المجلس الرابع: مجلس مذاكرة تحرير أقوال المفسّرين
 

اقتباس:

تفسير قوله تعالى: (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا (28) ) قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثمّ قال: {ربّ اغفر لي ولوالديّ ولمن دخل بيتي مؤمنًا} قال الضّحّاك: يعني: مسجدي، ولا مانع من حمل الآية على ظاهرها، وهو أنّه دعا لكلّ من دخل منزله وهو مؤمنٌ، وقد قال الإمام أحمد: حدّثنا أبو عبد الرّحمن، حدّثنا حيوة، أنبأنا سالم بن غيلان: أنّ الوليد بن قيسٍ التّجيبيّ أخبره: أنّه سمع أبا سعيدٍ الخدريّ -أو: عن أبي الهيثم، عن أبي سعيدٍ:-أنّه سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: "لا تصحب إلّا مؤمنًا، ولا يأكل طعامك إلّا تقيٌّ". ورواه أبو داود والتّرمذيّ، من حديث عبد اللّه بن المبارك، عن حيوة بن شريحٍ، به ثمّ قال التّرمذيّ: إنّما نعرفه من هذا الوجه. وقوله: {وللمؤمنين والمؤمنات} دعاءٌ لجميع المؤمنين والمؤمنات، وذلك يعم الأحياء منهم والأموات؛ ولهذا يستحبّ مثل هذا الدّعاء، اقتداءً بنوحٍ، عليه السّلام، وبما جاء في الآثار، والأدعية [المشهورة] المشروعة. وقوله: {ولا تزد الظّالمين إلا تبارًا} قال السّدّيّ: إلّا هلاكًا. وقال مجاهدٌ: إلّا خسارًا، أي: في الدّنيا والآخرة). [تفسير القرآن العظيم: 8/237] قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (28-{رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ} وكانا مُؤمنينِ. {وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ} مَنْزِلَه الذي هو ساكِنٌ فيه. وقِيلَ: سَفينتُه. {مُؤْمِناً} فيَخْرُجُ مَن دَخَلَه غيرَ مُتَّصِفٍ بهذه الصفةِ، كامرأتِه, وولدِه الذي قالَ:{سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ}. {وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} أيْ: واغفِرْ لكلِّ مُتَّصِفٍ بالإيمانِ مِن الذكورِ والإناثِ. {وَلاَ تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ تَبَاراً} هَلاكاً وخُسراناً ودَماراً. شَمِلَ دُعاؤُه هذا كلَّ ظالِمٍ إلى يومِ القِيامةِ). [زبدة التفسير: 571]

مجلس مذاكرة تحرير أقوال المفسرين
 

و الله تعالى وليُّ التوفيق.

مجلس الذاكرة الرابع
 

المجموعة الأولى:

1: مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
2: المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.
3: المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.

التطبيق الأول:

 مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
مرجع الضمير في الآية هو القرآن، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدلّ له ابن كثير بقوله تعالى: {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}.الشعراء
************************************************************
التطبيق الثاني:
 المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.

القول الأول: هو الأموات ذكره بن كثير.
القول الثاني: هو الأموات والكنوز ذكره السعدي والأشقر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التطبيق الثالث:
 المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.

تحرير الأقوال في المسألة كالتالي:

معنى (شاهدٍ ومشهود) في قوله تعالى (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.
أورد بن كثير في معناها أقولاً عن السلف:
القول الأول: الشاهد، يوم الجمعة، والمشهود، يوم عرفة، قاله بن أبي حاتم عن ابي هريرة والإمام أحمد وابن جريرعن أبي مالك الأشعري، وعنه عن سعيد بن المسيب، والبغوي. واستدل ابن أبي حاتم بحديث: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (({واليوم الموعود}: يوم القيامة، {وشاهدٍ}: يوم الجمعة، وما طلعت شمسٌ ولا غربت على يومٍ أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعةٌ لا يوافيها عبدٌ مسلمٌ يسأل اللّه فيها خيراً إلاّ أعطاه إيّاه، ولا يستعيذ فيها من شرٍّ إلاّ أعاذه، {ومشهودٍ}: يوم عرفة)).ذكره بن كثير
واستدل بن جرير بحديث أبي مالك الأشعري قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اليوم الموعود: يوم القيامة، وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره اللّه لنا)).
ثمّ قال ابن جريرٍ: حدّثنا سهل بن موسى الرّازيّ، حدّثنا ابن أبي فديكٍ، عن ابن حرملة، عن سعيد بن المسيّب أنّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ سيّد الأيّام يوم الجمعة، وهو الشّاهد، والمشهود يوم عرفة)).
وهذا مرسلٌ من مراسيل سعيد بن المسيّب. ذكره بن كثير في تفسيره


القول الثاني: الشاهد، يوم الجمعة، ومشهود، يوم القيامة، قاله الأمام أحمد عن أبي هريرة.
القول الثالث: الشاهد هو محمد صلى الله عليه وسلم، والمشهود يوم القيامة، قاله ابن جرير عن ابن عباس، وابن حميد عن الحسن بن علي واستدل بقوله تعالى: {فكيف إذا جئنا من كلّ أمّةٍ بشهيدٍ وجئنا بك على هؤلاء شهيداً}.واستدل هو وابن عباس على أن المشهود يوم القيامة بقوله تعالى: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}.
القول الرابع: الشاهد يوم الذبح، والمشهود يوم الجمعة، قاله بن عمر وابن الزبير، ذُكِر في حديث أبي حميد، وقاله الحسن البصري وقال سفيان الثوري عن سعيد بن المسيب:(مشهود)يوم القيامة.
القول الخامس: الشاهد بن آدم والمشهود يوم القيامة، قاله مجاهد وعكرمة والضحاك.
القول السادس: الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم، والمشهود يوم الجمعة، وهو قول آخر لعكرمة.
القول السابع: الشاهد الله والمشهود يوم القيامة، قاله علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
القول الثامن: الشاهد الإنسان، والمشهود، يوم الجمعة، قاله بن أبي حاتم عن ابن عباس.
القول التاسع: الشاهد يوم عرفة، والمشهود يوم القيامة، وهو قول ثالث لابن جرير عن ابن عباس.
القول العاشر: الشاهد يوم الذبح، والمشهود يوم عرفة، قاله سفيان الثوري عن إبراهيم.
القول الحادي عشر: الشاهد الله ، والمشهود نحن، قاله سعيد بن جبير وحكاه البغوي، وقال: الأكثرون على أنّ الشّاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة).

وجمعها السعدي رحمه الله :
:{وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ} وشملَ هذا كلَّ منِ اتصفَ بهذا الوصفِ أي: مُبصِر ومُبْصَر، وحاضِر ومحضورٍ، وراءٍ ومَرئي. ذكره السعدي

المجموعة الأولى:
1: مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
مرجع الضمير في قوله تعالى:(وما هو بفول شيطان رجيم), هو القرآن الكريم, ما ذكره كلا من ابن كثير والسعدي والأشقر.
2: المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.
جاء فيه قولان:
القول الأول: الأموات, وهو قول مجاهد وقتادة, ذكر ذلك عنهم ابن كثير, كما إنه قول السعدي والأشقر.
القول الثاني: الكنوز, ذكره السعدي والأشقر.
وحاصل القولين: إن المعنى خروج الأموات من الأجداث إلى بطن الأرض .وإخراج الأرض كنوزها بعد النفخ في الصور حتَّى تكونَ كالأسطوانِ العظيمِ، يشاهدهُ الخلقُ، ويتحسرونَ على ما همْ فيه يتنافسونَ. كما ذكره السعدي.

3: المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.
وردت اقوال عدة في بيان المراد من قوله تعالى:(وشاهد ومشهود)::
القول الأول: أن الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة, وهذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم, حيث قال:(اليوم الموعود: يوم القيامة، وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره اللّه لنا), رواه عنه ابومالك الشعري, ورواه ابوجرير في تفسيره. ذكره ابن كثير.
كما روى أبوجرير الحديث الذي رواه سعيد ابن المسيب عن النبي عليه الصلاة السلام:(إنّ سيّد الأيّام يوم الجمعة، وهو الشّاهد، والمشهود يوم عرفة)وجزم بأنه من مراسيله. ذكره ابن كثير.
وروي هذا القول في حديث موقوف على أبي هريرة. ذكره ابن كثير.
القول الثاني:الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم القيامة, وهذا القول مروي عن أبي هريرة, أنّه قال في هذه الآية: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: يعني: الشّاهد: يوم الجمعة، ويومٌ مشهودٌ: يوم القيامة. رواه عنه عمار مولى بني هاشم, ورواه الإمام احمد في مسنده, ذكره ابن كثير.
القول الثالث:الشاهد هو النبي صلى الله عليه وسلم والمشهود هو يوم القيامة, جاء عن ابن عباس الشّاهد: هو محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، والمشهود: يوم القيامة. ثمّ قرأ: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}. رواه عنه يوسف المكي, ورواه ابن جرير في تفسيره, كما ذكر ذلك ابن كثير.
وهو قول للحسن بن علي حيث روى السماك أنه قال: الشّاهد: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم. ثمّ قرأ: {فكيف إذا جئنا من كلّ أمّةٍ بشهيدٍ وجئنا بك على هؤلاء شهيداً}.
والمشهود: يوم القيامة، ثمّ قرأ: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}. رواه أبو جرير في تفسيره, ذكر ذلك ابن كثير.
وهو كذلك قول للحسن البصري وسعيد بن المسيب,
القول الرابع:الشّاهد: اللّه، والمشهود: يوم القيامة, وهو قول ثان لابن عباس رواه عنه علي بن أبي طلحة, ذكره ابن كثير.
القول الخامس: الشّاهد: الإنسان، والمشهود: يوم الجمعة, وهو قول ثالث لابن عباس رواه عنه مجاهد, ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره, وذكره ابن كثير.
القول السادس: الشّاهد: يوم عرفة، والمشهود: يوم القيامة, وهو قول رابع لابن عباس, رواه عنه مجاهد, ورواه أبوجرير في تفسيره, ذكره ابن كثير.
القول السابع: الشاهد يوم الذّبح والمشهود ويوم الجمعة, وهو قول لابن عمر وابن الزبير كما ساقه ابن جرير في تفسيره وذكره ابن كثير.
القول الثامن: الشّاهد: ابن آدم، والمشهود: يوم القيامة وهو قول لمجاهد وعكرمة والضحاك.أورده ابن جرير في تفسيره وذكره ابن كثير.
القول التاسع:الشّاهد: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، والمشهود: يوم الجمعة وهو قول ثان لعكرمة, أورده ابن كثير في تفسيره نقلا عن تفسير أبي جرير.
القول العاشر: حكاه البغوي عن سعيد ابن جبير إن الشّاهد: اللّه. وتلا: (وكفى باللّه شهيداً). والمشهود: نحن, ذكره ابن كثير.
القول الحادي عشر:الشاهد يوم الذّبح والمشهود ويوم عرفة, وهو مروي عن ابراهيم النخعي, رواه أبوجرير, ذكره ابن كثير.
القول الثاني عشر: قال ابن جريرٍ: وقال آخرون: المشهود: يوم الجمعة، واستشهدوا بحديث: ((أكثروا عليّ من الصّلاة يوم الجمعة؛ فإنّه يومٌ مشهودٌ تشهده الملائكة)).
ثم قال:الأكثرون على أنّ الشّاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة, ذكره ابن كثير.
القول الثالث عشر: شملَ (الشاهد والمشهود) كلَّ منِ اتصفَ بهذا الوصفِ أي: مُبصِر ومُبْصَر، وحاضِر ومحضورٍ، وراءٍ ومَرئي, ذكره السعدي.
وتدخل هذه الأقوال جميعها فيما ذكره السعدي في إن المراد من (وشاهد ومشهود), كل من اتصف بهذا الوصف.

التطبيق الثاني
المراد بالبيت في قوله تعالى: (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا (28) ) نوح.

حاصل الأقوال في المسألة :

أولا : المراد به مسجده ، قاله الضحاك وذكره ابن كثير .

ثانيا : المراد به منزله ، ذكره ابن كثير والأشقر

التطبيق الثالث
معنى قوله تعالى: (

لَتَرْكَبُنَّ

طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ )(19

حاصل الأقوال في المسألة :

الأول : حالاً بعد حالٍ، قاله ابن عباس وكذا قال عكرمة ومرّة الطّيّب ومجاهدٌ والحسن والضّحّاك.

الثاني : يعني نبيّكم صلّى اللّه عليه وسلّم، يقول: حالاً بعد حالٍ ، قاله ابن عباس .

الثالث : يا محمّد، يعني: حالاً بعد حالٍ ، روي عن ابن عبّاسٍ ، وابن مسعود رضي الله عنهما.

الرابع: لتركبنّ يا محمّد، سماءً بعد سماءٍ ، هكذا روي عن ابن مسعودٍومسروقٍ وأبي العالية: {طبقاً عن طبقٍ}: سماءً بعد سماءٍ ، قال ابن كثير: يعنون ليلة الإسراء.

الخامس : منزلاً علىمنزلٍ و أمراً بعد أمرٍ وحالاًبعد حالٍ،روي عن ابن عباس .

السادس : أعمال من قبلكم منزلاً عن منزلٍ ، قاله السدي .

السابع : في كلّ عشرين سنةٍ تحدثون أمراً لم تكونوا عليه ، قاله مكحول .

الثامن: السّماء تنشقّ، ثمّ تحمرّ، ثمّ تكون لوناً بعد لونٍ ، قاله ابن مسعود .

التاسع : السّماء مرّةً كالدّهان، ومرّةً تنشقّ ، قاله ابن مسعود .

العاشر: قومٌ كانوا في الدّنيا خسيسٌ أمرهم، فارتفعوا في الآخرة، وآخرون كانوا أشرافاً في الدّنيا فاتّضعوا في الآخرة ، قاله سعيد بن جبيرٍ .

الحادي عشر : حالاً بعد حالٍ، فطيماً بعدما كان رضيعاً، وشيخاً بعدما كان شابًّا، قاله عكرمة .

الثاني عشر : حالاً بعد حالٍ، رخاءً بعد شدّةٍ، وشدّةً بعد رخاءٍ، وغنًى بعد فقرٍ، وفقراً بعد غنًى، وصحّةً بعد سقمٍ، وسقماً بعد صحّة ، قاله الحسن البصري.

الثالث عشر : والصّواب من التّأويل قول من قال: لتركبنّ أنت يا محمّد، حالاً بعد حالٍ وأمراً بعد أمرٍ من الشّدائد، والمراد بذلك وإن كان الخطاب موجّهاً إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم جميع النّاس أنّهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأهواله أحوالاً ، قاله ابن جرير .

وهذا هو حاصل هذه الأقوال ، و جميع هذه الأقوال ذكرها ابن كثير في تفسيره .

المجموعة الاولى:
1-مرجع الضمير فى قوله تعالى (وما هو بقول شيطان رجيم )25 التكوير:هو القرآن ذكر ابن كثر والسعدى والاشقر، وقال ابن كثير ،كما فى قوله (وما تتنزل به الشياطين وما ينبغى لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون)
2-المراد بالاسم الموصول "ما"فى قوله تعالى (وألقت ما فيها وتخلت):
ورد فى تقسيره قولان :
القول الاول:(الأموات )وهو قول مجاهد وسعيد وقتادة ذكر ذلك عنهم ابن كثير.
القوال الثانى :(الاموات والكنوز)ذكره السعدى والاشقر.
3-المراد بالشاهد والمشهود فى قوله تعالى (وشاهد ومشهود):
ورد فى تفسير (الشاهد والمشهود) أقوال كثيره :
القول الاول :
(الشاهد) يوم الجمعة،و(المشهود)يوم عرفه،وهذا القول مروى عن رسول الله "صلى الله عليه وسلم "فعن عبدالله بن رافع عن أبى هريرة قال :قال رسول الله "صلى الله عليه وسلم(اليوم الموعود)يوم القيامة ،وشاهد يوم الجمعة ثم قال فى أخر الحديث والمشهود يوم عرفه.
القول الثانى:
(الشاهد)يوم الجمعة ،و(المشهود) يوم القيامة،وهذا القول مروى عن عمار مولى بنى هاشم ،وعن أبى هريرة ،ورفعه الامام على الى رسول الله" صلى عليه وسلم".

القول الثالث:

(الشاهد)يوم الجمعه و(المشهود)يوم عرفه،وهذا القول مروى عن ابى مالك الاشعرى مرفوعا إلى رسول الله "صلى الله عليه وسلم"

القول الرابع :

(الشاهدوالمشهود)يوم عرفه وهذا القول من مراسيل سعيد بن المسيب.

القول الخامس:
(الشاهد)هو محمد صلى الله عليه وسلم ،و(المشهود)يوم القيامة،وهذا القول مروى عن ابن عباس،والحسن البصرى،وسفيان الثورى ،وسعيد ابن المسيب .

القول السادس:

(الشاهد)ابن آدم و(المشهود)يوم القيامة ،وهذا القول مروى عن مجاهد وعكرمة والضحاك.

القول السابع :

(الشاهد )محمد "صلى الله عليه وسلم و(المشهود)يوم الجمعة،وهذا القول مروى عن عكرمه.
القول الثامن :

(الشاهد )الله و(المشهود)يوم القيامة وبهذا قال على بن أبى طلحة عن إبن عباس.

القول التاسع :

(الشاهد)الانسان و(المشهود)يوم الجمعه وبه قال مجاهد عن إبن عباس.

القول العاشر:

(الشاهد)يوم عرفه و(المشهود )يوم القيامة وبه قال مجاهد عن إبن عباس
القول الحادى عشر:
قال عبدالرحمن السعدى :0وشاهد ومشهود)وشمل هذا كل من إتصف بهذا الوصف مبصر وميصر وحاضر ومضور وراء ومرئى،والمقسم عليه ماتضمنه هذا القسم من آيات الله الباهر ،وحكمتة الظاهرة ،ورحمته الظاهره،وقيل إن المقسم عليه هو قول (قتل أصحاب الاخدود)

المجموعة الثانية:

1: معنى (مُدَّتْ) في قوله تعالى: (وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) ) الانشقاق.
2: المراد بالنبأ العظيم في قوله تعالى: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) ) النبأ.
3: المراد بــ (الخنس الجوار الكنّس) في قوله تعالى: (فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (16) ) التكوير.


1: معنى (مُدَّتْ) في قوله تعالى: (وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) ) الانشقاق.

ورد فى المراد بها أقوال :
القول الأول :بسطت وفرشت ووسعت . ذكره ابن كثير.
القول الثانى : رجفت وارتجفت ونسفت عليها جبالها ودك ما عليها من بناء ومعلم فسويت ومدها الله مد الأديم حتى صارت واسعة جدا تسع أهل الموقف على كثرتهم فتصير قاعا صفصفا لاترى فيها عوجا ولا أمتا. ذكره السعدى .
القول الثالث : بسطت ودكت جبالها حتى صارت قاعا صفصفا. ذكره الأشقر .
وواضح أن الأقوال متفقة ،وحاصل الأقوال أن المراد بــ ( مدت ) أنها بسطت ووسعت . واستدل ابن كثير رحمه الله بقول ابن جرير رحمه الله عن على بن الحسن أن النبى صلى الله عليه وسلم قال : " إذا كان يوم القيامة مد الله الأرض مد الأديم حتى لا يكون لبشر من الناس إلا موضع قدميه فأكون أول من يدعى وجبريل عن يمين الرحمن والله ما رآه قبلها فأقول : يارب, إن هذا أخبرنى أنك أرسلته إلى . فيقول الله عز وجل : صدق . ثم أشفع فأقول : يارب . عبادك عبدوك فى أطراف الأرض . قال وهو المقام المحمود."


2: المراد بالنبأ العظيم في قوله تعالى: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) ) النبأ.

أورد ابن كثير فى المراد بالنبأ أقوالا عن السلف:
القول الأول : البعث بعد الموت . قاله قتادة وابن زيد.
القول الثانى : القرآن . قاله مجاهد.
ورجح ابن كثير القول الأول وهو (البعث بعد الموت ) واستدل بقوله تعالى بعدها " الذى هم فيه مختلفون " يعنى : الناس فيه على قولين مؤمن وكافر.


3: المراد بــ (الخنس الجوار الكنّس) في قوله تعالى: (فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (16) ) التكوير.

أورد ابن كثير رحمه الله فيها أقوالا عن السلف:
القول الأول : هى النجوم تخنس بالنهار وتظهر وتكنس بالليل .قاله ابن أبى حاتم وابن جرير من طريق الثورى ومن طريق ابن المثنى وكذا روى عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسدى وغيرهم .
القول الثانى : بقر الوحش . قاله الأعمش والثورى وروى عن أبى اسحاق وقاله أبو داوود الطيالسى عن ابن عباس وكذا قال سعيد ابن جبير .
القول الثالث: الظباء . قاله العوفى وكذا قال سعيد ومجاهد والضحاك.
القول الرابع : الظباء والبقر . قاله أبو الشعثاء جابر بن زيد .
وتوقف ابن جرير فى المراد بقوله " الخنس الجوار الكنس " هل هو النجوم أو الظباء وبقر الوحش ؟ قال : ويحتمل أن يكون الجميع مرادا . وهذا كما ذكره ابن كثير رحمه الله فى تفسيره.

أجوبة المجلس الرابع(تحرير أقوال المفسرين)
 

المجموعة الثانية :
تفسير قوله تعالى: (وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) )
القول الاول :مدت اي بسطت وفرشت ووسعت ذكره ابن كثير
القول الثاني :كما وردت في رواية لابن جرير الزهري ان معناها ان الارض تمد مد الأديم حتى لايكون لبشر من الناس إلا موضع قدميه .ذكره ابن كثير والسعدي .
القول الثالث : اي رجفت وارتجفت ونسفت عليها جبالها فسويت . ذكره السعدي .
القول الرابع : بسطت ودكت جبالها حتى صارت قاعا ً صفصفا ً . ذكره الأشقر

تفسير قوله تعالى: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2:
المراد بالنبأ العظيم : ذكر ابن كثير أقوالا عدة للسلف في تفسيرها :
القول الأول : اي الخبر الهائل المفظع الباهر . كما ذكره ابن كثير
القول الثاني : البعث بعد الموت . قاله قتادة وابن زيد
القول الثالث: القرآن . ذكره مجاهد وقد رجحه ابن كثير لقوله ( الذي هم فيه مختلفون ) يعني الناس فيه على قولين : مؤمن وكافر .


تفسير قوله تعالى: (فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (16) ):
القول الاول : هي النجوم تخنس بالنهار وتكنس بالليل .قول لعلي رضي الله عنه رواه ابن جرير .
القول الثاني : هي النجوم الدراري التي تجري تستقبل المشرق . ذكره بكر بن عبدالله رواية عن ابن جرير .
القول الثالث : النجوم حال طلوعها هي الخنس ثم هي جوار في فلكها وفي حال غيبوبتها هي الكنس . ذكر عن الأئمة .
القول الرابع : البقر تكنس الى الظل . ذكره ابن عباس وسعيد بن كبير
القول الخامس : الظباء . قاله ابن عباس وسعيد ايضا وكذلك مجاهد والضحاك .
القول السادس : الظباء والبقر . ذكره جابر بن زيد .
القول السابع : بقر الوحش تكنس في جحرتها . ذكره مجاهد
وابن جرير توقف هل هو النجوم او الظباء او بقر الوحش ويحتمل ان يكونوا جميعا ً .

إجابة الأسئلة من المجموعة الرابعة
 

المجموعة الأولى:
1: مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
2: المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.
3: المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.

1: مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
مرجع الضمير فى قوله تعالى(وما هو بقول شيطان رجيم )25 إلى القرآن الكريم وقد ذكر ذلك ذكر ابن كثير وابن سعدي والأشقر..
لقوله تعالى : {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}). [تفسير القرآن العظيم: 8/339]

2: المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.


3: المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.

وردت عدة أقوال في الشاهد والمشهود منها :

1 / الشّاهد: يوم الجمعة، والمشهودٌ: يوم القيامة
2 / الشّاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة ،
3 / قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ سيّد الأيّام يوم الجمعة، وهو الشّاهد، والمشهود يوم عرفة)
4 / الشّاهد: هو محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، والمشهود: يوم القيامة. ثمّ قرأ: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}.
5 / الشّاهد: ابن آدم، والمشهود: يوم القيامة ، وقال مجاهدٌ وعكرمة والضّحّاك: الشّاهد: ابن آدم، والمشهود: يوم القيامة
6 / الشّاهد: الإنسان، والمشهود: يوم الجمعة ، وعن عكرمة أيضاً: الشّاهد: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، والمشهود: يوم الجمعة. وقال عليّ بن أبي طلحة: عن ابن عبّاسٍ: الشّاهد: اللّه، والمشهود: يوم القيامة. وقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبي، حدّثنا أبو نعيمٍ الفضل بن دكينٍ، حدّثنا سفيان، عن أبي يحيى القتّات، عن مجاهدٍ، عن ابن عبّاسٍ: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: الشّاهد: الإنسان، والمشهود: يوم الجمعة.
7 / الشّاهد: يوم عرفة، والمشهود: يوم القيامة ، الشاهد : يوم الذبح والمشهود : يوم عرفة ، فقد قال ابن جريرٍ: حدّثنا ابن حميدٍ، حدّثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، عن ابن عبّاسٍ: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. الشّاهد: يوم عرفة، والمشهود: يوم القيامة. وبه عن سفيان – هو الثّوريّ - عن مغيرة، عن إبراهيم قال: يوم الذّبح ويوم عرفة. يعني الشّاهد والمشهود.
8 / قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ} وشملَ هذا كلَّ منِ اتصفَ بهذا الوصفِ أي: مُبصِر ومُبْصَر، وحاضِر ومحضورٍ، وراءٍ ومَرئي

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الثالثة:
1: المراد باليوم الموعود في قوله تعالى: (والسَّمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ (1) والْيَوْمِ المَوْعُودِ (2)) البروج.
2: معنى "نصب" في قوله تعالى: (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43) ) المعارج.
3: المراد بالطاغية في قوله تعالى: (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) ) الحاقة.

التطبيق الأول :
-المراد باليوم الموعود في قوله تعالى: (والسَّمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ (1) والْيَوْمِ المَوْعُودِ (2)) البروج.
هو يوم القيامة :وهو قول ابن كثير(مروى عن أبى هريرة ،والحسن،وقتادة،وابن زيد ، اختيار ابن جرير)،والسعدى ،والأشقر
وهو قول النبى صلى الله عليه وسلم فى تفسير الآية كما أورده ابن كثير عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (({واليوم الموعود}: يوم القيامة، {وشاهدٍ}: يوم الجمعة، وما طلعت شمسٌ ولا غربت على يومٍ أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعةٌ لا يوافيها عبدٌ مسلمٌ يسأل اللّه فيها خيراً إلاّ أعطاه إيّاه، ولا يستعيذ فيها من شرٍّ إلاّ أعاذه، {ومشهودٍ}: يوم عرفة)).
و عن أبي مالكٍ الأشعريّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اليوم الموعود: يوم القيامة، وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره اللّه لنا).


التطبيق الثانى:
- معنى "نصب" في قوله تعالى: (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43) ) المعارج.
ورد فى معنى (نصب) أقوال :
الأول : علم ، وهو قول ابن عباس ومجاهد والضحاك ،ذكره عنهم ابن كثير وهو قول السعدى والأشقر
الثانى :غاية يسعون اليها ،وهو قول أبو العالية ويحيى بن أبى كثير ، ذكره ابن كثير
الثالث: صنم ،وهو قول مجاهد ويحيى ابن أبى كثير ومسلم البطين وقتادة والضحاك والربيع بن أنس وأبى صالح وعاصم بن بهدلة وابن زيد وغيرهم ،ذكره ابن كثير
الرابع: مصدر بمعنى المنصوب ، على قراءة الجمهور (نصب) بفتح النون وسكون الصاد ،ذكره ابن كثير


التطبيق الثالث :
-المراد بالطاغية في قوله تعالى: (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) ) الحاقة.
ورد فى معنى الطاغية أقوالا هى :
الأول : الصيحة ، روى عن قتادة وهواختيار ابن جرير ، ذكره عنهم ابن كثير ، وهو قول السعدى والأشقر.

الثانى : الذنوب ، وهو قول مجاهد والربيع بن أنس ،ذكره ابن كثير.
الثالث: الطغيان ، وهو قول ابن زيد واستدل بقوله تعالى (كذبت ثمود بطغواها) ، ذكره عنه ابن كثير.
الرابع: عاقر الناقة ، وهو قول السدى ،ذكره عنه ابن كثير

إجابة المجموعة الءولى:
مرجع الضمير في (وما هو بقول شيطان رجيم)هو القرآن الكريم ذكر ذلك ابن كثير والسعدي والأشقر.

المراد بالاسم الموصول (ما) في (وألقت مافيه وتخلت) على قولين:
1/الأموات.قاله مجاهد وسعيد وقتاده.وذكره عنهم ابن كثير وذكر هذا القول السعدي والأشقر.
2/الكنوز.ذكره السعدي والأشقر.
وذكر السعدي أنه ينفخ في الصور فتخرج الأموان من الأجداث إلى وجه الأرض وتخرج الأرض كنوزها حتى تكون كالأسطوان العظيم.

خلاصة الأقوال في المراد بالشاهد والمشهودفي قوله(وشاهد ومشهود):
1/الشاهد: يوم الجمعه والمشهود:يوم عرفه.قال به الحسن وقتاده وابن زيد وعليه الأكثرون
عن أبي هريره رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(اليوم الموعود يوم القيامه وشاهد يوم الجمعة....ومشهود يوم عرفه)رواه ابن أبي حاتم.وروي موقوفا على أبي هريره.

2/الشاهد:رسول الله صلى الله عليه وسلم.المشهود:يوم القيامة.ذكره ابن عباس والحسن وسعيد ابن المسيب وعكرمه.
لقوله تعالى( ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود)
وقوله(فكيف آذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا)

3/الشاهد:ابن آدم والمشهود: يوم القيامه.ذكره مجاهد وعكرمة والضحاك.

4/الشاهد: الله والمشهود: يوم القيامه ذكره عكرمه وابن عباس.

5/ الشاهد: الإنسان والمشهود: يوم الجمعه.ذكره ابن عباس رواه عنه ابن أبي حاتم.
عن أبي الدرداء قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة)

6/الشاهد: يوم عرفه والمشهود يوم القيامه.ذكره ابن عباس

7/الشاهد والمشهود يو الذبح ويوم عرفه..

8/الشاهد:الله والمشهود:نحن قاله سعيد ابن جبير.
لقوله(وكفى بالله شهيدا)
ذكر هذه الأقوال الثمانيه ابن كثير.

9/ الشاهد والمشهود كل من اتصف بهذا الوصف :أي مبصر ومبصر وحاضر ومحضور وراء ومرئي.ذكره السعدي.

1- مرجع الضمير في قوله تعالى:"وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25) " التكوير
2-المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى:"وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4)" الانشقاق.
3- المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى:"وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3)" البروج.

التطبيق الأول
مرجع الضمير في قوله تعالى:"وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25) " التكوير
مرجع الضمير (هو) في الآية الكريمة:"و ما هو بقول شيطان رجيم" = هو القرآن الكريم،ذكره ابن كثير،و السعدي،و الأشقر،رحمهم الله تعالى.
واستدل له ابن كثير رحمه الله بقوله تعالى : {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون} الشعراء ــ 210ــ.
التطبيق الثاني:
المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.
اتفق المفسرون الثلاثة على أن المراد هو الأموات؛
حيث أورد ابن كثير رحمه الله أن المراد بها :الأموات نقلا عن مجاهد وسعيد وقتادة .
وزاد السعدي والأشقر الكنوز :أي المراد هنا هو الأموات والكنوز.
التطبيق الثالث:
المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.
ساق ابن كثيرـــ رحمه الله تعالى ـــ في معناهما أقوالاً عن السلف رحمهم الله:
القول الأول: الشاهد، يوم الجمعة، والمشهود، يوم عرفة، قاله بن أبي حاتم عن أبي هريرة، والإمام أحمد، وابن جريرعن أبي مالك الأشعري، وعنه عن سعيد بن المسيب، والبغوي. واستدل ابن أبي حاتم بحديث: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (({واليوم الموعود}: يوم القيامة، {وشاهدٍ}: يوم الجمعة، وما طلعت شمسٌ ولا غربت على يومٍ أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعةٌ لا يوافيها عبدٌ مسلمٌ يسأل اللّه فيها خيراً إلاّ أعطاه إيّاه، ولا يستعيذ فيها من شرٍّ إلاّ أعاذه، {ومشهودٍ}: يوم عرفة)).ذكره بن كثير
واستدل ابن جرير بحديث أبي مالك الأشعري قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اليوم الموعود: يوم القيامة، وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره اللّه لنا))
القول الثاني: الشاهد، يوم الجمعة، ومشهود، يوم القيامة، قاله الإمام أحمد عن أبي هريرة.
القول الثالث: الشاهد هو محمد صلى الله عليه وسلم، والمشهود يوم القيامة، قاله ابن جرير عن ابن عباس، وابن حميد عن الحسن بن علي واستدل بقوله تعالى: {فكيف إذا جئنا من كلّ أمّةٍ بشهيدٍ وجئنا بك على هؤلاء شهيداً}.واستدل هو وابن عباس على أن المشهود يوم القيامة بقوله تعالى: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}.
القول الرابع: الشاهد يوم الذبح، والمشهود يوم الجمعة، قاله ابن عمر وابن الزبير، ذُكِر في حديث أبي حميد، وقاله الحسن البصري وقال سفيان الثوري عن سعيد بن المسيب:(مشهود)يوم القيامة.
القول الخامس: الشاهد بن آدم والمشهود يوم القيامة، قاله مجاهد وعكرمة والضحاك.
القول السادس: الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم، والمشهود يوم الجمعة، وهو قول آخر لعكرمة.
القول السابع: الشاهد الله والمشهود يوم القيامة، قاله علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما.
القول الثامن: الشاهد الإنسان، والمشهود، يوم الجمعة، قاله بن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما ـــ.
القول التاسع: الشاهد يوم عرفة، والمشهود يوم القيامة، وهو قول ثالث لابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما.
القول العاشر: الشاهد يوم الذبح، والمشهود يوم عرفة، قاله سفيان الثوري عن إبراهيم.
القول الحادي عشر: الشاهد الله ، والمشهود نحن، قاله سعيد بن جبير وحكاه البغوي، وقال: الأكثرون على أنّ الشّاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة).
القول الثاني عشر : الشاهد والمشهود كل من اتصف بهذا الوصف :أي مبصر ومبصر وحاضر ومحضور وراء ومرئي.ذكره السعدي.

التطبيق الأول:
المراد باليوم الموعود في قوله تعالى: (والسَّمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ (1) والْيَوْمِ المَوْعُودِ (2))
(واليوم الموعود) : هو يوم القيامة ابن كثير والسعدي والاشقر
واستدل له ابن كثير بالحديث الذي رواه أبو هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: {واليوم الموعود}: يوم القيامة، {وشاهدٍ}: يوم الجمعة، وما طلعت شمسٌ ولا غربت على يومٍ أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعةٌ لا يوافيها عبدٌ مسلمٌ يسأل اللّه فيها خيراً إلاّ أعطاه إيّاه، ولا يستعيذ فيها من شرٍّ إلاّ أعاذه، {ومشهودٍ}: يوم عرفة . ذكره ابن أبي حاتمٍ في تفسيره.

التطبيق الثاني:
معنى "نصب" في قوله تعالى: (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43) ) المعارج.
ورد في معنى " نصب" أقوال:
"علم" ابن كثير والسعدي والأشقر
وقال "علم" ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ، والضّحّاك ذكره ابن كثير
"غايةٍ" قال ذلك أبو العالية، ويحيى بن أبي كثيرٍ. ذكره ابن كثير
وقرأ الحسن البصريّ: {نصبٍ} بضمّ النّون والصّادّ، وهو الصّنم. وهذا مرويٌّ عن مجاهدٍ، ويحيى بن أبي كثيرٍ، ومسلمٍ البطين وقتادة، والضّحّاك، والرّبيع بن أنسٍ، وأبي صالحٍ، وعاصم بن بهدلة، وابن زيدٍ، وغيرهم. ذكره ابن كثير

التطبيق الثالث:
المراد بالطاغية في قوله تعالى: (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) الحاقة.
الصّيحة والزّلزلة ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
قال قتادة: الطّاغية الصّيحة. وهو اختيار ابن جريرٍ. ذكره ابن كثير
وقال مجاهدٌ: الطّاغية الذّنوب. وكذا قال الرّبيع بن أنسٍ، وابن زيدٍ: إنّها الطّغيان، وقرأ ابن زيدٍ: {كذّبت ثمود بطغواها} ذكره ابن كثير
وقال السّدّي: {فأهلكوا بالطّاغية} قال: يعني: عاقر النّاقة. ذكره ابن كثير

جواب الطالب عباز محمد على المجموعة الأولى:
التطبيق الأول:
مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
مرجع الضمير في الآية هو القرآن، ذكره ابن كثير و السعدي و الأشقر.
واستدلّ له ابن كثير بقوله تعالى: (وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون).
التطبيق الثاني:
المراد بالاسم الموصول"ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.
ورد فيه قولان:
القول الأول: ألقت ما في بطنها من الأموات، و هو قول مجاهد و سعيد وقتادة، ذكره ابن كثير.
القول الثاني: أخرجت ما فيها من الكنوز و الأموات، ذكره السعدي و الأشقر.
وبالنظر إلى هذه الأقوال يكون المراد بالاسم الموصول"ما"أخرجت و ألقت الأرض ما في بطنها من الموتى و الكنوز إلى ظهرها.
وهو حاصل قول مجاهد و سعيد وقتادة، كما ذكر ذلك ابن كثير و هو مثل ما ذكره السعدي و الأشقر.
التطبيق الثالث:
المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.
ورد في المراد بالشاهد والمشهود أحدَ عشرَ قولا:
القول الأول: الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة، ذكره ابن كثير.
ويشهد له الأحاديث والآثار، فمما ذكره ابن كثير:
1. عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اليوم الموعود يوم القيامة وإن الشاهد يوم الجمعة وإن المشهود يوم عرفة ويوم الجمعة ذخره الله لنا ". رواه ابن جرير.
2. عن أبي هريرة وأنه قال في هذه الآية ( وشاهد ومشهود ): "الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة والموعود يوم القيامة". رواه الإمام أحمد.
3. عن سعيد بن المسيب أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"إن سيد الأيام يوم الجمعة وهو الشاهد والمشهود يوم عرفة ". رواه ابن جرير.
4. عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "واليوم الموعود يوم القيامة ( وشاهد ) يوم الجمعة وما طلعت شمس ولا غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه إياه ولا يستعيذ فيها من شر إلا أعاذه ، ومشهود يوم عرفة". رواه ابن خزيمة. و قال ابن كثير أنَّ في سند الحديث ضعف.
قال ابن كثير: قال الأكثرون على أن الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة فيما حكاه البغوي.
القول الثاني: الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم القيامة، ذكره ابن كثير. ويشهد له مما ذكره ابن كثيرمن الأحاديث:
1. عن أبي هريرة في حديث مرفوع قال: الشاهد يوم الجمعة ويوم مشهود يوم القيامة. رواه الإمام أحمد.
2. عن أبي هريرة في حديث موقوف قال: الشاهد يوم الجمعة ويوم مشهود يوم القيامة. رواه الإمام أحمد.
القول الثالث: الشاهد هو محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة. ذكره ابن كثير. ويشهد له مما ذكره ابن كثيرمن الآثار:
1. عن ابن عباس قال: الشاهد هو محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة ثم قرأ ( ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود ). رواه ابن جرير.
2. سأل رجل الحسن بن علي عن ( وشاهد ومشهود ) قال سألت أحدا قبلي قال نعم ، سألت ابن عمر وابن الزبير فقالا يوم الذبح ويوم الجمعة فقال لا ولكن الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم ثم قرأ ( فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ) والمشهود يوم القيامة ثم قرأ ( ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود ). رواه ابن جرير. وهكذا قال سعيد بن المسيب و الحسن البصري.
القول الرابع: الشاهد ابن آدم والمشهود يوم القيامة، قاله مجاهد وعكرمة والضحاك، ذكره ابن كثير.
القول الخامس: الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود يوم الجمعة، و هو مروي عن عكرمة، ذكره ابن كثير.
القول السادس: الشاهد الله والمشهود يوم القيامة، هو مروي عن ابن عباس، ذكره ابن كثير.
القول السابع: الشاهد الإنسان والمشهود يوم الجمعة، ذكره ابن كثير.
عن مجاهد عن ابن عباس ( وشاهد ومشهود ) قال الشاهد الإنسان والمشهود يوم الجمعة هكذا رواه ابن أبي حاتم.
القول الثامن: الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم القيامة، ذكره ابن كثير.
عن مجاهد عن ابن عباس ( وشاهد ومشهود ) الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم القيامة. رواه ابن جرير.
القول التاسع: الشاهد يوم الذبح والمشهود يوم عرفة، و هو مروي عن سفيان الثوري، ذكره ابن كثير.
القول العاشر: الشاهد الله والمشهود نحن، حكاه البغوي عن سعيد بن جبير، ذكره ابن كثير.
القول الحادي عشر: وشمل هذا كل من اتصف بهذا الوصف أي: مبصر ومبصر، وحاضر ومحضور، وراء ومرئي، كما ذكره السعدي.
بالنسبة للقول الخامس و السابع فقد أَدرَج ابن كثير دليلاً رواه ابن جريرعلى أنَّ المشهود هو يوم الجمعة قال: وقال آخرون المشهود يوم الجمعة ورووا في ذلك عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة". رواه ابن جرير.

المجموعة الأولى:

1: مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
خلاصة أقوال المفسرين في مرجع الضمير أنه القرآن .. ذكر ذلك ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدل له ابن كثير بقوله تعالى: {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}


2: المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.
خلاصة أقوال المفسرين في الاسم الموصول "ما" :
ورد فيه قولان:
الأول: ما في بطن الأرض من أموات، وهو قول مجاهد وسعيد وقتادة ذكره عنهم ابن كثير، وكذا هو قول السعدي والأشقر.
الثاني: ما في بطن الأرض من الكنوز، ذكره السعدي والأشقر.


3: المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.

خلاصة أقوال المفسرين في معنى الشاهد والمشهود:
القول الأول: أن "شاهد" يوم الجمعة و"مشهود" يوم عرفة.
- وهو مروي عن أبي هريرة عند ابن أبي حاتم في تفسيره مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (({واليوم الموعود}: يوم القيامة، {وشاهدٍ}: يوم الجمعة، وما طلعت شمسٌ ولا غربت على يومٍ أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعةٌ لا يوافيها عبدٌ مسلمٌ يسأل اللّه فيها خيراً إلاّ أعطاه إيّاه، ولا يستعيذ فيها من شرٍّ إلاّ أعاذه، {ومشهودٍ}: يوم عرفة)).
- وأيضا رواه أحمد عن أبي هريرة موقوفا عليه.
- وكذا قال به سعيد بن المسيب مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
- وهو رواية لأبي مالك الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((اليوم الموعود: يوم القيامة، وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره اللّه لنا)). نقله ابن جرير .
.
القول الثاني: "شّاهد" هو محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، و"مشهود" يوم القيامة.
- قاله ابن عباس واستدل بقوله تعالى: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}.. رواه عنه ابن جرير وذكره ابن كثير في تفسيره.
- وبه قال سماك وذكر أن رجلا سأل الحسن بن عليٍّ عن: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: سألت أحداً قبلي؟ قال: نعم، سألت ابن عمر وابن الزّبير فقالا: يوم الذّبح ويوم الجمعة، فقال: لا. ولكنّ الشّاهد: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم. ثمّ قرأ: {فكيف إذا جئنا من كلّ أمّةٍ بشهيدٍ وجئنا بك على هؤلاء شهيداً}.والمشهود: يوم القيامة، ثمّ قرأ: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}.
- وبه قال الحسن البصريّ، وهو رواية عن سعيد بن المسيّب ذكره عنهم ابن كثير.

وذكر أيضا في تفسيره:

القول الثالث: "شاهد" محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، و"مشهود" يوم الجمعة، قاله عكرمة.
القول الرابع: "شّاهد" ابن آدم، و"مشهود" يوم القيامة، قاله مجاهدٌ والضّحّاك وهو رواية عن عكرمة .
القول الخامس: "شّاهد" يوم عرفة، و"مشهود" يوم القيامة، وهو مروي عن مجاهدٍ وابن عبّاسٍ وقاله إبراهيم فيما نقله ابن جريرٍ.
القول السادس: "شّاهد" اللّه، و"مشهود" يوم القيامة وهو رواية عن ابن عباس.
القول السابع: "شّاهد" الإنسان، و"مشهود" يوم الجمعة. قاله مجاهد وابن عباس ونقله عنهم ابن أبي حاتم.
القول الثامن: المشهود: يوم الجمعة وهو قول أبي الدرداء في رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم نقلها ابن جرير أنه قال: ((أكثروا عليّ من الصّلاة يوم الجمعة؛ فإنّه يومٌ مشهودٌ تشهده الملائكة)).
القول التاسع: "شّاهد" اللّه. و"مشهود" نحن، قاله سعيد بن جبير فيما حكاه عنه البغوي ونقله ابن كثير في تفسيره.
وهذا حاصل ما ذكر ابن كثير في تفسيره من أقوال السلف .
القول العاشر: أن الشاهد والمشهود هو كل مُبصِر ومُبْصَر، وحاضِر ومحضورٍ، وراءٍ ومَرئي ، ذكره السعدي في تفسيره.

وبالنظر إلى الأقوال نجد أن الأكثرين على أن أنّ "شّاهد" هو يوم الجمعة، و"مشهود" هو يوم عرفه وهو ما ذكره ابن كثير في تفسيره عن البغوى رحمه الله.

المجموعة الأولى:
1-مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
الأول:الأقوال الواردة في مرجع الضمير:
ما ورد في تفسير ابن كثير:أنه القرآن.
ما ورد في تفسير السعدي:أنه القرآن.
ما ورد في تفسير الأشقر:أنّه القرآن.
الثاني:جمع أدلّة كل قول.
أدلة ابن كثير:قال تعالى [وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون]سورة الشعراء
أدلة السعدي:ــــــــــــــــــــــــــــــ
أدلة الأشقر:ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الثالث: إسناد كل قول إلى قائله.
القول الأول :لابن كثير
القول الثاني: للسعدي
القول الثالث:للأشقر
الرابع: النظر في الأقوال، وبيان مدى اتفاقها واختلافها.
أقوال المفسّرين الثلاثة متفقة.
خلاصة أقوال المفسرين في هذه المسألة:
*مرجع الضمير في قوله تعالى: { وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}
مرجع الضمير في الآية هو القرآن، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدلّ له ابن كثير بقوله تعالى[وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون]


2-المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: ( وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ) ) الانشقاق.
الأول:الأقوال الواردة في المراد بالاسم الموصول "ما"
ما ورد في تفسير ابن كثير: ما في بطنها من الأموات
ما ورد في تفسير السعدي: الأمواتِ والكنوزِ
ما ورد في تفسير الأشقر : الأمواتِ والكنوزِ
الثاني:جمع أدلّة كل قول.
أدلة ابن كثير:ـــــــــــــــــــــــــ
أدلة السعدي:ــــــــــــــــــــــــــ
أدلة الأشقر:ـــــــــــــــــــــــــــــ
الثالث: إسناد كل قول إلى قائله.
القول الأول لابن كثير
القول الثاني للسعدي
القول الثالث للأشقر
الرابع: النظر في الأقوال، وبيان مدى اتفاقها واختلافها.
أقوال المفسّرين الثلاثة متفقة.
خلاصة أقوال المفسرين في هذه المسألة:
*المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى : ( وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.
المراد بالاسم الموصول الأموات والكنوز كما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
3- المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.
الأقوال الواردة في المراد من الشاهد والمشهود
القول الأول:-الشاهد:يوم الجمعة , المشهود:يوم عرفة
القول الثاني:- الشاهد :هو محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود: هو يوم القيامة.
القول الثالث:-الشاهد:ابن آدم , والمشهود :يوم القيامة.
القول الرابع:- الشّاهد: اللّه، والمشهود: يوم القيامة
القول الخامس:-الشاهد الأنسان , والمشهود: يوم الجمعة.
القول السادس:-الشاهد:يوم عرفة . والمشهود:يوم القيامة.
القول السابع :- الشاهد:يوم الذبح , والمشهود :يوم عرفة
القول الثامن:-المشهود:يوم الجمعة
القول التاسع:-الشاهد:الله , والمشهود:نحن
القول العاشر:-{ وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ} وشملَ هذا كلَّ منِ اتصفَ بهذا الوصفِ
اسناد الأقوال
القول الأول/قاله ابن أبي حاتم , وأبي هريرة وكذلك قاله ابن جريرٍ,وحكاه البغوي وقاله الأكثرون كما رواه ابن كثير في تفسيره
القول الثاني/قاله ابن جرير ,والحسن بن عليٍّ , قال الحسن البصريّ، وقاله سفيان الثّوريّ عن ابن حرملة، عن سعيد بن المسيّب,
القول الثالث/ قاله مجاهدٌ وعكرمة والضّحاك
القول الرابع/ قاله عليّ بن أبي طلحة: عن ابن عبّاسٍ
القول الخامس/قاله ابن عباس هكذا رواه ابن أبي حاتم
القول السادس/قول ابن عباس الذي رواه ابن جرير
القول السابع /قول ابراهيم كما رواه ابن جرير.
القول الثامن/قاله ابن جرير وآخرون غيره
القول التاسع/قاله سعيد بن جبير
القول العاشر/قاله السعدي
الأدلة على الأقوال:
القول الأول :
-قال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن عمرٍو الغزّيّ، حدّثنا عبيد اللّه، يعني ابن موسى، حدّثنا موسى بن عبيدة، عن أيّوب بن خالد بن صفوان بن أوسٍ الأنصاريّ، عن عبد اللّه بن رافعٍ، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (({واليوم الموعود}: يوم القيامة، {وشاهدٍ}: يوم الجمعة، وما طلعت شمسٌ ولا غربت على يومٍ أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعةٌ لا يوافيها عبدٌ مسلمٌ يسأل اللّه فيها خيراً إلاّ أعطاه إيّاه، ولا يستعيذ فيها من شرٍّ إلاّ أعاذه، {ومشهودٍ}: يوم عرفة))
- عن أبي هريرة أنّه قال في هذه الآية: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: الشّاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة، والموعود: يوم القيامة.
- قال ابن جريرٍ: حدّثنا محمّد بن عوفٍ، حدّثنا محمّد بن إسماعيل بن عيّاشٍ، حدّثني أبي، حدّثنا ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيدٍ، عن أبي مالكٍ الأشعريّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اليوم الموعود: يوم القيامة، وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره اللّه لنا))
- قال ابن جريرٍ: حدّثنا سهل بن موسى الرّازيّ، حدّثنا ابن أبي فديكٍ، عن ابن حرملة، عن سعيد بن المسيّب أنّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ سيّد الأيّام يوم الجمعة، وهو الشّاهد، والمشهود يوم عرفة )).
القول الثاني:
- عن ابن عبّاسٍ قال: الشّاهد: هو محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، والمشهود: يوم القيامة. ثمّ قرأ: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}كما رواه ابن جرير .
- عن سماكٍ قال: سأل رجلٌ الحسن بن عليٍّ عن: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: سألت أحداً قبلي؟ قال: نعم، سألت ابن عمر وابن الزّبير فقالا: يوم الذّبح ويوم الجمعة، فقال: لا. ولكنّ الشّاهد: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم. ثمّ قرأ: {فكيف إذا جئنا من كلّ أمّةٍ بشهيدٍ وجئنا بك على هؤلاء شهيداً} والمشهود: يوم القيامة، ثمّ قرأ: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}
القول الثالث:ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القول الرابع:ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القول الخامس:ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
القول السادس:ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القول السابع:ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القول الثامن: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((أكثروا عليّ من الصّلاة يوم الجمعة؛ فإنّه يومٌ مشهودٌ تشهده الملائكة((.
القول التاسع: وعن سعيد بن جبيرٍ: الشّاهد: اللّه. وتلا: {وكفى باللّه شهيداً}.
عدد الأقوال:
عشرة أقوال
خلاصة الأقوال
القول الأول هو القول الذي أشار إليه ابن كثير بقوله (وقاله الأكثرون)
وما ذكره السعدي في معنى شاهد ومشهود شامل لكل الأقوال الوارة في معنى الآية وعليه سيكون لنا في ذلك مسألتين
الأولى :- الشاهد: يوم الجمعة والمشهود:يوم عرفة وقاله الأكثرون كما ذكر ذلك ابن كثير
الثانية :- الشاهد والمشهود شمل هذا كل من اتصف بهذا الوصف كما قاله السعدي في تفسيره.

المجلس الرابع: مجلس مذاكرة تحرير أقوال المفسّرين
 

بسم الله الرحمان الرحيم.

المجموعة الثالثة:

1: المراد باليوم الموعود في قوله تعالى: (والسَّمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ (1) والْيَوْمِ المَوْعُودِ (2)) البروج.
المراد باليوم الموعود هو يوم القيامة، ذكر ذلك ابن كثير و السعدي و الأشقر.
واستدل له ابن كثير بقول النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم "واليوم الموعود: يوم القيامة". رواه ابن أبي حاتم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، و روى ابن جرير نحوه من حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه.
و هذا ما قال به أبو هريرة رضي الله عنه و الحسن وقتادة و ابن زيد كما ورد عند بن كثير.

2: معنى "نصب" في قوله تعالى: (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43) ) المعارج.
ورد في معنى "نصب" عدة أقوال عن السلف:
القول الأول: عَلَمٌ، وهو قول ابن عباس و مجاهد والضحاك. أورد ذلك عنهم ابن كثير و وافقه السعدي والأشقر.
القول الثاني: غاية، وذهب إلى هذا القول أبو العالية و يحيى بن أبي كثير. انفرد بذكره ابن كثير.
القول الثالث: الشيء المنصوب، ذكره ابن كثير.
القول الرابع: الصَّنم، قاله الحسن البصري كما ذكر ذلك عنه ابن كثير.
وبالنظر إلى هذه الأقوال يكون معنى النّصب العَلَم المنصوب وهو خلاصة قول ابن عباس و مجاهد والضحاك و أبي العالية و يحيى بن أبي كثير و الحسن كما أورد ذلك عنهم ابن كثير و السعدي و الأشقر.

3: المراد بالطاغية في قوله تعالى: (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) ) الحاقة.
للمفسّرين ثلاثة أقوال في المراد بالطاغية:
القول الأول: الصّيحة، وهو قول قتادة. ذكره ابن كثير و وافقه السعدي و الأشقر. وقال ابن كثير: وهو اختيار بن جرير.
القول الثاني: الذّنوب، قاله مجاهد والربيع بن أنس و ابن زيد. انفرد بذكره ابن كثير وقال: و قرأ بن زيد "كذّبت ثمود بطغواها"(11) الشمس.
القول الثالث: عاقر النّاقة، ذهب إليه السّدّي وانفرد بذكره إسماعيل بن كثير.

هذا والله تعالى أعلم.

المجموعة الأولى:


1: مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.


•مرجع الضمير في الآية هو القرآن ، ذكره ابن كثير و السعدي و الأشقر .
واستدل ابن كثير بقولة تعالى :
﴿وما تنزلت به الشياطين*وما ينبغي لهم وما يستطيعون*إنهم عن السمع لمعزولون﴾.




2: المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.


المراد بالاسم الموصول (ما) في قوله تعالى :
﴿وألقت ما فيها وتخلت﴾ أي ألقت مافي بطنها من الأموات و الكنوز ، ذكره ابن كثير و السعدي و الأشقر.


3: المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.


اختلف المفسرون في ذلك ؛
منهم من قال : الشاهد يوم الجمعة و المشهود يوم عرفة ، قاله أبو هريرة و الحسن و قتادة و ابن زيد و استشهد بحديث
أبي هريرة قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (({واليوم الموعود}: يوم القيامة، {وشاهدٍ}: يوم الجمعة، وما طلعت شمسٌ ولا غربت على يومٍ أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعةٌ لا يوافيها عبدٌ مسلمٌ يسأل اللّه فيها خيراً إلاّ أعطاه إيّاه، ولا يستعيذ فيها من شرٍّ إلاّ أعاذه، {ومشهودٍ}: يوم عرفة)). رواه ابن أبي حاتم و روى هذا الحديث ابن خزينة من طرق وهو ضعيف الحديث و قد روي موقوفًا على أبي هريرة وهو أشبه . عن أبي هريرة أنّه قال في هذه الآية: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: الشّاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة، والموعود: يوم القيامة. رواه أحمد.

و روي عن أبي هريرة أنّه قال: {اليوم الموعود}: يوم القيامة. وكذلك قال الحسن وقتادة وابن زيدٍ، ولم أرهم يختلفون في ذلك وللّه الحمد .

و عن أبي مالكٍ الأشعريّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اليوم الموعود: يوم القيامة، وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره اللّه لنا)). و عن سعيد بن المسيّب أنّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ سيّد الأيّام يوم الجمعة، وهو الشّاهد، والمشهود يوم عرفة)). رواه ابن جرير.

وهذا مرسلٌ من مراسيل سعيد بن المسيّب.

و منهم من قال : الشاهد محمد ﷺ و المشهود يوم القيامة ، قاله ابن عباس و الحسن البصري و قتادة . والدليل عن ابن عبّاسٍ قال : الشّاهد : هو محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، والمشهود: يوم القيامة. ثمّ قرأ: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}.

وعن سماكٍ قال: سأل رجلٌ الحسن بن عليٍّ عن: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: سألت أحداً قبلي؟ قال: نعم، سألت ابن عمر وابن الزّبير فقالا: يوم الذّبح ويوم الجمعة، فقال: لا. ولكنّ الشّاهد: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم. ثمّ قرأ: {فكيف إذا جئنا من كلّ أمّةٍ بشهيدٍ وجئنا بك على هؤلاء شهيداً}.
والمشهود: يوم القيامة، ثمّ قرأ: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}. رواه ابن جرير .

ومنهم من قال : الشاهد محمد ﷺ و المشهود يوم الجمعة ، قاله عكرمة .


ومنهم من قال : الشاهد ابن آدم و المشهود يوم القيامة ، قاله مجاهد و عكرمة و الضحاك .


ومنهم من قال : الشاهد الله و المشهود يوم القيامة ، قاله ابن عباس رواه عنه علي ابن أبي طلحة .


ومنهم من قال : الشاهد الإنسان و المشهود يوم الجمعة ، عن ابن عبّاسٍ: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: الشّاهد: الإنسان، والمشهود: يوم الجمعة. هكذا رواه ابن أبي حاتمٍ.


و منهم من قال : الشاهد يوم عرفة و المشهود يوم القيامة ، قاله ابن عباس رواه عنه ابن جرير .


وحكى البغوي و قال : الأكثرون على أن الشاهد يوم الجمعة و المشهود يوم عرفة .


و قال السعدي في تفسيره :
شمل هذا كل من اتصف بهذا الوصف أي :
مُبْصِر و مُبْصَر و حاضِر و محضور و راءٍ و مرئي .

مجلس المذاكرة الرابع (تحرير أقول السلف)‎
 

المجموعة الأولى:
1: مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
مرجع الضمير في الآية هو القرآن، كما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدلّ له ابن كثير بقوله تعالى: (وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون)
وكما استدلّ السعدي بتفسير الآيات السابقة لهذه الآية.


2: المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ)
الأموات والكنوز قاله مجاهد وسعيد وقتادة، كما أورد عنهم ابن كثير وقال به السعدي والأشقر.




3: المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج
قد أورد ابن كثير في معناه - {الشاهد} - أقوال عن السلف:
القول الاول: (شاهدٍ) يوم الجمعة،
قال به ابن أبي حاتم مروي عن أبي هُريرة، والإمام أحمد، وابن جرير
القول الثاني: {شاهد} هو محمد - صلى الله عليه وسلم -
حكاه ابن جرير مروي عن ابن عباس، وقاله عكرمة، وابن حميد مروي عن الحسن بن علي، مُستدل بقوله تعالى: {فكيف إذا جئنا من كل أمةٍ بشهيدٍ وجئنا بك على هؤلاء شهيدا}
القول الثالث: {الشاهد} الله، مروي عن ابن عباس، وعن سعيد بن جبير مُستدل بقوله تعالى: {وكفى بالله شهيدا}
القول الرابع: {شاهد} ابن آدم، قاله مجاهد، وعكرمة والضحاك .
القول الخامس: {شاهد} الانسان، قاله ابن ابي حاتم مروي عن ابن عباس.


وكما ورد عدة أقول عن معنى {مشهود} وهي:
القول الأول: يوم عرفة قاله ابن أبي حاتم مروي عن أبي هُريرة كما قاله الامام أحمد، وابن جرير
القول الثاني: يوم القيامة حكاه الامام أحمد مروي عن أبي هُريرة، وذكره ابن جرير، وابن الحميد مروي عن الحسن ين علي مستدل بقوله تعالى: {ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود}
وهكذا قال الحسن البصري، وسفيان الثوري مروي عن سعيد بن المسيب، وقاله مجاهد وعكرمة والضحاك، وعلي بن أبي طلحة مروي عن ابن عباس
القول الثالث: يوم الجمعة، عن مجاهد مروي عن ابن عباس وهكذا رواه ابن أبي حاتم
والقول الرابع: المشهود: نحن كما هو مروي عن سعيد بن جبير . وقد ذكر السعدي في تفسير في معناه - {شاهد ومشهود}
هم كل من اتصف بهذا الوصف: أي مُبصِر ومُبصَر وخاضِر ومحضورٍ وراءٍ ومرئي.

المجموعة الأولى


التطبيق الأول
مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.


* مرجع الضمير في قوله _تعالى_ : {وماهو بقول شيطان رجيم}:

- القرآن الكريم (ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر).
- قال ابن كثير _رحمه الله_ في قوله _تعالى_ :{وماهو بقول شيطان رجيم} :لا يقدر على حمله ولا يريده ولا ينبغي له، كما قال: {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}. وهذا _أيضًا حاصل كلام السعدي لما ذكر أن الشياطين في غاية البعد عن الله وعن قربه ، فلا تتنزل بالقرآن الكريم الذي هو كلامه _جل وعلا_.






التطبيق الثاني
المراد بالاسم الموصول"ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.


* المراد بالاسم الموصول في قوله _تعالى_ : { وألقت مافيها وتخلت }:

- القول الأول : ألقت ما في بطنها من الأموات . قاله مجاهدٌ وسعيدٌ وقتادة. ذكره ابن كثير_رحمه الله_.
- القول الثاني : ألقت مافيها من الأموات والكنوز. (ذكره السعدي والأشقر).
قال السعدي _رحمه الله_ : فتخرُجُ الأمواتُ من الأجداثِ إلى وجهِ الأرضِ، وتخرِجُ الأرضُ كنوزَهَا، حتَّى تكونَ كالأسطوانِ العظيمِ، يشاهدهُ الخلقُ، ويتحسرونَ على ما همْ فيه يتنافسونَ).






التطبيق الثالث
المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ ) البروج.
اقتباس:
تفسير قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ )



* المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3)
- القول الأول : شاهد : يوم الجمعة ، مشهود : يوم عرفة .
- واستدلوا لذلك :
- 1- بما أخرجه ابن أبي حاتم من حديث أبي هريرة _رضي الله عنه_ قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (({واليوم الموعود}: يوم القيامة، {وشاهدٍ}: يوم الجمعة، وما طلعت شمسٌ ولا غربت على يومٍ أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعةٌ لا يوافيها عبدٌ مسلمٌ يسأل اللّه فيها خيراً إلاّ أعطاه إيّاه، ولا يستعيذ فيها من شرٍّ إلاّ أعاذه، {ومشهودٍ}: يوم عرفة)) ، وهكذا روى هذا الحديث ابن خزيمة من طرقٍ، عن موسى بن عبيدة الرّبذيّ، وهو ضعيف الحديث، وقد روي موقوفاً على أبي هريرة، وهو أشبه.
- 2- ورووا في ذلك مارواه أبو الدّرداء قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((أكثروا عليّ من الصّلاة يوم الجمعة؛ فإنّه يومٌ مشهودٌ تشهده الملائكة)).
- 3- وقال ابن جريرٍ: عن أبي مالكٍ الأشعريّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اليوم الموعود: يوم القيامة، وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره اللّه لنا)).
- 4- وقال أحمد أيضاً: عن أبي هريرة أنّه قال في هذه الآية: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: الشّاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة، والموعود: يوم القيامة. فقد روي عن أبي هريرة أنّه قال: {اليوم الموعود}: يوم القيامة.
- 5- وقال ابن جريرٍ: عن سعيد بن المسيّب أنّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ سيّد الأيّام يوم الجمعة، وهو الشّاهد، والمشهود يوم عرفة)).
وهذا مرسلٌ من مراسيل سعيد بن المسيّب.
- 6- وقال البغويّ : الأكثرون على أنّ الشّاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة. وبذلك قال الحسن وقتادة وابن زيدٍ (ذكره ابن كثير).

- القول الثاني: شاهد : يوم الجمعة ، مشهود : يوم القيامة.
- واستدلوا لذلك :
- 1- قال الإمام أحمد: عن أبي هريرة أنّه قال في هذه الآية: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: يعني: الشّاهد: يوم الجمعة، ويومٌ مشهودٌ: يوم القيامة. (ذكره ابن كثير).

- القول الثالث : شاهد : النبي _صلى الله عليه وسلم_ ، مشهود : يوم القيامة. وبذلك قال الحسن البصري وسفيان الثوري.(ذكره ابن كثير)

- واستدلوا لذلك :
- 1- ثمّ قال ابن جريرٍ: عن ابن عبّاسٍ قال: الشّاهد: هو محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، والمشهود: يوم القيامة. ثمّ قرأ: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}.
- 2- و سأل رجلٌ الحسن بن عليٍّ عن: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: سألت أحداً قبلي؟ قال: نعم، سألت ابن عمر وابن الزّبير فقالا: يوم الذّبح ويوم الجمعة، فقال: لا. ولكنّ الشّاهد: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم. ثمّ قرأ: {فكيف إذا جئنا من كلّ أمّةٍ بشهيدٍ وجئنا بك على هؤلاء شهيداً}. والمشهود: يوم القيامة، ثمّ قرأ: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}. وهكذا قال الحسن البصريّ، وقال سفيان الثّوريّ عن ابن حرملة، عن سعيد بن المسيّب: { {ومشهودٍ}: يوم القيامة. (ذكره ابن كثير).

- القول الرابع : الشّاهد: ابن آدم، والمشهود: يوم القيامة. وبذلك قال مجاهدٌ وعكرمة والضّحّاك. (ذكره ابن كثير).

- القول الخامس : الشاهد : النبي _صلى الله عليه وسلم_ ، والمشهود: يوم الجمعة. وهو مروي عن عكرمة _أيضًا_ (ذكره ابن كثير).
- واستدلوا لذلك :
- قال ابن جريرٍ: ورووا في ذلك عن أبي الدّرداء قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((أكثروا عليّ من الصّلاة يوم الجمعة؛ فإنّه يومٌ مشهودٌ تشهده الملائكة)). (ذكره ابن كثير).

- القول السادس : الشّاهد: اللّه، والمشهود: يوم القيامة. وبه قال عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاسٍ. (ذكره ابن كثير).

- القول السابع : الشّاهد: الإنسان، والمشهود: يوم الجمعة
- واستدلوا لذلك :
- ما أخرجه ابن أبي حاتمٍ: عن ابن عبّاسٍ: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: الشّاهد: الإنسان، والمشهود: يوم الجمعة. (ذكره ابن كثير).

- القول الثامن : الشاهد : الله ، المشهود : نحن. وبه قال سعيد بن جبير.
- واستدلوا لذلك :
- بقوله _تعالى_ : {وكفى باللّه شهيداً}. (ذكره ابن كثير).

- القول التاسع : الشّاهد: يوم عرفة، والمشهود: يوم القيامة. (ذكره ابن كثير).

- القول العاشر : الشاهد : يوم الذبح ، والمشهود : يوم عرفة. (ذكره ابن كثير).

- القول الحادي عشر : شملَ هذا كلَّ منِ اتصفَ بهذا الوصفِ أي: مُبصِر ومُبْصَر، وحاضِر ومحضورٍ، وراءٍ ومَرئي. (ذكره السعدي).

و القول الحادي عشر _الذي ذكره السعدي_ هو قولٌ جامع لكل ماذكر من الأقوال السابقة فيجمع بينها به ، والله الموفق.



تم بحمد الله.

إجابة مجلس مذاكرة استخلاص مسائل التفسير (المجلس الثانى )
 

المجموعة الأولى
التطبيق الأول
مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
مرجع الضمير فى الاية هو القرءان ذكره ابن كثير والسعدى والاشقر.
واستدل له ابن كثير بقوله تعالى : {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}.
_________________________________________________________________________________________________
التطبيق الثاني
المراد بالاسم الموصول"ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.
القول الأول : ما فى بطنها من الاموات وهو قول مجاهد وسعيد وقتادة ذكر ذلك عنهم ابن كثير وذكر هذا القول كذلك السعدى والأشقر .
القول الثانى : ما فيها من الكنوز ذكره السعدى والأشقر .
وذلك بأن تخرِجُ الأرضُ كنوزَهَا، وتطرحهم الى ظهورهاحتَّى تكونَ كالأسطوانِ العظيمِ، يشاهدهُ الخلقُ، ويتحسرونَ على ما همْ فيه يتنافسونَ .
___________________________________________________________________________________________________________________
التطبيق الثالث
المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.
ورد فيهما ثلاثة عشر قولا
أورد ابن كثير فى معنيهما أقوالا عن السلف :
القول الاول :الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وهوحاصل كلام ابن ابى حاتم والامام احمد وابن جرير
فسرته أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم :
-عن ابى هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم:: (({واليوم الموعود}: يوم القيامة، {وشاهدٍ}: يوم الجمعة، وما طلعت شمسٌ ولا غربت على يومٍ أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعةٌ لا يوافيها عبدٌ مسلمٌ يسأل اللّه فيها خيراً إلاّ أعطاه إيّاه، ولا يستعيذ فيها من شرٍّ إلاّ أعاذه، {ومشهودٍ}: يوم عرفة)).رواه ابن ابى حاتم
-عن أبي مالكٍ الأشعريّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اليوم الموعود: يوم القيامة، وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره اللّه لنا)).رواه ابن جريرعن محمد بن عوف
- عن سعيد بن المسيّب أنّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ سيّد الأيّام يوم الجمعة، وهو الشّاهد، والمشهود يوم عرفة)).رواه ابن جرير عن سهل بن موسى الرّازيّ
القول الثانى :الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم القيامة وهو قول الامام احمد عن يونس ابن عبيد
القول الثالث :الشاهد محمد والمشهود يوم القيامة وهو حاصل كلام ابن جرير عن ابن عباس والحسن بن على - (والحسن البصرى وسعيد بن المسيب عن ان المشهود يوم القيامة)
القول الرابع:الشاهد يوم الذبح والمشهود يوم الجمعة وهو حاصل كلام ابن عمر وابن الزبير
القول الخامس :الشاهد ابن ادم والمشهود يوم القيامة وهو حاصل كلام مجاهد وعكرمة والضحاك
القول السادس :الشاهد محمد والمشهود يوم الجمعة وهو قول عكرمة
القول السابع :الشاهد الله والمشهود يوم القيامة وهو قول ابن عباس
القول الثامن:الشاهد الانسان والمشهود يوم الجمعة وهو قول ابن عباس رواه ابن ابى حاتم
القول التاسع :الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم القيامة وهو قول ابن عباس رواه ابن جرير
القول العاشر :الشاهد يوم الذبح والمشهود يوم عرفة وهو قول ابراهيم رواه ابن جرير عن سفيان الثورى
القول الحادى عشر :المشهود يوم الجمعة :قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((أكثروا عليّ من الصّلاة يوم الجمعة؛ فإنّه يومٌ مشهودٌ تشهده الملائكة)).رواه ابن جريرعن أبي الدّرداء
القول الثانى عشر :الشاهد الله والمشهود نحن وهو قول سعيد بن جبير حكاه البغوى
ورجح ابن كثير القول الاول الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة لاحاديث النبى صلى الله عليه وسلم
-عن ابى هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم:: (({واليوم الموعود}: يوم القيامة، {وشاهدٍ}: يوم الجمعة، وما طلعت شمسٌ ولا غربت على يومٍ أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعةٌ لا يوافيها عبدٌ مسلمٌ يسأل اللّه فيها خيراً إلاّ أعطاه إيّاه، ولا يستعيذ فيها من شرٍّ إلاّ أعاذه، {ومشهودٍ}: يوم عرفة)).رواه ابن ابى حاتم
-عن أبي مالكٍ الأشعريّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اليوم الموعود: يوم القيامة، وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره اللّه لنا)).رواه ابن جريرعن محمد بن عوف
- عن سعيد بن المسيّب أنّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ سيّد الأيّام يوم الجمعة، وهو الشّاهد، والمشهود يوم عرفة)).رواه ابن جرير عن سهل بن موسى الرّازيّ
وحيث ذكر فى النهاية انه قاله الاكثرون.
-القول الثالث عشر : شاهد ومشهود أي: مُبصِر ومُبْصَر، وحاضِر ومحضورٍ، وراءٍ ومَرئي. ذكره السعدى
______________________________________________________________________________________________________________

المجلس الرابع تحرير اقوال المفسرين
 

المجموعةالثالثة:
1/ المراد باليوم الموعود فيقوله تعالى: (والسَّمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ (1) والْيَوْمِ المَوْعُودِ (2) البروج.
هو يوم القيامة ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
عن أبي مالكٍ الأشعريّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ( اليوم الموعود: يوم القيامة، وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره اللّه لنا( رواه ابن جريرٍ وذكره ابن كثير في تفسيره .

2/معنى "نصب" في قوله تعالى: (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِسِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43) المعارج.
في معناها أقوالا عنالسلف:
القول الأول : قال ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ، والضّحّاك والسعدي: إلى علم يسعون.
القول الثاني : وقال أبو العالية، ويحيى بن أبي كثيرٍ: إلى غايةٍ يسعون إليها.
القول الثالث : الصنم وهذا مرويٌّ عن مجاهدٍ، ويحيى بن أبي كثيرٍ،ومسلمٍ البطين وقتادة، والضّحّاك، والرّبيع بن أنسٍ، وأبي صالحٍ، وعاصم بن بهدلة،وابن زيدٍ، وغيره .
وبالنظر إلى الأقوال السابقة نخلص إلى أن معنى ( نصب ) :
هو الشيء المنصوب .

3/المراد بالطاغيةفي قوله تعالى: (فَأَمَّا ثَمُودُفَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) الحاقة.
في معناها أقوالا عنالسلف:
القول الأول :قتادة: الطّاغية الصّيحة. وهو اختيار ابن جرير و السعدي والأشقر .
القول الثاني :مجاهدٌ: الطّاغية الذّنوب. وكذا قال الرّبيع بن أنسٍ، وابن زيدٍ: إنّهاالطّغيان .
القول الثالث : السّدّي: عاقر النّاقة .

المجموعة الثانية

التطبيق الأول :

معنى (مُدَّتْ) في قوله تعالى: (وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ

القول الأول : بسطت وفرشت ووسعت ( ذكره بن كثير ).
القول الثانى : رجفت وارتجت ونسفت عليها جبالها ( ذكره السعدى ).
القول الثالث : بسطت وكت جبالها ( ذكره الأشقر ).
واستدل بن كثير على رواية بن جرير أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّى لا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه

التطبيق الثانى :


المراد بالنبأ العظيم في قوله تعالى: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2

ذكر بن كثير عدة أقوال للسلف فيها :
القول الأول : أمر القيامة ( ذكره بن كثير ).
القول الثانى : البعث ( ذكره قتاده وبن زيد ) ورجحه بن كثير واستدل ب (الّذي هم فيه مختلفون ) .
القول الثالث : القرءان ( ذكره مجاهد ) .

التطبيق الثالث :

المراد بــ (الخنس الجوار الكنّس) في قوله تعالى: (فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ
القول الأول : النجوم ( ذكره ابن أبى حاتم –بن جرير – مجاهد – قتادة –السدى – على – الحسن ) .
القول الثانى : بقر الوحش ( ذكره الثورى – الأعمش – مجاهد ) .
القول الثالث : الظباء ( ذكره مجاهد – الضحاك – سعيد بن جبير ) .
القول الرابع : الظباء والبقر ( ذكره أبو الشعثاء ) .
وتوقف بن جرير فيها هل هو النجوم أو الظباء وبقر الوحش ( ذكره بن كثير ) .

مشاركتي في مجلي المذاكرة الثاني بالأسبوع الثاني , تحرير أقول العلماء.
 

التطبيق الأول:
معنى (مُدَّتْ) في قولهتعالى: ((وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ(3))(الانشقاق)
ورد في معناها عدة أقوال:
القول الأول: بسطت وفرشت ووسّعت، ذكره ابن كثير.
القول الثاني: رجفتْ وارتجتْ، ونسفتْ عليها جبالُهَا، فسويتْ، ومدَّها اللهُ تعالَى مدَّ الأديمِ، حتىصارتْ واسعةً جدّاً، تسعُ أهلَ الموقفِ على كثرتهِمْ، فتصيرُ قاعاً صفصفاً ،ذكره السعدي.
القول الثالث: بُسِطَتْ وَدُكَّتْ جِبَالُهَا، حَتَّى صَارَتْ قَاعاً صَفْصَفا، ذكره الأشقر.

وبالنظر إلى الأقوال السابقة نخلص إلى أن معنى (ُمدَّت): أي بسطت ووسعت ومدها الله تعالى مد الأديم حتى صارت قاعاً صفصفا.
عن عليّ بن الحسين، أنّ النّبيّصلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّىلا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه، فأكون أوّل من يدعى، وجبريل عن يمينالرّحمن، واللّه ما رآه قبلها، فأقول: ياربّ، إنّ هذا أخبرني أنّك أرسلته إليّ. فيقول اللّه عزّ وجلّ: صدق. ثمّ أشفع فأقول: ياربّ، عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال: وهو المقام المحمود))رواه ابن عباس ، وذكره ابن كثير في تفسيره,

التطبيق الثاني:
قد أورد ابن كثير في المراد بالنبأ أقوال عن السلف:
القول الأول: البعث بعد الموت. قاله قتادة ابن زيد.
القول الثاني: القرآن. وهو قول مجاهد.

ورجح ابن كثير القول الأول إذ قال: عن أيّ شيءٍ يتساءلون؟ عن أمر القيامة وهو النّبأالعظيم. يعني: الخبر الهائل المفظعالباهر.

المجموعة الثالثة:
1: المراد باليوم الموعود في قوله تعالى: (والسَّمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ (1) والْيَوْمِ المَوْعُودِ (2)) البروج.

"وقد قال ابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " { وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ } يوم القيامة.
وقد رُوي عن أبي هريرة أنه قال: اليوم الموعود يوم القيامة. وكذلك قال الحسن، وقتادة، وابن زيد. ولم أرهم يختلفون في ذلك،
ثم قال ابن جرير: عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اليوم الموعود يوم القيامة.ك

واليوم الموعود وهو يوم القيامة، الذي وعد الله الخلق أن يجمعهم فيه، ويضم فيه أولهم وآخرهم، وقاصيهم ودانيهم، الذي لا يمكن أن يتغير، ولا يخلف الله الميعاد. س
واليوم الموعود وهو يوم القيامة.ش

- الأقوال الواردة في" اليوم الموعود":
1- يوم القيامة.
قاله الحسن وقتادة وابن زيد ورواه ابن أبي حاتم في تفسير ابن كثير وذكره ابن جرير
- جمع أدلّة كل قول:
ابن كثير:
قال ابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " { وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ } يوم القيامة.
وقد رُوي عن أبي هريرة أنه قال: اليوم الموعود يوم القيامة. وكذلك قال الحسن، وقتادة، وابن زيد. ولم أرهم يختلفون في ذلك،
قال ابن جرير: عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اليوم الموعود يوم القيامة.
السعدي : _
الأشقر: _
- إسناد كل قول إلى قائله:
ورد في تفسير ابن كثير أنه يوم القيامة
ورد في تفسيرالسعدي أنه يوم القيامة
ورد في تفسير الأشقرأنه يوم القيامة
- نوع الأقوال من حيث الاتفاق أو التقارب أو التباين.
متفقة.
ويكون تحرير الأقوال في المسألة كالتالي:
وبالنظر إلى الأقوال السابقة نخلص إلى أن معنى " اليوم الموعود"أي يوم القيامة.
وهذا خلاصة ما روي عن أبي حاتم وابن زيدٍ والحسن وقتادة، كما ذكر ذلك عنهم ابن كثير.
وكذلك ذكره السعدي والأشقر.

2: معنى "نصب" في قوله تعالى: (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43) ) المعارج.

قال ابن عباس ومجاهد والضحاك : إلى علم يسعون . وقال أبو العالية ويحيى بن أبي كثير : إلى غاية يسعون إليها .
وقد قرأ الجمهور : " نصب " بفتح النون وإسكان الصاد ، وهو مصدر بمعنى المنصوب . وقرأ الحسن البصري : ( نصب ) بضم النون والصاد ، وهو الصنم ، أي : كأنهم في إسراعهم إلى الموقف كما كانوا في الدنيا يهرولون إلى النصب إذا عاينوه يوفضون ، يبتدرون ، أيهم يستلمه أول ، وهذا مروي عن مجاهد ، ويحيى بن أبي كثير ، ومسلم البطين ، وقتادة ، والضحاك ، والربيع بن أنس ، وأبي صالح ، وعاصم بن بهدلة ، وابن زيد وغيرهم . ك
كأنهم إلى نصب يوفضون أي: كأنهم إلى علم يؤمون ويقصدون فلا يتمكنون من الاستعصاء للداعي، والالتواء عن نداء المنادي، بل يأتون أذلاء مقهورين للقيام بين يدي رب العالمين. س
شيء ينصب علم أو راية ش

- الأقوال الواردة في" نصب":
القول الأول: علم. قال ابن عباس ومجاهد والضحاك.قاله ابن عباس ومجاهد والضحاك كما ذكره ابن كثير
القول الثاني: غاية يسعون إليها .قاله أبو العالية ويحيى بن أبي كثير.
- إسناد كل قول إلى قائله:
القول الأول: ك س ش
القول الثاني: ك
- نوع الأقوال من حيث الاتفاق أو التقارب أو التباين.
الأقوال متقاربة، حيث أنها تعبر عن معنى واحد بألفاظ متقاربة وهو العلم يقصدون إليه كما ذكره ابن كثير وذكره السعدي والأشقر في تفسيرهما.

3: المراد بالطاغية في قوله تعالى: (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) ) الحاقة.
( فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية ) وهي الصيحة التي أسكتتهم ، والزلزلة التي أسكنتهم . هكذا قال قتادة ، الطاغية : الصيحة . وهو اختيار ابن جرير .

وقال مجاهد : الطاغية الذنوب . وكذا قال الربيع بن أنس وابن زيد : إنها الطغيان ، وقرأ ابن زيد : ( كذبت ثمود بطغواها ) [ الشمس : 11 ] .

وقال السدي : ( فأهلكوا بالطاغية ) قال : يعني : عاقر الناقة . ك
الصيحة التي جاوزت الحد في شدتها: س
الصيحة التي جاوزت الحد . ش
- الأقوال الواردة في" نصب":
القول الأول: الصيحة . قاله قتادة ، . وهو اختيار ابن جرير
القول الثاني: الزلزلة ذكره ابن كثير
القول الثالث: الذنوب . قاله مجاهد.
القول الرابع:الطغيان .قاله الربيع بن أنس وابن زيد
- إسناد كل قول إلى قائله:

القول الأول: الصيحة . قاله قتادة ، . وهو اختيار ابن جرير.ك س ش.
القول الثاني: الزلزلة .ك
القول الثالث: الذنوب . قاله مجاهد.ك
القول الرابع:الطغيان .قاله الربيع بن أنس وابن زيد .ك
- نوع الأقوال من حيث الاتفاق والتباين:
متقاربة، حيث أنها تعبر عن معنى واحد بألفاظ متقاربة، والمعنى المقصود هنا سبب هلاكهم.
وبالنظر إلى هذه الأقوال يكون خلاصة معنى الطاغية :القول الأول :الصيحة كما ذكره قتادة .
القول الثاني: الذنوب قاله مجاهد في تفسير ابن كثير .

المجموعة الثالثة
 

المجموعة الثالثة:
1: المراد باليوم الموعود في قوله تعالى: (والسَّمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ (1) والْيَوْمِ المَوْعُودِ (2)) البروج.
2: معنى "نصب" في قوله تعالى: (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43) ) المعارج.
3: المراد بالطاغية في قوله تعالى: (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) ) الحاقة.
ج1: المراد باليوم الموعود في قوله تعالى: (والسَّمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ (1) والْيَوْمِ المَوْعُودِ (2)) البروج.
هو يوم القيامة ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
وذكر ابن كثير أنه روي عن أبي هريرة أنّه قال: {اليوم الموعود}: يوم القيامة. وكذلك قال الحسن وقتادة وابن زيدٍ ، ولم يحصل اختلاف في ذلك ، واستدل على ذلك بحديث مرفوع عن أبي مالكٍ الأشعريّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اليوم الموعود: يوم القيامة، وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره اللّه لنا)).
ج2: معنى "نصب" في قوله تعالى: (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43) ) المعارج.
خلاصة الأقوال في معنى نصب : علم وغاية يسعون إليها ، أو صنم ، وهذه الأقوال متقاربة ، ذكرها ابن كثير السعدي والأشقر.
وقد ذكرها ابن كثير عن ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ، والضّحّاك ، وأبي العالية، ويحيى بن أبي كثيرٍ.
ج3: المراد بالطاغية في قوله تعالى: (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) ) الحاقة.
القول الأول: الصيحة ، وهو قول قتادة ، واختيار ابن جرير ، ذكره عنه ابن كثير ، وذكر هذا القول أيضا السعدي والأشقر.
القول الثاني: الذنوب ، وهو قول مجاهد ، والرّبيع بن أنسٍ، وابن زيدٍ ، ذكره ابن كثير عنهم ، واستدل ابن زيد على ذلك بقوله تعالى {كذّبت ثمود بطغواها}.
القول الثالث: عاقر النّاقة ، ذكره ابن كثير عن السدي.
وحيث لا تعارض بين هذه الأقوال فيمكن حمل الآية عليه جميعا.

التحرير العلمي لأقوال المفسرين المتباينة والمختلفة
 

حل واجب تحرير أقوال المفسرين المختلفة والمتباينة : -
( المجموعة الأولى )
حل التطبيق الأول
* مرجع الضمير ( هو ) في قوله تعالى ( وما هو بقول شيطان رجيم ) 25 التكوير :
- القرآن الكريم ، ذكره ابن كثير ، والسعدي ، والأشقر رحمة الله علينا وعليهم أجمعين .
= واستدل ابن كثير ررحمه الله بقوله تعالى ( وما تنزلت به الشياطين * وما ينبغي لهم وما يستطيعون * إنهم عن السمع لمعزولون ) .
_____________________________________________________________________________________________________________________
حل التطبيق الثاني
* المراد بالاسم الموصول ( ما ) في قوله تعالى ( وألقت ما فيها وتخلت ) 4 الإنشقاق :
- ورد قولان في ذلك ، وهي :
القول الأول : أنهم الأموات ، وهو قول مجاهد وسعيد وقتادة ، وقد أورده ابن كثير .
القول الثاني : أنهم الأموات ، والكنوز ، ذكره السعدي والأشقر .
= وبالنظر إلى القولين السابقين يتضح لنا أن المراد بالاسم الموصول ( ما ) في الآية الكريمة المتقدمة أنه يشمل كل ما في باطن الأرض .
_____________________________________________________________________________________________________________________
حل التطبيق الثالث
* المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى ( وشاهد ومشهود ) 3 البروج :
* تحرير الأقوال في المسألة يكون كالتالي :
= أورد ابن كثير آثارا عديدة في المراد بذلك ، ومن جملة ذلك وملخصها مل يلي :
القول الأول : أن المراد بالشاهد هو : يوم الجمعة ، والمشهود هو يوم عرفة :
وقد ذكره عن أبي حاتم وابن خزيمه يرويانه من طرق عن أبي هريرة مرفوعا ، وموقوفا ، وقال : إن الموقوف أشبه أي أصح ، وكذلك عن الإمام أحمد من طريق أخرى عن أبي هريرة موقوفا ، وذكره أيضا عن الطبري يرويه عن أبي مالك الأشعري مرفوعا ، وعن سعيد بن المسيب مرسلا ، وعن الطبري وآخرين يستدلون عليه بما يروونه عن أبي الدرداء مرفوعا من قوله صلى الله عليه وسلم : " أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة ، فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة " ، وقد ذكر عن البغوي أن الأكثرين على هذا القول .
القول الثاني : أن المراد بالشاهد هو : يوم الجمعة ، والمشهود هو يوم القيامة .
ذكره عن ال‘مام أحمد ويرويه عن أبي هريرة من طريقين أحدهما : مرفوع ، والآخر : موقوف .
القول الثالث : أن المراد بالشاهد هو : سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - ، والمشهود هو : يوم القيامة .
قاله ابن جرير عن ابن عباس ، وابن حميد عن الحسن بن علي مستدلا يقوله تعالى : ( ... وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ) ، واستدل هو وابن عباس على أن المشهود يوم القيامة بقوله تعالى ( ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود ) .
القول الرابع : أن المراد بالشاهد هنا هو : يوم الذبح ، والمشهود : بيوم الجمعة .
قاله : ابن عمر وابن الزبير ، وهو قول عن الحسن البصري وسعيد بن المسيب .
القول الخامس : أن المراد بالشاهد هو : ابن آدم ، والمشهود هو : يوم القيامة .
وهذا هو قول مجاهد وعكرمة والضحاك .
القول السادس : أن المراد بالشاهد هو : نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - ، والمشهود هو : يوم الجمعة .
وهو قول آخر لعكرمة .
القول السابع : أن المراد بالشاهد هو : الله جل جلاله وتقدسة أسمائه وصفاته ، والمشهود هو : يوم القيامة ،
قاله : علي بن أبي طلحة عن ابن عباس .
القول الثامن : أم المراد بالشاهد هو : الإنسان ، وأن المشهود هو : يوم الجمعة ،
ذكره عن ابن أبي حاتم عن ابن عباس .
القول التاسع : أن المراد بالشاهد : يوم عرفة ، والمشهود : يوم القيامة ،
وهو قول ثالث لابن جرير عن ابن عباس .
القول العشر : أن المراد بالشاهد هو : يوم النحر ، والمشهود : يوم عرفة ،
ذكره عن ابن جرير ويرويه عن سفيان الثوري عن إبراهيم النخعي .
القول الحادي عشر : أن المراد بالشاهد هو الله جل وعلا ، والمشهود : هو نحن المسلمون .
رواه سعيد بن جبير ، وحكاه البغوي .

= وحاصل هذه الأقوال والذي يجمع شتات ذلك هو :
أن الشاهد والمشهود كل من اتصف بهذا الوصف أي : المبصر والمبصر ، والحاضر والمحضور ، وراء ومرئي ، ذكره السعدي .

تمت اللإجابة ولله الحمد ،،،

مجلس المذاكرة الرابع مهارة "تحرير أقوال المفسّرين"
 

كتبت الحل في برنامج الوورد وعندما قمت بنقله من الوورد إلى هذه الصفحة حدثت بعض الأخطاء الإملائية التي لا أدرى كيف أقوم بتصحيحها

المجموعة الأولى

المجموعة الأولى


التطبيق الأول
مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
خلاصه الاقوال المفسيرين
مرجع هاء الضمير هو القرآن الكريم، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
قال ابن كثير: أي: وما هذا القرآن بقول شيطانٍ رجيمٍ، أي: لا يقدر على حمله ولا يريده ولا ينبغي له، كما قال: {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}). [تفسير القرآن العظيم: 8/339]
التطبيق الثاني
المراد بالاسم الموصول"ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.
خلاصه الاقوال المفسيرين
المراد بالاسم الموصول هو
القول الاول : الاموات ألقت ما في بطنها من الأموات وتخلّت منهم، قاله مجاهدٌ وسعيدٌ وقتادة)ذكره ابن كثير
القول الثاني : الاموات و الكنوز ذكره ابن السعدي و الاشقر
خلاصه أقوال المفسرين متقاربه و بنفس المعنى في المراد بالاسم الموصول (ما) وهو الاموات و الكنوز

المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.

ذكر ابن كثير أختلاف المفسرين في ذلك
القول الاول: تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم من حديث علي (وشاهد و مشهود) قال : يعني الشاهد : يو م الجمعه ، ويوم المشهود : يوم القيامه رواه الامام أحمد ذكره ابن كثير في تفسيره
القول الثاني : : تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم من حديث أبي مالك الاشعري (وشاهد و مشهود) قال :اليوم الموعود : يوم القيامه يعني الشاهد : يو م الجمعه ، ويوم المشهود : يوم عرفه و يوم الجمعه ذخره الله لنا قاله ابن جرير ذكره ابن كثيره في تفسيره و كذا قول أبي هريره ، و قول البغوي أن الاكثرين على أن الشاهد : يوم الجمعه ويوم المشهود : يوم عرفه ذكره ابن كثير في تفسيره
القول الثالث : قول ابن عباس الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم و المشهود يوم القيامه وهو قول سعيد بن المسيب و الحسن بن علي و الحسن البصري و عكرمه ذكره ابن كثير
القول الرابع : قول مجاهد وعكرمه أن الشاهد : آدم صلى الله عليه وسلم و المشهود : يوم القيامه ذكره ابن كثير
القول الخامس : قول ابن عباس أن الشاهد : الله و المشهود : يوم القيامه ذكره ابن كثير
القول السادس : قول ابن عباس أن الشاهد : الانسان و المشهود : يوم الجمعه ذكره ابن كثير
القول السابع : قول ابن عباس أن الشاهد : يوم عرفه و المشهود : يوم القيامه ذكره ابن كثير
القول الثامن : سعيد بن جبير أن الشاهد : الله و المشهود : نحن حكاه البغوي ذكره ابن كثير

القول التاسع : قول ابن سعدي في تفسيره كل من أتصف بهذا الوصف أي : مبصر و مبصر ، و حاضر و محضور ، و وراء ومرئي و أستشد بقول الله تعالى ( قتل أصحاب الاخدود )

خلاصه الاقوال المفسرين
كما ذكره ابن سعدي في تفسيره هذا كلَّ منِ اتصفَ بهذا الوصفِ أي: مُبصِر ومُبْصَر، وحاضِر ومحضورٍ، وراءٍ ومَرئي.
والمقسمُ عليهِ، ما تضمنهُ هذا القسمُ من آياتِ اللهِ الباهرةِ، وحكمهِ الظاهرةِ، ورحمتهِ الواسعة . ِ
.

مجلس مذاكرة تحرير أقوال المفسرين
 

المجموعة الثالثة:
1: المراد باليوم الموعود في قوله تعالى: (والسَّمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ (1) والْيَوْمِ المَوْعُودِ (2)) البروج.
اليوم الموعود /هو يوم القيامة وذكره إبن كثير والسعدي وآﻷشقر
2: معنى "نصب" في قوله تعالى: (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43) ) المعارج.
1/غاية يسعون إليها /ذكره إبن كثير
2/علم يؤون إليه ويسرعون إليه أذلاء لايستطيعون العصيان ذكره مجاهد والضحاك وإبن عباس
3: المراد بالطاغية في قوله تعالى: (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) ) الحاقة
1/ الصيحة والزلزلة ذكره السعدي وآﻷشقر وإبن كثير وقتادة وإبن جرير
2/الذنوب وذكره مجاهد والبيع بن أنس
3/ عاقر الناقة وذكره السعدي بتفسير إبن كثير

خلاصة أقوال المفسّرين في هذه المسألةكالتالي:
● مرجعالضمير في قوله تعالى: وَمَاهُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ
مرجع الضمير في الآيةهو القرآن،ذكره ابن كثير والأشقر.
واستدلّله ابن كثير بقوله تعالى: وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون.
خلاصة أقوال المفسّرين في هذه المسألةكالتالي:
●الأقوال الواردة في المراد بالاسم الموصول"ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ
القول الأول: الأموات ، قاله مجاهدٌ وسعيدٌ وقتادة , ذكره ابن كثير.
القولالثاني: الأمواتِ والكنوزِ, ذكره السعدي والأشقر.
●نوع الأقوال من حيث الاتفاق والتباين:
الأقوالمتقاربة.

خلاصة أقوال المفسّرين في هذه المسألةكالتالي:
● المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.
اختلفت أقوال السلف في مرادهما:
فقد أورد ابن كثير في تفسيره عدة أقوال:
القول الأول: شاهدٍ: يومالجمعة , ومشهودٍ: يوم عرفة , فأورده ابن كثير في تفسيره عن السلف. منهم: (1) حديث أبي مالك الأشعري قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة. رواه ابن جرير (2) حديث سعيد بن المسيّب أنّه قال: قالرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ سيّد الأيّام يوم الجمعة، وهو الشّاهد،والمشهود يوم عرفة. رواه ابن جرير. وهذا مرسلٌ من مراسيل سعيد بنالمسيّب. ومراسيله صحيحة .
(3)حديث أبي هريرة عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم مرفوعا و الأصح موقوفا. وهو ضعيف سندا. رواه ابن أبي حاتمٍ و أحمد. (4)البغويّ قال: الأكثرون على أنّالشّاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة
القول الثاني: الشّاهد: هومحمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، والمشهود: يوم القيامة , فأورده ابن كثير في تفسيره عن السلف. منهم: (1) ابن عباس قال: الشّاهد: هومحمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، والمشهود: يوم القيامة. ثمّ قرأ: ذلك يومٌ مجموعٌله النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ . رواه ابن جرير (2) الحسن بن عليٍّ قال الشّاهد: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم. ثمّ قرأ: فكيف إذا جئنا من كلّأمّةٍ بشهيدٍ وجئنا بك على هؤلاء شهيداً. والمشهود: يوم القيامة، ثمّ قرأ: ذلك يومٌمجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ. رواه ابن جرير.(3) الحسن البصريّ .
القول الثالث: الشّاهد: ابنآدم، والمشهود: يوم القيامة , قاله مجاهدٌ وعكرمة والضّحّاك .
القول الرابع: الشّاهد: محمّدٌ صلّى اللّهعليه وسلّم، والمشهود: يوم الجمعة , قاله عكرمة أيضا .
القول الخامس: الشّاهد: اللّه، والمشهود: يوم القيامة , قاله ابن عباس أيضا .
القول السادس: الشّاهد: الإنسان، والمشهود: يوم الجمعة, قاله ابن عباس أيضا, رواه ابن أبي حاتم .
القول السابع: الشّاهد: يوم عرفة، والمشهود: يوم القيامة , قاله ابن عباس أيضا , رواه ابن جرير .
القول الثامن: يوم الذّبح ويوم عرفة. يعني الشّاهد والمشهود , قاله إبراهيم , رواه ابن جرير .
القول التاسع: المشهود: يومالجمعة , أبو الدّرداء قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((أكثروا عليّمن الصّلاة يوم الجمعة؛ فإنّه يومٌ مشهودٌ تشهده الملائكة , رواه ابن جرير .
القول العاشر: الشّاهد: اللّه, والمشهود: نحن , قاله سعيد بن جبيرٍ: الشّاهد: اللّه. وتلا: وكفى باللّه شهيداً. والمشهود: نحن , حكاه البغويّ.
وذكر عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍالسّعْدِيُّ قولا واحدا(الحادي عشر): وَشَاهِدٍوَمَشْهُودٍ:مُبصِر ومُبْصَر، وحاضِر ومحضورٍ، وراءٍ ومَرئي.
وقال :وشملَ هذا كلَّ منِ اتصفَ بهذا الوصفِ .
●نوع الأقوال من حيث الاتفاق والتباين:
الأقوالمتقاربة, كما قال السعدي رحمه الله: وشملَ هذا كلَّ منِ اتصفَ بهذا الوصفِ.
أما رجحان ابن كثير إلى القول الأول لأنه ذكر أخيرا قول البغوي: الأكثرون على أنّالشّاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة.
و صلى الله على نبينا محمد و آله و صحبه

مهارة - تحرير أقوال المفسرين

مرجع الضمير في قوله تعالى(( وما هو على الغيب بضنين ))

تحرير أقوا المفسيرن في المسألة
مرجع الضمير في المسألة : أنه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر رحمة الله على الجميع

التطبيق الثاني
المراد بالبيت في قوله تعالى (( ربّ اغفرلي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلاّ تبارا))
تحرير أقوال المفسرين في المسألة على ثلاثة أقوال
القول الأوّل : قال الضّحاك : مسجدي ذكره ابن كثير رحمها الله
القول الثاني : منزله الذي هو ساكن فيه ذكره ابن كثر ومحمد الأشقر رحمه الله ووضح ابن كثير ذالك بقوله : ولا مانع من حمل الآية على ظاهرها وهو أنه دعا لكل من يد خل منزله وهو مؤمن واستدل بما ساقه الإمام أحمد بسنده إلى أبي سعيد - أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول (( لا تصحب إلاّ مؤمنا ولا يأكل طعامك إلاّ تقيا ))
القول الثالث : سفينته ‘ ذكره محمد الأشقر رحمه الله .

التطبيق الثالث
معنى قوله تعالى(( لتركبن طبقا عن طبق))


القول الأوّل : أن المعنى : حالا بعد حال ‘ عن ابن عباس يرفعه ‘ وكذا لك قال عكرمة ومرّة الطّيب ومجاهد والحسن والضحاك وعلق ابن كثير رفع ابن عباس القول إلى النبي صلى الله عليه وسلّم بقوله : وهو محتمل أن يكون ابن عباس أسند هذا التفسير إلى النبي صلى الله عليه وسلم كأنه قال : سمعت هذا من نبيكم صلى الله عليه وسلّم .....قال ابن كثير وهو الاظهر والله أعلم .
وبين عكرمة رحمه الله بعد ذكره لهذا المعني المراد منه فقال : حالا بعد حال فطيما بعدما كان رضيعا وشيخا بعدما كان شابا ‘ ومثل ذالك فعل الحسن البصري فقال بعد ذكره للمعنى نفسه : أي رخاء بعد شدّة وشدّة بعد رخاء وغنى بعد فقر وفقر بعد غنى وصحة بعد سقم وسقم بعد صحة .
القول الثاني : أنّ المعنى المراد هو محمد صلى الله عليه وسلّم قاله سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه واستدل له بقراءة عمر وابن مسعود وابن عباس رضوان الله عليه وقراء عامة أهل كوفة ( لتركبن ) بفتح التاء والياء وبما رواه ابن أبي حاتم بسنده إلى الشعبي ( لتركبن طبقا عن طبق )) قال لتركبن يامحمد سماء بعد سماء قال ابن كثير رحمه الله قلت : يعنون ليلة الإسراء .
القول الثالث
عن ابن عباس أيضا منزلا على منزل رواه السدي عن رجل عنه وعن العوفي مثل ذالك وزاد فقال : أمرا بعد أمر وحالا بعد حال . وقريب من هذا المعنى قال السدي : أي أعمال من قبلكم منزلا عن منزل واستدل له بإرادته في هذا المعنى ما يوافق الحديث الصحيح (( لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ))
القول الرابع : قال مكحول : في كل ّ عشرين سنة تحدّثون أمرا لم تكونوا عليه .
القول الخامس : السماء تنشق ثمّ تحمر ‘ ثم تكون لونا بعد لون قاله الاعمش عن عبد الله وقريب منه قول آخر لابن مسعود رضي الله عنه : السماء مرّة كالدهان ‘ ومرّة تنشقّ .
القول الساد: قال سعيد ابن جبير : قوم كانو في الدنيا خسيس أمرهم فارتفعوا في الآخرة ‘ وآخرون كانوا أشرافا في الدنيا فاتضعوا في الآخرة .
فال ابن كثير رحمه الله تعالى : قال ابن جرير بعدما حكى أقوال الناس في هذه الآية من القراء والمفسرون : والصّواب من التأويل من قال لتركبن أنت يامحمد ‘ حالا بعد حال وأمرا بعد أمر من الشدائد ‘ والمرابذالك وإن كان الخطاب موجّها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم جميع الناس أنّهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأهاله أحوالا.

المجموعة الثانية:
1: معنى (مُدَّتْ) في قوله تعالى: (وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) ) الانشقاق.
2: المراد بالنبأ العظيم في قوله تعالى: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) ) النبأ.
3: المراد بــ (الخنس الجوار الكنّس) في قوله تعالى: (فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (16) ) التكوير

التطبيق الأول: تحرير أقوال المفسرين في معنى قوله: "مدت" من قوله تعالى: "وإذا الأرض مدت".
أ- جمع الأقوال في المسألة وحصر عددها:
1- ماورد في تفسير ابن كثير، أن معناها: بسطت ووفرشت ووسعت.
2- ماورد في تفسير السعدي، أن معناها: رجفت وارتجت، ونسفتْ عليها جبالُهَا، ودكَّ ما عليها من بناءٍ ومعلمٍ، فسويتْ، ومدَّها اللهُ تعالَى مدَّ الأديمِ، حتى صارتْ واسعةً جدّاً، تسعُ أهلَ الموقفِ على كثرتهِمْ، فتصيرُ قاعاً صفصفاً لا ترى فيهِ عوجاً ولا أمتاً.
3- ماورد في تفسير الأشقر، أن معناها: بسطت ودكت جبالها حتى صارت قاعا صفصفا.

ب- الأدلة لكل قول:
1- أدلة بن كثير، ماقاله ابن جرير -رحمه الله- عن عليّ بن الحسين، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّى لا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه، فأكون أوّل من يدعى، وجبريل عن يمين الرّحمن، واللّه ما رآه قبلها، فأقول: ياربّ، إنّ هذا أخبرني أنّك أرسلته إليّ. فيقول اللّه عزّ وجلّ: صدق. ثمّ أشفع فأقول: ياربّ، عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال: وهو المقام المحمود))
2- أدلة السعدي ---
3- أدلة الأشقر ---

ج- إسناد كل قول إلى قائله:
تم في الخطوة الأولى

د- النظر في الأقوال ومدى اتفاقها وتباينها:
الأقوال متقاربة في التفاسير الثلاثة، فالمفسرون ذكروا ألفاظاً تدل على معنى واحد، فمعنى مدت هو الانبساط والاستواء الناتج عن دك جبالها ونسف مابُني عليها.

ه- خلاصة أقوال المفسرين:
ماورد في معنى : "مدت" ثلاثة أقوال:
الأول: ماذكره ابن كثير أي بسطت وفرشت ووسعت، واستدل بحديث النبي -صلى الله عليه وسلم- : قال: ((إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّى لا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه، فأكون أوّل من يدعى، وجبريل عن يمين الرّحمن، واللّه ما رآه قبلها، فأقول: ياربّ، إنّ هذا أخبرني أنّك أرسلته إليّ. فيقول اللّه عزّ وجلّ: صدق. ثمّ أشفع فأقول: ياربّ، عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال: وهو المقام المحمود))
الثاني: ماذكره السعدي، أي: رجفت وارتجت، ونسفتْ عليها جبالُهَا، ودكَّ ما عليها من بناءٍ ومعلمٍ، فسويتْ، ومدَّها اللهُ تعالَى مدَّ الأديمِ.
الثالث: ماذكره الأشقر، بسطت ودكت جبالها حتى صارت قاعا صفصفا.

التطبيق الثاني: تحرير أقوال المفسرين في المراد بالنبأ العظيم في قوله تعالى: "عم يتساءلون.عن النبأ العظيم"
أ- جمع الأقوال المتعلقة بالمسألة وحصر عددها:
1- أن المراد هو أمر القيامة، كما ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره
2- أن المراد هو البعث بعد الموت، وهو قول قتادة وابن زيد كما ذكر ذلك ابن كثير عنهم.
3- أن المراد هو القرآن، وهذا قول مجاهد كما ذكره عنه ابن كثير.

ب- الأدلة:
رجح ابن كثير الأول مستدلا بقوله تعالى :"الذي هم فيه مختلفون" يعني الناس فيه على قولين، مؤمن به وكافر.

ج- اسناد كل قول إلى قائله:
تم في الخطوة الأولى

د- النظر في الأقوال ومدى اتفاقها وتباينها:
الأقوال متباينة، ولكن يمكن الجمع بينها فنقول ان المراد هو أمر القيامة الذي فيه البعث بعد الموت وهو الذي ورد في القرآن.

ه- خلاصة اقوال المفسرين في المسألة:
ماورد في المراد بالنبأ العظيم على ثلاثة أقوال:
الأول: هو أمر القيامة، وهذا قول ابن كثير -رحمه الله-
الثاني: البعث بعد الموت، وهو قول قتادة وابن زيد، ذكره عنه ابن كثير.
الثالث:أنه القرآن، وهو قول مجاهد، كما ذكره عنه ابن كثير.
ورجح ابن كثير الأول واستدل بقوله: "الذي هم فيه مختلفون" يعني الناس فيه على قولين: مؤمن به وكافر.

التطبيق الثالث: تحرير أقوال المفسرين في المراد بقوله تعالى :" الخنس.الجوار الكنس" من قوله: "فلا أقسم بالخنس.الجوار الكنس. والليل إذا عسعس. والصبح إذا تنفس".
أ- جمع الأقوال المتعلقة بالمسألة وحصر عددها:
1- هي النّجوم، تخنس بالنّهار وتظهر باللّيل. روي عن ابن عبّاسٍ ومجاهدٍ والحسن وقتادة والسّدّيّ وغيرهم، وهو مارواه أيضا ابن أبي حاتم وابن جرير من طريق الثوري عن علي، وفي رواية عن ابن جرير عن بكر بن عبدالله، قال: هي النّجوم الدّراريّ التي تجري تستقبل المشرق.
2- بقر الوحش، وبه قال ابن عباس في رواية عنه، وسعيد ابن جبير والثوري وأبو اسحاق وأبو داوود الطالسي
3- الظباء، رواية عن ابن عباس، وسعيد ومجاهد والضحاك.
4- الظباء والبقر، وقال به أبو الشّعثاء جابر بن زيدٍ.
وتوقف ابن جرير في بيان مرادها وقال يحتمل أن يكون الجميع مُرادا.
كما ذكر ذلك ابن كثير عنهم جميعاً.

ب- الادلة:
__

ج- اسناد كل قول إلى قائله:
تم في الخطوة الأولى

د- النظر في الأقوال ومدى اتفاقها وتباينها:
الاقوال متباينة، ونتوقف هنا لأنه يُحتمل أن يكون الجميع مرادا، والله أعلم.

ه- خلاصة أقوال المفسرين في المسالة:
ورد في هذه المسألة أربعة أقوال عن السلف في بيان المراد بقوله: "الخنس. الجوار الكنس"
الأول: قالوا هي النّجوم، تخنس بالنّهار وتظهر باللّيل. روي ذلك عن ابن عبّاسٍ ومجاهدٍ والحسن وقتادة والسّدّيّ وغيرهم، وهو مارواه أيضا ابن أبي حاتم وابن جرير من طريق الثوري عن علي، وفي رواية عن ابن جرير عن بكر بن عبدالله، قال: هي النّجوم الدّراريّ التي تجري تستقبل المشرق.
الثاني: قالوا أن المراد بقر الوحش، وبه قال ابن عباس في رواية عنه، وسعيد ابن جبير والثوري وأبو اسحاق وأبو داوود الطالسي.
الثالث:قالوا هو الظباء، رواية عن ابن عباس، وسعيد ومجاهد والضحاك.
الرابع: قالوا أن المراد هو الظباء والبقر، وقال به أبو الشّعثاء جابر بن زيدٍ.
وتوقف ابن جرير في بيان مرادها وقال يحتمل أن يكون الجميع مُرادا.
كما ذكر ذلك ابن كثير عنهم جميعاً.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم
1-مرجع الضمير في قوله تعالى ( وماهو بقول شيطان رجيم )
هو القرآن الكريم ذكر ذلك ابن كثير والسعدي والأشقر .
واستدل ابن كثير بقوله تعالى( وماتنزلت به الشياطين وماينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون ) .
2- المراد بالأسم الموصول " ما" في قوله تعالى ( وألقت مافيهاوتخلت )4 الإنشقاق .
ورد فيها قولان الأول / أورد ابن كثير في معناها قولا عن السلف فقال ألقت مافي بطنها من الأموات وتخلت عنهم قاله ( مجاهد وسعيد وقتاده ) .
واتفق معهم في المعنى السعدي والأشقر .
القول الثاني : الكنوز ورواه السعدي والأشقر .
وخلاصة القول /
أن الأرض حين ينفخ في الصور تخرج الأموات من الأجداث إلى وجه الأرض ،وتخرج الإرض كنوزها حتى تكون كالأسطوان العظيم ،يشاهده الخلق ويتحسرون على ماهم فيه يتنافسون .

3- المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى( وشاهد ومشهود ) 3 البروج .
ورد في تفسيرها أقوالا مختلفة /
القول الأول / عن أبي هريرة عن رسول الله صل الله عليه وسلم قال: ( اليوم الموعود يوم القيامة وشاهد يوم الجمعة ومشهود يوم عرفة ) .
وقال الإمام أحمد : عن أبي هريرةأنه قال :في هذه الآية ( وشاهد ومشهود ) الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة ،والموعود : يوم القيامة .
وقال ابن جرير : عن أبي موسى الأشعري قال ،قال رسول الله صل الله عليه وسلم :( اليوم الموعود يوم القيامة وأن الشاهد يوم الجمعة وأن المشهود يوم عرفة ،ويوم الجمعة ذخره الله لنا ) .
ثم قال ابن جرير : عن سعيد بن المسيب أنه قال : قال رسول الله :( أن سيد الأيام يوم الجمعة وهو الشاهد والمشهود يوم عرفة ) وذكر ابن كثير أنه من مراسيل سعيد بن المسيب.
القول الثاني / في إحدى روايات الإمام أحمد أن الشاهد : يوم الجمعة والمشهود: يوم القيامة .
القول الثالث / في رواية ثانيه لابن جرير : عن ابن عباس قال : الشاهد: هو محمد ،ثم قرأ( فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) ،والمشهود : يوم القيامة ،ثم قرأ( ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود ) .
وهكذا قال الحسن البصري وقال سفيان الثوري عن ابن حرمله عن سعيد بن المسيب مشهود: يوم القيامة .
القول الرابع / قال مجاهد وعكرمة والضحاك الشاهد: ابن آدم ،والمشهود: يوم القيامة .

القول الخامس/ قال عكرمة أيضا الشاهد: محمد ،والمشهود: يوم الجمعة .
القول السادس/ قال علي بن أبي طلحه عن ابن عباس الشاهد: الله ،والمشهود: يوم القيامة .
القول السابع/ قال ابن أبي حاتم عن مجاهد عن ابن عباس ( وشاهد ومشهود) قال الشاهد: الإنسان ،والمشهود : يوم الجمعة .
القول الثامن / قال ابن جرير عن مجاهد عن ابن عباس ( وشاهد ومشهود) الشاهد: يوم عرفة ،والمشهود: يوم القيامة .
القول التاسع/ وبه عن سفيان الثوري عن مغيرة عن إبراهيم قال يوم الذبح ويوم عرفة يعني الشاهد والمشهود .
القول العاشر/ قال ابن جرير وقال آخرون : المشهود : يوم الجمعة ورووفي ذلك عن أبي الدرداء عن رسول الله صل الله عليه وسلم ( أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة ) .
القول الحادي عشر /
عن سعيد بن جبير قال : الشاهد: الله وتلا ( وكفى بالله شهيدا) والمشهود: نحن .
حكاه البغوي
القول الثاني عشر / وقال الأكثرون على أن الشاهد: يوم الجمعة والمشهود: يوم عرفة .
القول الثالث عشر / قال السعدي ( وشاهد ومشهود) شمل هذا كل من اتصف بهذا الوصف أي : مبصر ومبصر وحاضر ومحضور وراء ومرئي .
وخلاصة الأقوال شملها قول السعدي حيث اشتمل على كل من اتصف بهذا الوصف أي: مبصر ومبصر وحاضر ومحضور وراءومرئي .

والله أجّل وأعلم .