوله {فإن الجنة هي المأوى}
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (

بسم الله الرحمن الرحيم
إجابة المجموعة الثانية:
ج1/ معنى مسفرة:ظهر فيها السرور والبهجة
معنى خاشعة/ذليلة حقيرة.

ج2/فَ: هِيَ 1/الْمَلَائِكَةُ. قَالَه ابْنُ مَسْعُودٍ وعَلِيٍّ وَمُجَاهِدٍ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَير وَأَبِي صَالِحٍ وهو الراجح
2/الْمَوْتُ. قاله مُجَاهِدٍ
3/ النُّجُومُ. قاله قتاده
4/السُّفُنُ قاله عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ .

ج3/الدليل هو عتاب الله سبحانه وتعالى لنبيه بأن ترك دعوة ابن ام مكتوم وهو مقبل على الخير طمعا في إيمان أشراف الكفار وهم معرضون عنه.

ج4/مرجع الضمير: هم أصحاب الوجوه المغبرة.

ج5/تفسير الآيات:( كلا......... بررة)
يبين الله سبحانه وتعالى أن هذا القرآن وهذه الآيات موعظة فمن شاء اتعظ به وهذه التذكرة مرفوعة القدر ومطهرة من أن يمسها الشياطين وهي بإيدي الملائكة أصحاب الخلق الكريم والأفعال البارة

ج6/يجب على الإنسان الاستعداد لليوم الآخر وعدم الاغترار بالدنيا وملذاتها بل عليه أن يكبح جماح نفسه وينهاها عن هواها ليفوز بالجنة وينجو من النار.

المجموعة الأولى
س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية :
أ: واجفة
قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وذكره ابن كثير والسعدي والأشقر يعني : خائفة وقلقلة ومنزعجة من أهوال يوم القيامة .
ب: سفرة
القول الأول : ابن عباس ومجاهد والضحاك وابن زيد وابن جرير والسعدي والأشقر والبخاري يعني : الملائكة
القول الثاني : قتادة وابن جريج عن ابن عباس : هم القراء .
القول الثالث : وهب بن منبه : هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم .
س2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالساهرة في قوله تعالى : { فإذا هم بالساهرة
القول الأول : ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة وأبو صالح: الأرض كلها . ك
القول الثاني :عكرمة والحسن والضّحّاك وابن زيدٍ والسعدي وابن كثير ومجاهد : السّاهرة: وجه الأرض.ك س
القول الثالث :مجاهدٌ: المكان المستوي. ك
القول الرابع : الثّوريّ :أرض الشّام. ك
القول الخامس :عثمانبن أبي العاتكة :أرض بيت المقدس. ك
القول السادس :وهب بن منبّهٍ: جبلٌ إلى جانب بيت المقدس. ك
القول السابع : قتادة أيضاً: جهنّم. ك
وقال ابن أبي حاتمٍ: عن سهل بن سعدٍ السّاعديّ والأشقر قال: أرضٌ بيضاء عفراء كالخبزة النّقيّ. ك ش
القول التاسع : الرّبيعبن أنسٍ: {فإذا هم بالسّاهرة}. يقول اللّه عزّ وجلّ: {يوم تبدّلالأرض غير الأرض والسّماوات وبرزوا للّه الواحد القهّار}. ويقول: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفهاربّي نسفاً فيذرها قاعاً صفصفاً لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً}.
وقال: {ويوم نسيّرالجبال وترى الأرض بارزةً}. وبرزت الأرض التي عليها الجبال، وهي لا تعدّ من هذهالأرض، وهي أرضٌ لم يعمل عليها خطيئةٌ ولم يهرق عليها دمٌ. ك
القول الراجح : هو ما ذكره ابن كثير ( وجه الأرض ).

س3 اذكر سبب نزول قوله تعالى: {عبس وتولّى} الآيات
سَبَبُ نُزُولِ السُّورَةِ أَنَّ قَوْماً مِنْ أشرافِ قُرَيْشٍ كَانُوا عِنْدَالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ طَمِعَ فِي إسلامِهِم،فَأَقْبَلَ إِلَيْهِ رَجُلٌ أَعْمَى هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ،فَكَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقْطَعَعَلَيْهِ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ كلامَهُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ؛ فَنَزَلَتْ السورة .ذكره الأشقر في تفسيره.

س4بيّن دلالة التعبير بالفعل " يسعى " في قوله تعالى : { ثم أدبر يسعى
مجيئه لنبي صلوات ربي عليه ليهتدي بما يقوله ويرشده إلى الخير ويتعظ بمواعظ المولى عز وجل . ك ش

س5: فسّر باختصار قوله تعالى: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (9) يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10)) النازعات
يوم تنفخ النفخة الأولى يوم القيامة وهي الراجفة و بها يموت جميع الخلائق يتبعها النفخة الثانية التي يكون بها البعث وهي الرادفة قال الإمام أحمد عن الطّفيل بن أبيّ بن كعبٍ عن أبيه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه تعالى عليهوآله وسلّم: (جاءتالرّاجفة تتبعها الرّادفة، جاء الموت بما فيه). فقال رجلٌ: يا رسول اللّه، أرأيت إنجعلت صلاتي كلّها عليك؟ قال: (إذن يكفيك اللّه ما أهمّك من دنياكوآخرتك) .
فتكون قلوب الخلائق بعد البعث خائفة وقلقلة ومنزعجة من شدة ما تراه وتسمعه من أهوال يوم القيامة , فأعينهم حقيرة تظهر فيها الذلة والخضوع .
(يَقُولُونَأَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ) المراد مشركين قريش والمكذبون للبعث والمعاد الذين استبعدوا وقوع البعث بعد المصير إلى القبور .


س6: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : { فإذا جاءت الصاخة. يوم يفر المرءُ من أخيه . وأمه وأبيه . وصاحبته وبنيه
1/ استحضار عظم ذلك اليوم كل ما فترت العزيمة للاستزادة من الأعمال والأقوال الصالحة التي يثاب عليها العبد.
2/ المذكرون في الآية هم أقرب الناس لنا في الدنيا أبعدهم عنا يوم القيامة مما يدل على أن المرء يسعى دوماً للعمل الصالح لأنه سيحاسب وحده ولن ينفعه سوء ما قدمه في الدنيا .
3/ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بين الأقارب يدل على المحبة .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
المجموعة الأولى :
س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية :
أ: واجفة اي خائفة مضطربة قلقلة ذكره بن كثير و السعدي و الاشقر.
ب: سفرة من السفارة و هو السعي بين القوم ذكره الاشقر.

س2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالساهرة في قوله تعالى : { فإذا هم بالساهرة }.
هناك اقوال عديدة في المراد بالساهرة فقالوا الساهرة هي:
*الارض كلها و هو قول بن عباس و مجاهد.
*ارض الشام وهو قول الثوري.
*بيت المقدس وهو قول عثمان بن ابي العالية.
*جبل الى جانب بيت المقدس وهو قول وهب بن منبه.
*جهنم و هو قول قتادة.
-جميع هذه الاقوال ذكرها بن كثير و رجح قول ان الساهرة هي ارض و ليست هذه الارض فهي ارض لم تعمل عليها خطيئة و لم يهرق عليها دم و هو ايضا قول السعدي و الاشقر.
و استشهد بن كثير بقول اللّه عزّ وجلّ: {يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسّماوات وبرزوا للّه الواحد القهّار}.
وبقوله: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربّي نسفاً فيذرها قاعاً صفصفاً لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً}.
وقوله: {ويوم نسيّر الجبال وترى الأرض بارزةً}.

و ايضا بقول ابن أبي حاتمٍ عن سهل بن سعدٍ السّاعديّ: {فإذا هم بالسّاهرة}. قال: أرضٌ بيضاء عفراء كالخبزة النّقيّ

س3: اذكر سبب نزول قوله تعالى: {عبس وتولّى} الآيات.
سبب نزول هذه الايات ان النبي صلى الله عليه و سلم كان عنده قوم من اشراف قريش يدعوهم الى الاسلام فجاءه رجل اعمى وهو عبد الله بن ام مكتوم فقطع عليه كلامه و جعل يساله فكره الرسول صلى الله عليه و سلم و اعرض عنه.

س4: بيّن دلالة التعبير بالفعل " يسعى " في قوله تعالى : { ثم أدبر يسعى }.
يسعى اي في الفساد في الارض و في مبارزة الحق و محاربته -كما ذكره السعدي و الاشقر -و ذلك بجمع السحرة ليقابلوا ما جاء به موسى كما ذكر بن كثير.

س5: فسّر باختصار قوله تعالى: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (9) يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10)) النازعات.
يوم ترجف الراجفة *تتبعها الرادفة*و هما النفختان الاولى و الثانية *قلوب يومئذ واجفة-اي قلوب الكفار في هذا اليوم خائفة قلقة مضطربة-*ابصارها خاشغة-اي ابصار اصحابها ذليلة-يقولون ائنا لمردودون في الحافرة-اي ان الكفار في الدنيا كانوا ينكرون البعث بعد الموت و كانوا يقولون هل سنبعث بعد ان كنا في الحافرة اي في القبور.
س6: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : { فإذا جاءت الصاخة. يوم يفر المرءُ من أخيه . وأمه وأبيه . وصاحبته وبنيه }
من الفوائد المستفادة من هذه الايات:
*ان يوم القيامة يوم عظيم عسير مهول لا تنفع المؤمن فيه الا اعماله الصالحة فلا ينفعك لا والد ولا ولد و لا اخ و لا زوجة و لا شيء.
*يعظم الخوف من الله عز و جل في قلب المؤمن.
*انه يجب العمل في الدنيا و الاستكثار من الحسنات للنجاة من النار.

اجابة السؤال الاول :
المعنى اللغوي ( واجفة ) : خائفة
المعنى اللغوي (مسفرة) : مستنيرة
اجابة السؤال الثاني :
المراد بالساهرة :
- القول الاول /المراد بها الارض كلها وهو قول ابن عباس وكذا قال سعيد بن جبير وأبو صالح وقتادة .
- هي وجه الأرض قاله عكرمة وحسن والضحاك وابن زيد .
- كانوا بأسفلها فاخرجوا الى اعلاها ، قاله مجاهد .
- قال الثوري هي ارض الشام .
- ارض بيت المقدس ذكره عثمان بن أبي العاتكة .
- وقال قتادة انها جهنم .
- والراجح القول الأول .
-
- اجابة السؤال الثالث :
- سبب نزول ( عبس وتولى ) ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان منشغلا مع أناس من أكابر قريش يريدهم ان يسلموا فأتاه عبدالله بن أم مكتوم وسأل رسول الله ان يعلمه مما علمه الله من القرآن لكن الرسول أخذ يعرض عنه وعبس عنه بسبب انشغاله بأكابر القوم فأنزل الله الآيات .
-
اجابة السؤال الرابع :
دلالة التعبير بالفعل يسعى : يعني يجتهد في مبارزة الحق ومجاهدته وكذلك بجمع السحرة لمبارزة موسى .

اجابة السؤال الخامس :
( يوم ترجف الراجفة ، تتبعها الرادفة )المقصود قيام الساعة وقيل المقصود النفختان الاولى والثانية .( قلوب يومئذ واجفة ) قيل خائفة وقيل قلقة منزعجة من اهوال يوم القيامة . ( أبصارها خاشعة ) اي من مات على غير الاسلام ابصارهم ذليلة منخضعة مما رأته من اهوال يوم القيامة .( يقولون أئنا لمردودون في الحافرة ) هذا يقوله منكري البعث يستنكرون ان يبعثوا أحياء بعد ان كانوا أمواتا في قبورهم والحافرة هي القبور .

اجابة السؤال السادس :
- العمل ، العمل في دار العمل فلن ينفعه اقرب اقاربه في ذلك اليوم .
- انما دل هذا الوصف على هول الموقف
وشدته ، فلنجتهد عباد الله فنحن لم نمت بعد.
- استفدت في مضاعفة علو همتي ونشاطي لتحصيل الحسنات .
- ان احافظ على حسناتي ولا اضيعها بالغيبة لأنها من أكثر الذنوب انتشارا ً .
- اكثر مايضيع الحسنات يوم القيامة هي حقوق الناس فلا نتعدى عليهم بظلم في أنفسهم أو اعراضهم او اموالهم لان حقوق الآدميين مبنية على المشاحة حتى اذا تاب الانسان من ظلمهم فإنه في يوم القيامة اذا لم يسامحوا من ظلمهم تؤخذ من حسناته لهم بقدر ظلمه لهم .

المجموعة الأولى :
س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية :
أ: واجفة.
خائفة قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة ، ذكره ابن كثير .
مضطربة منزعجة خلاصة ما ذكره السعدي والأشقر.

ب: سفرة.
السفرة من السفارة وهي السعي بين القوم. ومنه يقال: السّفير الذي يسعى بين النّاس في الصّلح والخير، كما قال الشّاعر:
وما أدع السّفارة بين قومي = وما أمشي بغشٍّ إن مشيت
خلاصة ما ذكره ابن كثير والأشقر .

س2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالساهرة في قوله تعالى : { فإذا هم بالساهرة }.
خلاصة أقوال المفسرين في المراد بـ"الساهرة":
- أنها الأرض، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة وأبو صالح .. ذكره ابن كثير في تفسيره.
- وجه الأرض، قاله عكرمة والحسن والضّحّاك وابن زيدٍ .. ذكره ابن كثير و السعدي.
- المكان المستوي، قاله مجاهد. ذكره ابن كثير.
- أرض الشام، قاله الثوري .. ذكره ابن كثير في تفسيره.
- أرض بيت المقدس، روي عن عثمان بن أبي العاتكة وذكره ابن كثير.
- جبلٌ إلى جانب بيت المقدس روي عن وهب بن منبّهٍ ذكره ابن كثير.
- جهنّم قاله قتادة وذكره ابن كثير.
- أرضٌ بيضاء عفراء كالخبز النّقيّ نقله ابن أبي حاتم عن سهل بن سعدٍ السّاعديّ وذكره ابن كثير في تفسيره.
- أرض بيضاء لا تعدّ من هذه الأرض، وهي أرضٌ لم يعمل عليها خطيئةٌ ولم يهرق عليها دمٌ يأتي بها الله ليحاسب عليها الخلائق .. ذكره الأشقر. وذكره ابن كثير في تفسيره عن الربيع بن أنس
وقد رجح ابن كثير كونها وجه الأرض.

س3: اذكر سبب نزول قوله تعالى: {عبس وتولّى} الآيات.
ذكر ابن كثير في تفسيره عن غير واحدٍ من المفسّرين أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يوماً يخاطب بعض عظماء قريشٍ، وقد طمع في إسلامه، فبينما هو يخاطبه ويناجيه إذ أقبل ابن أمّ مكتومٍ، وكان ممّن أسلم قديماً، فجعل يسأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن شيءٍ ويلحّ عليه، وودّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أن لو كفّ ساعته تلك؛ ليتمكّن من مخاطبة ذلك الرّجل طمعاً ورغبة ًفي هدايته، وعبس في وجه ابن أمّ مكتومٍ وأعرض عنه وأقبل على الآخر؛ فأنزل اللّه عزّ وجلّ: {عبس وتولّى (1) أن جاءه الأعمى (2) وما يدريك لعلّه يزّكّى}).
واستدل على ذلك بما رواه أبو يعلى وابن جريرٍ: عن عائشة قالت: أنزلت: {عبس وتولّى} في ابن أمّ مكتومٍ الأعمى، أتى إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فجعل يقول: أرشدني. قالت: وعند رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم رجلٌ من عظماء المشركين. قالت: فجعل النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم يعرض عنه ويقبل على الآخر ويقول: ((أترى بما أقول بأساً؟)). فيقول: لا. ففي هذا أنزلت: {عبس وتولّى}.



س4: بيّن دلالة التعبير بالفعل " يسعى " في قوله تعالى : { ثم أدبر يسعى }.
يدل على شدة الاجتهاد والأخذ بكافة الأسباب في محاربة الحق والصد عنه

س5: فسّر باختصار قوله تعالى: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (9) يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10)) النازعات.
أي يوم تقوم الساعة ويسمع الناس النفخة الأولى فيصعقون ويموت كل من على الأرض، نتبعها بالنفخة الثانية فتبعث الخلائق للحساب.
يومئذ تضطرب القلوب وتنزعج من هول ما ستلاقي من أهوال وترى أصحاب هذه القلوب المضطربة ممن كفر وكذب تراهم خاضعين ذليلين بين يدي الله وجلين من الحساب بعد أن كانوا ينكرونه ويرددون مستهزئين كيف نبعث ونرد إلى الخلق الأول بعد أن نكون ترابا في القبور!

س6: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : { فإذا جاءت الصاخة. يوم يفر المرءُ من أخيه . وأمه وأبيه . وصاحبته وبنيه }
- نصغ السمع لكلام الله ومواعظه ورسائله إلينا قبل أن يصم السمع بسماع الصاخة.
- إن لم ينزعج القلب بسياط الحق في الدنيا سينزعج حتما بسماع الصيحة غدا .
- انتبه لقوله تعالى: "إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم" فلا تبالغ في تلبية رغبات الزوجة والأولاد بدافع الحب فتضيع بذلك عليك دينك ودنياك.. فغدا لن ينفعوك يوم تحتاج منهم نفعا ولن ينجوك يوم تلتجيء إليهم غدا .
- يوم يرفع فيه أتقى الناس وأكملهم وأقربهم لله شعار"نفسي نفسي" من شدة الهول لهو يوم بستحق أن يعد له عدته.
- لا مجال لتحصيل الحسنات يوم القيامة إلا بتقديم العمل في الدنيا فعلينا الجد في تحصيلها.. فلا ولد سينفع يومئذ ولا صاحب ولا صاحبة "لكل امريء يومئذ شأن يغنيه"

مجلس المذاكرة الثامن تفسير سورتي النازعات و عبس
 

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الأولى :
س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية :
أ: واجفة.
ب: سفرة.
س2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالساهرة في قوله تعالى : { فإذا هم بالساهرة }.
س3: اذكر سبب نزول قوله تعالى: {عبس وتولّى} الآيات
س4: بيّن دلالة التعبير بالفعل " يسعى " في قوله تعالى : { ثم أدبر يسعى }.
س5: فسّر باختصار قوله تعالى: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (9) يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10)) النازعات.
س6: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : { فإذا جاءت الصاخة. يوم يفر المرءُ من أخيه . وأمه وأبيه . وصاحبته وبنيه }
أ: واجفة. :-خائفه و قلقه.
ب: سفرة. :-الملائكه السفراء بين الله و عباده.

س2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالساهرة في قوله تعالى : { فإذا هم بالساهرة }.
الأقوال الواردة في المراد بالساهرة :-
القول الأول :-الأرض كلها قول ابن عباس و سعيد بن جبيرٍ وقتادة وأبو صالحٍ ذكره ابن كثير.
القول الثاني :-وجه الأرض عكرمة والحسن والضّحّاك وابن زيدٍ ذكره ابن كثير ذكره السعدي.
القول الثالث:-ارض الشام قول الثوري ذكره ابن كثير .
القول الرابع:-بيت المقدس قول عثمان بن أبي العاتكة ذكره ابن كثير.
القول الخامس :- جبل الي جانب بيت المقدس قول وهب بن منبّهٍ.ذكره ابن كثير.
القول السادس:- جهنم قول قتادة ذكره ابن كثير.
القول السابع :-أرضٌ بيضاء عفراء كالخبزة النّقيّ وقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا عليّ بن الحسين، حدّثنا خزر بن المبارك الشّيخ الصّالح، حدّثنا بشر بن السّريّ، حدّثنا مصعب بن ثابتٍ، عن أبي حازمٍ، عن سهل بن سعدٍ السّاعديّ ذكره ابن كثير و ذكره الأشقر.
س3: اذكر سبب نزول قوله تعالى: {عبس وتولّى} الآيات
انه كان في عهد النبي صلي الله عليه و سلم قوم من اشراف قريش الي النبي و كان النبي يعرض عليهم الإسلام فاقبل عليه رجل اعمي هو ابن ام مكتوم فاعرض عنه النبي و لم يلتفت له طمعا في اقناع من معه من المشركين في دخول الإسلام.
س4: بيّن دلالة التعبير بالفعل " يسعى " في قوله تعالى : { ثم أدبر يسعى }.
يدل الفعل يسعي علي شده حرصه علي مقابله الحق بالباطل و الإجتهاد في المعارضه و هذا ان دل فانه يدل علي الكبر و العناد و الإعراض الكلي و الياء جاءت لتدل علي الإستمراريه في السعي و الإصرار علي ادحاض الحق و الصد عنه
س5: فسّر باختصار قوله تعالى: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (9) يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10)) النازعات
ذكر الله هذه الايات ليذكرنا باهوال يوم القيامه للترغيب في طاعه الله فذكر الله النفخه الأولي و هي الراجفه وقد رواه التّرمذيّ وابن جريرٍ وابن أبي حاتمٍ من حديث سفيان الثّوريّ بإسناده مثله، ولفظ التّرمذيّ وابن أبي حاتمٍ: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذا ذهب ثلثا اللّيل قام فقال: (يا أيّها النّاس اذكروا اللّه، جاءت الرّاجفة تتبعها الرّادفة، جاء الموت بما فيه) ). ثم ذكر الله الرجفه الثانيه و هي التي تكون عند بعث الله لجميع الخلائق للمحاسبه و بعد ذلك يصف الله القلوب تكون وجله و قلقه و مضطربه من هول ما تراه و هذا بالنسبه للخلائئق جميعها ثم ذكر بعد ذلك سبحانه و تعالي ابصار الكافرين بانها ذليله و منكسره ثم يذكرهم الله بانهم كانوا يتساءلون في الدنيا و يتعجبون علي نرد الي اول الامر و نبعث مره اخري .
س6: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : { فإذا جاءت الصاخة. يوم يفر المرءُ من أخيه . وأمه وأبيه . وصاحبته وبنيه }
1- التذكير بالساعه و اهوالها .
2-فرار المرء من اقرب و احب الناس اليه.
3-الحث علي العمل ليوم القيامه و علي الايمان باله و كتبه و رسله.
4- اثبات البعث بعد الموت و الرجوع الي الله و الخوف منه و الرجاء .

المجموعة الثانية :
س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية :
أ: مسفرة / مستنيرةٌ (ابن كثير)
ب: خاشعة / ذليلةٌ حقيرةٌ (ابن كثير ,السعدي ,الأشقر)


س2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالسابحات في قوله تعالى :{ والسابحات سبحًا }
القول الأول/ الملائكة ... قاله ابن مسعود وهو خلاصة ما قاله السعدي والأشقر في تفسير الآية وهو الرّاجح
القول الثاني/ الموت ... قاله مجاهد
القول الثالث/ السفن ..قاله عطاء بن ابي رباح , وهذه الثلاثة الأقوال ذكرها ابن كثير

س3: اذكر الدليل على القاعدة الشرعية : (لا يُترك أمرٌ معلوم لأمر موهوم ، ولا مصلحة متحقق لمصلحة متوهمة).
(أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4)

س4: اذكر مرجع اسم الإشارة في قوله تعالى: {أولئك هم الكفرة الفجرة}
{أُولَئِكَ} ترجع لأصحاب الوجوه الموصوفة بقوله تعالى {وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (41) }

س5: فسّر باختصار قوله تعالى : { كلا إنها تذكرة . فمن شاء ذكره . في صحف مكرمة . مرفوعة مطهرة . بأيدي سفرة . كرام بررة }
كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11) الآيات والسورة موعظة من الله يذكر بها عباده
فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (12) فمن رغب فيها عمل بموجبها متعظا بها
فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (13) ومحلّ هذه الموعظة في صحف مكرمة عند الله لأنها نازلة من اللوح المحفوظ
مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (14) مرفوعة عالية القدر والرتبة, ومطهرة من الدنس وأن يمسها أيدي الشياطين
بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (15) وهي بأيدي الملائكة السفراء بين الله ورسله.
كِرَامٍ بَرَرَةٍ (16)وخلق هؤلاء الملائكة كريم حسن وكثيري الخير وكرامٌ على ربهم, وقلوبهم وأفعالهم بارّة طاهرة كاملة.

س6: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : (( فَأَمَّا مَنْ طَغَى (37) وَآَثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (38) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى (39) وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (41)) النازعات.
1- إذا أردنا حبس النفس عن الهوى وجب علينا الخوف من مقام الله
2-تقديم الدنيا ينسي الآخرة
3-الابتعاد عن الطغيان في المعاصي وتقديم الدنيا على الآخرة لتتحصل لنا النجاة من الجحيم .

إجابتي على المجلس ( المجموعة الثانية)
 

المجموعة الرابعة :
س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية:
أ: نخِرة.
ب: غلبا.
س2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في معنى قوله تعالى: (فالسابقات سبقا * فالمدبرات أمرا).
س3: ما الغرض من الاستفهام في قوله تعالى : { قُتل الإنسان ما أكفره }؟
س4: وضح أثر الكِبْرِ في خسارة الإنسان في الدنيا والآخرة.
س5: فسِّر باختصار قوله تعالى : { أأنتم أشد خلقًا أم السماء بناها . رفع سمكها فسواها . وأغطش ليلها وأخرج ضحاها . والأرض بعد ذلك دحاها . أخرج منها ماءها ومرعاها. والجبال أرساها . متاعا لكم ولأنعامكم }
س6: بين ما استفدته من دروس في فقه الدعوة من خلال دراستك لتفسير سورتي النازعات وعبس.
ج1-
أ: نخِرة: النَّخِرَةُ الْبَالِيَةُ، وَالَّتِي تَخَلَّلَهَا الرِّيحُ، كَمَا فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ:
وَأَخْلَيْتُهَا مِنْ مُخِّهَا فَكَأَنَّهَا قَوَارِيرُ ... فِي أَجْوَافِهَا الرِّيحُ تَنْخُرُ
وَنَخْرَةُ الرِّيحِ شِدَّةُ صَوْتِهَا، وَمِنْهُ الْمَنْخَرُ، لِأَخْذِ الْهَوَاءِ مِنْهُ، وَيَدُلُّ لِهَذَا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ . اهـ من تتمة أضواء البيان .
ب: غلبا : قَالَ ابْنُ عباس ومجاهد: كُلُّ مَا الْتَفَّ وَاجْتَمَعَ . يُقَالُ: رَجُلٌ أَغْلَبُ إِذَا كَانَ عَظِيمَ الرَّقَبَةِ، وَيُقَالُ لِلْأَسَدِ أَغْلَبُ لِأَنَّهُ مُصْمَتُ الْعُنُقِ لَا يَلْتَفِتُ إِلَّا جَمِيعًا. قَالَ الْعَجَاجُ:
مَا زِلْتُ يَوْمَ الْبَيْنَ أَلْوِي صُلْبِي ... وَالرَّأْسُ حَتَّى صِرْتُ مِثْلَ الْأَغْلَبِ . اهـ من فتح القدير .
ج2- الأقوال الواردة في معنى قوله تعالى: (فالسابقات سبقا) :
القول الأول : الملائكة ، وهو مروي عن عليٍّ ومسروقٍ ومجاهدٍ وأبي صالحٍ والحسن البصريّ .
القول الثاني : الموت ، وهو مروي عن مجاهد .
القول الثالث : النجوم ، وهو قول قتادة .
القول الرابع : الخيل في سبيل الله ، وهو قول عطاء .
قوله تعالى : {فالمدبّرات أمراً}. قال عليٌّ ومجاهدٌ وعطاءٌ وأبو صالحٍ والحسن وقتادة والرّبيع بن أنسٍ والسّدّيّ: هي الملائكة.
ونلاحظ أنهم قد اختلفوا في قوله تعالى : (فالسابقات سبقا ) دون قوله : (فالمدبرات أمرا ) ، وقد ذكر ابن كثير أن الصحيح في قوله تعالى : (والنازعات غرقا ) ، هو أنهم الملائكة ، وعلى هذا يكون الترجيح هنا نظرا لأن السياق واحد .
ج3- الغرض من الاستفهام في قوله تعالى : { قُتل الإنسان ما أكفره } ، هو التعجب من شدة كفر الإنسان ، مع وضوح الآيات وبيانها ، قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: هِيَ تَعَجُبٌ مِنْ إِفْرَاطِهِ فِي كُفْرَانِ نِعَمِ اللَّهِ.
قال ابن عاشور : وَمَعْنَى شِدَّةِ الْكُفْرِ أَنَّ كُفْرَهُ شَدِيدٌ كَمًّا وَكَيْفًا، وَمَتًى، لِأَنَّهُ كُفْرٌ بِوَحْدَانِيَّةِ اللَّهِ، وَبِقُدْرَتِهِ عَلَى إِعَادَةِ خَلْقِ الْأَجْسَامِ بَعْدَ الْفَنَاءِ، وَبِإِرْسَالِهِ الرَّسُولَ، وَبِالْوَحْيِ إِلَيْهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنَّهُ كُفْرٌ قَوِيٌّ لِأَنَّهُ اعْتِقَادٌ قَوِيٌّ لَا يَقْبَلُ التَّزَحْزُحَ، وَأَنَّهُ مُسْتَمِرٌّ لَا يُقْلَعُ عَنْهُ مَعَ تَكَرُّرِ التَّذْكِيرِ وَالْإِنْذَارِ وَالتَّهْدِيدِ.
ج4- أثر الكِبْرِ في خسارة الإنسان في الدنيا والآخرة :
الإنسان الذي يتكبر يخسر في الدنيا بألا يوفق لاتباع الحق لأنه يأنف من اتباع الرسل الذين يتبعهم الضعفاء ، وقد قال الله عز وجل : (أما من استغنى * فأنت له تصدى) .
فيطغى الإنسان بسبب نظره إلى منصبه وماله ، كما قال عز وجل : (كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى) .
وغالبا ما يكون المكذبون بالرسل من المستكبرين ، (قال الملأ الذين استكبروا من قومه) ، وقال سبحانه وتعالى : (سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق) .
ولما استكبر فرعون (هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون) ، وقال (أنا ربكم الأعلى) أخذه الله عز وجل أخذ عزيز مقتدر ، فخسر الدنيا والآخرة ، بسبب هذا الداء الكبر .
ج5- قوله تعالى : (ءأنتم أشد خلقا أم السماء بناها) ، يقول تعالى رادا على منكري البعث ، آمرا لهم بأن يتفكروا هل خلقهم أعظم أم خلق السماء ، ولا شك أن خلق السماء أعظم ، كم قال عز وجل : (لخلق السماوات و الأرض أكبر من خلق الناس) ، فالذي بنا السماء ، قادر على إعادة خلق الإنسان مرة أخرى ، (أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يحيي الموتى) .
(رفع سمكها فسواها) : يخبر سبحانه أنه جعل بناء السماء مرتفعا ، وأنه سواها أي جعلها مستوية محكمة ، كما قال تعالى : (وجعلنا السماء سقفا محفوظا) ، وقال سبحانه : (أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج) .
(وأغطش ليلها وأخرج ضحاها) : أي جعل ليلها مظلما ، وجعل نهارها مضيئا ، وهنا نسب الليل والضحى إلى السماء ، لأنهما يظهران فيها .
(والأرض بعد ذلك دحاها) : أي بعد خلق السماء ، جعل الأرض مهيأة للعيش عليها ، ومعنى دحاها يفسره ما بعده .
(أخرج منها ماءها ومرعاها) : أي فجر من الأرض البحار والعيون ، والمرعى الذي تأكله البهائم .
(والجبال أرساها) : أي ثبت الجبال في الأرض لئلا تضطرب بأهلها ، وكل هذه النعم لتتهيأ الأرض للإنسان ليسكن عليها ، ولذا قال بعدها : (متاعا لكم ولأنعامكم) ، فالواجب بعد هذا شكر نعم الله عز وجل على هذا الفضل العظيم ، (ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون) .
ج6- من فقه الدعوة في سورتي النازعات وعبس ، أن يدع الإنسان إلى ربه بالحكمة والموعظة الحسنة ولا يستخدم الغلظة والشدة أبدا في الدعوة إلى الله ، وذلك مأخوذ من قوله تعالى : (فقل هل لك إلى أن تزكى) ، فهذا أسلوب سهل لين امتثالا لقوله عز وجل : (فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى) ، فمهما كان المدعو متجبرا طاغيا فاللين يأخذ بالقلوب وييسر قبول الحق ، ومعلوم أنه لم يكن أطغى من فرعون ولا أفضل من موسى ، فمن باب أولى دعوة المسلمين ، كما قال عليه الصلاة والسلام : (ما يكون الرفق في شيء إلا زانه ، وما نزع من شيء إلا شانه) .
أيضا من الأمور المستفادة في فقه الدعوة ، أن يحرص الداعية على من يرغب في الهداية ، ويقبل عليه ، أما الذي يعرض عن قبول الدعوة ، مع وضوح الأدلة ، وإقامة الحجة ، فالداعية غير مسئول عن استجابته ، كما قال تعالى : (ما على الرسول إلا البلاغ) .
فواجب الداعية تبليغ الدعوة ، وكون المدعو يستجيب فهذه لا يملكها إلا الله ، قال الله عز وجل : (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء) .

مجلس المذاكرة الثّامن: تفسير سورتي النّازعات و عبس
 

بسم الله الرّحمان الرّحيم.

المجموعة الثّالثة:

س1: اذكر المعنى اللّغوي للمفردات التّالية:
أ: أغطش
أغطشَ أي أظلمَ، وقوله "أغطش ليلها" أي جعله مظلما. وهو قول ابن عباس و مجاهد و عكرمة و سعيد بن جبير و غيرهم. ذكره ابن كثير و وافقه السّعدي و الأشقر.
ب: أبّا.
أورد المفسّرون عدّة أقوال في معنى الأبّ:
القول الأوّل: كلّ نبات على وجه الأرض، وهو قول عطاء و أبي السّائب. ذكره ابن كثير.
القول الثّاني: كلّ نبات سوى الفاكهة، قاله الضّحّاك و أورده ابن كثير في تفسيره.
القول الثالث: ما تنبته الأرض ممّا يأكله الدّوابّ ولا يأكله النّاس. وهذا قول ابن عبّاس و مجاهد وسعيد بن جبيرٍ وأبي مالكٍ والحسن وقتادة وابن زيدٍ و ابن إدريس وابن جرير و العوفي. ذكر ذلك ابن كثير ووافقه فيه السّعدي و الأشقر.


س2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالسّبيل في قوله تعالى :"ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ":
لأهل العلم قولان في المراد بالسّبيل في قوله تعالى "ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ":
أوّلهما: يسّر له سبيل الخروج من بطن أمّه، قاله العوفيّ و ابن عبّاسٍ و عكرمة و الضّحّاك و أبي صالحٍ و قتادة و السّدّيّ و ابن جريرٍ. ذكر ذلك ابن كثير.
القول الثّاني: يسّر له سبيل الخير و هيّأ له أسبابه، و هو خلاصة قول مجاهد و الحسن و ابن زيدٍ، وهو مارجّحه ابن كثير و وافقه السّعدي والأشقر.

س3: اذكر مرجع الضمير في قوله تعالى: "كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ".
أورد المفسّرون قولين في مرجع الضّمير في قوله تعالى: "كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ":
القول الأوّل: القرآن، وهو قول قتادة و السّدّي. ذكره ابن كثير.
القول الثّاني: الموعظة التي في السّورة، ذكر ذلك ابن كثير والسّعدي و الأشقر.

س4: بيّن مما درست أثر الخشية في انتفاع الإنسان بالموعظة.
قد ضرب الله للنّاس في القرآن من الأمثال و المواعظ و العبر ما يغنيهم عن البحث في غيره. إلاّ أنّ هذه المواعظ لا ينتفع بها إلاّ أهل الخشية، فقد قال سبحانه "إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى". ذلك أنهم تمعّنوا في قصص من سبقهم فرأوا تقصيرهم و إفراطهم و كيف أخذهم الله، فحرّكت الخشية قلوبهم فاعتبروا و استفادوا و تقرّبوا و زادوا. و أمّا من لا خشية له فهو كالإناء المكسور مهما سكبت الماء فيه خرج الماء من الشقوق و الثّغور، قلبه كأرض بور لا تحرّك المواعظ له شعور. أولئك الذين قست قلوبهم فهي كالحجارة أو أشدّ قسوة و إنّ من الحجارة لما يتفجّر منه الأنهار وإن منها لما يشّقّق فيخرج منه الماء و إنّ منها لما يهبط من خشية الله.

س5: فسّر قوله تعالى : "وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (38) ضَاحِكَةٌ ُمُسْتَبْشِرَةٌ (39) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (41) أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ" (42):
إذا كانت عرصات القيامة و وجدت كلّ نفس ما عملت محضرا، يكون النّاس يومها على فريقين، "وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ" قد أشرقت و أضاءت بفعل ما قدّمت من حسن القول والفعل والمعتقد، "ضَاحِكَةٌ" مبتهجة سعيدة، "مُسْتَبْشِرَةٌ" بما أعدّ الله لها من إكرام. "وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ" و كُدرة لما علمت من سوء مآلها، "تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ" فهي سوداء مدلهمّة، ذليلة قد أيست من كل خير، "أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ" الذين كفروا بأنعم الله و آياته و أسرفوا في مقارعة المعاصي و ما نهاهم الله عنه و بالغوا في التعدّي على حرمات العزيز الجبّار فكان الجزاء من جنس العمل.

س6: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : "فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18) وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى (19)".
يمكن استخلاص جملة من الفوائد السّلوكية من قوله تعالى "فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18) وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى (19)"، نذكر منها ما يلي:
- اللّين و الترفّق في الدّعوة إلى الله مطلب شرعي.
- إختيار الألفاظ و انتقاءها واجب لاستمالة سمع المدعوّ و قلبه.
- إذا كان الله قد أمر بالرفق في دعوة من ادّعى الألوهية فإنّ الرفق مع عصاة المسلمين في دعوتهم من باب أولى.
- الله حليم بعباده و لا يرضى لهم الكفر، فقد أمهل فرعون و أرسل له رسولا يدعوه بالرّفق و اللّين رغم كفره، فلمّا عتى و تكبّر و عصى و تجبّر أخذه أخذ عزيز مقتدر.
- خشية الله لا تكون إلاّ من مهتد راشد، ومن خشي الله في السرّ و العلانية كان أهلا للإنتفاع بمواعظه و آياته.

هذا و الله تعالى أعلم.

المجموعة الأولى :
س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية :
أ: واجفة. : أي مضطربه قلقه لِمَا عَايَنَتْ مِنْ أَهْوَالِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَهِيَ قَلِقَةٌ مُسْتَوْفِزَةٌ ذكره الاشقر و هو جامع لاقوال ابن كثير و السعدي رحمهما الله
ب: سفرة. قال ابن جريرٍ: الصّحيح أنّ السّفرة: الملائكة. والسّفرة يعني: بين اللّه وبين خلقه، ومنه يقال: السّفير الذي يسعى بين النّاس في الصّلح والخير، كما قال الشّاعر:
وما أدع السّفارة بين قومي = وما أمشي بغشٍّ إن مشيت
س2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالساهرة في قوله تعالى : { فإذا هم بالساهرة }.
نذكر الاقوال التي جائت في المراد بالساهره
القول الاول :قول ابن عباس سعيد بن جبيرٍ وقتادة وأبو صالحٍ : هي الارض كلها .
القول الثاني :عكرمة والحسن والضّحّاك وابن زيدٍ و أبن السعدي: السّاهرة: وجه الأرض .
القول الثالث :قول مجاهد المكان المستوي
القول الرابع :قول الثّوريّ: (السّاهرة): أرض الشّام.
القول الخامس :قول عثمان بن أبي العاتكة: (السّاهرة): أرض بيت المقدس.
القول السادس : قول وهب بن منبّهٍ: (السّاهرة): جبلٌ إلى جانب بيت المقدس.
القول السابع :قول قتادة : (السّاهرة): جهنّم. وهذه الأقوال كلّها غريبةٌ،
القول الثامن :قول سهل بن الساعدي ذكره ابن أبي حاتمٍ: {فإذا هم بالسّاهرة}. قال: أرضٌ بيضاء عفراء كالخبزة النّقيّ و ذكره كذلك بما معنا الاشقر في تقسيره
القول التاسع : قول الرّبيع بن أنسٍ: {فإذا هم بالسّاهرة}. يقول اللّه عزّ وجلّ: {يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسّماوات وبرزوا للّه الواحد القهّار}. ويقول: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربّي نسفاً فيذرها قاعاً صفصفاً لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً}.
وقال: {ويوم نسيّر الجبال وترى الأرض بارزةً}. وبرزت الأرض التي عليها الجبال، وهي لا تعدّ من هذه الأرض، وهي أرضٌ لم يعمل عليها خطيئةٌ ولم يهرق عليها دمٌ). [تفسير القرآن العظيم: 8/314]

و الراجح بين هذه الاقوال قول ابن كثير والصّحيح أنّها الأرض، وجهها الأعلى.
س3: اذكر سبب نزول قوله تعالى: {عبس وتولّى} الآيات.
(ذكر أبن كثير في تفسيره سبب النزول و قال أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يوماً يخاطب بعض عظماء قريشٍ، وقد طمع في إسلامه، فبينما هو يخاطبه ويناجيه إذ أقبل ابن أمّ مكتومٍ، وكان ممّن أسلم قديماً، فجعل يسأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن شيءٍ ويلحّ عليه، وودّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أن لو كفّ ساعته تلك؛ ليتمكّن من مخاطبة ذلك الرّجل طمعاً ورغبة ًفي هدايته، وعبس في وجه ابن أمّ مكتومٍ وأعرض عنه وأقبل على الآخر؛ فأنزل اللّه عزّ وجلّ: {عبس وتولّى (1) أن جاءه الأعمى (2) وما يدريك لعلّه يزّكّى}). [تفسير القرآن العظيم: 8/319]
س4: بيّن دلالة التعبير بالفعل " يسعى " في قوله تعالى : { ثم أدبر يسعى }.
أي الانسان يجتهد في مقابله الباطل بما عنده من الحق وأن لا يخاف
س5: فسّر باختصار قوله تعالى: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (9) يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10)) النازعات.
يخبر سبحان تعالى في القرآن بقيام الساعه و بما فيها من قبلها من الفخه الاولى والثانيه وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك (يا أيّها النّاس اذكروا اللّه، جاءت الرّاجفة تتبعها الرّادفة، جاء الموت بما فيه) ). [تفسير القرآن العظيم: 8/313] (م) و قلوب الناس يومئذ خائفه مضْطَربه لِمَا عَايَنَتْ مِنْ أَهْوَالِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَهِيَ قَلِقَةٌ مُسْتَوْفِزَةٌ و في أعين من مات على غير الاسلام الذله و الخضوع لما عاينوه من أهوال يوم القيامه،و يقول لمشركي قريشٍ ومن قال بقولهم في إنكار المعاد، يستبعدون وقوع البعث بعد المصير من بعد ماكانوا في القبور
س6: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : { فإذا جاءت الصاخة. يوم يفر المرءُ من أخيه . وأمه وأبيه . وصاحبته وبنيه }
من الفوائد السلوكيه
1-أن المرء لاينفعه أحد يوم القيامه ولو كانوا من قرابته بل ولو كانوا أقرب قريب فقط الذي ينفع أعماله الخيره .
2- أن كل متمسك بعمله فللمرء لابد له أن لا يعتمد في الاخرين من الاعمال و يرجوه أن يعطوه من الاعمال .
3- أن الانسان يفر من أعز قريب لما فيه من الشغل الذي يشغله عنهم و بما يعاينه يوم القيامه .
4- الاجتهاد في الطاعات قبل يوم القيامه .
5- في يوم القيامه لا يعطي أحدا من الحسنات لاحد حتى لو كانوا قريبين من بعض من جهه القرابه أو الصداقه فلابد من الاجتهاد في عمل الطاعات و الابتعاد عن المعاصي .

مجلس مذاكرة تفسير سورتي النازعات وعبس
 

بسم الله. هذا جواب الطالب عباز محمد على المجموعة الرابعة:
الجواب الأول:
أ: نخِرة: أي بالية مفتتة.
ب: غلبا: أي غلاظ الرّقاب، فيطلق على الرجل إذا كان غليظ الرّقبة بأنّه أغلب. رواه ابن أبي حاتمٍ، وأنشد ابن جريرٍ للفرزدق:
عوى فأثار أغلب ضيغميًّا .... فويل ابن المراغة ما استثارا.
الجواب الثاني:
1 - ورد في المراد بقوله تعالى: {فالسّابقات سبقاً} أربعة أقوال:
القول الأول: الملائكة، رواه عليٍّ ومسروقٍ ومجاهدٍ وأبي صالحٍ والحسن البصري، و قال الحسن، سبقت إلى الإيمان والتّصديق به. ذكره ابن كثير ومثل هذا القول قاله السعدي و الأشقر.
- " فالسّابقات سبقاً": هي الملائكةُ تبادرُ لأمرِ اللهِ، وتسبقُ الشياطينَ في إيصالِ الوحيِ إلى رسلِ اللهِ حتى لا تسترقَهُ، ذكره السعدي.
- وقيل "فالسّابقات سبقاً": هِيَ الْمَلائِكَةُ تَسْبِقُ بِأَرْوَاحِ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى الْجَنَّةِ، ذكره الأشقر.
القول الثاني: الموت، قاله مجاهدٍ فيما ذكره ابن كثير.
القول الثالث: هي النّجوم، روي عن قتادة كما ذكر ذلك ابن كثير.
القول الرابع: هي الخيل في سبيل اللّه، قاله عطاءٌ و ذكره ابن كثير.
توقف ابن جرير فلم يرجح أي قول من هذه الأقوال كما ذكر ذلك ابن كثير.
و الراجح هو القول الأول أي هي الملائكة، كما ذكر ذلك السعدي و الأشقر.
2 - المراد بقوله تعالى: {فالمدبّرات أمراً} هي الملائكة، و هذا ما روي عن عليٌّ ومجاهدٌ وعطاءٌ وأبو صالحٍ والحسن وقتادة والرّبيع بن أنسٍ والسّدّيّ و هو قول ابن جرير، كما ذكر ذلك عنهم ابن كثير و ذكر مثل هذا القول السعدي والأشقر.
و المقصود أنها تدبر أمرَ ربها بأمرِ ربها من السماء إلى الأرض كما روي عن الحسن فيما ذكره ابن كثير و هو حاصل ما فهم من كلام السعدي و الأشقر.ولم يختلفوا في هذا، ولم يقطع ابن جريرٍ بالمراد في شيءٍ من ذلك، إلاّ أنّه حكى في: {المدبّرات أمراً}: أنّها الملائكة ولا أثبت ولا نفى.
الجواب الثالث:
قوله تعالى : { قُتل الإنسان ما أكفره } معناها: أيُّ شيء حَمَلَ الإنسانَ على الكُفر ؟ وهو استفهامٌ مُراده الإنكار و التوبيخ للإنسان الكافر، استنكارًا لكفرهِ بالله و بيومِ المَعاد مع كثرةِ إحسانِ اللهِ‏ تعالى إليه.
الجواب الرابع:
الكِبرُ كما عرَّفه النَّبي صلى الله عليه و سلم هو: بَطَرُ الحقِّ أي رَدُّه و جَحدُه وغَمطُ النَّاس أي احتِقَارُهُم وازدِرَاؤُهم. و من هذا التعريف نقوم باستخراج مظاهر الكِبر الّتي وَردَت في سورة النازعات و عبس، وسوء عاقبةِ من اتصف بهذه الصفة.
سورة النازعات:
في بِداية السُّورة ذُكر أَوَّل عذاب يَنتَظِر المُتَكبِّر الجَاحد في الدُنيا، و هو ما سَيلقَاهُ من عذَابٍ عندما تَغرَقُ الملائكةُ في نَزعِ رُوحِه بشدةٍ و عسرٍ و أَلَم، فقال تعالى: {والنّازعات غرقاً}.
ثمَّ شرع الله تعالى في بيان قصةِ مُوسى مع فرعونَ الّذي طَغَى و تَكبَّر و سَعَى في الأرضِ فسادا، بَل بلغ به الأمر أن قال كما قال ربُّنا مُخبرًا عنه: {فقال أنا ربّكم الأعلى}، فانتقمَ اللّه منه فقال سبحانه: {فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأُولَى} أي: في الآخرة بأن يذيقه عذاب النار، و في الدنيا بالغرق.
قوله تعالى: {فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى (34) يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى (35) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى (36) فَأَمَّا مَنْ طَغَى (37) وَآَثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (38) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى (39) } ومن الطُّغيان أَن يَتَكبَّرَ العبدُ عن طاعةِ ربِّه، فبيَّن تعالى مَصِيرهُ في الآخرةِ من حَسرَتِه عندما يتذَكَّر شَر أعماله، و عند رؤيته جهنم، فهي مآله الذي سوف يؤولُ إليه.
سورة عبس:
قال تعالى: {قُتِلَ الإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ} أي: أنَّ الذي أَعرضَ و استَغنَى وجَحَدَ و أَنكَر فهذا عُقوبتُه في الدُنيا الَّلعن من الله، و هل هنالك عذابٌ أشدُّ من هذا بعد أن طرد العبد من رحمة الله؟. أمَّا في الآخرة، فقد توعَّد الله تعالى من تكبَّر عن الإيمان، فَكَفَر و فَجَر، بالعذابِ المُهين و الخِزي المبين، و هذا بأن تُغبَّر وجوههم و تُكدَّر و يغشاها السواد و الظلام بسبب ما هي صائرة إليه من العذاب، فقال تعالى: {ووجوهٌ يومئذٍ عليها غبرةٌ (40) ترهقها قترةٌ (41) أولئك هم الكفرة الفجرة}.
الجواب الخامس:
قال تعالى: {أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا} أي: أبَعْثُكم أيُّها النَّاس بعدَ المَوتِ أشدُّ و أصعَب في تَقدِيركُم أم خلق السَّماء؟ الّتي ترون بأَعيُنِكم عظَمتها وضَخامتها، والتي شيَّدها سبحانه بقدرته .
ثم فسَّر تعالى كيف بناها فقال: {رَفَعَ سَمْكَهَا}؛ أَيْ: جعل ارتفاعهَا ارتفاعاً عالياً في السماء{فَسَوَّاهَا} أي: فَجَعَلَهَا مُسْتَوِيَةَ ، لا نُتُوءَ فيها و لا انخِفاض، وَلا فُطُورَ فيها ولا شُقُوقَ.
{و أغطش ليلها} أي: أظلَمَه، فَغَشِي الظَّلام النَّاس بالليل. {وأخرج ضحاها} أي: أناره، فأشرقت الأرض بضوء الشمس.
{وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ} أي: بعد أن خلق الله السماءِ {دَحَاهَا} فجعلها ممدودةَ منبسِطَة حتى ينتفع بها الخلق، و فسّر ذلكَ بقوله: {أخرج منها ماءها ومرعاها} أَي: أن أَخرج منها ماءها ، عن طريق تفجير العُيون والآبار والبِحار ، وأخرج منها {مرعاها} أي : جميع ما يَقتاتُ به الدواب.
وقوله: {والجبال أرساها} أي: أنَّه أثبَت الجبال فى الأرض حتَّى لا تَميدَ و تضطربَ بأهلهَا.
وقوله: {متاعاً لكم ولأنعامكم} أي: أنه خلق السماء، و جعل الليل و النَّهار، ودحا الأرض، فأخرج منها ماءها ومرعاها منفعةً لكُم، تَتَمتعونَ بخيراتهَا أنتُم وأنعامُكُم، إلى وقتٍ معيَّن من الزمان ، تتركونها بانتِهاء أعماركُم.
الجواب السادس:
- على الداعية ألاَّ يخافَ من ظُلمِ و طُغيانِ الذي يَدعوه، بل عليه أن يتوكل على الله الذي يسمعه و يراه، و أن لا يخاف إلا الله، و يتجلَّى هذا المعنى في قوله تعالى: {اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى}.
- أن يستعمل الداعية أسلوب الإستفهام التشويقي عند دعوته كما في قوله تعالى: {فقل هل لك إلى أن تزكّى} فموسى قد شَوَّقَ فرعونَ لمعرفة سبيل التزكية، فاقتدي أيها الداعية بموسى عليه السلام.
- التلطف في الدعوة و محاولة استعطاف السامع، كما قال تعالى: {وأهديك إلى ربّك} فأراد موسى أن يدُلَّه على طريق ربّه الذي خلقه و ربَّاه بنعمِه... فهذا الأسلوب أرجى إلى أن تلين به القلوب و تستكين إلى علام الغيوب.
- على الداعية إلى الله أن يستخدم أقوى الأدلة و الآيات الدَّالةِ على صِدقِ ما يَدعُوا إليه، كما قال تعالى: {فأراه الآية الكبرى}، و ليس هنَالِك ما هو أعظم من آياتِ الله، فيُظهرُ بها الحق و يُدمِغُ بها الباطِل.
- على الداعية ألاَّ ييأس من عدم الاستِجَابةِ له، بل عليه أن يستمرَّ في دعوة الخلقِ إلى الله، كما قال تعالى: {وما عليك ألاّ يزّكّى}، فأَجرُه على الله، و ما عليه إلا البلاغ و على الله الحساب.
- في الدعوةِ أولويات، ومن بينها أن يَحرص الدَّاعية على الإقبالِ على طالبِ الهُدى، الحريصِ عليه أزيدَ من غيره.دليله قوله تعالى: {أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى}.

و الحمد لله تعالى.

المجموعة الثانية :
س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية :
أ: مسفرة : مستنيرة ومشرقة ومضيئة. ش ك س
ب: خاشعة : ذليلة حقيرة خاضعة. ش ك س

س2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالسابحات في قوله تعالى :{ والسابحات سبحًا }

 1 / الملائكة. قال به ابن مسعود وروي عن علي ومجاهد وسعيد بن جبير وأبي صالح، والسعدي والأشقر مثل ذلك.
 2 / الموت. قاله مجاهد كما ذكره ابن كثير
 3 / النجوم. قاله قتادة. ذكره ابن كثير
القول الراجح: أنها الملائكة.

س3: اذكر الدليل على القاعدة الشرعية : (لا يُترك أمرٌ معلوم لأمر موهوم ، ولا مصلحة متحقق لمصلحة متوهمة).
الدليل على القاعدة الشرعية : (لا يُترك أمرٌ معلوم لأمر موهوم ، ولا مصلحة متحقق لمصلحة متوهمة) قوله تعالى(أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى) (4) ك

س4: اذكر مرجع اسم الإشارة في قوله تعالى: {أولئك هم الكفرة الفجرة}
أصحاب الوجوه الغبرة التي تكسوها الذلة والانكسار يوم القيامة. ك

س5: فسّر باختصار قوله تعالى : { كلا إنها تذكرة . فمن شاء ذكره . في صحف مكرمة . مرفوعة مطهرة . بأيدي سفرة . كرام بررة }
أي أن هذه السورة وهذه الآيات فيها عظة وعبرة من الله لعباده في صحائف معظمة عند الله عز وجل مرفوعة وعالية بأيدٍ مكرمة وهي للملائكة أصحاب الأخلاق الكريمة الذين لا يعصون الله أبدا..

س6: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : (( فَأَمَّا مَنْ طَغَى (37) وَآَثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (38) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى (39) وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (41)) النازعات.

الفوائد السلوكية:
1 / أن السلوكيات البشرية لها طريق طغيان وشر ولها طريق انضباط وخير.
2 / أن إيثار الحياة الدنيا مآله الخسارة والبوار.
3 / أن النار هي مصير من يتكبر على أوامر الله وعبادته.
4 / أن طريق الحق والخير هو في الخوف من الله سبحانه وتعالى والتزام أوامره.
5 / أن الجنة هي جزاء من يتبع أوامر الله تعالى ويتبع الطريق المستقيم.

الدليل قوله تعالى:




وجه الدلالة:

أجوبة المجموعة الثالثة
 

المجموعة الثالثة :
س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية :
أ: أغطش: جعله مظلما ك س ش
ب: أبّا :
ما أنبتته الأرض مما يأكله الدواب ولا يأكله الناس ك ش
ما تأكله البهائم والأنعام س

س2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالسبيل في قوله تعالى : { ثمّ السبيل يسّره }.
فيه أقوال :
الأول : يسر عليه خروجه من بطن أمه .. رواه العوفي عن ابن عباس وكذا قال عكرمة والضحاك وأبو صالح وقتادة والسدي واختاره ابن جرير ، ذكره ابن كثير في تفسيره.
الثاني : بينه له وأوضحه وسهل عليه عمله فيسر له الأسباب الدينية والدنيوية وبينه له ، وهداه السبيل وامتحنه بالأمر والنهي وأكرمه... ذكره ابن مجاهد والحسن وابن زيد وهو الراجح والله أعلم و هو محصول ما ذكر في تفسير ابن كثير والسعدي.
الثالث : يسر له الطريق إلى تحصيل الخير والشر .. ذكره الأشقر في تفسيره.
والراجح الثاني والله أعلم.

س3: اذكر مرجع الضمير في قوله تعالى: {كلا إنها تذكرة}.
السورة ك ش
أو الوصية بالمساواة بين الناس في إبلاغ العلم شريفهم ووضيعهم ك
الآيات ك ش.
الموعظة س
هو القرآن ش

س4: بيّن مما درست أثر الخشية في انتفاع الإنسان بالموعظة.
أن من يخشى الله ويخاف عقابه والوقوف بين يديه هو الذي ينتفع بالمواعظ والآيات لأن أولى همومه هو العمل للآخرة والاستعداد لها.ذكره السعدي في تفسيره.

س5: فسّر قوله تعالى : { وجوهٌ يومئذٍ مُسفرة . ضاحكةٌ مستبشرة . ووجوهٌ يومئذٍ عليها غبرة . ترهقها قترة . أولئك هم الكفرةُ الفجرة }
ينقسم الخلق حينئذ فريقين :أما المؤمنون أهل السعادة ؛ فوجوههم مشرقة مستنيرة مضيئة قد ظهر البشر على قلوبهم لما في قلوبهم من الفرح والبهجة لمعرفتهم بما أعد لهم من الكرامة والنعيم.
وأما وجوه الكافرين أهل الشقاوة ؛ فيعلوها سواد وغبار وكدورة ؛ لما تراه مما أعده الله لها من العذاب ، فهي سوداء مظلمة مدلهمة كسيفة ذليلة ، قد يئست من كل خير وعرفت شقاءها وهلاكها ، روى عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((يلجم الكافر العرق ثم تقع الغبرة على وجوههم)) قال: فهو قوله: {ووجوهٌ يومئذٍ عليها غبرةٌ} رواه ابن أبي حاتم وذكره ابن كثير في تفسيره.
هؤلاء هم الفجرة قلوبهم ، الفجرة في أعمالهم ، الذين كفروا بنعمة الله وكذبوا بآيات الله وتجرءوا على محارم الله.


س6: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : { فقل هل لكً إلى أن تزكى . وأهديكَ إلى ربِّك فتخشى }.
الفائدة هي الأمر بملاينة المدعو للداعي و دعوته بلين ورفق ؛ مهما طغا وعتا .. ذكره الأشقر في تفسيره.

مجلس المذاكرة الثامن: مجلس تفسير سورتي النازعات وعبس
 

والخلاصة ما نرى أن الأقوال متشابهة ومتقاربة.
والقوال الراجع الواردة في المراد بالساهرة المتفقة بين ابن كثير والسعدي أنه وجه الأرض.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الكريم. أما بعد
المجموعة الأولى :
الإجابة على السؤال الأول:
المعنى اللغوي للمفردات:
أ: واجفة:
القول الأول: قال ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ وقتادة: يعني: خائفةٌ.ذكره ابن كثير.
القول الثاني: موجفة ومنزعجة، ومضطربة وقلقة. قاله السعدي والأشقر.
والقولان متقاربان.
ب: سفرة:
مِنَ السِّفَارَةِ، والسّفير هو الذي يسعى بين النّاس في الصّلح والخير.


الإجابة على السؤال الثاني:
الأقوال الواردة في المراد بالساهرة في قوله تعالى : { فإذا هم بالساهرة}:
القول الأول: قال ابن عبّاسٍ وسعيد بن جبيرٍ وقتادة وأبو صالحٍ: (السّاهرة) الأرض كلّها،وقال عكرمة والحسن والضّحّاك وابن زيدٍ: السّاهرة: وجه الأرض.
وقال مجاهدٌ:كانوا بأسفلها فأخرجوا إلى أعلاها. وقال: و(السّاهرة) :المكان المستوي. ذكر ذلك كله ابن كثير، وهو اختيار السعدي.
القول الثاني: قال الأشقر: أَرْضٌ بَيْضَاءُ يَأْتِي بِهَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ، فَيُحَاسِبُ عَلَيْهَا الخلائقَ.
وروى ابن أبي حاتمٍ: عن سهل بن سعدٍ السّاعديّ:{فإذا هم بالسّاهرة}. قال: أرضٌ بيضاء عفراء كالخبزة النّقيّ. ذكره ابن كثير.
الدليل: قال الرّبيع بن أنسٍ:{فإذا هم بالسّاهرة}. يقول اللّه عزّ وجلّ:{يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسّماوات وبرزوا للّه الواحد القهّار}. ويقول:{ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربّي نسفاً فيذرها قاعاً صفصفاً لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً}.
وقال:{ويوم نسيّر الجبال وترى الأرض بارزةً}. وبرزت الأرض التي عليها الجبال، وهي لا تعدّ من هذه الأرض، وهي أرضٌ لم يعمل عليها خطيئةٌ ولم يهرق عليها دمٌ. ذكره ابن كثير.
القول الثالث: قال الثّوريّ: (السّاهرة): أرض الشّام.
وخص منها عثمان بن أبي العاتكة:أرض بيت المقدس.
وقال وهب بن منبّهٍ:(السّاهرة):جبلٌ إلى جانب بيت المقدس.
القول الرابع: قال قتادة أيضاً: (السّاهرة):جهنّم.
الراجح: قال ابن كثير: وهذه الأقوال - يعني القول الثالث والرابع، وما يلحق بهما - كلّها غريبةٌ، والصّحيح أنّها الأرض، وجهها الأعلى.



الإجابة على السؤال الثالث:
سبب نزول قوله تعالى: {عبس وتولّى} الآيات:
كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يوماً يخاطب بعض عظماء قريشٍ - قيل: هو أبيّ بن خلفٍ، وقيل: هم عتبة بن ربيعة، وأبا جهل بن هشامٍ، والعبّاس بن عبد المطّلب، وقد طمع في إسلامه/ إسلامهم - فبينما هو يخاطبه ويناجيه إذ أقبل ابن أمّ مكتومٍ، وكان ممّن أسلم قديماً، فجعل يسأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن شيءٍ ويلحّ عليه، وودّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أن لو كفّ ساعته تلك؛ ليتمكّن من مخاطبة ذلك الرّجل طمعاً ورغبة ًفي هدايته، وعبس في وجه ابن أمّ مكتومٍ وأعرض عنه وأقبل على الآخر؛ فأنزل اللّه عزّ وجلّ: {عبس وتولّى (1) أن جاءه الأعمى (2) وما يدريك لعلّه يزّكّى}
رواه ابو يعلى عن أنس، ورواه مالك ، وابن جرير والترمذي و أبو يعلى عن عائشة، ورواه ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس، وروى ابن أبي حاتم عن ابن عمر أنها نزلت في ابن أم مكتوم. وهكذا ذكر سالم وعروة بن الزّبير ومجاهدٌ وأبو مالكٍ وقتادة والضّحّاك وابن زيدٍ وغير واحدٍ من السّلف والخلف أنّها نزلت في ابن أمّ مكتومٍ. ذكر ذلك كله ابن كثير، وذكر نفس السبب السعدي والأشقر.


الإجابة على السؤال الرابع:
دلالة التعبير بالفعل " يسعى " في قوله تعالى : { ثم أدبر يسعى }:
أي ذهب يعمل بالفساد في الأرض، ويجتهد في مبارزة الحق، ومحاربته، وحاول مقابلة الحق بالباطل. والمراد به أنه جمع السحرة لمقابلة ما جاء به موسى عليه السلام من المعجزات.

الإجابة على السؤال الخامس:
تفسير قوله تعالى: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (9) يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10)) النازعات.
{يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ} أي: لما ترجف الأرض يوم القيامة بالنفخة الأولى، و {تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ} أي: تليها النفخة الثانية، {قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ} أي: خائفة قلقلة منزعجة، {أبصارها خاشعةٌ} أي أبصار أصحابها، تظهر فيها الذلة لما ترى من أهوال يوم القيامة. {يقولون} يعني مشركي قريش، إذا قيل لهم أنكم ستبعثون، يقولون إنكارا وتكذيبا للبعث {أئنّا لمردودون في الحافرة} أنرد إلى حالنا الأولى، ونحيى بعد كوننا أمواتا في حفر القبور؟


الإجابة على السؤال السادس:
الفوائد السلوكية في قوله تعالى : { فإذا جاءت الصاخة. يوم يفر المرءُ من أخيه . وأمه وأبيه . وصاحبته وبنيه }
·شدة ذاك اليوم وهيبتها؛ إذا جاءت صيحته تصم الأسماع وتنزعج لها الأفئدة، وتبلغ القلوب لدى الحناجر، مما يؤكد ضرورة المبادرة بالأعمال الصالحات قبل أن اخترمت أحدنا المنية.
·ومن شدة أهوال ذلك اليوم أن الأحباب والأقرباء كلهم سيفرون من الرجل، ولا يستطيع أحد مساعدة الآخر، بل يذهل الإنسان عن ذلك كله، حتى تذهل مرضعة عما أرضعت! فــ {لكلّ امرئٍ منهم يومئذٍ شأنٌ يغنيه}. حتى الأنبياء يقولون يؤمئذ نفسي نفسي؛ فذاك يوم تتحسر فيه الرجل على ما أضاعه من وقت لم يتزود فيه بعمل، وتطلب تبحث عن أحد، يمده بحسنة، أو يشفعه في جناب الرب سبحانه، فلا يجد إلا عمله الذي قدم!!

س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية :
أ: واجفة : خائفة ومضطربة وقلقة من أهوال يوم القيامة .
ب: سفرة: من السفارة , وهي السعي بين الله وبين عباده .
.........................................................................................................
- ذكر ابن كثير في تفسيرها عدة أقوال :
1- الأرض كلها قول ابن عباس ، سعيد بن جبير ، قتادة وأبو صالح. ذكره ابن كثير.
2- وجه الأرض قول عكرمة والحسن والضحاك وابن زيد. ذكره ابن كثير وهو قول السعدي.
3 - كانوا بأسفل الأرض فأخرجوا إلى أعلاها وهو قول مجاهد.
4- المكان المستوي وروي أيضا عن مجاهد
5ـ- أرض الشام قاله الثوري
6- أرض بيت المقدس عثمان بن أبي العاتكة.
7- جبل إلى جانب بيت المقدس وهب بن منبه.
8- جهنم قتادة
9- أرض بيضاء عفراء كالخبزة النقي سهل بن سعد الساعدي والربيع بن أنس والأشقر.
نجد أن الأقوال بين بعضها تقارب وبين بعضها تباين , فنلاحظ أن الأقوال التسعة يمكن اختصارها في ثلاثة أقوال :
1- الأرض
2- جهنم
3- أرض يأتي بها الله .
ورجح ابن كثير أنها الارض , ووجهها الأعلى . وكذا قال ابن عباس ، سعيد بن جبير ، قتادة وأبو صالح, عكرمة والحسن والضحاك وابن زيد , مجاهد. ذكره ابن كثير وهو قول السعدي.
.........................................................................................................

- اذكر سبب نزول قوله "عبس وتولى"؟
- نزول السورة / مكية .
ذكر غير واحد من المفسرين أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يوما يخاطب بعض عظماء قريش وقد طمع في اسلامه , فكان النبي صلى الله عليه سلم يخاطبه ويناجيه إذ أقبل ابن أم مكتوم , وكان ممن أسلم قديما , فجعل يسأل الرسول النبي صلى الله عليه سلم , عن شي ويلح عليه فعبس النبي النبي صلى الله عليه سلم في وجه ابن أم مكتوم وأعرض عنه وأقبل على الآخر , فأنزل الله ( عبس وتولى * أن جاءه الأعمى * وما يدريك لعله يزكى ) ذكره ابن كثير والسعدي .
.........................................................................................................

س4: بيّن دلالة التعبير بالفعل " يسعى " في قوله تعالى : ( ثم أدبر يسعى ).
أي يجتهد ويعمل في مبارزة ما جاء به موسى من الحق ومحاربته بالفساد في الأرض.
وهذا هو دأب المنافقين والكافرين , محاربة أهل الحق .

.........................................................................................................

س5: فسّر باختصار قوله تعالى: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (9) يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10)).

الراجفة قيل هي الصيحة الأولى التي ترجف لها الأرض والجبال والأحياء جميعا , ويصعق لها من في السموات والأرض , والرادفة هي النفخة الثانية التي يصيحون عليها ويحشرون .
فالقلوب من أهوال يوم القيامة خائفة ومنزعجة من شدة ما ترى وتسمع , فأبصار أصحابها ذليلة حقيرة مما عاينت من الأهوال .
فالكفار في الدنيا, إذا قيل لهم , إنكم تبعثون . قالوا على وجه التكذيب وإنكار البعث أنرد إلى أول حالنا وابتداء أمرنا , فنصير أحياء بعد موتتنا , وبعد كوننا في حفر القبور ؟!!

.........................................................................................................

س6: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : ( فإذا جاءت الصاخة. يوم يفر المرءُ من أخيه . وأمه وأبيه . وصاحبته وبنيه(
1-تعدد أسماء يوم القيامة ، ومنها الصاخة.
2-سميت بذلك لأنها تصخ الأسماع وتبالغ في إسماعها حتى تكاد تصمها.
3-عظم ذلك اليوم وهوله.
4-شدة الحاجة لكثرة الأعمال الصالحة.
5-من شدة ذلك اليوم يفر المرء من أعز الناس إليه وأشفقهم عليه.
6-خص الله هؤلاء القرابة لحنوهم ورأفتهم عليه أكثر من غيرهم ومع هذا ينفرون منه ولا ينفعونه.
7-في ذلك اليوم كل منشغل بنفسه ويهتم لفكاك نفسه فقط.
8-الفرار هو الهروب من شيء مخيف.
9-ابتدئ بالأخ لشدة اتصالهما زمن الصبا ، فيكونا بينهما إلف مستمر طول الحياة ، وبعدهما الأبوين وهما أشد قربة ثم العائلة.
10- ذكر الصاحبة وهي الزوجة ، فدّل ذلك على قربها وملازمتها لزوجها ، لأن الزوجة قد تكون سيئة العشرة.
.........................................................................................................

المجموعة الثالثة :
س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية :
أ: أغطش

أي : أظلم
ب: أبّا: الكلأ

س2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالسبيل في قوله تعالى : { ثمّ السبيل يسّره }.

ق1:يسر للمولود خروجه من بطن أمه
ق2:يسر للمسلم اختيار طريق الخير وهو الراجح


س3: اذكر مرجع الضمير في قوله تعالى: {كلا إنها تذكرة}.
القران

س4: بيّن مما درست أثر الخشية في انتفاع الإنسان بالموعظة.
كيف للإنسان أن ينتفع بالموعظة وقلبه خال من خشية الله؟
وما فائدة علمك إن لم يوصلك إ إلى الخشية؟

فراقب قلبك وتحرى خشيتك لله فإنما العلم الخشية :"

س5: فسّر قوله تعالى : { وجوهٌ يومئذٍ مُسفرة . ضاحكةٌ مستبشرة . ووجوهٌ يومئذٍ عليها غبرة . ترهقها قترة . أولئك هم الكفرةُ الفجرة }

بين الله تعالى أن الناس يوم القيامة صنفان فصنف وجوههم ضاحكة مستبشرة فرحة مبتهجة بما ينتظرها من النعيم , لما قدموا من أعمال الخير
وصنف وجيههم كالحة ويعلوهم الهوان والذلة بسبب كفرهم في الدنيا -نعوذ بالله أن نكون منهم-
س6: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : { فقل هل لكً إلى أن تزكى . وأهديكَ إلى ربِّك فتخشى }

أن أسعى إلى تزكية نفسي بالأعمال التي تقربني إلى الله 0

المجلس الثامن
 

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام علىعباده الذين اصطفى وبعد :
فهذه أجوبة المجموعة الأولى من المجلس الثامن
س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية :
أ: واجفة.
ورد في معناه قولان:
1- خائفةٌ. قاله ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ وقتادة نقله عنهم ابن كثير.
2- موجفةٌ ومنزعجةٌ وقلقة .وهوحاصل ماذكره السعدي والأشقر.
ب: سفرة:
أورد ابن كثير -رحمه الله- في معناه عدة أقوال وهي:
الأول: الملائكة قاله ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ والضّحّاك وابن زيدٍ .
الثاني: أصحاب محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم. قال به وهب ابن منبه
الثالث: القرّاء. قال به قتادة ، وهو قول آخر عن ابن عبّاسٍ رواه عنه ابن جريج أن معناه بالنبطية: القرّاء.
والأول هو الصحيح كما ذكر ذلك ابن جرير بقوله: "الصّحيح أنّ السّفرة: الملائكة. والسّفرة يعني: بين اللّه وبين خلقه، ومن ذلك سعي الملائكة بوحي الله - الذي فيه صلاح الناس- إلى الرسل. ومنه يقال: السّفير الذي يسعى بين النّاس في الصّلح والخير، كما قال الشّاعر:وما أدَّعِ السّفارةَ بين قومي وما أمشي بغشٍّ إن مشيت ذكره ابن كثير ونقل عن البخاري أيضا معناه. ومن ذلك سعيهم -أي الملائكة- بوحي الله - الذي فيه صلاح الناس- إلى الرسل. وهو حاصل كلام السعدي والأشقر رحمهم الله جميعًا

س2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالساهرة في قوله تعالى : { فإذا هم بالساهرة }.
ذكر ابن كثير في المراد بالساهرة سبعة أقوال:
الأول: الأرض كلّها، قال به ابن عباس و سعيد بن جبيرٍ وقتادة وأبو صالحٍ.
الثاني : وجه الأرض قال به عكرمة والحسن والضّحّاك وابن زيدٍ. وقال مجاهدٌ: كانوا بأسفلها فأخرجوا إلى أعلاها.
الثالث: المكان المستوي قال به مجاهد.
الرابع: أرض الشّام. قال به الثّوريّ.
الخامس: أرض بيت المقدس. قال به عثمان بن أبي العاتكة
السادس: جبلٌ إلى جانب بيت المقدس. قال به وهب بن منبّهٍ
السابع: جهنّم. وهو قول آخر عن قتادة
وهذه الأقوال منها المتفق والمختلف :
فالقول الثاني والثالث مفادها أعلى الأرض .
والرابع والخامس والسادس مفادها أنها بقعة في الشام أما القول الأول والسابع فمختلفان
وعلى هذا فيمكن اختصار ما سبق في أربعة أقوال فقط:
الأول: الأرض كلها قال به ابن عباس و سعيد بن جبيرٍ وقتادة وأبو صالحٍ.
الثاني : أعلى الأرض قال به عكرمة والحسن والضّحّاك وابن زيدٍ ومجاهد.
الثالث: بقعة في بلاد الشام قال به الثوري وابن أبي عاتكة ووهب بن منبه
الرابع: جهنم وهو قول آخر عن قتادة
والقول الثاني هو الصّحيح أنه ظاهر الأرض ووجهها الأعلى. كما رجح ذلك ابن كثير وقال بغرابة بقية الأقوال واستدل بما رواه ابن أبي حاتمٍ عن سهل بن سعدٍ السّاعديّ: قال: أرضٌ بيضاء عفراء كالخبزة النّقيّ.
ونقل عن الرّبيع بن أنسٍ: قوله :" وهي لا تعدّ من هذه الأرض، وهي أرضٌ لم يعمل عليها خطيئةٌ ولم يهرق عليها دمٌ). وهو أيضًا حاصل كلام السعدي والأشقر .رحمهم الله جميعًا.

س3: اذكر سبب نزول قوله تعالى: {عبس وتولّى} الآيات.
روى أبو يعلى وابن جريرٍ: عن عروة، عن عائشة قالت: أنزلت: {عبس وتولّى} في ابن أمّ مكتومٍ الأعمى، أتى إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فجعل يقول: أرشدني. قالت: وعند رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم رجلٌ من عظماء المشركين. قالت: فجعل النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم يعرض عنه ويقبل على الآخر ويقول: ((أترى بما أقول بأساً؟)). فيقول: لا. ففي هذا أنزلت: {عبس وتولّى}.
وهكذا ذكر عروة بن الزّبير ومجاهدٌ وأبو مالكٍ وقتادة والضّحّاك وابن زيدٍ وغير واحدٍ من السّلف والخلف أنّها نزلت في ابن أمّ مكتومٍ. نقله عنهم ابن كثير. ونقل السعدي معناه ولم يعين ابن أم مكتوم

س4: بيّن دلالة التعبير بالفعل " يسعى " في قوله تعالى : { ثم أدبر يسعى }.
التعبير بهذا الفعل فيه أن فرعون لم يكتف بالإعراض بقلبه "أدبر " بل أخبر عنه سبحانه بـ " يسعى" إشارة إلى شدة اجتهاده في معارضة ومحاربة الحق الذي جاء به موسى عليه السلام، وأنه حثيث في ذلك لا يدخر جهدًا ولا وسيلة، ولا يتأخر لحظة عن بذل ما في وسعه لإزهاق ذلك الحق. وهذا حال أهل الباطل والله المستعان والغالب على أمره .

س5: فسّر باختصار قوله تعالى: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (9) يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10)) النازعات.
يخبر الله تعالى جلت عظمته وقدرته في هذه الآيات عن طرف من أهوال القيامة فيقول :
((يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7) ) حيث تحصل النفخة الأولى وهي الراجفة التي قال عنها (يوم ترجف الأرض والجبال ) فيموت الخلق جميعًا ، ثم تتلوها نفخة أخرى وهي التي ذكرها في قوله: " تتبعها الرادفة" فيبعث الخلق من قبورهم بقدرة الله جل وعز للفصل والقضاء ،وهذا ما ينبغي للعبد أن يهيئ له العدة ؛ولهذا كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذا ذهب ثلثا اللّيل قام فقال: (يا أيّها النّاس اذكروا اللّه، جاءت الرّاجفة تتبعها الرّادفة، جاء الموت بما فيه)
ثم قال سبحانه: قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (9) يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10))
أي أن قلوب العباد تكون في شدة الهلع والخوف والاضطراب، أما أعينهم فيظهر عليها الذلة والخضوع؛ وذلك من شدة ما يعاينونه من أهوال القيامة وشدائدها، ثم تنقلنا الآيات إلى حالهم في الدنيا أنهم -أي مشركي قريش- كانوا لا يصدقون بحصول البعث بعد مصيرهم إلى القبور، وبعد أن تبلى أجسادهم فـ (يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ) يقولون ذلك تكذيبًا واستبعادًا .

س6: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : { فإذا جاءت الصاخة. يوم يفر المرءُ من أخيه . وأمه وأبيه . وصاحبته وبنيه }
- إشغال النفس برضا الخالق، وصرف الجهد والفكر إليه دون المخلوقين؛ لأن أقربهم وأحناهم في الدنيا لن يغني عن قريبه شيئًا في الآخرة.
- كثرة تذكر الموت والدار الآخرة؛ إذ هو مما يعين على لزوم الجادة.
- الاستعداد بالعمل الصالح وسؤال الله الثبات والقبول والرحمة فلا نجاة إلا بذلك.

السؤال الأول: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية[font="&amp] :
[/font]الجواب : أ: واجفة:[font="&amp] [/font]الوَاجِفَةُ: المُضْطَرِبَةُ القَلِقَةُ. ذكره الأشقر
ب: سفرة : جمعالسّفير الذي يسعى بين النّاس في الصّلح والخير، كما قالالشّاعر:
وماأدع السّفارة بين قومي = وما أمشي بغشٍّ إن مشيت. ذكره ابن كثير و الأشقر مثله. [font="&amp][/font]
السؤال الثاني: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد[font="&amp] [/font]بالساهرة في قوله تعالى : { فإذا هم بالساهرة[font="&amp] }.[/font]
الجواب :اختلف المفسرون في المراد بالساهرة في قوله تعالى : { فإذا هم بالساهرة[font="&amp] }.[/font]
القول الأول: السّاهرة: الأرض كلّها, قاله ابن عبّاسٍو سعيد بن جبيرٍ وقتادة وأبوصالحٍ.ذكره ابن كثير و رجحه و زاد: وجهها الأعلى.
القول الثاني : السّاهرة: وجه الأرض, قالهعكرمة والحسن والضّحّاك وابن زيدٍ.ذكره ابن كثير و اختاره السعدي.
القول الثالث : السّاهرة: المكان المستوي,قاله مجاهدٌ.
القول الرابع :السّاهرة:أرض الشّام, قاله الثّوريّ.
القول الخامس : السّاهرة : أرض بيت المقدس,قاله عثمانبن أبي العاتكة.
القول السادس : السّاهرة : جبلٌ إلى جانب بيت المقدس, قاله وهب بن منبّهٍ.
القول السابع :السّاهرة: جهنّم, قاله قتادة أيضاً وهذه الأقوال كلّها ذكرها ابن كثير وأنكرها فقال: وهذه الأقوال كلّها غريبةٌ، والصّحيح أنّها الأرض،وجهها الأعلى.
القول الثامن :السّاهرة:أرضٌ بيضاء عفراء كالخبزة النّقي. رواه ابن أبي حاتمٍ عن سهل بن سعدٍ السّاعديّ, وكذا قالالرّبيعبن أنسٍ: وهي أرضٌ لم يعمل عليها خطيئةٌ ولم يهرق عليها دمٌ. ذكره ابن كثير و اختاره الأشقر.
والراجح هو القول الأول الذي رجحه ابن كثير بحيث هو شامل بجميع الأقوال.
السؤال الثالث: اذكر سبب نزول قوله تعالى: {عبس وتولّى[font="&amp]} [/font]الآيات[font="&amp].[/font][font="&amp]
[/font]الجواب: القصص و الروايات الواردة في سبب نزوله:
· ذكر غير واحدٍ من المفسّرين أنّ رسول اللّه صلّى اللّهعليه وسلّم كان يوماً يخاطب بعض عظماء قريشٍ، وقد طمع في إسلامه، فبينما هو يخاطبهويناجيه إذ أقبل ابن أمّ مكتومٍ، وكان ممّن أسلم قديماً، فجعل يسأل رسول اللّه صلّىاللّه عليه وسلّم عن شيءٍ ويلحّ عليه، وودّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أن لوكفّ ساعته تلك؛ ليتمكّن من مخاطبة ذلك الرّجل طمعاً ورغبة ًفي هدايته، وعبس في وجهابن أمّ مكتومٍ وأعرض عنه وأقبل على الآخر؛ فأنزل اللّه عزّ وجلّ: {عبس وتولّى (1) أن جاءه الأعمى (2) وما يدريك لعلّه يزّكّى.
· عن أنسٍ في قوله: {عبسوتولّى}. جاء ابن أمّ مكتومٍ إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وهو يكلّم أبيّ بنخلفٍ، فأعرض عنه؛ فأنزل اللّه: {عبس وتولّى (1) أن جاءه الأعمى}. فكان النّبيّ صلّىاللّه عليه وسلّم بعد ذلك يكرمه. رواه الحافظ أبو يعلى في مسنده.
· عن عائشة قالت: أنزلت: {عبس وتولّى} في ابن أمّ مكتومٍالأعمى، أتى إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فجعل يقول: أرشدني. قالت: وعندرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم رجلٌ من عظماء المشركين. قالت: فجعل النّبيّ صلّىاللّه عليه وسلّم يعرض عنه ويقبل على الآخر ويقول: ((أترى بما أقول بأساً؟)). فيقول: لا. ففي هذا أنزلت: {عبس وتولّى}.. رواهأبو يعلى وابن جريرٍ.
· عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: أنزلت {عبسوتولّى} في ابن أمّ مكتومٍ. ولم يذكر فيه عن عائشة. رواه التّرمذيّ, وقال ابن كثير يوجد مثل هذا في "الموطّأ".
· عن ابن عبّاسٍ قوله: {عبس وتولّى أن جاءه الأعمى}. قال: بينا رسول اللّه صلّى اللّهعليه وسلّم يناجي عتبة بن ربيعة، وأبا جهل بن هشامٍ، والعبّاس بن عبد المطّلب، وكانيتصدّى لهم كثيراً ويحرص عليهم أن يؤمنوا، فأقبل إليه رجلٌ أعمى يقال له: عبد اللّهابن أمّ مكتومٍ يمشي وهو يناجيهم، فجعل عبد اللّه يستقرئ النّبيّ صلّى اللّه عليهوسلّم آيةً من القرآن، وقال: يا رسول اللّه علّمني ممّا علّمك اللّه؛ فأعرض عنهرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وعبس في وجهه وتولّى وكره كلامه، وأقبل علىالآخرين، فلمّا قضى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم نجواه وأخذ ينقلب إلى أهله،فأمسك اللّه بعض بصره وخفق برأسه، ثمّ أنزل اللّه: {عبس وتولّى أن جاءه الأعمى ومايدريك لعلّه يزّكّى أو يذّكّر فتنفعه الذّكرى}. فلمّا نزل فيه ما نزل أكرمه رسولاللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وكلّمه، وقال له النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: ((ماحاجتك؟ هل تريد من شيءٍ؟)). وإذا ذهب من عنده قال: ((هل لك حاجةٌ في شيءٍ؟)). وذلكلمّا أنزل اللّه تعالى: {أمّا من استغنى فأنت له تصدّى وما عليك ألاّ يزّكّى}. فيهغرابةٌ ونكارةٌ، رواه ابن جريرٍ وابن أبي حاتمٍ و قال ابن كثير: قد تكلّم في إسناده.
· عن عبد اللّه بن عمر: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّميقول: ((إنّ بلالاً يؤذّن بليلٍ، فكلوا واشربوا حتّى تسمعوا أذان ابن أمّ مكتومٍ)). وهو الأعمى الذي أنزل اللّه تعالى فيه: {عبس وتولّى أن جاءه الأعمى}. وكان يؤذّن معبلالٍ. قال سالمٌ: وكان رجلاً ضرير البصر، فلم يكن يؤذّن حتّى يقول له النّاس حينينظرون إلى بزوغ الفجر: أذّن. رواه ابن أبي حاتمٍ وذكر كل هذه الأقوال ابن كثير و قال : وهكذا ذكر عروة بن الزّبير ومجاهدٌ وأبو مالكٍ وقتادةوالضّحّاك وابن زيدٍ وغير واحدٍ من السّلف والخلف أنّها نزلت في ابن أمّ مكتومٍ.
· سببُ نزولِ هذهِ الآياتِ الكريماتِ: أنهُجاءَ رجلٌ مِنَ المؤمنينَ أعمَى يسألُ النبي صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، ويتعلمُمنهُ.
وجاءَهُ رجلٌ مِنَ الأغنياءِ، وكانَ صلَّى اللهُ عليهِوسلَّمَ حريصاً على هدايةِ الخلقِ، فمالَ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ [وأصغَى] إلىالغني، وصدّ عَنِ الأعمَى الفقيرِ، رجاءً لهدايةِ ذلكَ الغنيِّ، وطمعاً في تزكيتهِ،فعاتبهُ اللهُ بهذا العتابِ اللطيفِ، فقالَ:{عَبَسَ} [أي: ] فيوجههِ{وَتَوَلَّى}). ذكره السعدي.
السؤال الرابع: بيّن دلالة التعبير بالفعل " يسعى " في قوله تعالى : { ثم أدبر[font="&amp] [/font]يسعى[font="&amp] }.[/font]
الجواب: سعيهفي مقابلة الحقّ بالباطل، وهو جمعه السّحرة ليقابلوا ما جاء به موسى عليه السلام منالمعجزات الباهرة. ذكره ابن كثير و الأشقر.[font="&amp]
[/font]السؤال الخامس: فسّر[font="&amp] [/font]باختصار قوله تعالى: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ[font="&amp] (7) [/font]قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (9) يَقُولُونَ[font="&amp] [/font]أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10)) النازعات[font="&amp].[/font]
الجواب: لما أقسم الله بالملائكة وذكر أعمالهم بين يوم القيامة و أكد وقوعه بأنه يقوم بالصور الذي ينفخ فيه الملك إسرافيل وتتبعها النفخة الثانية, والقلوب تكون خائفة, والعيون ذليلة حقيرة ممّا عاينت من الأهوال, و يَقُولُونَالكفارُ في الدنيا إنكارا للبعث أَئنا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرة و يستبعدون وقوع البعث بعد المصير إلىالحافرةوهي القبوروبعد تمزّق أجسادهم وتفتّت عظامهمونخورها.[font="&amp]
[/font]السؤال السادس: اذكر الفوائد[font="&amp] [/font]السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : { فإذا جاءت الصاخة. يوم يفر المرءُ من[font="&amp] [/font]أخيه . وأمه وأبيه . وصاحبته وبنيه[font="&amp] }[/font]
الجواب:
· عظم خوف الله في قلب المؤمن.[font="&amp][/font]
· كون العلاقة بين أخوين و بين الابن و الابوين ضعيفا يوم القيامة بسبب الأهوال.

المجموعــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة الثانية
س1- اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية

أ‌- أغطش . ب- أبا
ج1- أ
أ‌- معنى أعطش في معناه قولان للمفسرين
ب‌- القول الأوّل : قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد ابن جبير وجماع كثيرون (أغطش ليلها) أظلمه
القول الثاني أي جعل ليلها مظلما أسود حالكا ‘ وعمت الظمة جميع أرجاء السماء وأظلم وجه الأرض ‘ هذا حاصل قول ابن كثير والسعدي والأشقر .

ج-ب - معنى -أبا – ورد فيه خمسة أقوال

القول الأوّل :ما أنبتت الأرض مما تأكله الدّواب ولا يأكله الناس أو هو الحشيش للبهائم أو ما أنبتت الأرض للأنعام أو هو الكلأ والمرعى هذا حاصل قول ابن عباس ووافقه مجاهد وسعيد بن جبير وأبو مالك والحسن وابن زيد في الكلأ ذكره ابن كثير وهو حاصل كلام السعدي والأشقر
القول الثاني : أن معنى المراد في الأب أنه للبهائم كالفاكهة لبني آدم وهو قول مجاهد والحسن وقتادة وابن زيد .
القول الثالث : وعن عطاء كل ّ شيء نبت على وجه الأرض فهو أب
القول الرّابع : وقال الضحاك كل شيء أنبتته الأرض سوى الفاكهة فهو أب
القول الخامس قال أبو السائب :ما أنبتت الأرض ممّا يأكل النّاس وتأكل الأنعام .
وقال ابن كثير : قال أبو عبيد القاسم ابن سلاّم وساق بسنده إلى إبراهيم التيميّ قال : سئل أبوبكر الصديق رضي الله عنه عن قوله (( وفاكهة وأبّا)) فقال أي سماء تظلّني وأي أرض تقلني إن قلت في كتاب الله ما لا أعلم . قال ابن كثير وهذا منقطع بين إبراهيم التيمي والصّديق ثم ذكر ما رواه ابن جرير بسنده إلى أنس قال قرأ عمر بن الخطّاب ( عبس وتولّى) فلمّا أتى على هذه الآية (وفاكهة وأبا)) قال قد عرفنا الفاكهة فما الأب ّ؟ فقال لعمرك يا بن الخطاب إن هذا لهو التكلّف . ثم علقّ ابن كثير بعد ه فقال فهو اسناد صحيح ثم عقّب على ذالك مرجحا فقال وقد رواه غير وحد عن أنس وهو محمول على أنّه أراد أن يعرف شكله وجنسه وعينه وإلاّ فهو وكلّ من قرأهذه الآية يعلم أنّه من نبات الأرض واستدل بذالك بقوله تعالى (( فأنبتنا فيها حبّا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا ))

س2- اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالسبيل في قوله تعالى (( ثمّ السبيل يسّره))
ورد فيه أربعة أقوال
القول الأوّل : قال العوفي عن ابن عباس ثمّ يسّر عليه خروجه من بطن أمه وهو قول عكرمة والضّحاك وأبو صالح والسّدي واختاره ابن جرير .
القول الثاني : وقال مجاهد أنّه كقوله تعالى (( إنّا هديناه السّبيل إمّا شاكرا وإمّا كفورا)) أي بيّناه له ووضّحناه وسهّلنا عليه عمله . وهكذا قال الحسن وابن زيد
قال ابن كثير وهو الراجح والله أعلم
القول الثالث يسّر له الأسباب الدّينية والدّنيوية وهداه السبيل وبينه وامتحنه بالأمر والنهي أي : أكرمه . قاله السّعدي
القول الرّابع يسّرله الطريق إلى تحصيل الخير والشّرّ.

س3- اذكر مرجع الضمير في قوله تعالى(( كلاّ إنّها تذكرة))

ج -3- في مرجع الضمير أربعة أقوال

القول الأوّل أنّه يرجع إلى هذه السورة أو الوصية بالمساواة بين النّاس في إبلاغ العلم بين شريفهم ووضيعهم . قاله ابن كثير
القول الثاني وقال قتادة والسّدي أنه يرجع إلى القرآن ذكره ابن كثبر .
القول الثالث وقال السعدي أنها الموعظة .
القول الرّابع :قال الأشقر : أن المراد هذه الآيات أو السّورة موعظة .
وهي أقوال متقاربة

س-4-بين مما درست أثر الخشية في انتفاع الإنسان بالموعظة

لقد دفعت الخشية الصّحابي الجليل عبد الله ابن أم كتوم إلى أن يتوجها مسرعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم طلبا للعلم حرصا وحبا مع أن النبي صلى الله عليه وسلّم كان مشغولا عنه بدعوة صناديد قريش فجاء يقاطع الرسول صلى الله عليه وسلّم ويطلب منه أن يعلمه مما علمه الله رغبة في أن يزكى به ويزداد ثباتا ‘ فالخشية تدفع الإنسان إلى الحرص على العلم كما يعينه العلم على اذرياد من الخشية من الله تعالى قال تعالى (( إنّما يخشى الله من عباده العلماء)) وقال ههنا (( وأمّا من جائك يسعى وهو يخشى)) قال الأشقر : يخاف الله تعالى .

س 5- فسّر قوله تعالى :
(( وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ))
أي يكون الناس فريقين هنالك سعداء وأشقياء فأمّا السعداء و-وهم المؤمنون – فتظهر على وجوههم البهجة والسرور ويظهر البشر على وجوههم لما عرفوا من نجاتهم وفوزهم و لما علموا إذ ذالك مالهم من النّعيم والكرامة هذا مجمل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
تفسير قوله تعالى
(( ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة أولئك هم الكفرة الفجرة ))
أي ووجوه تغشاها سواد وهم الأشقياء فوجوههم يومئذ تغشاها غبار وكدورة لما تراه ممّا أعدّه الله لها من العذاب وقد أيست من كلّ خير وعرفت شقائها وهلاكها وذلتها وشدّة عذابها‘ هذا حاصل ما
ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
س6- اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى (( فقل هل لك إلى أن تزكى . وأهديك إلى ربّك فتخشى ))

الفوائــــــــــــد السلوكية في الآية
1- من أسلوب الدعوة في الإسلام التلّطف والملاينة بالمدعوّ
2- ليس على الرّسول سوى البلاغ والهدية بيد الله تعالى
3- أن الشرك رجس ودنس والتوحيد طهارة ونقاء
4- أنّه ينبغي التنافس والتسابق إلى فعل الخيرات
5- دعوة الرّسل من أنواع الهداية وطريق إلى الطهارة والخضوع والخشوع
6- الكفر الشقاء في الدنيا والآخرة .

المجموعة الأولى :
س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية :
أ: واجفة : خائفة
ب: سفرة : الملائكة

س2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالساهرة في قوله تعالى : { فإذا هم بالساهرة } :
قال ابن عبّاسٍ: الساهرة الأرض كلّها ، وكذا قال سعيد بن جبيرٍ وقتادة وأبو صالحٍ
قال عكرمة والحسن والضّحّاك وابن زيدٍ: السّاهرة: وجه الأرض و كذا قال السعدي
قال مجاهدٌ: كانوا بأسفلها فأخرجوا إلى أعلاها. وقال: و(السّاهرة): المكان المستوي
قال الثّوريّ: (السّاهرة): أرض الشّام
قال عثمان بن أبي العاتكة: (السّاهرة): أرض بيت المقدس
قال وهب بن منبّهٍ: (السّاهرة): جبلٌ إلى جانب بيت المقدس
قال قتادة أيضاً: (السّاهرة): جهنّم
قال ابن أبي حاتمٍ: أرضٌ بيضاء عفراء كالخبزة النّقيّ
قال الرّبيع بن أنسٍ: {فإذا هم بالسّاهرة}. يقول اللّه عزّ وجلّ: {يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسّماوات وبرزوا للّه الواحد القهّار}. ويقول: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربّي نسفاً فيذرها قاعاً صفصفاً لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً}.
وقال: {ويوم نسيّر الجبال وترى الأرض بارزةً}. وبرزت الأرض التي عليها الجبال، وهي لا تعدّ من هذه الأرض، وهي أرضٌ لم يعمل عليها خطيئةٌ ولم يهرق عليها دمٌ
قال الاشقر : ارض بيضاء
===== الراجح انها الارض ; وجه الارض

س3: اذكر سبب نزول قوله تعالى: {عبس وتولّى} الآيات :
قال بن كثير كان النبي صلى الله عليه و سلم يوما يخاطب بعض عظماء قريش و ذكر انه ابي بن خلف و ذكر انهم جماعة عتبة بن ربيعة و أبا جهل بن هشامٍ ، و العبّاس بن عبد المطّلب و لكن اسناد الحديث فيه كلام فكان النبي صلى الله عليه و سلم يخاطبه و قد طمع في اسلامه فبينما كان يناجيه اذ اقبل رجل الى النبي صلى الله عليه و سلم يدعى بن ام مكتوم ز كان رجلا ضريرا فجعل يسال النبي صلى الله عليه و سلم و يلح عليه و ذكر انه كان يقول للنبي صلى الله عليه و سلم ارشدني فاعرض عنه النبي صلى الله عليه و سلم و عبس في وجهه و اقبل على الاخر فانزل الله تعالى عبس و تولى ان جاءه الاعمى و ما يدريك لعله يزكى و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ((إنّ بلالاً يؤذّن بليلٍ، فكلوا واشربوا حتّى تسمعوا أذان ابن أمّ مكتومٍ)). وهو الأعمى الذي أنزل اللّه تعالى فيه: {عبس وتولّى أن جاءه الأعمى} و كان يؤذّن مع بلالٍ. قال سالمٌ: وكان رجلاً ضرير البصر، فلم يكن يؤذّن حتّى يقول له النّاس حين ينظرون إلى بزوغ الفجر: أذّن

س4: بيّن دلالة التعبير بالفعل " يسعى " في قوله تعالى : { ثم أدبر يسعى }
يسعى : لمعارضة ما جاء به موسى عليه السلام و باعماله في الفساد في الارض

س5: فسّر باختصار قوله تعالى: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (9) يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10)) النازعات.
" يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ " : و هي النفخة الاولى اللتي يموت بها جميع الخلائق
" تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ " : و هي النفخة الثانية اللتي تاتي تلو الاولى و يكون عندها البعث
" قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ " : يعني خائفة و منزعجة من شدة ما ترى و تسمع فهي قلقة مستوفزة لما رات من اهوال يوم القيامة
" أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ " : اي ابصار اصحابها ذليلة حقيرة
" يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ " : اي الكفار في الدنيا و منهم مشركي قريش و من قال بقولهم فكل منكري البعث يستبعدون وقوع البعث و يقولون : أَنُرَدُّ إِلَى أَوَّلِ حَالِنَا وَابْتِدَاءِ أَمْرِنَا، فَنَصِيرَ أَحْيَاءً بَعْدَ مَوْتِنَا، وَبَعْدَ كَوْنِنَا فِي حُفَرِ الْقُبُورِ؟!

س6: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : { فإذا جاءت الصاخة. يوم يفر المرءُ من أخيه . وأمه وأبيه . وصاحبته وبنيه }
- عظم الهول يوم القيامة
- تقوى الله تعالى للنجاة يوم القيامة
- الاقتداء بسنة النبي صلى الله عليه و سلم و اتباعه لنيل شفاعته صلى الله عليه و سلم

رجح ابن كثير في هذه الآية أن الساهرة هي الأرض بوجهها الأعلى.
.

المجموعة الأولى :
س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية :
أ: واجفة : خائفة
ب: سفرة : الملائكة

س2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالساهرة في قوله تعالى : { فإذا هم بالساهرة } :
قال ابن عبّاسٍ: الساهرة الأرض كلّها ، وكذا قال سعيد بن جبيرٍ وقتادة وأبو صالحٍ
قال عكرمة والحسن والضّحّاك وابن زيدٍ: السّاهرة: وجه الأرض و كذا قال السعدي
قال مجاهدٌ: كانوا بأسفلها فأخرجوا إلى أعلاها. وقال: و(السّاهرة): المكان المستوي
قال الثّوريّ: (السّاهرة): أرض الشّام
قال عثمان بن أبي العاتكة: (السّاهرة): أرض بيت المقدس
قال وهب بن منبّهٍ: (السّاهرة): جبلٌ إلى جانب بيت المقدس
قال قتادة أيضاً: (السّاهرة): جهنّم
قال ابن أبي حاتمٍ: أرضٌ بيضاء عفراء كالخبزة النّقيّ
قال الرّبيع بن أنسٍ: {فإذا هم بالسّاهرة}. يقول اللّه عزّ وجلّ: {يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسّماوات وبرزوا للّه الواحد القهّار}. ويقول: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربّي نسفاً فيذرها قاعاً صفصفاً لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً}.
وقال: {ويوم نسيّر الجبال وترى الأرض بارزةً}. وبرزت الأرض التي عليها الجبال، وهي لا تعدّ من هذه الأرض، وهي أرضٌ لم يعمل عليها خطيئةٌ ولم يهرق عليها دمٌ
قال الاشقر : ارض بيضاء
===== الراجح انها الارض ; وجه الارض

س3: اذكر سبب نزول قوله تعالى: {عبس وتولّى} الآيات :
قال بن كثير كان النبي صلى الله عليه و سلم يوما يخاطب بعض عظماء قريش و ذكر انه ابي بن خلف و ذكر انهم جماعة عتبة بن ربيعة و أبا جهل بن هشامٍ ، و العبّاس بن عبد المطّلب و لكن اسناد الحديث فيه كلام فكان النبي صلى الله عليه و سلم يخاطبه و قد طمع في اسلامه فبينما كان يناجيه اذ اقبل رجل الى النبي صلى الله عليه و سلم يدعى بن ام مكتوم ز كان رجلا ضريرا فجعل يسال النبي صلى الله عليه و سلم و يلح عليه و ذكر انه كان يقول للنبي صلى الله عليه و سلم ارشدني فاعرض عنه النبي صلى الله عليه و سلم و عبس في وجهه و اقبل على الاخر فانزل الله تعالى عبس و تولى ان جاءه الاعمى و ما يدريك لعله يزكى و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ((إنّ بلالاً يؤذّن بليلٍ، فكلوا واشربوا حتّى تسمعوا أذان ابن أمّ مكتومٍ)). وهو الأعمى الذي أنزل اللّه تعالى فيه: {عبس وتولّى أن جاءه الأعمى} و كان يؤذّن مع بلالٍ. قال سالمٌ: وكان رجلاً ضرير البصر، فلم يكن يؤذّن حتّى يقول له النّاس حين ينظرون إلى بزوغ الفجر: أذّن

س4: بيّن دلالة التعبير بالفعل " يسعى " في قوله تعالى : { ثم أدبر يسعى }
يسعى : لمعارضة ما جاء به موسى عليه السلام و باعماله في الفساد في الارض

س5: فسّر باختصار قوله تعالى: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (9) يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10)) النازعات.
" يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ " : و هي النفخة الاولى اللتي يموت بها جميع الخلائق
" تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ " : و هي النفخة الثانية اللتي تاتي تلو الاولى و يكون عندها البعث
" قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ " : يعني خائفة و منزعجة من شدة ما ترى و تسمع فهي قلقة مستوفزة لما رات من اهوال يوم القيامة
" أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ " : اي ابصار اصحابها ذليلة حقيرة
" يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ " : اي الكفار في الدنيا و منهم مشركي قريش و من قال بقولهم فكل منكري البعث يستبعدون وقوع البعث و يقولون : أَنُرَدُّ إِلَى أَوَّلِ حَالِنَا وَابْتِدَاءِ أَمْرِنَا، فَنَصِيرَ أَحْيَاءً بَعْدَ مَوْتِنَا، وَبَعْدَ كَوْنِنَا فِي حُفَرِ الْقُبُورِ؟!

س6: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : { فإذا جاءت الصاخة. يوم يفر المرءُ من أخيه . وأمه وأبيه . وصاحبته وبنيه }
- عظم الهول يوم القيامة
- تقوى الله تعالى للنجاة يوم القيامة
- الاقتداء بسنة النبي صلى الله عليه و سلم و اتباعه لنيل شفاعته صلى الله عليه و سلم

إجابة المجموعة الثانية من مجلس المذاكرة الثامن
 

بسم الله الرحمن الرحيم


المجموعة الثانية :

س1: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية :

أ: مسفرة : مشرقة مضيئة مسرورة .

ب: خاشعة : ذليلة حقيرة .


س2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالسابحات في قوله تعالى :{ والسابحات سبحًا }

1 _ عبدالله بن مسعود رضي الله عنه :الملائكة ، وأيضا عن مجاهد وعلي وسعيد بن جبير وأبي صالح ذكره ابن كثير رحمه الله ، وأيضا حاصل ماذكره السعدي والأشقر رحمهم الله وهو القول الراجح .
2 _ مجاهد رحمه الله :الموت ذكره ابن كثير رحمه الله .
3_ قتادة رحمه الله : النجوم ذكره ابن كثير رحمه الله .
4_ عطاء بن أبي رباح رحمه الله : السفن ذكره ابن كثير رحمه الله .


س3: اذكر الدليل على القاعدة الشرعية : (لا يُترك أمرٌ معلوم لأمر موهوم ، ولا مصلحة متحقق لمصلحة متوهمة).

قول الله تعالى : (أو يذكر فتنفعه الذكرى ).


س4: اذكر مرجع اسم الإشارة في قوله تعالى: {أولئك هم الكفرة الفجرة}

مرجع الإشارة في قوله تعالى: {أولئك هم الكفرة الفجرة} عائد على من كانت وجوههم يوم القيامة غبرة تغشاها الذلة والكسوف الذين كذبوا بآيات الله


س5: فسّر باختصار قوله تعالى : { كلا إنها تذكرة . فمن شاء ذكره . في صحف مكرمة . مرفوعة مطهرة . بأيدي سفرة . كرام بررة }

(كلا إنها تذكرة ) أي : أن هذه الآيات موعظة من الله لعباده في إرشاد المحتاج وموعظته ونصحه .

(فمن شاء ذكره ) أي : فمن أراد الانتفاع بهذه المواعظ عمل بها .

(في صحف مكرمة ) أي : هذه الآيات في صحف معظمة موقرة لما احتوت عليه من الحكمة والعلم .

(مرفوعة مطهرة ) أي : عالية القدر مطهرة عن الدنس والآفات والشياطين والكفرة ، لايمسها إلا المطهرون .

(بأيدي سفرة ) أي : هذه الآيات نزل بها الملائكة الكرام إلى الرسل ، وهؤلاء الملائكة سفرة بين الله و عباده .

(كرام بررة ) أي : صفة هؤلاء الملائكة خلقهم كريم وأفعالهم بارة طاهرة ، وهم أتقياء مطيعون صادقون في إيمانهم .


س6: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : (( فَأَمَّا مَنْ طَغَى (37) وَآَثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (38) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى (39) وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (41)) النازعات.
الفوائد السلوكية هي : أن النجاة والفوز والسعادة في الآخرة لاتكون إلا بالزهد في الدنيا وملذاتها ومتاعها ، ومن وطن نفسه في هذه الدنيا على الخوف من الله أعطاءه الله الأمن في الآخرة ،
ومن حرم نفسه لأجل الله أعطاءه الله حتى يرضيه في الآخرة ، فهو أكرم الأكرمين سبحانه وتعالى .

والله أعلم ، وصلى الله على خير خلقه نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

وكتبه : محمد عبدالوهاب العربي .

الإجابة عن المجموعة الأولى:

س١: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية:
أ: واجفة.
ق١: أي خائفة، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة، نقله عنهم ابن كثير.
وقال الأشقر: المضطربة القلقة.
ق٢: أي المنزعجة من شدة ما ترى وتسمع، قاله الشيخ السعدي رحمه الله.

ب: سفرة.
"السفارة: هي السعي بين القوم"، وبه قال الأشقر، يُقال: السّفير الذي يسعى بين النّاس في الصّلح والخير، كما قال الشّاعر:
وما أدع السّفارة بين قومي ... وما أمشي بغشٍّ إن مشيت، ذكره ابن كثير في تفسيره.

س2: اذكر مع الترجيح الأقوال الواردة في المراد بالساهرة في قوله تعالى : { فإذا هم بالساهرة }.
ق١: أنها الأرض كلها، وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة وأبوصالح، نقله عنهم ابن كثير.
ق٢: وجه الأرض، وبه قال عكرمة والحسن والضّحّاك وابن زيدٍ، نقله عنهم ابن كثير، وهو حاصل ماقاله السعدي في تفسيره.
ق٣: المكان المستوي، وهو قول مجاهد، نقله عنه ابن كثير.
ق4: عن سهل بن سعدٍ السّاعديّ: {فإذا هم بالسّاهرة}. قال: أرضٌ بيضاء عفراء كالخبزة النّقيّ. رواه ابن أبي حاتم، نقله عنهم ابن كثير في تفسيره، وقال على نحوه الأشقر.
ق٤: أرض الشّام، وهو قول الثوري، نقله ابن كثير.
ق٥: أرض بيت المقدس، وبه قال عثمان بن أبي العاتكة، نقله عنه ابن كثير.
ق٦: جبلٌ إلى جانب بيت المقدس، وهذا قول وهب بن منبه، نقله عنه ابن كثير.
ق٧: جهنّم، وهو قول قتادة، نقله عنه ابن كثير.
قال ابن كثير: "وهذه الأقوال كلّها غريبةٌ، والصّحيح أنّها الأرض، وجهها الأعلى."

س3: اذكر سبب نزول قوله تعالى: {عبس وتولّى} الآيات.
سبب النزول: أن قوماً من أشراف قريش، كانوا عند النبي-صلى الله عليه وسلم- وقد طمع في دخولهم للإسلام، وفي هذه الأثناء أقبل عليه عبدالله بن أم مكتوم وهو رجل أعمى، فأعرض رسول الله عنه، وكرِه أن يقطع عليه كلامه، فصدًّ عنه، فنزلت هذه الآيات، عتاباً للنبي -صلى الله عليه وسلم-. ذكر هذا السبب ابن كثير في تفسيره والسعدي والأشقر وغيرهم من المفسرين، على اختلاف في الروايات.

س4: بيّن دلالة التعبير بالفعل " يسعى " في قوله تعالى : { ثم أدبر يسعى }.
يسعى: أي يجتهد في محاربة الحق ومبارزته، وذلك بجمعه للسحرة ليعارضوا ويحاربوا ماجاء به موسى -عليه السلام- من المعجزات، وهذه الدلالة حاصل ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.

س5: فسّر باختصار قوله تعالى: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (9) يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10)) النازعات.
قال سبحانه "يوم ترجف الراجفة٠تتبعها الرادفة" يذكر الله النفختين النفخة الأولى وهي الراجفة التي يموت بها الخلائق، ثم النفخة التي تليها وهي الرادفة؛ التي يقومون بها للبعث والنشور، ثم قال سبحانه يصف حالهم في ذلك اليوم: "قلوب يومئذ واجفة٠أبصارها خاشعة"
فالقلوب حينئذ خائفة، مضطربة قلقة من شدة أهوال يوم القيامة، والأبصار يملؤها الذل والخضوع لما تعاين من أهوال ذلك اليوم، ثم يقول سبحانه يصف حال المشركين ومنكري البعث: "يقولون أئنا لمردودون في الحافرة"، فهم يقولون بانكار كيف لنا أن نرد ونبعث ونحيا بعد الموت؟ بعد أن نموت ونبلى في قبورنا!

س6: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى : { فإذا جاءت الصاخة. يوم يفر المرءُ من أخيه . وأمه وأبيه . وصاحبته وبنيه }
-ينبغي للإنسان أن يذكر نفسه بين الفينة والأخرى، أنه لن ينفعه -يوم القيامة- سوى عمله الصالح الذي عمله، فليستكثر من الحسنات.
-عدم تعلق القلب إلا بالله؛ لأن يوم القيامة آتٍ لامحالة، ولن ينفع المرء أهل ولا قرابة ولا صديق ولا حبيب! فالكل في ذلك اليوم يقول نفسي نفسي! حتى الأنبياء.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.