|
الطالب ( ماهر القسي ) لدراسة أصول التفسير
صفحة الطالب ماهر القسي لدراسة أصول التفسير
|
أجوبة مقال فضل القرآن
السؤال الأول : معنى القرآن أنه حكيم
أولا : محكم لا اختلاف فيه ( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً ) ثانيا : حاكم على الناس في جميع أمورهم شاؤوا أم أبوا , ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) . ثالثاً : ذو الحكمة البالغة ( ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ) . السؤال الثاني : أنواع عزة القرآن عزة القدر و عزة الغلبة و عزة الامتناع السؤال الثالث : معاني عظمة القرآن عظمة قدره وصفاته عظمة قدره ( أنه كلام الله , الفرقان بين الحق و الباطل , محفوظ بحفظ الله , يهدي للتي هي أقوم , من اعتصم به هدي من الضلال , كثرة أسائه وصفاته , إقسام الله به ) عظمة صفاته ( يطلعك على أبواب من العلم عظيمة , ويعطيك أن أعظم النعيم هو نعيم القلب فيعيش القلب حياة أخرى غير حياة الجسد , وصفه الله بصفات عظيمة تنبئ عن عظمته فعظمة الصفات تدل على عظمة الموصوف ) |
اقتباس:
إجابتك جيدة ، ولكنها مختصرة . السؤال الثاني لم تذكر فيه أي دليل لما ذكرت من الأنواع الثلاثة . بالنسبة للسؤال الثالث : يمكن تقسيم الإجابة على هذا النحو ، لتكون أجود تحريرا : القرآن عظيم في قدره وعظيم في صفاته : أ: عظمة قدره :
وتلخص تحت كل نقطة. يرجى الاهتمام بالمراجعة بعد الانتهاء من الإجابة ؛ لاستدراك الأخطاء الكتابية - إن وجدت - ، وضبط علامات الترقيم . وفقك الله وسدد خطاك ونفع بك الإسلام والمسلمين. |
أجوبة مقال فضائل علم التفسير
السؤال الأول : فضائل تعلم التفسير
1 - معين على فهم كلام رب العالمين 2 - أشرف الكلام وأحسنه هو كلام الله والاشتغال به من أشرف ما ملأ الإنسان به وقته . 3 - أن الله فضل العلم وشرَفه والعلم بالقرآن هو أفضل العلوم , فالقرآن جامع لأنواع العلوم ( عقيدة , أحكام فقهية , الآداب , المواعظ , القصص , الدعوة , المقاصد الشرعية , الهدى القويم ) . 4 - يدل صاحبه على ما يعتصم به من الضلال . 5 - المفسر وارث للنبي صلى الله عليه وسلم في أعظم إرثه . 6 - المفسر كثير الاشتغال بالقرآن ومعانيه وهدايته فهو مصاحب للقرآن . 7 - يدخل صاحبه في زمرة خير هذه الأمة ( خيركم من تعلم القرآن وعلمه ) . السؤال الثاني : دليل حاجة الأمة إلى فهم القرآن قال تعالى ( فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ) فحاجة الناس إلى معرفة معاني القرآن و ما بينه الله في القرآن من الهدى والحذر مما حذرهم أشد من حاجتهم إلى الطعام والشراب لأن انقطاع هذه الأمور أقصى مايصيب الإنسان بسببها أن يموت أما ضلال الإنسان عن هدي الله فيكون خسران الدنيا والآخرة , وحاجة الأمة إلى فهم القرآن حاجة ضرورية لأنه لا نجاة لهم ولا فوز إلا بالقرآن , وكذلك حاجتهم إلى معرفة أعدائهم وكيفية التعامل معهم , و إلى معرفة كيفية التعامل مع المنافقين , ومعرفة الملل والنحل , ومعرفة الفتن كلها تأتي من تدبر القرآن وفهم معانيه وليس فقط بالقراءة والتلاوة . السؤال الثالث : الاستفادة من القرآن وفهم معانية بالدعوة إلى الله تعالى لأن مجالات التفسير مجالات كثيرة ومتنوعة فيدخل بالتفسير إلى كثير من العلوم والدعوة إلى الله فقد ورد عن ابن اعباس أنه قرأ سورة النور ثم جعل يفسرها فقال رجل لو سمعت هذا الديلم لأسلمت . |
اقتباس:
إجابتك جيدة . وإن ذكرت ما تيسر من الأدلة في السؤال الأول ، وفصلت تفصيلا يسيرا في السؤال الثالث فهو أجود وأحسن . يرجى الاهتمام بعلامات الترقيم . وفقك الله ، وسدد خطاك ، ونفع بك الإسلام والمسلمين . |
الطالب ماهر غازي القسي ( تلخيص دراسة التفسير من كتاب أصول التفسير لابن عثيمين )
الباب الأول : التفسير أولاً : معنى التفسير في اللغة والشرع - التفسير لغة:من الفسر، وهو: الكشف عن المغطى. - وفي الاصطلاح:بيان معاني القرآن الكريم. ثانياً : حكم تعلم التفسير والغرض منه . - وتعلم التفسير واجب لقوله تعالى: {كتابٌ أنزلناه إليك مباركٌ ليدّبّروا آياته وليتذكّر أولو الألباب } [ص:29] وجه الدلالة أن الله تعالى بين أن الحكمة من إنزال هذا القرآن المبارك؛ أن يتدبر الناس آياته، والتدبر هو التأمل في الألفاظ للوصول إلى معانيها، فإذا لم يكن ذلك، فاتت الحكمة من إنزال القرآن، وصار مجرد ألفاظ لا تأثير لها. ولأنه لا يمكن الاتعاظ بما في القرآن بدون فهم معانيه. ولقوله تعالى: {أفلا يتدبّرون القرآن أم على قلوبٍ أقفالها} [محمد: 24]. ووجه الدلالة أن الله تعالى وبخ أولئك الذين لا يتدبرون القرآن، وأشار إلى أن ذلك من الإقفال على قلوبهم، وعدم وصول الخير إليها. - وكان سلف الأمة على تلك الطريقة الواجبة، يتعلمون القرآن ألفاظه ومعانيه؛ لأنهم بذلك يتمكنون من العمل بالقرآن على مراد الله به فإن العمل بما لا يعرف معناه غير ممكن. - قال شيخ الإسلام ابن تيميه: والعادة تمنع أن يقرأ قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب، ولا يستشرحوه فكيف بكلام الله تعالى الذي هو عصمتهم، وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم. ويجب على أهل العلم أن يبينوه للناس عن طريق الكتابة أو المشافهة لقوله تعالى: {وإذ أخذ اللّه ميثاق الّذين أوتوا الكتاب لتبيّننّه للنّاس ولا تكتمونه} [آل عمران: الآية 187] وتبيين الكتاب للناس شامل لتبيين ألفاظه ومعانيه، فيكون تفسير القرآن، مما أخذ الله العهد على أهل العلم ببيانه. - والغرض من تعلم التفسير هو الوصول إلى الغايات الحميدة والثمرات الجليلة، وهي التصديق بأخباره والانتفاع بها وتطبيق أحكامه على الوجه الذي أراده الله؛ ليعبد الله بها على بصيرة. ثالثاً : الواجب على المسلم في تفسير القرآن . - الواجب على المسلم في تفسير القرآن أن يشعر نفسه حين يفسر القرآن بأنه مترجم عن الله تعالى، شاهد عليه بما أراد من كلامه فيكون معظما لهذه الشهادة خائفا من أن يقول على الله بلا علم، فيقع فيما حرم الله، فيخزى بذلك يوم القيامة، وقال تعالى: {ويوم القيامة ترى الّذين كذبوا على اللّه وجوههم مسودّةٌ أليس في جهنّم مثوىً للمتكبّرين} رابعاً : المرجع في تفسير القرآن . لكن يشترط لجواز ذلك شروط:يرجع في تفسير القرآن إلى ما يأتي: أ-كلام الله تعالى: فيفسر القرآن بالقرآن، لأن الله تعالى هو الذي أنزله، وهو أعلم بما أراد به.ولذلك أمثلة منها:قوله تعالى: {ألا إنّ أولياء اللّه لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون} [يونس: 62] فقد فسر أولياء الله بقوله في الآية التي تليها: {الّذين آمنوا وكانوا يتّقون} [يونس: 63] ب -كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيفسر القرآن بالسنة، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله تعالى، فهو أعلم الناس بمراد الله تعالى كلامه , مثل قوله تعالى: {وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوّةٍ} [لأنفال: الآية 60] فقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم القوة بالرمي. رواه مسلم، وغيره من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه. ج-كلام الصحابة رضي الله عنهم لا سيما ذوو العلم منهم والعناية بالتفسير، لأن القرآن نزل بلغتهم وفي عصرهم، ولأنهم بعد الأنبياء أصدق الناس في طلب الحق، وأسلمهم من الأهواء، وأطهرهم من المخالفة التي تحول بين المرء وبين التوفيق للصواب , قوله تعالى: {وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ أو جاء أحدٌ منكم من الغائط أو لامستم النّساء} [النساء: الآية 43] فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه فسر الملامسة بالجماع. د-كلام التابعين الذين اعتنوا بأخذ التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم، لأن التابعين خير الناس بعد الصحابة، وأسلم من الأهواء ممن بعدهم. ولم تكن اللغة العربية تغيرت كثيرا في عصرهم، فكانوا أقرب إلى الصواب في فهم القرآن ممن بعدهم. قال شيخ الإسلام ابن تيميه: إذا أجمعوا - يعني التابعين - على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة، فإن اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم، ويرجع في ذلك إلى لغة القرآن، أو السنة، أو عموم لغة العرب، أو أقوال الصحابة في ذلك. وقال أيضا: من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم إلى ما يخالف ذلك، كان مخطئا في ذلك، بل مبتدعا، وإن كان مجتهدا مغفورا له خطؤه، ثم قال: فمن خالف قولهم وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم، فقد أخطأ في الدليل والمدلول جميعا. هـ -ما تقتضيه الكلمات من المعاني الشرعية أو اللغوية حسب السياق لقوله: {وما أرسلنا من رسولٍ إلّا بلسان قومه ليبيّن لهم} [إبراهيم: الآية 4]. فإن اختلف المعنى الشرعي واللغوي، أخذ بما يقتضيه الشرعي، لأن القرآن نزل لبيان الشرع، لا لبيان اللغة إلا أن يكون هناك دليل يترجح به المعنى اللغوي فيؤخذ به. مثال ما اختلف فيه المعنيان، وقدم الشرعي: قوله تعالى في المنافقين: {ولا تصلّ على أحدٍ منهم مات أبداً} [التوبة: الآية 84] فالصلاة في اللغة الدعاء، وفي الشرع هنا الوقوف على الميت للدعاء له بصفة مخصوصة فيقدم المعنى الشرعي، لأنه المقصود للمتكلم المعهود للمخاطب، وأما منع الدعاء لهم على وجه الإطلاق فمن دليل آخر. ومثال ما اختلف فيه المعنيان، وقدم فيه اللغوي بالدليل: قوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقةً تطهّرهم وتزكّيهم بها وصلّ عليهم} [التوبة: الآية 103] فالمراد بالصلاة هنا الدعاء، وبدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم " اللهم صل على آل أبي أوفي ". وأمثلة ما اتفق فيه المعنيان الشرعي واللغوي كثيرة: كالسماء والأرض والصدق والكذب والحجر والإنسان. خامساً : الاختلاف الوارد في التفسير المأثور . الاختلاف الوارد في التفسير المأثور على ثلاثة أقسام: الأول:اختلاف في اللفظ دون المعنى، فهذا لا تأثير له في معنى الآية، مثاله قوله تعالى: {وقضى ربّك ألا تعبدوا إلّا إيّاه ) قيل في تفسيرهاقضي و أمر ، وصي، أوجب، وهذه التفسيرات معناها واحد، فلا تأثير لهذا الاختلاف في المعنى الثاني:اختلاف في اللفظ والمعنى، والآية تحتمل المعنيين لعدم التضاد بينهما، فتحمل الآية عليهما، وتفسر بهما، ويكون الجمع بين هذا الاختلاف أن كل واحد من القولين ذكر على وجه التمثيل، لما تعنيه الآية أو التنويع، - مثاله قوله تعالى: {واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشّيطان فكان من الغاوين [قال ابن مسعود: هو رجل من بني إسرائيل، وعن ابن عباس أنه: رجل من أهل اليمن، وقيل: رجل من أهل البلقاء. والجمع بين هذه الأقوال: أن تحمل الآية عليها كلها، لأنها تحتملها من غير تضاد، ويكون كل قول ذكر على وجه التمثيل. - ومثال آخر قوله تعالى: {وكأساً دهاقاً} [النبأ: 34] قال ابن عباس:دهاقاً مملوءة، وقال مجاهد: متتابعة، وقال عكرمة: صافية. ولا منافاة بين هذه الأقوال، والآية تحتملها فتحمل عليها جميعاً ويكون كل قول لنوع من المعنى. القسم الثالث:اختلاف اللفظ والمعنى، والآية لا تحتمل المعنيين معا للتضاد بينهما، فتحمل الآية على الأرجح منهما بدلالة السياق أو غيره. - مثال ذلك: قوله تعالى: {إنّما حرّم عليكم الميتة والدّم ولحم الخنزير وما أهلّ به لغير اللّه فمن اضطرّ غير باغٍ ولا عادٍ فلا إثم عليه إنّ اللّه غفورٌ رحيمٌ} [البقرة: 173] قال ابن عباس: غير باغ في الميتة ولا عاد من أكله، وقيل: غير خارج على الإمام ولا عاص بسفره والأرجح الأول لأنه لا دليل في الآية على الثاني، ولأن المقصود بحل ما ذكر دفع الضرورة، وهي واقعة في حال الخروج على الإمام، وفي حال السفر المحرم وغير ذلك. - ومثال آخر قوله تعالى: {وإن طلّقتموهنّ من قبل أن تمسّوهنّ وقد فرضتم لهنّ فريضةً فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الّذي بيده عقدة النّكاح}[البقرة: الآية 237] قال على بن أبي طالب رضي الله عنه في الذي بيده عقدة النكاح: هو الزوج، وقال ابن عباس: هو الولي، والراجح الأول لدلالة المعنى عليه، ولأنه قد روي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. الباب الثاني : ترجمه القرآن . أولاً : معنى الترجمة في اللغة والشرع . - الترجمة لغة:تطلق على معانٍ ترجع إلى البيان والإيضاح. - وفي الاصطلاح:التعبير عن الكلام بلغة أخرى. - وترجمة القران:التعبير عن معناه بلغة أخرى ثانياً : أنواع الترجمة : - أحدهما:ترجمة حرفية، وذلك بأن يوضع ترجمة كل كلمة بإزائها. - الثاني:ترجمة معنوية، أو تفسيرية، وذلك بأن يعبر عن معنى الكلام بلغة أخرى من غير مراعاة المفردات والترتيب. مثال ذلك: قوله تعالى:{إنّا جعلناه قرآناً عربيّاً لعلّكم تعقلون} [الزخرف: 3] فالترجمة الحرفية: أن يترجم كلمات هذه الآية كلمةً كلمة فيترجم {إنا} ثم {جعلناه}ثم {قرآنا}ثم {عربيا}وهكذا. والترجمة المعنوية:أن يترجم معنى الآية كلها بقطع النظر عن معنى كل كلمة وترتيبها، وهي قريبة من معنى التفسير الإجمالي. ثالثاً : حكم ترجمة القرآن . الترجمة الحرفية بالنسبة للقرآن الكريم مستحيلة عند كثير من أهل العلم، وذلك لأنه يشترط في هذا النوع من الترجمة شروط لا يمكن تحققها معها وهي: أ-وجود مفردات في اللغة المترجم إليها بازاء حروف اللغة المترجم منها. ب-وجود أدوات للمعاني في اللغة المترجم إليها مساوية أو مشابهة للأدوات في اللغة المترجم منها. ج-تماثل اللغتين المترجم منها وإليها في ترتيب الكلمات حين تركيبها في الجمل والصفات والإضافات وقال بعض العلماء: إن الترجمة الحرفية يمكن تحققها في بعض آية، أو نحوها، ولكنها وإن أمكن تحققها في نحو ذلك - محرمة لأنها لا يمكن أن تؤدي المعنى بكماله، ولا أن تؤثر في النفوس تأثير القرآن العربي المبين، ولا ضرورة تدعو إليها؛ للاستغناء عنها بالترجمة المعنوية. وعلى هذا فالترجمة الحرفية إن أمكنت حسا في بعض الكلمات فهي ممنوعة شرعا، اللهم إلا أن يترجم كلمة خاصة بلغة من يخاطبه ليفهمها، من غير أن يترجم التركيب كله فلا بأس. وأما الترجمة المعنوية للقرآن فهي جائزة في الأصل لأنه لا محذور فيها، وقد تجب حين تكون وسيلة إلى إبلاغ القرآن والإسلام لغير الناطقين باللغة العربية، لأن إبلاغ ذلك واجب، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. الأول:أن لا تجعل بديلا عن القرآن بحيث يستغني بها عنه، وعلى هذا فلا بد أن يكتب القرآن باللغة العربية وإلى جانبه هذه الترجمة، لتكون كالتفسير له. الثاني:أن يكون المترجم عالما بمدلولات الألفاظ في اللغتين المترجم منها وإليها، وما تقتضيه حسب السياق. الثالث:أن يكون عالما بمعاني الألفاظ الشرعية في القرآن. ولا تقبل الترجمة للقرآن الكريم إلا من مأمون عليها، بحيث يكون مسلما مستقيما في دينه . |
اقتباس:
بارك الله فيكم ، أحسنتم أخي الفاضل ، وضعتُ لكم بعض الملحوظات أعلاه وهي خاصة بتقسيم المسائل والأمر فيها اجتهادي لكن المهم إظهار المعلومة بشكل واضح يسهل قراءته ومراجعته. تقييم التلخيص : أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30 / 30 ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 20 ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 20 / 20 رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15 / 15 خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15 ___________________ = 100 % درجة الملخص = 10 / 10 وهذا الدرس السابع من دروس دورة أنواع التلخيص في طريقة تلخيص الدروس العلمية فأرجو قراءته وقراءة الدروس التي ستوضع بعده بإذن الله. http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...3#.VO7Ue45VUl0 وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين. |
تلخيص المشتهرون من الصحابة والتابعين بالتفسير
المشتهرون بالتفسير من الصحابة اشتهر بالتفسير جماعة من الصحابة، ذكر السيوطي منهم: الخلفاء الأربعة أبا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم، إلا أن الرواية عن الثلاثة الأولين لم تكن كثيرة ( لانشغالهم بالخلافة، وقلة الحاجة إلى النقل في ذلك لكثرة العالمين بالتفسير) ، ومن المشتهرين بالتفسير من الصحابة أيضا: عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس، وإليك ترجمتهم على بن أبي طالب: أولاً : لمحة عامة عن حياته : - هو ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم، وزوج فاطمة رضي الله عنه وعنها، وأول من آمن به من قرابته، اشتهر بهذا الاسم. وكنيته أبو الحسن، وأبو تراب. - ولد قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بعشر سنين، وتربي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم، وشهد معه المشاهد كلها، ولم يتخلف إلا في غزوة تبوك، خلفه النبي صلى الله عليه وسلم في أهله، وقال له: " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي "، - كان أحد أهل الشورى الذي رشحهم عمر رضي الله عنه لتعيين الخليفة، فعرضها عليه عبد الرحمن بن عوف فأبى إلا بشروط لم يقبل بعضها، ثم بايع عثمان فبايعه علي والناس، حتى قتل شهيدا في الكوفة ليلة السابع عشر من رمضان، سنة أربعين من الهجرة رضي الله عنه. - وهلك به طائفتان: 1) النواصب الذين نصبوا له العداوة، وحاولوا إخفاء مناقبه، 2) الروافض الذي بالغوا فيما زعموه من حبه، وأحدثوا له من المناقب التي وضعوها ما هو في غنى عنه، بل هو عند التأمل من المثالب. - اشتهر رضي الله عنه بالشجاعة والذكاء مع العلم والزكاء حتى كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليتعوذ من معضلة ليس لها أبو حسن، ومن أمثلة النحويين: قضية ولا أبا حسن لها، ثانياً : براعته في التفسير : - روى عن علي أنه كان يقول: سلوني سلوني وسلوني عن كتاب الله تعالى، فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أنزلت بليل أو نهار . - قال ابن عباس رضي الله عنهما: إذا جاءنا الثبت عن علي لم نعدل به، وروي عنه أنه قال: ما أخذت من تفسير القرآن فعن علي بن أبي طالب. عبد الله بن مسعود: أولاً : لمحة عامة عن حياته : - هو عبد الله بن مسعود بن غافل الهذلي، وأمه أم عبد كان ينسب إليها أحيانا . - كان من السابقين الأولين في الإسلام، وهاجر الهجرتين، وشهد بدرا ، وما بعدها من المشاهد . - كان ممن خدم النبي صلى الله عليه وسلم فكان صاحب نعليه وطهوره ووساده حتى قال أبو موسى الأشعري: قدمت أنا وأخي من اليمن فمكثنا حينا ما نرى عبد الله بن مسعود رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لما نرى من دخوله ودخول أمه على النبي صلى الله عليه وسلم ." - ومن أجل ملازمته النبي صلى الله عليه وسلم تأثر به وبهديه، حتى قال فيه حذيفة: ما أعرف أحدا أقرب هديا وسمتا ودلا بالنبي صلى الله عليه وسلم من ابن أم عبد. - بعثه عمر بن الخطاب إلى الكوفة، ليعلمهم أمور دينهم، وبعث عمارا أميراً وقال: إنهما من النجباء من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فاقتدوا بهما . - ثم أمره عثمان على الكوفة، ثم عزله، وأمره بالرجوع إلى المدينة، فتوفي فيها سنة اثنتين وثلاثين، ودفن بالبقيع وهو ابن بضع وسبعين سنة. ثانياً : براعته في التفسير : - تلقى من النبي صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة من القرآن . - قال له النبي صلى الله عليه وسلم في أول الإسلام: " إنك لغلام معلم "، وقال: "من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد " . - وفي صحيح البخاري أن ابن مسعود رضي الله عنه قال: لقد علم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أني من أعلمهم بكتاب الله، وقال: والله الذي لا إله غيره ما أنزلت سورة من كتاب الله إلا وأنا أعلم أين نزلت، ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا ,أنا أعلم فيمن أنزلت، ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه . عبد الله بن عباس: أولاً : لمحة عامة عن حياته : - هو ابن عم الرسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجرة بثلاث سنين لازم النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ابن عمه، وخالته ميمونة تحت النبي صلى الله عليه وسلم . - ولاه عثمان على موسم الحج سنة خمس وثلاثين وولاه علي على البصرة فلما قتل مضى إلى الحجاز، فأقام في مكة، ثم خرج منها إلى الطائف فمات فيها سنة ثمان وستين عن إحدى وسبعين سنة. ثانياً : براعته في التفسير : - ضمّه النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدره وقال: " اللهم علمه الحكمة" ، وفي رواية: "الكتاب"، وقال له حين وضع له وضوءه: "اللهم فقه في الدين"، فكان بهذا الدعاء المبارك حبر الأمة في نشر التفسير والفقه، حيث وفقه الله تعالى للحرص على العلم والجد في طلبه والصبر على تلقيه وبذله . -كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب يدعوه إلى مجالسه ويأخذ بقوله، فقال المهاجرون: ألا تدعو أبناءنا كما تدعو ابن عباس؟!فقال لهم: ذاكم فتى الكهول له لسان سؤول وقلب عقول، ثم دعاهم ذات يوم فأدخله معهم ليريهم منه ما رآه، فقال عمر: ما تقولون في قول الله تعالى:{إذا جاء نصر اللّه والفتح} [النصر: 1] حتى ختم السورة، فقال بعضهم: أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا فتح علينا، وسكت بعضهم، فقال عمر لابن عباس:أكذلك تقول؟ قال: لا، قال: فما تقول؟ قال: هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم، أعلمه الله له إذا جاء نصر الله، والفتح فتح مكة، فذلك علامة أجلك فسبح بحمد ربك، واستغفره إنه كان توابا، قال عمر: ما أعلم منها إلا ما تعلم، - وقال ابن مسعود رضي الله عنه: لنعم ترجمان القرآن ابن عباس، لو أدرك أسناننا ما عاشره منا أحد، أي ما كان نظيرا له، هذا مع أن ابن عباس عاش بعده ستا وثلاثين سنة، فما ظنك بما اكتسب بعده من العلم. - وقال ابن عمر لسائل سأله عن آية: انطلق إلى ابن عباس فاسأله فإنه اعلم من بقي بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم . - وقال عطاء: ما رأيت قط أكرم من مجلس ابن عباس فقها وأعظم خشية، إن أصحاب الفقه عنده، وأصحاب القرآن عنده، وأصحاب الشعر عنده، يصدرهم كلهم من واد واسع. - وقال أبو وائل: خطبنا ابن عباس وهو على الموسم(أي وال على موسم الحج من عثمان رضي الله عنه) فافتتح سورة النور نجعل يقرأ ويفسر، فجعلت أقول ما رأيت، ولا سمعت كلام رجل مثله، ولو سمعته فارس والروم والترك لأسلمت. المشتهرون بالتفسير من التابعين اشتهر بالتفسير من التابعين كثيرون فمنهم: أ- أهل مكة وهم أتباع ابن عباس كمجاهد وعكرمة وعطاء بن أبي رباح. ب- أهل المدينة وهم اتباع أبي بن كعب، كزيد بن أسلم وأبي العالية ومحمد بن كعب القرظي. ج- أهل الكوفة وهم أتباع ابن مسعود، كقتادة وعلقمة، والشعبي. فلنترجم لحياة اثنين من هؤلاء: مجاهد وقتادة. مجاهد: - هو مجاهد بن جبر المكي مولى السائب بن أبى السائب المخزومي. - ولد سنة إحدى وعشرين من الهجرة . - أخذ تفسير القرآن عن ابن عباس رضي الله عنهما، روى ابن إسحاق عنه أنه قال: عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته أوقفه عند كل آية وأسأله عنها . - كان سفيان الثوري يقول: إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به . - اعتمد تفسيره الشافعي والبخاري وكان كثيرا ما ينقل عنه في صحيحه. - قال الذهبي في آخر ترجمته : أجمعت الأمة على إمامة مجاهد والاحتجاج به . - توفي في مكة وهو ساجد سنة أربع ومائة، عن ثلاث وثمانين سنة. قتادة: - هو قتادة بن دعامة السدوسي البصري. - ولد أكمة أي أعمي سنة إحدى وستين . - وجد في طلب العلم، وكان له حافظة قوية حتى قال في نفسه: ما قلت لمحدث قط أعد لي، وما سمعت أذناي شيئا قط إلا وعاه قلبي . - ذكره الإمام أحمد فأطنب في ذكره فجعل ينشر من علمه وفقهه ومعرفته بالاختلاف والتفسير ووصفه بالحفظ والفقه، وقال: قلما تجد من يتقدمه أما المثل فلعل، وقال: هو أحفظ أهل البصرة، لم يسمع شيئا إلا حفظه . - توفي في واسط سنة سبع عشرة ومائة، عن ستة وخمسين سنة . |
اقتباس:
أحسنتم أخي الفاضل ، بارك الله فيكم ونفع بكم. يمكن تقسيم ما ورد تحت ترجمة كل منهم إلى مسائل أكثر من ذلك ، وتفيد في معرفة مفاصل الدرس وإتقانه. فنقسم الترجمة - ما أمكن - إلى : اسمه ونسبه مولده فضائله علمه بالتفسير وفاته وعناصر أخرى قد تختص بكل صحابي وتابعي. تقييم التلخيص : أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30 / 30 ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 20 ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 18 / 20 رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 12 / 15 خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15 ___________________ = 95 % درجة الملخص = 9.5 / 10 وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين. |
الطالب ماهر غازي القسي ( تلخيص منظومة الزمزمي )
تلخيص درس ( معنى القرآن والسورة والآية ) - المتن - الشروح والحواشي أولاً : القرآن : 1- التعريف : القرآن في اللغة : القرآن في الاصطلاح : مسألة رقم ( 1 ) : لكن هل يخرج هذا القيد السنة؟ 2- المراد بإعجاز القرآن مسألة رقم ( 2 ) : فهل تحدى القرآن الناس بآية؟ مسألة رقم ( 3 ) : قول المعتزلة في معنى الإعجاز في الإتيان بمثله ثانياً : السورة 1 - تعريفها: - تعريفها لغة : - تعريفها اصطلاحاً :2 - تسمية سور القرآن وطريقة ثبوتها : 3 - أقل سورة في القرآن ثالثاً : الآية: 1 - تعريف :تعريف الآية في اللغة : تعريفها في الاصطلاح : مسألة رقم ( 4 ) : هل يوجد تفاضل في آي القرآن ؟ مسألة ( رقم 5 ) : مبنى القول في تفاضل القرآن في بعضه مسألة رقم ( 6 ) : هل القول بتفاضل القرآن بعضه على بعض يعني التنقص من المفضول ؟ مسألة رقم ( 7 ) : هل البسملة آية من القرآن ؟ 2 - حكم قراءته بالعجمية 3 - حكم قراءة القرآن بالمعنى 4 - أنواع ترجمة القرآن وأحكامها : أولاً : حكم الترجمة الحرفية : ثانياً : ترجمة الكلمات : ثالثاً : ترجمة المعاني : رابعاً : التفسير: أولاً : التفسير بالرأى : 1- طرق تفسير القرآن : 2- تفسير القرآن بالنظريات ثانياً : تأويل القرآن :مسألة رقم ( 8 ) لماذا تلجأ المبتدعة للتأويل ؟ 3- حكم تأويل القرآن 4- الفرق بين التفسير والتأويل مسألة رقم ( 9 ) حكم التساهل في تفسير القرآن :5- الفرق بين أهل السنة والأشاعرة في كلام الله ( القرآن ) : المسائل الاستطرادية : مسألة رقم ( 1 ) الحديث القدسي والفرق بينه وبين القرآن : مسألة رقم ( 2 ) : التفضيل بين الأنبياء :المتن القُرْآنُ مُنَزَّلٌ علَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ للإعجازِ بسُورَةٍ مِنْهُ، والسُّورَةُ:الطَّائِفَةُ المُتَرْجَمَةُ تَوْقيفًا، وأَقَلُّهَا ثَلاثُ آياتٍ. والآيةُ:طَائِفَةٌ مِن كَلِمَاتِ القُرْآنِ مُتَمَيِّزَةٌ بفَصْلٍ، ثُمَّ مِنْهُ فَاضِلٌ؛ وهو كَلامُ اللهِ في اللهِ، ومَفْضُولٌ؛ وهو كَلامُهُ -تَعالَى- في غَيْرِه، وتَحرُمُ قِرَاءَتُهُ بالعَجَمِيَّةِ، وبِالمَعْنَى، وتَفْسِيرُهُ بالرَّأْيِ، لا تَأْوِيلُهُ. الشروح والحواشي أولاً : القرآن : 1 - تعريف القرآن القرآن في اللغة : يطلق ويراد به: اسم المفعول: المقروء، المتلو. ويطلق ويراد به: القراءة. القرآن في الاصطلاح : الكلام المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للإعجاز بسورة منه , فخرج بالمنزل على محمد صلى الله عليه وسلم: التوراة والإنجيل وسائر الكتب. مسألة رقم ( 1 ) : لكن هل يخرج هذا القيد السنة؟ لا يخرج السنة؛ لأنه عليه الصلاة والسلام كما قال تعالى: {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى{3}إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} وفي قضايا كثيرة كان النبي- عليه الصلاة والسلام- يُسأل عن شيء فينـزل جبريل بالوحي مما ليس في القرآن بل من السنة. وبالإعجاز خرج الأحاديث الربانية (الحديث النبوي، والحديث القدسي ) ، والاقتصار على الإعجاز وإن أنزل القرآن لغيره أيضا لأنه المحتاج إليه في التمييز , وزاد بعض المتأخرين في الحد: المتعبد بتلاوته، ليخرج منسوخ التلاوة. 2 - المراد بإعجاز القرآن: الإعجاز: هو ما يمكن به تمييز القرآن عن غيره ويحصل التحدي بالقرآن المعجز في ألفاظه ومعانيه وأحكامه وحِكَمِه وأسراره فهو معجز من كل وجه , وقد تحداهم الله بأن يأتوا بسورة من مثله ويقع التحدي على أقصر سورة من القرآن كالكوثر أو ثلاث آيات من غيرها بخلاف ما دونها. مسألة رقم ( 2 ) : فهل تحدى القرآن الناس بآية؟ لا لم يتحدهم بآية؛ لأن الآية قد تكون كلمة واحدة والعرب ينطقون بكلمة. نطقوا بكلمة واحدة وبجملة يوجد نظيرها في القرآن, يعني العرب لا يعجزون أن ينطقوا بكلمة مفردة؛ مثل: ( مدهامتان ولكن مع كونه لم يتحدهم بآية فإن هذه الآية في موضعها معجزة؛ لا يقوم مقامها غيرها. ففي مقامها وإن لم يحصل التحدي بها. ولو كان في غير كلام الله يمكن أن تستبدل كلمة من القرآن مثل: {مدهامتان} بغيرها، ولكنها لا تؤدي نفس المعنى الذي أدته تلك الكلمة، فعجزوا - وهم أفصح الناس وهم أرباب البلاغة - عن الإتيان بمثله، وأذعنوا وصرحوا بعجزهم. مسألة رقم ( 3 ) : قول المعتزلة في معنى الإعجاز في الإتيان بمثله يقول المعتزلة أن العرب قادرون على ذلك لكن الله_جلّ وعلا_ صرفهم عن ذلك، وكلامهم باطل إذ لو صُرفوا عن ذلك ما كان تحديا ثانياً : السورة 1) تعريفها: تعريفها لغة : من السور سور البلد لإحاطتها بجميع الآيات المذكورة تحتها. أو من السؤر؛ وهو البقية فهذه السورة بقية من القرآن دون سائره تعريفها اصطلاحاً : وهي الطائفة من القرآن المترجمة أي المسماة باسم خاص توقيفا , وقال بعضهم:السورة قطعة لها أول وآخر، ولا يخلو من نظر لصدقِه على الآية، وعلى القصة , وبهذا يتبين رجحان الحد الأول. المراد بالتوقيفي: الاسم الذي تذكر به وتشتهر , وقيل بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم ، وليس بصاف عن الإشكال فقد سمى كثير من الصحابة والتابعين سوراً باسماء من عندهم كما سمى حذيفة التوبة بالفاضحة وسورة العذاب . 2) تسمية سور القرآن وطريقة ثبوتها : وبعضهم يقول إنه لا يجوز أن تقول: سورة البقرة، إنما تقول: السورة التي يذكر فيها البقرة وذلك لأجل أن تتم المطابقة بين الترجمة وما ترجم له . فإذا قلت: سورة البقرة فما نصيب قصة البقرة من عدد آيات سورة البقرة؟ الجواب: آيات معدودة نسبتها: واحد إلى خمسين من مجموع آيات السورة , فكيف يترجم بهذه النسبة على السورة بكاملها؟ لكن هذا القول مردود؛ لأن: - التعبير بسورة البقرة، وسورة آل عمران، وسورة كذا، وسورة كذا جاء في الأحاديث الصحيحة عن النبي - عليه الصلاة والسلاممنها ما أورده البخاري من حديث ابن مسعود حينما رمى الجمرة ووقف طويلاً وقال: (ههنا وقف من أنزلت عليه سورة البقرة ) -والسور جاء في أسمائها أحاديث، فمن هذه الأسماء ما هو: توقيفي ومنها: ما هو اجتهادي؛ نظراً إلى محتوى السورة. فمثلاً: سورة التوبة توقيفي، لكن سورة الفاضحة - مثلاً اجتهادي؛ نظراً لأنها فضحت المنافقين 3) أقل سورة في القرآن وأقلها ثلاث آيات كالكوثر على عدم اعتبار البسملة آية من سورة الكوثر . ثالثاً : الآية: 1 - تعريف الآية : تعريفها في اللغة : هي العلامة تعريفها في الاصطلاح : طائفة من كلمات القرآن متميزة بفصل لبدايتها ونهايتها علامات. فلا تمتزج بغيرها , وقد تكون الآية من كلمةٍ واحدة ومنها ما هو أكثر من ذلك . لكن قد يكون التمييز ظاهراً لكل أحد، وقد يخفى على بعض النّاس كما إذا تعلقت الآية الثانية بالأولى تعلق الصفة بالموصوف أو تعلق الجار والمجرور بمتعلقه , كآية البقرة: { َلعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ() فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ} مسألة رقم ( 4 ) : هل يوجد تفاضل في آي القرآن ؟ ثم منه) أي من القرآن (فاضل) وهو كلام الله في الله كآية الكرسي (ومفضول) وهو كلامه تعالى في غيره كسورة تبت ، مسألة ( رقم 5 ) : مبنى القول في تفاضل القرآن في بعضه وهو مبنى على جواز التفاضل بين الآي والسور وهو الصواب الذي عليه الأكثرون وقال أبو الحسن بن الحصار: العجب ممن يذكر الاختلاف في ذلك مع النصوص الواردة بالتفضيل كحديث البخاري: (أعظم سورة في القرآن الفاتحة ) , ومن ذهب إلى المنع قال: لئلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه. وبعضهم قال أن القرآن ينقسم إلى أفضل وفاضل ومفضول لأن كلام الله بعضه أفضل من بعض كفضل الفاتحة وآية الكرسي على غيرهما. مسألة رقم ( 6 ) : هل القول بتفاضل القرآن بعضه على بعض يعني التنقص من المفضول ؟ لا يعني هذا تنقص بعض السور أو قلة الأجر في قراءتها بل سورة {تبت} في كل حرف عشر حسنات كغيرها من السور؛ لكن هل تعدل ثلث القرآن مثل ( قل هو الله أحد )؟ الجواب: لا وبعض المبتدعة لا يقرأ سورة تبتلأنها تتحدث عن أبي لهب وهو عم النبي- عليه الصلاة والسلام - وعم الرجل صنو أبيه قاولوا: إن هذه إهانة للنبي-عليه الصلاة والسلام-أن نتكلم في عمه. مسألة رقم ( 7 ) : هل البسملة آية من القرآن ؟ -ومن أهل العلم من يرى أن البسملة آية من كل سورة من سور القرآن. - ومنهم: من يرى أنها ليست بآية، ولا في سورة واحدة من سور القرآن -ومنهم: من يرى أنها آيةٌ واحدة ٌ نزلت للفصل بين السور. لكنهم يُجمعون بأنها ليست آية في أول التوبة، ويجمعون على أنها بعض آية في سورة النمل، فهذان محلا إجماع، والخلاف فيما عدا ذلك. و يستدل من يقول إنها آية بإجماع الصحابة على كتابتها في المصحف ؛ ولولا أنها آية لم يجَرؤوا على كتابتها في المصحف. والذين يقولون أنها ليست بآية استدلوا بالإجماع على أنها لو كانت آية لما جاز الاختلاف فيها، فإن من جحد حرفاً من القرآن المجمع عليه يكفر عند أهل العلم؛ لأن القرآن مصون من الزيادة والنقصان. والذي يقول: إنها آية نزلت للفصل بين السور: وهذا المرجح عند شيخ الإسلام، وجمع من أهل العلم يخرج من الإجماع، وكأن هذا أقوى الأقوال . 2 - حكم قراءته بالعجمية وتحرم قراءة القرآن بالعجمية أي باللسان غير العربي لأنه يذهب إعجازه الذي أنزل له، ولهذا يترجم العاجز عن الأذكار في الصلاة ولا يترجم عن القرآن بل ينتقل إلى البدل . يعني الأمور المتعبد بها لا يجوز القرءاة فيها بغير العربية ؛ كالقراءة في الصلاة ، أذكار الصلاة، التكبير، التسبيح، وغير ذلك مما يقال كالتشهد في الصلاة لابد من أن يقال بالعربية. ومنهم من يقول: إذا لم يستطع تعلم العربية فيأتي به بلغته خير من ألا يأتي بها أصلاً، لكن هذه ألفاظ متعبد بها. خطبة الجمعة لا يجوز أن تكون بغير العربية؛ نعم للخطيب أن يترجم بعض الجمل، أو بعض الكلام وإن كان هذا بعد نهاية الصلاة كان أولى. المقصود أن العبادات توقيفية . 3 - حكم قراءة القرآن بالمعنى وتحرم بالمعنى قراءته وإن جازت رواية الحديث بالمعنى لفوات الإعجاز المقصود من القرآن. 4 - أنواع ترجمة القرآن وأحكامها : - ترجمة حرفية - ترجمة الكلمات - ترجمة المعاني . أحكام الترجمة على التفصيل : أولاً : حكم الترجمة الحرفية : حرام ولا يمكن ترجمة القرآن بهذه الكيفية , وهي مستحيلة و غير ممكنة , كيف يترجم قوله تعالى: { هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ} إلى غير العربية؟ هل يمكن ترجمتها إلى غير العربية بحروفها؟ بمعنى أن يؤتى إلى (هن) : الهاء وتضع مكانها ما يقابلها من اللغة الأخرى ، وهكذا ما بعدها من الحروف، فالترجمة الحرفية بالحروف غير ممكنة. ثانياً : ترجمة الكلمات : فلا يمكن ترجمتها كلمة كلمة؛ فالكلمة الواحدة تحتمل أكثر من معنى فقد يسبق إلى ذهنه أول المعاني، فإذا أريد إعادة الكلام إلى العربية يسبق إلى ذهن المترجم كلمة قد لا تكون هي المرادة. ثالثاً : ترجمة المعاني : ترجمة المعاني لا سيما بالتعبد بالقراءة، وترتيب الآثار عليها، وتصحيح العبادات بها لا تمكن بغير ترجمة المعاني ، كما هو قول الجمهور لأجل الحاجة والضرورة داعية إليه، فجماهير أهل العلم على جواز ترجمة معاني القرآن . رابعاً : التفسير تعريف التفسير : التفسير من الفَسِر وهو الكشف والتوضيح والبيان أولاً : التفسير بالرأى : ويحرم تفسيره بالرأي قال صلى الله عليه وسلم ( من قال في القرآن برأيه أو بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار , من غير اعتمادٍ على تفسير القرآن بالقرآن، ولا بالسنّة، ولا بأقوال الصحابة والتابعين، ولا بلغة العرب . 1- طرق تفسير القرآن : · من التفسير ما يعرفه العرب من لُغتهم · ومنه ما يُعرف بالقرآن في موضع آخر إذا ضمت آية إلى أخرى تبين المـُراد منها. · ومنها ما يُعرف معناه بالسنّة؛ لأن السنّة تُبين القرآن وتُفسره . · ومنها ما يُعرف بما يُروى عن الصحابة الذين عاصروا التنزبل وعايشوا الرسول صلى الله عليه وسلم . 2- تفسير القرآن بالنظريات هل اكتُشفت النظريات قطعًا أو ظنًا؟ ..... هناك بعض النظريات سارع بعض النّاس في تنزيل بعض الآيات عليها، ثمّ اكتُشف غيرُها، مثل هذا لا يجوز اقترانه بالقرآن؛ لأنّه يُعرضه للنفي والإثبات ، لكن إذا وُجِدَ أمر قطعي، يعني أدركتهُ الحواس، فمثل هذا لاشك أنّه مما يُخبِرُ الله_جلّ وعلا_، أو مما أخبر الله _جلّ وعلا_ بكتابه عنه وحصل على أرض الواقع . ثانياً : تأويل القرآن : 1) ما يؤول إليه الكلام _ يعني حقيقة الكلام _ فالنبيّ صلى الله عليه وسلميُكثر من الاستغفار، والتسبيح، يتأول القرآن، يتأول سورة النصر. 2) ومنه حملُ القرآن على المعنى المـَرجوح ، هذا تأويل الراجح ظاهر، والمرجوح مُؤول والذي لا يحتمل نص فالنص مافيه إشكال، الآية المـُحتملة لمعنى راجح ، ومعنى مرجوح، الراجح هو: الظاهر، وعليه المـُعول عند أهل العلم؛ لكن قد يمنع من إرادة هذا الظاهر مانع فيُلجأ حينئذ إلى الإحتمال المـَرجوح مثلاً{لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا} الاحتمال الراجح في استعمال العرب لهذا اللفظ: معهم بينهم مختلط بينهم، بذاته معهم مختلط بهم . لكن الاحتمال المـَرجوح: إنّه معهم بحفظه ورعايته وعنايتهِ المعية الخاصة، نعم... هذا احتمال مرجوح منع منه أدلةٌ تمنع من الحلول والمخالطة والممازجة. مسألة رقم ( 8 ) لماذا تلجأ المبتدعة للتأويل ؟ لإثبات ما أرادوا ونفي ما لم يُريدوا ، من غير دليلٍ يقتضيه . 3- حكم تأويل القرآن لا يحرم التأويل بالرأى للعالم بالقواعد والعارف بعلوم القرآن المحتاج إليها , وبعضهم منع التأويل أيضا سداً لباب الاختلاف . 4- الفرق بين التفسير والتأويل والفرق أن التفسير الشهادة على الله تعالى والقطع بأنه عنى بهذا اللفظ هذا فلم يجز إلا بنص من النبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابة الذين شاهدوا التنزيل والوحي، ولهذا جزم الحاكم بأن تفسير الصحابي مطلقاً في حكم المرفوع. وأما التأويل فهو ترجيح أحد المحتملات بدون القطع والشهادة على الله تعالى فاغتفر. ولهذا اختلف جماعة من الصحابة والسلف في تأويل آيات ولو كان عندهم فيه نص من النبي صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا. مسألة رقم ( 9 ) : حكم التساهل في تفسير القرآن : هناك من يقول بعضُ الكتاب: القرآن بالعربية وهم رجال ونحن رجال نفهم مثل ما يفهمون، نقول: ليس بصحيح، كيف تفهم وهم يَفهمون، ونحن نقول: أنت لا علاقة لك بالتفسير، ، وإذا كان أهل العلم يحتاطون في تفسير السنّة وشرحها، فلأن يحتاطوا في تفسير القرآن من باب أولى؛ لأن الذي يُفسر القرآن يدعي أن هذا مُرادُ الله من كلامه فأنت قولته وحملته من المعنى ما لم يحتمل، ولذا جاء الذّم الشديد لمن قال بالقرآن برأيه، وقد يتجه الذم على من قال بالقرآن برأيه ولو أصاب،كمن حكم بين إثنين بجهل فهو في النّار ولو أصاب الحكم، لو قال بعضهم: لعّل المـُراد كذا، ولم يقطع بشيء ، ووافق تفسيرُ أحدِهم إذا جيء بصيغة الترجي فالأمرُ فيه سَعة، فقد ورد في السنة حديث: السبعين ألف الذين يدخلُون الجنّة من غير حساب ولا عذاب، قاله النبيّ _عليه الصلاة والسلام_ ودخل تركهم،((فباتوا يدوكون))، لعلّهم كذا... لعلّهم كذا؛ فلم خرج النبيّ_عليه الصلاة والسلام_ أخبروهُ وما ثَرب عليهم ولا خطأهم، لماذا؟ ..... لا , لأنّهم لم يجزموا، 5- الفرق بين أهل السنة والأشاعرة في كلام الله ( القرآن ) : أولاً:الله - جل وعلا - كما هو معتقد أهل السنة والجماعة: يتكلم بحرف وصوت مسموع , دلت النصوص على أن جبريل يسمع كلام الله - جل وعلا -. ثانياً:الله - جل وعلا- يتكلم متى شاء إذا شاء؛ فكلامه وإن كان قديم النوع إلا إنّه مُتجدد الآحاد، فأفراده متجددة يتكلم متى شاء إذا شاء. وعند الأشاعرة الذين يقولون بالكلام النفسي يقولون: كلامه واحد، تكلم في الأزل ولا يتكلم بعد ذلك، ولم يتكلم بعد ذلك، وكلامه واحد. هذا الكلام الواحد؛ إن عُبر عنه بالعربية صار قرآناً، وإن عبر بالعبرانية صار توراة، وبالسريانية يصير إنجيلاً! إذاً الشرائع متطابقة؛ جميع الأحكام التي جاءت في التوراة - على هذا الكلام - هي جميع الأحكام من غير زيادة ولا نقصان جاءت في الإنجيل؛ إذن هي جميع الأحكام التي جاءت في القرآن، ولا فرق. ففي التوراة - على قولهم - سورة {تبت} إلا إنها بالعبرانية! وفي الإنجيل سورة {تبت} إلا إنها بالسريانية! فعلى كلامهم: لما نزلت على النبي - عليه الصلاة والسلام - سورة اقرأ في الغار وذهب بها ترجف فؤاده ثم التقى بورقة بن نوفل وقرأ عليه ما أنزل عليه، وشهد له بالرسالة، وكان ورقة كما في الحديث الصحيح قد قرأ الكتب السابقة من التوراة والإنجيل، فكان يترجم هذه الكتب السابقة من العبرانية والسريانية إلى العربية. فلما قرأ عليه النبي- عليه الصلاة والسلام - سورة اقرأ - قرأها بالعربية، وهو يعرف العبرانية و السريانية، ويعرف التوراة والإنجيل، ويترجمها من لغةٍ إلى لغة؛ هل قال: هذا موجود عند من تقدم من الرسل؟ هل سورة (اقرأ) موجودة في التوراة وموجودة في الإنجيل باللغات الأخرى؟ قال: {هذا الناموس الذي أنزل على موسى} يعني جبريل. فببداهة العقول لايمكن أن يقول قائل: إن الأحكام الموجودة في القرآن بما في ذلك ما اقتضته الحاجة المتأخرة؛ لأن من القرآن ما نزل بسبب واقعة؛ كقصة الظهار التي نزلت في هلال بن أمية، وقصة اللعان التي نزلت في عويمر العجلاني هل يقال: إن هذه القصة حصلت لليهود والنصارى بلغاتهم؟ فهذا قولٌ باطل ، ففي التوراة ما يخصها من الأحكام، وفي الإنجيل ما يخصه، وفي كتابنا ما يخصه. ويستقل كتابنا بالإعجاز والحفظ؛ فكتابنا محفوظ تكفل الله بحفظه إلى قيام الساعة، إلى أن يرفع، وكتبهم استحفظوا عليها فلم يحفظوها. وفي الكتب الأخرى {بما استحفظوا عليه}ولم يحفظوا. المسائل الاستطرادية : مسألة رقم ( 1 ) الحديث القدسي والفرق بينه وبين القرآن : التعريف المشتهر للحديث القدسي: هو كلامٌ معناه من الله-سبحانه وتعالى-ولفظه من النبي-صلى الله عليه وسلم مسألة رقم ( 2 ) : التفضيل بين الأنبياء : يجوز التفضيل بين الأنبياء لقول الله - جل وعلا -: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ} , وأما قول النبي-عليه الصلاة والسلام -: ((لا تفضلوا بين الأنبياء، لا تفضلوني على موسى، لا تخيروا بين الأنبياء، لا تفضلوني على يونس بن متى )) فيراد به ما إذا أدى هذا التفضيل إلى تنقص المفضول، فإنه يمنع حينئذ التفضيل سواء كان في الآيات أو بين الرسل , فإذا أدى هذا إلى التنقص فيمنع التفضيل . |
اقتباس:
أحسنتم أخي الفاضل ، زادكم الله من فضله. وهناك بعض الملحوظات العامة على تلخيصكم ، أرجو أن تراعوها في التلخيص القادم بإذن الله : 1: من المهم تقسيم الدرس إلى عناصر أساسية ثم النظر في المسائل الواردة تحت كل عنصر وترتيبها بشكل موضوعي. وتلوين العناصر بلون واحد ومميز ، والمسائل تحت كل عنصر بلون آخر موحد ومميز. مثال : هذا الدرس يمكن تقسيمه لعناصر محددة : 1: القرآن 2: السورة 3: الآية 4: ترجمة القرآن ... وهكذا وتحت كل عنصر مسائل محددة وقد أحسنتم باستخراجها ولكن بقي ترتيب التلخيص وتنظيمه. 2: بدا واضحًا النسخ من الشرح ، والشرح مقامه الإطناب ، والتلخيص مقامه الاختصار ؛ لذا من المهم أن تعيدوا صياغة ما ورد تحت كل مسألة بأسلوبكم حتى لا يطول التلخيص. تقييم التلخيص : أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) :30 / 30 ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 18 / 20 ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 20 / 20 رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 14 / 15 خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 13 / 15 ___________________ بارك الله فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين. = 95 % درجة الملخص =9.5 / 10 |
الطالب ماهر القسي تخليص درس الناسخ والمنسوخ من منظومة الزمزمي
النوع الحادى عشر : الناسخ والمنسوخ كَمْ صَنَّفُوا فِي ذَيْنِ مِنْ أَسْفَارِ = وَاشْتَهَرَتْ فِي الضَّخْمِ وَالْإِكْثَارِ وَنَاسِخٌ مِنْ بَعْدِ مَنْسُوخٍ أَتَى = تَرْتِيبُهُ إلَّا الَّذِي قَدْ ثَبَتَا مِنْ آيَةِ الْعِدَّةِ لَا يَحِلُّ = لَكَ النَِّسَاءُ صَحَّ فِيهِ النَّقْلُ وَالنَّسْخُ لِلْحُكْمِ أَوْ لِلتِّلَاوَةِ = أَوْ لَهُمَا كَآيَةِ الرَّضَاعَةِ الأبواب والمسائل أولاً : تعريف النسخ : - تعريفه في اللغة - تعريفه في الاصطلاح - الأمثلة ثانياً : أهمية معرفة النسخ : ثالثاً : إنكار النسخ والرد عليه : رابعاً : أنواع النسخ : خامساً : تأخر الناسخ عن المنسوخ : سادساً : أفضل الكتب التي ألفت في النسخ في القرآن مسألة : إذا تأخر العام على الخاص هل هو من النسخ : فائدة : آية نسخت مئة وأربعا وعشرين آية : تفصيل الأبواب والمسائل أولاً : تعريف النسخ : - تعريفه في اللغة : المعنى الأول : بالإزالة نسخت الشمس الظل والريح الأثر إذا أزالته . المعنى الثاني : النقل منه نسختُ ما في الكتاب، وهو ليس بنقل حقيقي، بمعنى أن المادة تنتقل من هذا إلى هذا ، إذ لو انتقلت لصار إزالة ، و بما أن الكلام يبقى في الأصل بعد نسخه ، إذاً فالنسخ ليس بنقل. - تعريفه في الاصطلاح: أنه رفع الحكم الثابت بدليل شرعي، بدليل آخر بخطاب آخر متراخٍ عنه، يعني لولا الناسخ لثبت حكم المنسوخ. - الأمثلة : آيات الرضاع وآيات العدة ثانياً : أهمية معرفة النسخ : والنسخ من أهم ما يُعنى به طالب العلم، ولا يجوز لأحد أن يتصدى للتفسير، أو للإفتاء، أو للقضاء وهو لا يعرف الناسخ والمنسوخ , لأن بمعرفته تبى عليه الأحكام المعمول عليها في الشريعة ، وقد ذكر عن علي_رضي الله تعالى عنه_ أنه سمع قاصاً فقال له:" أتعرف الناسخ والمنسوخ"، قال: لا، قال :"هلكت وأهلكت"، ثالثاً : إنكار النسخ والرد عليه : وأنكر النسخ طائفة من المبتدعة يقول: أنه يستلزم البداء لأن الله ( تعالى عما يقولون ) لما ذكر الحكم الأوّل كان لا يعرف ما يؤول إليه الأمر بل بدا له أن ينسخ وبما أن اللازم باطل فالملزوم باطل، فالنسخ لا يجوز وقال بذلك اليهود قبل هذه الطائفة لما يلزم عليه من البداء . الرد عليهم : 1) النصوص القطعية الواردة في القرآن والسنة وردت في النسخ وجوازه ووقوعه ، قال الله تعالى { ما ننسخ من آية أو ننسها} , وقوله صلى الله عليه وسلم ( كنت نهيتكم عن زيارة القبور أل فزوروها فإنها تذكر بالآخرة ) . 2) ولا يلزم من القول بالنسخ جواز البداء على الله ؛ لأن الحكم المنسوخ هو عين المصلحة في وقته بالنسبة للمكلفين، ثم تتغير هذه المصلحة لتغير الزمان ، فيكون من المناسب تغيير الحكم بحكم آخر أو إلى غير بدل , وفي حديث الثلاثة في الصحيح(( الأعمى، والأقرع، والأبرص))، (( ثم بدا لله أن يختبرهم)) , تُفسِرُها الرواية الأخرى (( ثم أراد الله _جل وعلا_ أن يختبرهم )) 3) امتحان المكلفين، فالمكلف عندما يتعود على أمر ينقاد له بسهولة لكن إذا أمر بأمر واعتاد عليه ثم نهي عنه فإنه يحتاج إلى إيمان وإذعان من المكلفين , لذلك قال الله تعالى عن المؤمنين ( قالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير ) . 4) أحوال الناس و ظروفهم تختلف من وقت إلى آخر فيحتاجون إلى تغيير الحكم، وإلا فالله يعلم ما كان، وما يكون، وما لم يكن، ولن يكون، يعلم كل هذا لو كان كيف يكون؛ ولذا قال عن الكفار{ولو ردوا لعادّوا لما نهوا عنه }, رابعاً : أنواع النسخ : للنسخ أنواع ثلاثة : a) النَّسْخُ يَكُونُ لِلْحُكْمِ والتِّلاوَةِ روى البخاري ومسلم عن عائشة ( كان فيما أنزل الله تعالى عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات ) , فالرضعات العشر منسوخة تلاوة وحكماً. b) النسخ للحكم دون التلاوة كآية العدة , والحكمة في رفع الحكم، وبقاء التلاوة، من وجهين: أحدهما: أن القرآن كما يتلى ليعرف الحكم والعمل به، كذلك يتلى لكونه كلام الله فيثاب عليه . والثاني: أن النسخ غالباً يكون للتخفيف، فأبقيت التلاوة تذكيراً للنعمة، ورفعاً للمشقة . c) النسخ للتلاوة دون الحكم والرجم نحو إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموها البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم كانت في سورة الأحزاب , حكم الرجم باقٍ متفق عليه، مجمع عليه، والآية التي ذكرت في الحديث الصحيح . خامساً : تأخر الناسخ عن المنسوخ : وكُلُّ مَنْسُوخٍ فَنَاسِخُهُ بَعْدَهُ في الترتيب ( في النزول وفي ترتيب المصحف ) , واستثنى من ذلك : 1) آيةَ العِدَّةِ، وهي قوله تعالى ( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج ) نسختها آية ( يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ) وهي قبلها في الترتيب وإن تأخرت عنها في النزول . 2) آية ( لا يحل لك النساء) نسختها الآية التي قبلها الآية ( إنا أحللنا لك)هذه ناسخة لها وهي متقدمة عليها في الترتيب . سادساً : أفضل الكتب التي ألفت في النسخ في القرآن من أفضل الكتب في الناسخ والنسوخ بالنسبة للقرآن "النحاس" . مسألة : إذا تأخر العام على الخاص هل هو من النسخ : إذا تأخر العام على الخاص أو المطلق على المقيد: هل يقال بالنسخ أو يقال بتخصيص العام وتقييد المطلق ، مثل ما قيل في حديث ))كان آخر الأمرين ترك الوضوء مما مست النار)) مع حديث ((أن نتوضأ من لحم الأبل قال نعم)) ، قوله : ((في آخر الأمرين ))يدل على أن الوضوء من لحم الأبل مُتقدم؛ لأن عدم الوضوء مُتأخر، أهل العلم على قولين : الأول : يُحمل العام على الخاص والمطلق على المقيد . الثاني : يقولون بالنسخ فلو أن الخاص باقي والمقيد باقي لما سِيقَ اللفظ عاما بعد ذلك . فائدة : آية نسخت مئة وأربعا وعشرين آية : |
اقتباس:
أحسنتم ، بارك الله فيكم ونفع بكم. وأرجو أن تتجنبوا التنسيق باللون الأحمر لأنه يتعارض مع التصحيح . وقد فاتكم الإشارة إلى المعمول به مدة معينة ومن عمل به واحد. تقييم التلخيص : أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 28 / 30 ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 20 ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 20 / 20 رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15 / 15 خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15 ___________________ = 98 % درجة الملخص = 10 / 10 وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين. |
الطالب ماهر غازي القسي أجوبة دليل مسائل الإيمان بالقرآن
السؤال الأول : أنواع الأدلّة الدالة على أنّ القرآن غير مخلوق :
أولاً : الأدلة المنطقية العقلية على أن كلام الله غير مخلوق : • القرآن كلام الله؛ وكلامه تعالى صفة من صفاته، وصفات الله غير مخلوقة: قوله تعالى :( الرحمن علم القرآن خلق الإنسان ) خص القرآن بالتعليم والإنسان بالتخليق ففرق بينهما ( ولكن حق القول مني ) فكيف يكون شيء من الله مخلوق • كلام الله صفة منصفاته لا ينفد ولا يبيد فلا يكون مخلوقاً قال تعالى : {ولو أنّ ما في الأرض من شجرةٍ أقلامٌ والبحر يمدّه من بعده سبعة أبحرٍ ما نفدت كلمات اللّه إنّ اللّه عزيزٌ حكيمٌ} ولم يلحق الفناء كلمات الله عز وجل كما لا يلحق الفناء علم الله؛ لأن من فني كلامه لحقته الآفات وجرى عليه السكوت، فلما لم يجر ذلك على ربنا عز وجل صح أنه لم يزل متكلما ولا يزال متكلما، وقد نفى النفاد عن كلامه كما نفى الهلاك عن وجهه •القرآن من علم الله، وعلم الله لا يكون مخلوقا يقول الله تعالى{فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم} أفليس هو القرآن؟ فمن زعم أن علم الله وأسماءه وصفاته مخلوقة فهو كافر , وقال تعالى{علّم الإنسان ما لم يعلم} وقال{خلق الإنسان علّمه البيان}فهذه أوصاف الإنسان الّذي خلقه اللّه جاهلًا بلا علمٍ ، ثمّ علّمه ما لم يكن يعلم ، فمن زعم أنّ القرآن مخلوقٌ ، فقد زعم أنّ علم اللّه مخلوقٌ. ومن زعم أنّ علم اللّه مخلوقٌ، فقد شبّه اللّه بخلقه . • فرَّق الله تعالى بين الخلق والأمر، وكلام الله من أمره؛ فهو غير مخلوق . ( ألا له الخلق والأمر ) وهل يجوز لأحدٍ أن يظنّ أنّ قوله { ألا له الخلق } أراد أنّ له بعض الخلق؟ بل قد دخل الخلق كلّه في الخلق ثمّ أخبر أنّ له أيضًا غير الخلق ليس هو خلقًا، لم يدخل في الخلق وهو الأمر ، فبيّن أنّ الأمر خارجٌ من الخلق، فالأمر أمره وكلامه، والخلق خلقٌ، وبالأمر خلق الخلق، وممّا يدلّ على أنّ أمر اللّه هو كلامه قوله: {ذلك أمر اللّه أنزله إليكم} فيسمّي اللّه القرآن أمره، وفصل بين أمره وخلقه . • أول ما خلق الله من شيء القلم، والكلام قبل القلم . قد احتج أحمد بن حنبل رحمه الله بحديث ابن عباس: إن أول ما خلق الله من شيء القلم وذكر أنه حجة قوية على من يقول: إن القرآن مخلوق، كأنه يقول: قد كان الكلام قبل خلق القلم، وإذا كان أول خلق الله من شيء القلم دل على أن كلامه ليس بمخلوق؛ ولأنه قبل خلق الأشياء. ثانياً : الآيات الدالة على أن القرآن كلام الله غير مخلوق قال الله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} ، وقال تعالى: {وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه} . ثالثاً : ما استنبطه بعض العلماء من بعض الآيات على أن القرآن كلام الله وأنه غير مخلوق - قد زعم الجهني أن الله وضع صوته في شجرة أو غيرها لتوصل كلامه إلى موسى فهل يجوز لمخلوقٍ خلقه اللّه وكوّنه أن يقول { إنّني أنا اللّه لا إله إلّا أنا فاعبدني وأقم الصّلاة لذكري} فمن زعم أنّ المكلّم لموسى كان غير اللّه، فقد زعم أنّ اللّه خلق خلقًا ادّعى الرّبوبيّة ، وأنّ موسى أجابه وعبده من دونه ، وقال{وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} فلو كان كلام الله لا يوجد إلا مخلوقا في شيء مخلوق لم يكن لاشتراط هذه الوجوه معنى لاستواء جميع الخلق في سماعه من غير الله - لأن الله قال مخبرا عن المشركين أنهم قالوا{إن هذا إلا قول البشر}، يعنون القرآن، فمن زعم أن القرآن مخلوق فقد جعله قولا للبشر، وهذا مما أنكره الله على المشركين - قوله تعالى {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون} يحتمل أن يكون معناه ذكرا غير القرآن ، وهو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ووعظه إياهم بقوله{وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} ولأنه لم يقل: لا يأتيهم ذكر إلا كان محدثا، وإنما قال: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون}، فدل على أن هناك ذكرا غير محدث , ثم إنه إنما أراد ذكر القرآن لهم وتلاوته عليهم وعلمهم به، وكل ذلك محدث، والمذكور المتلو المعلوم غير محدث، كما أن ذكر العبد لله وعلمه به وعبادته له محدث، والمذكور المعلوم المعبود غير محدث، وحين احتج به على أحمد بن حنبل رحمه الله قال أحمد بن حنبل رضي الله عنه: قد يحتمل أن يكون تنزيله إلينا هو المحدث لا الذكر نفسه محدث. - قوله تعالى :{ واذ قال الله ياعيسى بن مريم } وفيه دليلٌ على أنَّه -سُبْحَانَهُ- يتكلَّمُ بحرفٍ وصوتٍ كما يليقُ بجلالِه ، وفيه الرَّدُّ على مَن زعمَ أنَّ كلامَ اللهِ هو المعنى النَّفسيُّ، إذ المعنى المجرَّدُ لا يُسمعُ. - قال تعالى : {وَكَلَّمَ اللهُ مُوسى تَكْلِيما}، أكَّدَهُ بالمصدرِ لنفي المجازِ؛ لأنَّ العربَ لا تؤكِّدُ بالمصدرِ إلا إذا أرادتِ الحقيقةَ. وفيها دليلٌ على أنَّ اللهَ لم يَزل مُتَكَلِّما إذا شاءَ ومتى شاءَ وكيفَ شاءَ. وفيها دليلٌ على أَنَّ نوعَ الكلامِ قديمٌ، وإنْ لم يكنِ الصَّوتُ المعيَّنُ قديمًا، فكلامُ اللهِ -سُبْحَانَهُ وتعالَى- قديمُ النَّوعِ حادثُ الآحادِ، - في جميع الآيات التي ذكرناها دليلٌ على أنَّ الكلامَ المضافَ إليه -سُبْحَانَهُ وتعالَى- من صفاتِه الذَّاتيَّةِ من حيثُ تعلُّقُها بذاتِه واتَّصافُه بها، ومن صفاتِه الفعليَّةِ حيث كانت متعلِّقةً بقدرتِه ومشيئتِه - وفيها الرَّدُّ على مَن زَعَمَ أنَّ كلامَ اللهِ هو معنًى قائمٌ بذاتِه لا يتجزَّأُ ولا يتبعَّضُ، فإنَّ الأمرَ لو كانَ كما زَعَموا لكانَ موسى عليه السَّلامُ سَمِعَ جميعَ كلامِ اللهِ، وفيها الرَّدُّ على مَن زعَم أنَّ كلامَ اللِه مخلوقٌ، فإنَّ صفاتِ اللهِ داخلةٌ في مُسمَّى اسمِه . -والِكُلاَّبيَّةُ وَمَن وَافَقَهُم مِن أصْحَابِ الأئمَّةِ الأرْبعةِ يَقُولُونَ: إِنَّه لا يَتَكَلَّمُ بِمَشِيئتِه وَقُدرَتِه؛ بل الْكَلاَمُ المُعَيَّنُ لازِمٌ لِذَاتِه كَلُزومِ الْحَياةِ لِذَاتِه، وَعِندَهم لمَّا جَاءَ مُوسَى لِميقَاتِ رَبِّه سَمِعَ النِّداءَ الْقَديِمَ لا أَنَّه حِينَئذٍ نُودِيَ ولهَذَا يَقُولُونَ إِنَّه يُسْمِعُ كَلامَه لِخلْقِه، -والمضافُ إلى الله تعالى , ينقسمُ إلى قِسمين: إضافةِ أَعْيَانٍ , وإضافةِ معانٍ، فإضافةُ الأعيانِ إليه -سُبْحَانَهُ- من بابِ إضافةِ المخلوقِ إلى خالقِه، كبيتِ اللهِ وناقةِ اللهِ ونحوِ ذلك، . أمَّا إضافةُ المعاني إلى اللهِ -سُبْحَانَهُ وتعالَى- فهي من بابِ إضافةِ الصِّفةِ إلى الموصوفِ، كسمعِ اللهِ وبصرِه وعلمِه وقُدرتِه، - وقوله تعالى : {إنّما أمره إذا أراد شيئًا أن يقول له كن فيكون} فالقول الّذي يكون به الخلق على زعمكم لو كان خلقًا ثمّ يكوّنه على أصلكم، أليس قوّد مقالتكم الّذي تزعمون أنّ قوله{كن}إنّما يخلقه بقولٍ قبله؟ وهو عندكم خلقٌ وذلك القول يخلقه بقولٍ قبله، وهو خلقٌ، حتّى يصير إلى ما لا نهاية له ولا عدد، ولا أوّل، وفي هذا إبطال تكوين الخلق، وإنشاء البريّة، وإحداث ما لم يكن قبل أن يحدث اللّه الشّيء، وينشئه ويخلقه وهذا قولٌ لا يتوهّمه ذو لبٍّ، رابعاً : الأحاديث النبوية : والاستدلال بالأحاديث النبوية على أنواع : • الأحاديث النبوية الدالة على أن القرآن كلام الله حقيقة وأنه غير مخلوق ...- حديث احتجاج آدم وموسى عليهماالسلام .- حديثعثمان بنعفان مرفوعاً: (إنّ فضل القرآن على سائر الكلام كفضل اللّه علىخلقه..) • الأحاديث المروية فيتعوّذ النبي صلى الله عليه وسلم بالمعوذات وبكلمات الله التامات وأمره بذلكأمته - حديث ابن عباسمرفوعا: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوّذ حسنا وحسينا: ( أعيذكما بكلمة اللهالتامة..) • الأحاديث المروية في بيان شرفالقرآن؛ فلا يمسه إلا طاهر، ولا يسافر به إلى أرضالعدو - حديث عمرو بن حزم مرفوعا: (أن لا يمسّالقرآن إلّاطاهرٌ) • الأحاديث المروية فيتكليم الله تعالى لموسى عليه السلام - حديث جابر بن عبداللهمرفوعا: (لمّا كلّم اللّه موسى عليه السّلام يوم الطّور كلّمه بغير الكلام الّذيناداه، ...) • دلالة الأحاديث المروية في أن الصلاة لايصلح فيها شيء من كلام الناس على أن القرآن كلام الله - حديث معاوية بن الحكم السلميّمرفوعا: (إنّ هذه الصّلاة لا يصلح فيها شيءٌ من كلام النّاس، إنّما الصّلاة بقراءةالقرآن، ...) • دلالة الأحاديث المروية في تفلت القرآن على أنهغير مخلوق • دلالة الأحاديث المروية في في سماع الملائكة كلامالله بالوحي على أنّ كلام الله غير مخلوق • دلالة أحاديث تكليم اللهعباده يوم القيامة بلا ترجمان ولا واسطة على بطلان قول من أنكر أن القرآن غير مخلوق خامساً : الآثار المروية عن الصحابة روي عن عليٍّ رضي اللّه عنه قال يوم صفّين: ما حكّمت مخلوقًا وإنّما حكّمت القرآن، ومعه أصحاب رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم، ومع معاوية أكثر منه؛ فهو إجماعٌ بإظهارٍ وانتشارٍ وانقراض عصرٍ من غير اختلافٍ ولا إنكارٍ. وعن عمرو بن دينارٍ: أدركت تسعةً من أصحاب رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم يقولون: من قال: القرآن مخلوقٌ؛ فهو كافرٌ. السؤال الثاني : من أوّل من أحدث مسألة اللفظ بالقرآن؟ وما حكم اللفظية والواقفة؟ أول من قال بالوقف واللفظ هو جهم بن صفوان والجعد بن درهم ثم بشر بن غياث المريسي وكان يهوديا و حسين الكرابيسي , قال أحمد بن حنبل : افترقت الجهمية على ثلاثة فرق: فرقة قالوا القرآن مخلوق،وفرقة قالوا كلام الله وتسكت، وفرقة قالوا لفظنا بالقران مخلوق. حكم اللفظية والواقفة هم جهميون كفار ولا نكلمهم لا يسلم عليهم ولا يرد عليهم سلامهم , ولا يناكحون , ولا يعود مرضاهم و لا تشيع جنائزهم . - عن محمّد بن يحيى بن أبي عمر العدنيّ: من قال القرآن مخلوقٌ فهو كافرٌ، ومن وقف فهو شرٌّ ممّن قال: مخلوقٌ، لا يصلّى خلفهم، ولا يناكحون، ولا يكلّمون، ولا تشهد جنائزهم، ولا يعاد مرضاهم. - قال أحمد بن حنبل : من كان يخاصم ويعرف بالكلام فهو جهمي ومن لم يعرف بالكلام يجانب حتى يرجع ومن لم يكن له علم يسأل - عبد اللّه بن المبارك قال: سمعت النّاس منذ تسعٍ وأربعين سنةً يقولون: من قال القرآن مخلوقٌ فامرأته طالقٌ ثلاثٌ بتّةً. قال: قلت: ولم ذلك؟ قال: لأنّ امرأته مسلمةٌ، ومسلمةٌ لا تكون تحت كافرٍ. - قال خارجة بن مصعبٍ:}إذا صلّيت خلف الإمام وبجنبك جهميٌّ، فأعد الصّلاة} و معنى قول خارجة رحمه اللّه في الجهميّ يصلّي بجنب الرّجل يعيد يريد بذلك أنّ من صلّى خلف إمامٍ وحده وإلى جانبه جهميٌّ، أو صلّى خلف الصّفوف وحده وإلى جانبه جهميٌّ، أنّه يعيد، وذلك أنّ مذهب جماعةٍ من الفقهاء أنّ من صلّى خلف الصّفّ وحده، أو قام خلف إمامٍ وحده، أعاد الصّلاة، فكأنّ خارجة أراد أنّه من صلّى خلف الصّفّ هو جهميٌّ، فكأنّما صلّى خلف الصّفّ وحده، لأنّ الجهميّ ليس هو مسلمًا ولا في صلاةٍ، فالقائم إلى جنبه كالقائم وحده، فأمّا الجهميّ إذا قام في صفٍّ فيه جماعةٌ هو كأحدهم، فصلاة الجماعة جائزةٌ. - حدثنا أبو داود السجستاني قال: سمعت أحمد يسأل: هل لهم رخصة أن يقول الرجل: القرآن كلام الله، ثم يسكت؟ فقال: ولم يسكت؟ لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت، ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا، لأي شيء لا يتكلمون؟ استدلال العلماء بحديث عائشة بأن الذي يشك بالقرآن فكأنما يشك بالله روى عبد الله بن أحمد بن حنبل بسنده عن عائشة، قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: }يا عائشة ويلٌ للشّاكّين في اللّه، كيف يضغطون في قبورهم كضغطة البيضة على الصّخرة { السؤال الثالث : اذكر أهمّ المناظرات في مسألة خلق القرآن المناظرة الأولى بين عبد العزيز المكي وبشر المريسي عند المأمون قال عبد العزيز: يا أمير المؤمنين لو كان لبشرٍ غلامان، وأنا لا آخذ علمهما عن أحدٍ من النّاس إلّا عنه، يقال لأحدهما خالدٌ والآخر يزيد، فكتب إليّ ثمانية عشر كتابًا يقول في كلّ كتابٍ منها: ادفع هذا الكتاب إلى خالدٍ غلامي، وكتب إليّ مائةً وأربعةً وخمسين كتابًا يقول في كلّ كتابٍ منها: ادفع هذا الكتاب إلى يزيد، ولا يقول: غلامي، وكتب إليّ كتابًا، فقال: ادفع هذا الكتاب إلى يزيد وإلى خالدٍ غلاميّ، وكتب إليّ كتابًا واحدًا يقول فيه: خالدٌ غلامي ويزيد، ولم يقل: غلاميّ، فكتبت إليه: إنّي قد دفعت الكتاب إلى يزيد وإلى خالدٍ غلامك، فلقيني فقال: لم لم تكتب إليّ أنّك دفعت الكتاب إلى خالدٍ ويزيد غلاميّ، فقلت له: قد كتبت إليّ مائة كتابٍ وأربعةً وخمسين كتابًا تقول: ادفع هذا الكتاب إلى يزيد، ولا تقول فيها: غلامي، وكتبت إليّ ثمانية عشر كتابًا تقول فيها: إلى خالدٍ غلامي.فقال لي بشرٌ: فرّطت، فحلقت أنا: إنّ بشرًا فرّط وحلف بشرٌ أنّي فرّطت، أيّنا كان المفرّط يا أمير المؤمنين؟ فقال المأمون: إذا كان هكذا، فبشرٌ المفرّط. فقلت: يا أمير المؤمنين إنّ اللّه عزّ وجلّ أخبرنا عن ذكر القرآن في أربعةٍ وخمسين ومائة موضعٍ، فلم يخبر عن خلقه في موضعٍ واحدٍ، ثمّ جمع بين القرآن والإنسان في موضعٍ واحدٍ، فقال{الرّحمن علّم القرآن خلق الإنسان علّمه البيان}[الرحمن: 1]، ففرّق بين القرآن والإنسان، وزعم بشرٌ أنّ اللّه فرّط في الكتاب، إذ كان القرآن مخلوقًا، وعليه يخبر بخلق القرآن. المناظرة الثانية : مناظرة الإمام أحمد بن حنبلٍ لابن أبي دؤادٍ وأصحابه بحضرة المعتصم قال المعتصم لابن أبي دؤاد وأصحابه كلّموه يعني للامام أحمد بن حنبل : فقال لي عبد الرّحمن: «ما تقول في القرآن»، فقلت: ما تقول في علم اللّه، فسكت. قال:فقال لي بعضهم: قال اللّه عزّ وجلّ {اللّه خالق كلّ شيءٍ} [الرعد: 16] فالقرآن أليس هو شيئًا؟ فقلت: قال اللّه عزّ وجلّ {تدمّر كلّ شيءٍ} [الأحقاف: 25]، فهل دمّرت إلّا ما أنت عليه. فقال لي بعضهم: {ما يأتيهم من ذكرٍ من ربّهم محدثٍ} [الأنبياء: 2] أفيكون محدثٌ إلّا مخلوقًا؟ قال: فقلت لهم: قال اللّه عزّ وجلّ {ص والقرآن ذي الذّكر} [ص: 1]، فالذّكر هو القرآن، وتلك ليس فيها ألفٌ ولا لامٌ " قال: واحتجّوا عليّ بقوله: {اللّه خالق كلّ شيءٍ} [الرعد: 16]، فقلت: {ومن كلّ شيءٍ خلقنا زوجين} [الذاريات: 49]، فخلق من القرآن زوجين {وأوتيت من كلّ شيءٍ} [النمل: 23] فأوتيت القرآن؟ فأوتيت النّبوّة أوتيت كذا وكذا؟ وقال اللّه تعالى {تدمّر كلّ شيءٍ} [الأحقاف: 25]، فدمّرت كلّ شيءٍ، إنّما دمّرت ما أراد اللّه من شيءٍ " قال: وقال لي ابن أبي دؤادٍ: أين تجد أنّ القرآن كلام اللّه؟ قلت: " {اتل ما أوحي إليك من كتاب ربّك لا مبدّل لكلماته} [الكهف: 27] " فسكت. المناظرة الثالثة : مناظرة ابن الشّحّام قاضي الرّيّ للواثق لما جاء القاضي إلى مجلس الواثق جلس إلى جنبه وسأله الوائق ألك حاجة ؟ فقال : جئت قاصدًا من الرّيّ إلى أمير المؤمنين، أسأله عن شيءٍ تحدّث النّاس به وأسمعه منه، وهي مسألةٌ فقال له: قل ما شئت. فقال: يا أمير المؤمنين على شريطة أن لا يكون المجيب لي غير أمير المؤمنين، ولا يعارض في المسألة أحدٌ، فقال: ذلك لك. فقلت: يا أمير المؤمنين ما تقول في رجلٍ كان له بيتٌ يدخله في حوائجه، وهو يحفظ القرآن، فجرت منه يمينٌ أن لا يدخل البيت مخلوقٌ سواه، فعرضت له حاجةٌ فدخل إلى ذلك البيت، طلّقت امرأته أم لا؟ فضجّ أهل المجلس، وقالوا: يا أمير المؤمنين مسألة حيلةٍ. قال: فقال: يا أمير المؤمنين ليس هكذا، وعدتني أن لا يجيبني غيرك ولا يعارضني في المسألة، فأسكتهم ثمّ قال له: كيف حلف؟ قال له: رجلٌ كان له بيتٌ، وكان يحفظ القرآن، فحلف بالطّلاق ثلاثًا أنّه لا يدخل ذلك البيت مخلوقٌ سواه، فعرضت له حاجةٌ فدخل البيت، طلّقت امرأته أم لا؟ فقال: لا، وقرابتي من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ما طلّقت. المناظرة الرابعة : مناظرة شيخٍ من أهل أذنة بحضرة الواثق، ورجوع الواثق عن مذهبه قال الشّيخ: يا أحمد إلى ما دعوت النّاس ودعوتني إليه؟ فقال: إلى أن تقول: القرآن مخلوقٌ. فقال الشّيخ: يا أمير المؤمنين إن رأيت أن تحفظ عليّ وعليه ما نقول. قال: أفعل. فقال الشّيخ: يا أحمد أخبرني عن مقالتك هذه، واجبةٌ داخلةٌ في عقدة الدّين، فلا يكون الدّين كاملًا حتّى يقال فيه ما قلت؟ قال الشّيخ: يا أحمد أخبرني عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حين بعثه اللّه عزّ وجلّ إلى عباده، هل ستر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ممّا أمره اللّه به في دينه؟ قال: لا. قال الشّيخ: فدعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم الأمّة إلى مقالتك هذه؟ فسكت ابن أبي دؤادٍ. فقال الشّيخ: تكلّم. فسكت، فالتفت الشّيخ إلى الواثق، فقال: يا أمير المؤمنين واحدةٌ. فقال الواثق: واحدةٌ. فقال الشّيخ: يا أحمد أخبرني عن اللّه سبحانه حين أنزل القرآن على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فقال: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينًا} [المائدة: 3]، كان اللّه عزّ وجلّ الصّادق في إكمال دينه أم أنت الصّادق في نقصانه، فلا يكون الدّين كاملًا حتّى يقال فيه بمقالتك هذه؟ فسكت ابن أبي دؤادٍ، فقال الشّيخ: أجب يا أحمد، فلم يجبه. فقال الشّيخ: يا أمير المؤمنين اثنتان. فقال الواثق: اثنتان. فقال الشّيخ: يا أحمد أخبرني عن مقالتك هذه، علمها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أم جهلها؟ فقال ابن أبي دؤادٍ: علمها. قال الشّيخ: فدعا النّاس إليها؟ فسكت ابن أبي دؤادٍ، فقال الشّيخ: يا أمير المؤمنين ثلاثٌ. فقال الواثق: ثلاثٌ. فقال الشّيخ: يا أحمد فاتّسع لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذ علمها كما زعمت، ولم يطالب أمّته بها؟ قال: نعم. قال الشّيخ: واتّسع لأبي بكرٍ الصّدّيق، وعمر بن الخطّاب، وعثمان بن عفّان، وعليّ بن أبي طالبٍ رضي اللّه عنهم؟ فقال ابن أبي دؤادٍ: نعم. فأعرض الشّيخ عنه، وأقبل على الواثق، فقال: يا أمير المؤمنين قدّمت القول أنّ أحمد يصبو ويقلّ ويضعف عن المناظرة، يا أمير المؤمنين إن لم يتّسع لك من الإمساك عن هذه المقالة ما اتّسع لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ولأبي بكرٍ وعمر وعثمان رضي اللّه عنهم، فلا وسّع اللّه على من لم يتّسع له ما اتّسع لهم من ذلك. |
الطالب ماهر غازي القسي فهرسة مسائل وجوب الإيمان بالقرآن
أدلة وجوب الإيمان بالقرآن أولاً : القرآن كلام الله : - القرآن كلام الله غير مخلوق . - القرآن من الله بدأ ( أي أنزله على رسوله ) , وإليه يعود ( عند رفعه إلى السماء من علامات الساعة الكبرى ) . - القرآن تكلم الله به حقيقة . - لا يجوز إطلاق القول بأن القرآن حكاية عن كلام الله حتى وإن تلاه الناس وكتبوه في المصاحف . - إن الكلام يضاف حقيقة إلى المتكلم لا إلى الذي قاله مبلغاً مؤدياً . - القرآن حروفه ومعانيه من الله تعالى . - القرآن كلام الله , قال تعالى ( فأجره حتى يسمع كلام الله ) وقالى صلى الله عليه وسلم ( ألا رجل يحملني إلى قومه لأبلغ كلام ربي ) . - من قال إن الله لم يتكلم بالقرآن فقد أشبه قول المشركين بقولهم ( إن هذا إلا قول البشر ) . ثانياً : الأدلة من القرآن : - أنزل الله القرآن على نبيه محمد وأعمله فضل ما أنزل عليه . - القرآن عصمة لمن اعتصم به وحرز لمن احترز به . - القرآن بلاغ للناس جميعهم على لسان رسوله وأمرهم أن يؤمنوا به وبما أعلمهم به من الغيبيات ومنها القرآن الكريم . - ورود عدد من الآيات التي تدل على أن القرآن محفوظ بحفظ الله تعالى له من التبديل والتحريف . ثانياً : الأدلة من السنة : - ورود عدد من الأحاديث التي تأمر بالإيمان بالغيبيات ومنها القرآن الكريم . - قال صلى الله عليه وسلم ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يؤمنوا به وبما جاء به ) وهو القرآن . - أهم حديث في السنة يأمر بالإيمان بالقرآن هو حديث جبريل برواياته المختلفة . - وفي حديث جبريل يرد على من قالوا إن شاؤوا عملوا وإن شاؤوا لم يعملوا ( القدرية ) . ثالثاً : فضل الإيمان بالقرآن : - صاحب السنة هو الذي يؤمن بالقرآن كاملاً واتخذه إماما . - من نعم الله الجليلة على المؤمن أن أنزل عليه القرآن وعلمه إياه . رابعاً : الإيمان بالقرآن يكون بالقلب واللسان والعمل به : - الإيمان لا يكون كاملاً إلا إذا اشتمل على تصديق القلب وإقرار اللسان وعمل الجوارح . - دليل تصديق القلب قوله تعالى ( يا أيها الرسول لا يحزنك الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ) , وقوله تعالى ( من كفر بالله من بعد إيمانه إلامن أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) . - دليل إقرار اللسان قوله تعالى ( قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا ) وقوله صلى الله عليه وسلم ( أمرت أن أقاتل الناس حتى قولوا لا إله إلا الله ) . - دليل فرض عمل الجوارح قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا ) وقوله تعالى ( أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ) خامساً : حكم من أنكر شيئاً من القرآن : - من كفر بحرف من القرآن فقد كفر بالقرآن كله ومن كفر بالقرآن فهو كافر .
|
الطالب ماهر غازي القسي فهرسة مسائل وجوب الإيمان بالقرآن
أدلة وجوب الإيمان بالقرآن
أولاً : القرآن كلام الله : - القرآن كلام الله غير مخلوق . - القرآن من الله بدأ ( أي أنزله على رسوله ) , وإليه يعود ( عند رفعه إلى السماء من علامات الساعة الكبرى ) . - القرآن تكلم الله به حقيقة . - لا يجوز إطلاق القول بأن القرآن حكاية عن كلام الله حتى وإن تلاه الناس وكتبوه في المصاحف . - إن الكلام يضاف حقيقة إلى المتكلم لا إلى الذي قاله مبلغاً مؤدياً . - القرآن حروفه ومعانيه من الله تعالى . - القرآن كلام الله , قال تعالى ( فأجره حتى يسمع كلام الله ) وقالى صلى الله عليه وسلم ( ألا رجل يحملني إلى قومه لأبلغ كلام ربي ) . - من قال إن الله لم يتكلم بالقرآن فقد أشبه قول المشركين بقولهم ( إن هذا إلا قول البشر ) . ثانياً : الأدلة من القرآن : - أنزل الله القرآن على نبيه محمد وأعمله فضل ما أنزل عليه . - القرآن عصمة لمن اعتصم به وحرز لمن احترز به . - القرآن بلاغ للناس جميعهم على لسان رسوله وأمرهم أن يؤمنوا به وبما أعلمهم به من الغيبيات ومنها القرآن الكريم . - ورود عدد من الآيات التي تدل على أن القرآن محفوظ بحفظ الله تعالى له من التبديل والتحريف . ثانياً : الأدلة من السنة : - ورود عدد من الأحاديث التي تأمر بالإيمان بالغيبيات ومنها القرآن الكريم . - قال صلى الله عليه وسلم ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يؤمنوا به وبما جاء به ) وهو القرآن . - أهم حديث في السنة يأمر بالإيمان بالقرآن هو حديث جبريل برواياته المختلفة . - وفي حديث جبريل يرد على من قالوا إن شاؤوا عملوا وإن شاؤوا لم يعملوا ( القدرية ) . ثالثاً : فضل الإيمان بالقرآن : - صاحب السنة هو الذي يؤمن بالقرآن كاملاً واتخذه إماما . - من نعم الله الجليلة على المؤمن أن أنزل عليه القرآن وعلمه إياه . رابعاً : الإيمان بالقرآن يكون بالقلب واللسان والعمل به : - الإيمان لا يكون كاملاً إلا إذا اشتمل على تصديق القلب وإقرار اللسان وعمل الجوارح . - دليل تصديق القلب قوله تعالى ( يا أيها الرسول لا يحزنك الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ) , وقوله تعالى ( من كفر بالله من بعد إيمانه إلامن أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) . - دليل إقرار اللسان قوله تعالى ( قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا ) وقوله صلى الله عليه وسلم ( أمرت أن أقاتل الناس حتى قولوا لا إله إلا الله ) . - دليل فرض عمل الجوارح قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا ) وقوله تعالى ( أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ) . خامساً : حكم من أنكر شيئاً من القرآن : - من كفر بحرف من القرآن فقد كفر بالقرآن كله ومن كفر بالقرآن فهو كافر . |
الطالب ماهر غازي القسي فهرسة مسائل جمع بالقرآن عرض جبريل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم
[size="6"]الأحاديث والآثار الوارد في معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم
أولاً : حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما : روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن , فلَرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة. ) وروى أبو هريرة وفاطمة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه و سلم أن جبريل كان يعارضه القرآن) ثانياً : حديث فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها روى أبو الفضلِ الرازيُّ عن عائشة رضي الله عنها, عن فاطمة رضوان الله عليها قالت: "قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( يا فاطمة , كان جبريل يأتيني في كل سنة مرة يعارضني بالقرآن , وقد أتاني العام مرتين ) ثالثاً : حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَيُّوبَ بنِ الضُّرَيسِ وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يعارض بالقرآن في رمضان، وإني قد عرضته عليه في العام الذي قبض فيه مرتين، فأنبأني أني محسن، وقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة) . رابعاً : أثر عامر بن شراحيل الشعبي رحمه الله روى مُحَمَّدُ بنُ أَيُّوبَ بنِ الضُّرَيسِ عن عامر الشعبي، قال: «كان الله تعالى ينزل القرآن السنة كلها، فإذا كان شهر رمضان، عارضه جبريل عليه السلام بالقرآن، فينسخ ما ينسخ، ويثبت ما يثبت ويحكم ما يحكم، وينسئ ما ينسىء ) فهرسة المسائل العلمية لمجموع الأحاديث أولاً : معارضة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم القرآن , وماورد فيها من مسائل : * اختصاص رمضان بمعارضة القرآن : - تعظيم شهر رمضان لاختصاصه بابتداء نزول القرآن فيه ثم معارضته ما نزل منه فيه ويلزم من ذلك كثرة نزول جبريل فيه وفي كثرة نزوله من توارد الخيرات والبركات مالا يحصى . - ويستفاد منه أن فضل الزمان إنما يحصل بزيادة العبادة وفيه أن مداومة التلاوة توجب زيادة الخير وفيه استحباب تكثير العبادة في آخر العمر . - يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان يقسم ما نزل من القرآن في كل سنة على ليالي رمضان أجزاء فيقرأ كل ليلةٍ جزءًا في جزءٍ من الليلة والسبب في ذلك ما كان يشتغل به في كل ليلةٍ من سوى ذلك من تهجدٍ بالصلاة ومن راحة بدنٍ ومن تعاهد أهلٍ ولعله كان يعيد ذلك الجزء مرارًا بحسب تعدد الحروف المأذون في قراءتها ولتستوعب بركة القرآن جميع الشهر ولولا التصريح بأنه كان يعرضه مرةً واحدةً وفي السنة الأخيرة عرضه مرتين لجاز أنه كان يعرض جميع ما نزل عليه كل ليلةٍ ثم يعيده في بقية الليالي . - فيه إشارةٌ إلى الحكمة في التقسيط الذي أشرت إليه لتفصيل ما ذكره من المحكم والمنسوخ . * العرضة السنوية المعهودة : - يعرض : بكسر الراء من العرض وهو بفتح العين وسكون الراء أي يقرأوالمراد يستعرضه ما أقرأه إياه . - والمعارضة مفاعلةٌ من الجانبين كأن كلا منهما كان تارةً يقرأ والآخر يستمع قوله وفي رواية ( فيدارسه القرآن ) , فيستدعي ذلك زمانًا زائدًا على ما لو قرأ الواحد . - وهذا ظاهرٌ في أنه كان يلقاه كذلك في كل رمضان منذ أنزل عليه القرآن ولا يختص ذلك برمضانات الهجرة وإن كان صيام شهر رمضان إنما فرض بعد الهجرة لأنه كان يسمى رمضان قبل أن يفرض صيامه . - ولا يعارض ذلك قوله تعالى سنقرئك فلا تنسى إذا قلنا إن لا نافيةٌ كما هو المشهور وقول الأكثر لأن المعنى أنه إذا أقرأه فلا ينسى ما أقرأه ومن جملة الإقراء مدارسة جبريل أو المراد أن المنفي بقوله فلا تنسى النسيان الذي لا ذكر بعده لا النسيان الذي يعقبه الذكر في الحال حتى لو قدر أنه نسي شيئًا فإنه يذكره إياه في الحال . * العرضة الأخيرة : - يقال: إن زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة التي عرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام وهي العرضة التي نسخ فيها ما نسخ وبقي فيها ما بقي ولهذا أقام أبو بكر زيد بن ثابت في كتابة المصحف وألزمه بها لأنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم في العام الذي توفي فيه مرتين, وأيضاً لهذا السبب وولاه عثمان كتابة المصحف . - وقع في رمضان الأخير معارضتين للقرآن , فيحتمل أن يكون السر في ذلك أن رمضان من السنة الأولى لم يقع فيه مدارسةٌ لوقوع ابتداء النزول في رمضان ثم فتر الوحي ثم تتابع فوقعت المدارسة في السنة الأخيرة مرتين ليستوي عدد السنين والعرض . - لم يكن هناك معارضة بين النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام بعد رمضان , كأن الذي نزل في تلك الأيام لما كان قليلًا بالنسبة لما تقدم اغتفر أمر معارضته. - ومما نزل في المدة التي تلي رمضان الأخير قوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم فإنها نزلت يوم عرفة والنبي صلى الله عليه وسلم بها بالاتفاق . - اختلف في العرضة الأخيرة هل كانت بجميع الأحرف المأذون في قراءتها أو بحرفٍ واحدٍ منها وعلى الثاني فهل هو الحرف الذي جمع عليه عثمان جميع الناس أو غيره . - قد ورد عدة روايات مفادها أن القرآن بشكله الحالي يوافق العرضة الأخيرة , فقد روى أحمد وبن أبي داود والطبري من طريق عبيدة بن عمرٍو السلماني أن الذي جمع عليه عثمان الناس يوافق العرضة الأخيرة . - ويوجد روايات أخرى تقول بأن العرضة الأخيرة موافقة لقراءة عبد الله ابن مسعود , فقد أخرج النسائي من طريق أبي ظبيان قال قال لي بن عباسٍ: (أي القراءتين تقرأ؟ قلت: القراءة الأولى قراءة بن أم عبدٍ يعني عبد الله بن مسعودٍ. قال: (بل هي الأخيرة، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض على جبريل..) الحديث وفي آخره (فحضر ذلك ابن مسعودٍ فعلم ما نسخ من ذلك وما بدل) وإسناده صحيحٌ. - ويمكن الجمع بين القولين بأن تكون العرضتان الأخيرتان وقعتا بالحرفين المذكورين فيصح إطلاق الآخرية على كل منهما. - وفي الحديث إطلاق القرآن على بعضه وعلى معظمه لأن أول رمضان من بعد البعثة لم يكن نزل من القرآن إلا بعضه ثم كذلك كل رمضان بعده إلى رمضان الأخير فكان قد نزل كله إلا ما تأخر نزوله بعد رمضان , فالقرآن يطلق على البعض مجازًا . * فوائد المذاكرة مع أهل العلم في تثبيت الحفظ : - كانت المذاكرة في ليالي رمضان . - مذاكرة الفاضل بالخير والعلم وإن كان هو لا يخفى عليه ذلك لزيادة التذكرة والاتعاظ . - أن المقصود من التلاوة الحضور والفهم لأن الليل مظنة ذلك لما في النهار من الشواغل والعوارض الدنيوية والدينية . * مسائل متفرقة في جمع القرآن : - لم يتم جمع القرآن في مصحف واحد على زمن النبي صلى الله عليه وسلم , لأن النسخ كان يرد على بعضه ( نسخ التلاوة ) , ثم لو رفع بعض تلاوته وبقي في المصحف أدى ذلك إلى الاختلاف واختلاط أمر الدين فحفظ الله كتابه في القلوب إلى انقضاء زمن النسخ ثم وفق لجمعه الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم . - وسبب الجمع في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه ورد في حديث زيد ثابت وفيه أنه استحر القتل بقراء القرآن , وأيضاً أنه كان مفرقا في العسب واللخاف وصدور الرجال فخافوا ذهاب بعضه بذهاب حفظته . - وثبت بالدليل الصحيح أن الصحابة إنما جمعوا القرآن بين الدفتين كما أنزله الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة أو نقصان . - وترتيب القرآن توقيفي فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقن أصحابه ويعلمهم ما ينزل عليه من القرآن على الترتيب الذي هو الآن في مصاحفنا بتوقيف جبريل عليه السلام إياه على ذلك وإعلامه عند نزول كل آية أن هذه الآية تكتب عقب آية كذا في سورة كذا , فهو الآن كما هو في اللوح المحفوظ . - إن جمع القرآن كان سببا لبقائه في الأمة رحمة من الله تعالى لعباده وتحقيقا لوعده في حفظه على ما قال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } . - لا يؤخذ القرآن إلا من أهل الإتقان لهذا الشأن الجامعين بين الدراية والرواية والصدق والأمانة . - كانت قراءة أبي بكر وعمر وعثمان وزيد بن ثابت والمهاجرين والأنصار واحدة، كانوا يقرءون القراءة العامة وهي القراءة التي قرأها رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على جبريل . * ترتيب القرآن توقيفي : - آخر الآيات نزولاً: واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله} فأمره جبريل أن يضعها بين آيتي الربا والدين. - قال الطيبي: أنزل القرآن أولاً جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا، ثم نزل متفرقاً على حسب المصالح، ثم أثبت في المصاحف على التأليف والنظم المثبت في اللوح المحفوظ. - وقال البيهقي في "المدخل": كان القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مرتباً سوره وآياته على هذا الترتيب، إلا الأنفال وبراءة. لما روى الحاكم عن ابن عباس قال: { قلت لعثمان: ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين قفرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر: بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعتموها في السبع الطوال فقال: .....كانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن نزولاً، وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أنها منها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها، فمن ثم قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر: بسم الله الرحمن الرحيم} . |
اقتباس:
الدرجة النهائية : 19 / 20 أحسنتم أخي الفاضل ، زادكم الله علمًا وهدىً ونفع بكم الإسلام والمسلمين. |
اقتباس:
أحسنتم تلخيص العبارات أخي الفاضل ، ولكن من المهم فهم فكرة الفهرسة ، وتصور أنك تريد تحضير درسًا عن موضوع " عرض جبريل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم ، وتبحث في الكتب تجمع شتات مسائل هذا الموضوع ثم تعيد ترتيبها وتلخيص ما ورد تحتها. هذا المعنى قريب من معنى فهرسة المسائل العلمية وإن لم يكن مطابقًا. لدينا موضوع " عرض جبريل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم " - أليس الأولى : أن نقدم الأحاديث ثم نبين معنى المعارضة ؟ ، ثم نسرد باقي العناصر ؟ - ما علاقة جمع القرآن به ، ما علاقة ترتيب السور به ؟ أضع لكم تلخيص هذا الدرس وأرجو أن تتأملوا كيفية صياغة العناصر بما يوحي بعلاقتها بما ورد تحتها : مثلا : جمع القرآن على العرضة الأخيرة. كذلك تأملوا ترتيب العناصر وتلخيص ما ورد تحتها خاصة تلخيص الأحاديث والآثار. تقييم التلخيص : أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 25 / 30 ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 16 / 20 ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 17 / 20 رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 12/ 15 خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15 ___________________ =85 % التلخيص في المشاركة التالية ، بارك الله فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين. |
عرض جبريل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان 1: الأحاديث والآثار الواردة في معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم 2: معنى معارضة القرآن : 3: زمن معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم : 4: إطلاق معارضة القرآن على بعضه : 5: الغرض من معارضة القرآن كل عام : 6: أثر معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم : 7: الحكمة من تكرار العرض في السنة الأخيرة : 8: مقدار ما عُورِض من القرآن في العرضة الأخيرة : 9: الأحرف التي قُرئت في العرضة الأخيرة : 10: من شهد العرضة الأخيرة من الصحابة : 11: جمع القرآن على العرضة الأخيرة : 12: تعظيم شهر رمضان باختصاصه بمعارضة القرآن : 1: الأحاديث والآثار الواردة في معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن؛ فلَرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة. رواه البخاري في صحيحه ، وابن مندة في كتاب التوحيد والرازي في فضائل القرآن وتلاوته. - عن ابن عبّاسٍ، قال: كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم أجود النّاس، فما هو إلاّ أن يدخل رمضان فيدارسه جبريل عليه السّلام القرآن، فلهو أجود من الرّيح المرسلة. رواه ابن مندة في كتاب التوحيد. -عن فاطمة رضوان الله عليها قالت: "قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( يا فاطمة , كان جبريل يأتيني في كل سنة مرة يعارضني بالقرآن , وقد أتاني العام مرتين , ولا أراني إلا أفارق الدنيا)). رواه الرازي في فضائل القرآن. - عن عبد الرحمن بن عابس، قال: حدثني رجل من أصحاب عبد الله , ولم يسمه قال: أراد عبد الله أن يأتي المدينة , فجمع أصحابه فقال: "والله إني لأرجو أن يكون قد أصبح فيكم من أفضل ما أصبح في أخيار المسلمين من الدين والفقه والعلم بالقرآن، إن هذا القرآن نزل على حروف، والله إن كان الرجلان يختصمان أشد ما اختصما في شيء قط، فإذا قال البادي: هذا أقرأني, قال: قد أحسنت، وإذا قال الآخر, قال: كلاكما محسن . واقرأ: (( إن الصدق يهدي إلى البر، والبر يهدي إلى الجنة، والكذب يهدي إلى الفجور، والفجور يهدي إلى النار)), واعتبروا ذلك بقول أحدكم لصاحبه، صدق وبر، وكذب وفجر، إن هذا القرآن لا يختلف، ولا يتشان ولا يتفه بكثرة الرد، فمن قرأ على حرف فلا يدعه رغبة عنه ؛ فإنه من يجحد بآية منه يجحد به كله، وإنما هو كقول أحدكم: أعجل، وجئ، وهلم. والله لو أعلم أن رجلا أعلم بما أنزل على محمد مني لطلبته حتى أزداد علما إلى علمي، إنه سيكون قوم يميتون الصلاة، فصلوا لوقتها، واجعلوا صلاتكم معهم تطوعا، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يعارض بالقرآن في رمضان، وإني قد عرضته عليه في العام الذي قبض فيه مرتين، فأنبأني أني محسن، وقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة". رواه محمد بن أيوب الضُّريس في فضائل القرآن. - عن داود بن أبي هند، قال: قلت للشعبي: قوله {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن}, أما نزل عليه القرآن في سائر السنة، إلا في شهر رمضان؟ .قال: بلى، ولكن جبريل كان يعارض محمدا صلى الله عليه وسلم بما ينزل في سائر السنة في شهر رمضان. رواهُ أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي في فضائل القرآن. - عن داود بن أبي هند، عن عامر الشعبي، قال:«كان الله تعالى ينزل القرآن السنة كلها، فإذا كان شهر رمضان، عارضه جبريل عليه السلام بالقرآن، فينسخ ما ينسخ، ويثبت ما يثبت ويحكم ما يحكم، وينسئ ما ينسئ».رواهُ محمد بن أيوب الضُّريس في فضائل القرآن. 2: معنى معارضة القرآن : - يعرِض : بكسر الراء من العَرْض ؛ وهو بفتح العين وسكون الراء أي يقرأ والمراد يستعرضه ما أقرأه إياه.- المعارضة مفاعلةٌ من الجانبين كأن كلا منهما كان تارةً يقرأ والآخر يستمع.- ويؤيد ذلك ما ورد في الحديث: " وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن". 3: زمن معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم : - كان يلقاه في رمضان من كل عام فيعارضه القرآن. - لا يختص ذلك برمضانات بعد الهجرة ، وإن كان الصيام قد فُرض بعد الهجرة، لأن رمضان كان معروفًا باسمه هذا قبل الهجرة. - كانت المعارضة في كل ليلة من ليالي رمضان مرةَ واحدة في العام. - في الحديث : " وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن " - يحتمل أن يراد بذلك أنه كان يعرض عليه جزءًا مما نزل عليه في كل ليلة من ليالي رمضان ، ويحتمل أنه كان يكرر ذلك الجزء بعدد الأحرف التي نزلت به. عرض جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم مرتين في العامِ الذي قُبِض فيه. 4: إطلاق معارضة القرآن على بعضه : - عن ابن عباس قال : " وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن ". - عن فاطمة رضوان الله عليها قالت: "قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( يا فاطمة , كان جبريل يأتيني في كل سنة مرة يعارضني بالقرآن , وقد أتاني العام مرتين , ولا أراني إلا أفارق الدنيا)). رواه الرازي في فضائل القرآن. - وفي ذلك دليل على جواز إطلاق القرآن على بعضه ، وعلى الجزء اليسير منه ، لأنه لم يكن قد نزل كاملا أثناء تلك السنوات. 5: الغرض من معارضة القرآن كل عام : - عن عامر الشعبي، قال:«كان الله تعالى ينزل القرآن السنة كلها، فإذا كان شهر رمضان، عارضه جبريل عليه السلام بالقرآن، فينسخ ما ينسخ، ويثبت ما يثبت ويحكم ما يحكم، وينسئ ما ينسئ» 6: أثر معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم : - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجودُ ما يكون في رمضان ؛ حين يلقاهُ جبريل عليه السلام فيدارسه القرآن. - عن ابن عباس رضي الله عنهما :عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن؛ فلَرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة. رواه البخاري في صحيحه ، وابن مندة في كتاب التوحيد والرازي في فضائل القرآن وتلاوته. - قوله " كان أجودُ الناس " يفيد أنه كان جوادًا دائمًا ولكن يزيد ذلك في رمضان من كل عام. - يُستفاد من ذلك أهمية حرص طالب العلم على مدارسة العلم مع أهل الفضل والخير. - قال الزركشي في البرهان : " ولتكن تلاوته بعد أخذه القرآن من أهل الإتقان لهذا الشأن الجامعين بين الدراية والرواية والصدق والأمانة وقد كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يجتمع به جبريل في رمضان فيدراسه القرآن ". 7: الحكمة من تكرار العرض في السنة الأخيرة : - العرضة الأخيرة هي العرضة التي عرضها جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم في العام الذي توفي فيه وعرض القرآن فيها مرتين. - وهي العرضة التي نسخ فيها ما نسخ وبقي فيها ما بقي. - في تكرار العرض دلالة على قرب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ،فأكثر من العبادة في آخر عمره صلى الله عليه وسلم. - عن فاطمة رضوان الله عليها قالت: "قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( يا فاطمة , كان جبريل يأتيني في كل سنة مرة يعارضني بالقرآن , وقد أتاني العام مرتين , ولا أراني إلا أفارق الدنيا)). رواه الرازي في فضائل القرآن. - وذكر ابن حجر العسقلاني في شرح صحيح البخاري : أن تكرار العرض قد يكون بسبب أن رمضان من السنة الأولى لم تقع فيه معارضة للقرآن لابتداء نزول القرآن ثم فتر الوحي ، فوقعت المعارضة مرتين في السنة الأخيرة لتتساوى عدد السنين. 8: مقدار ما عُورِض من القرآن في العرضة الأخيرة : - ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعارض جبريل القرآن في رمضان من كل عام مرةً واحدة وأنه عارضه في العام الذي تُوفي فيه مرتين. - إذا كانت العرضة الأخيرة في آخر رمضان من حياة النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد نزلت بعض الآيات بعدها ، فعلها لم تدخل في هذه العرضة. - قال ابن حجر العسقلاني في فتح الباري : " وفي الحديث إطلاق القرآن على بعضه وعلى معظمه لأن أول رمضان من بعد البعثة لم يكن نزل من القرآن إلا بعضه ثم كذلك كل رمضان بعده إلى رمضان الأخير فكان قد نزل كله إلا ما تأخر نزوله بعد رمضان المذكور وكان في سنة عشرٍ إلى أن مات النبي صلى الله عليه وسلم في ربيعٍ الأول سنة إحدى عشرة ومما نزل في تلك المدة قوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم فإنها نزلت يوم عرفة والنبي صلى الله عليه وسلم بها بالاتفاق وقد تقدم في هذا الكتاب وكأن الذي نزل في تلك الأيام لما كان قليلًا بالنسبة لما تقدم اغتفر أمر معارضته فيستفاد من ذلك أن القرآن يطلق على البعض مجازًا ". - وعن ابن عباس قال: (قلت لعثمان: ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين قفرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر: بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعتموها في السبع الطوال فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد، وكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من يكتب له، فيقول: ضعوا في السورة التي فيها كذا وكذا. وكانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن نزولاً، وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أنها منها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها، فمن ثم قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر: بسم الله الرحمن الرحيم). رواه الحاكم وغيره. 9: الأحرف التي قُرئت في العرضة الأخيرة : اختلف في ذلك على قولين : القول الأول : أن العرضة الأخيرة كانت بجميع الأحرف المأذون في قراءتها. القول الثاني : أنها كانتبحرفٍ واحدٍ منها. وهو الراجح. واختُلِف في هذا الحرف على قولين : 1: حرف زيد بن ثابت رضي الله عنه : قال أبو عبد الرحمن السلمي: كانت قراءة أبي بكر وعمر وعثمان وزيد بن ثابت والمهاجرين والأنصار واحدة، كانوا يقرءون القراءة العامة وهي القراءة التي قرأها رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على جبريل مرتين في العام الذي قبض فيه، وكان زيد قد شهد العرضة الأخيرة وكان يقرئ الناس بها حتى مات، ولذلك اعتمده الصديق في جمعه وولاه عثمان كتبة المصحف. ذكره الزركشي في البرهان. 2: حرف ابن مسعود رضي الله عنه : - عن عبد الرحمن بن عابس، قال: حدثني رجل من أصحاب عبد الله , ولم يسمه قال: أراد عبد الله أن يأتي المدينة , فجمع أصحابه فقال: "والله إني لأرجو أن يكون قد أصبح فيكم من أفضل ما أصبح في أخيار المسلمين من الدين والفقه والعلم بالقرآن، إن هذا القرآن نزل على حروف، والله إن كان الرجلان يختصمان أشد ما اختصما في شيء قط، فإذا قال البادي: هذا أقرأني, قال: قد أحسنت، وإذا قال الآخر, قال: كلاكما محسن . واقرأ: (( إن الصدق يهدي إلى البر، والبر يهدي إلى الجنة، والكذب يهدي إلى الفجور، والفجور يهدي إلى النار)), واعتبروا ذلك بقول أحدكم لصاحبه، صدق وبر، وكذب وفجر، إن هذا القرآن لا يختلف، ولا يتشان ولا يتفه بكثرة الرد، فمن قرأ على حرف فلا يدعه رغبة عنه ؛ فإنه من يجحد بآية منه يجحد به كله، وإنما هو كقول أحدكم: أعجل، وجئ، وهلم.والله لو أعلم أن رجلا أعلم بما أنزل على محمد مني لطلبته حتى أزداد علما إلى علمي، إنه سيكون قوم يميتون الصلاة، فصلوا لوقتها، واجعلوا صلاتكم معهم تطوعا، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يعارض بالقرآن في رمضان، وإني قد عرضته عليه في العام الذي قبض فيه مرتين، فأنبأني أني محسن، وقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة" - وعن ابن عباسٍ قال: (أي القراءتين ترون كان آخر القراءة؟) ، قالوا: قراءة زيد بن ثابتٍ. - قال ابن حجر العسقلاني في فتح الباري : " ويمكن الجمع بين القولين بأن تكون العرضتان الأخيرتان وقعتا بالحرفين المذكورين فيصح إطلاق الآخرية على كل منهما" . 10: من شهد العرضة الأخيرة من الصحابة : ورد في هذه المسألة قولان : القول الأول : - زيد بن ثابت وقرأ بقراءته عموم الصحابة في المدينة. - قال أبو عبد الرحمن السلمي: "كان زيد قد شهد العرضة الأخيرة وكان يقرئ الناس بها حتى مات " . القول الثاني : - عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. وقد قال : " وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يعارض بالقرآن في رمضان، وإني قد عرضته عليه في العام الذي قبض فيه مرتين، فأنبأني أني محسن، وقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة". 11: جمع القرآن على العرضة الأخيرة : - كان زيد بن ثابت كاتب الوحي وشهد العرضة الأخيرة وقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم في العام الذي توفي فيه مرتين. - كلفه أبو بكر الصديق رضي الله عنه بجمع القرآن في مصحف واحد ، وولاه عثمان كتبة المصحف. - ترتيب السور في المصحف : * قيل هي على ترتيبها كما كانت في العرضة الأخيرة. قال السيوطي في التحبير : "وكان صلى الله عليه وسلم يعرض على جبريل كل سنة ما كان يجتمع عنده منه، وعرضه عليه في السنة التي توفي فيها مرتين، وكان آخر الآيات نزولاً:{واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله} فأمره جبريل أن يضعها بين آيتي الربا والدين. انتهى * وقيل بل هي من اجتهاد الصحابة : عن ابن عباس قال: (قلت لعثمان: ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين قفرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر: بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعتموها في السبع الطوال فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد، وكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من يكتب له، فيقول: ضعوا في السورة التي فيها كذا وكذا. وكانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن نزولاً، وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أنها منها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها، فمن ثم قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر: بسم الله الرحمن الرحيم). 12: تعظيم شهر رمضان باختصاصه بمعارضة القرآن : - اختصاص شهر رمضان بنزول القرآن ابتداءً ، ثم بمعارضة القرآن كل عامٍ في لياليه. - كثرة نزول جبريل عليه السلام لمعارضة النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ، وما في ذلك من تحصيل الخير والبركة. |
اقتباس:
تقييم التلخيص : أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 19/ 20 ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 17 / 20 ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 17/ 20 رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 10 / 10 خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 10 / 10 ___________________ وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين.= 73 / 80 |
الطالب ماهر غازي القسي الجواب على أسئلة آداب التلاوة
السؤال الأول
بيان أهمية الإخلاص في تلاوة القرآن أولاً : الآيات القرآنية : إن قراءة القرآن تدخل من ضمن الأعمال والطاعات التي أمرنا الله سبحانه أن نخلص قصدنا له بها سبحانه ولا يخفى أن قراءة القرآن من أوجب الأعمال التي تتطلب إخلاصاً لله ومن الآيات التي تأمرنا بالإخلاص قوله تعالى ( مخلصين له الدين ) ثانياً : الأحاديث النبوية : - حديث الإخلاص في تعلم القرآن وتعليمه : عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه ..... ، ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال : فما عملت فيها ؟قال : تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال : كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال : عالم وقرأت القرآن ليقال : هو قاريء ، فقد قيل . ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ، )) رواه مسلم). [فضائل القرآن: ] - حديث الأمر عن تعجيل الأجر على القرآن في الدنيا : عن جابر بن عبد الله قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم , ونحن قرأ القرآن , وفينا الأعجم والأعرابي فقال: (( اقرؤوا , وكل حسن , وسيأتي قوم يقومونه كما يقوم القدح , يتعجلونه ولا يتأجلونه)) ). [سنن سعيد بن منصور: 152] - حديث النهي عن التكلف بالقراءة دون الفهم والعمل به عن أنس بن مالك قال : "خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ، ونحن نقتري ، فقال : (( إن فيكم خيرا ، منكم رسول الله ، وتقرءون كتاب الله منكم الأبيض والأسود ، والأعجمي والعربي ، وسيأتي على الناس زمان يقرءون القرآن يثقفونه كما يثقف القدح ، لا يجاوز تراقيهم ، يتعجلون أجورهم ، ولا يتأجلونه)).) [فضائل القرآن:] ورواه أيضاَ أبو بكر الآجري في كتابه أخلاق حملة القرآن الآثار عن الصحابة - عن أبي فراس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "أيها الناس إنه أتى علي زمان , وأنا لا أدري أن أحدا يريد بقراءته غير الله عز وجل حتى خيل إلى بآخره أن أقواما يريدون بقراءتهم غير الله , فأريدوا الله عز وجل بقراءتكم وأعمالكم"). [سنن سعيد بن منصور: 419](م) - عن موسى بن أيّوب عن عمّه إياس بن عامرٍ أنّ عليّ بن أبي طالبٍ قال له: إنّك إن بقيت، فسيقرأ القرآن على ثلاثة أصنافٍ: صنفٍ لله تعالى، وصنفٍ للدّنيا، وصنفٍ للجدل، فمن طلب به أدرك.). [أخلاق حملة القرآن: --](م) أقوال العلماء: قالَ جلالُ الدينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أبي بكرِ السيوطيُّ (فعلى كل من القارئ والمقرئ: إخلاص النية، وقصد وجه الله، وأن لا يقصد بتعلمه أو بتعليمه غرضاً من الدنيا كرئاسة أو مال). [التحبير في علم التفسير السؤال الثاني حكم الشهادة لآيات الله في الصلاة وخارجها • حكم الشهادة للآيات : - الشهادة على الآيات يستوي فيها الحكم عند قراءتها أو سماعها . - الاعتقاد بالقلب واجب فإنه المؤمن يلزمه ذلك لِأَجْلِ مَا يَلْزَمُ فِي فَهْمِ الْقُرْآنِ مِن الِانْتِقَادِ ذكره ابن العربي في احكام القران ورواه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن - أما التفاعل مع الآيات بالتفلظ بكلمات تدل على إيمانه ويقينه بالقرآن فهنا اختلف أهل العلم على النحو التالي : أولاً : عند التلاوة خارج الصلاة : يؤخذ من مجموع الأحايث على جوازها خارج الصلاة بدون خلاف في ذلك . ثانياً : عند التلاوة في الصلاة , فأهل العلم على أقوال : القول الأول : المنع مطلقاً في السنة والفرض : - وذلك لعدم ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم ، استشهادا بحديث ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) , وأيضاً فإن الصحابة رضوان الله عليهم لم ينقلوا ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم مع حرصهم على تتبع حركاته وسكناته فقد سأله أبو هريرة عندما سكت بين التكبير والقراءة , فلما لم ينقلوا شيئا من ذلك دل على عدم ثبوتها - روى مُحَمَّدُ بنُ أَيُّوبَ بنِ الضُّرَيسِ في كتابه فضائل القرآن : « إذا أتى الرجل على هذه الآية وهو في الصلاة :{إن الله وملائكته يصلون على النبي} الآية، أو يأتي على الآية فيها الرغبة والرهبة , قال: يمضي كما هو، وقال:جردوا القرآن») القول الثاني : الجواز في السنة لا في الفرض : يجوز في النفل و لا سيما في صلاة الليل ، فإنه يسن أن يتعوذ عند آية الوعيد ، ويسأل عند آية الرحمة ، اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولأن ذلك أحضر للقلب ، وأبلغ في التدبر . ذكر ذلك ابن عثيمين في الشرح الممتع . القول الثالث : الجواز في الفرض والسنة : فقد أجاز جماعة من أهل العلم الشهادة للآيات في صلاة الفرض ، لأن تركه صلى الله عليه وسلم لها لا يدل على تحريمها ، والأصل فيه الجواز . ولأن الشهادة للآيات لا يكون بما يبطلها ، قال صلى الله عليه وسلم : ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ، إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن .. ) , ما لم يشغله ذلك عن متابعة الإمام في صلاة الجماعة ، إلا إذا كانت آخر قرءاة الإمام. ذكر ذلك ابن عثيمين في الشرح الممتع , كالرعيني في مواهب الجليل ، ومنصور بن يونس البهوتي في شرح المنتهى . السؤال الثالث : ما يصنع من سلم عليه وهو يقرأ ؟ أولاً : حكم رد السلام من القارئ للقرآن وهو يقرأ : إن سلم عليه إنسان كفاه الرد بالإشارة , قاله الإمام أبو الحسن الواحدي ، قال النووي فإن أراد الرد باللفظ رده ثم استأنف الاستعاذة وعاود التلاوة وهذا الذي قاله ضعيف والظاهر وجوب الرد باللفظ الدليل قال النووي في كتابه التبيان : قال أصحابنا ( الشافعية ) إذا سلم الداخل يوم الجمعة في حال الخطبة وقلنا الإنصات سنة وجب له رد السلام على أصح الوجهين فإذا قالوا هذا في حال الخطبة مع الاختلاف في وجوب الإنصات وتحريم الكلام ففي حال القراءة التي لا يحرم الكلام فيها بالإجماع أولى مع أن رد السلام واجب بالجملة والله أعلم.). ثانياً : ما يفعل بعد رده للسلام : يتعوذ بالله ثم يتابع القراءة قال السيوطي في الإتقان ويسن التعوذ قبل القراءة قال تعالى:{فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}أي أردت قراءته , وذهب قوم إلى أنه يتعوذ بعدها لظاهر الآية وقوم إلى وجوبها لظاهر الأمر . قال النووي فلو مر على قوم سلم عليهم وعاد إلى القراءة فإن أعاد التعوذ كان حسنا . فلو قرأ جماعة جملة فهل يكفي استعاذة واحد منهم كالتسمية على الأكل أو لا لم أر فيه نصا والظاهر الثاني لأن المقصود اعتصام القارئ والتجاؤه بالله من شر الشيطان فلا يكون تعوذ واحد كافيا عن آخر , قاله ابن الجزري . |
اقتباس:
الدرجة النهائية : 30 / 30 أحسنتم أخي الفاضل ، بارك الله فيكم ونفع بكم. |
الطالب ماهر غازي القسي أنواع المؤلفات في علوم القرآن
السؤال الأول : أكمل ما يلي :
1: المراد بعلوم القرآن من حيث : الإطلاق اللغوي :كل علم له تعلق بالقرآن خادماً له مستنبطاً منه المعنى الخاص : ( كعلم مدون ) أبحاث كلية تتعلق بالقرآن من نواحٍ شتى يصلح كل مبحث منها علماً مستقلاً 2: أقسام التآليف في علوم القرآن من حيث المصدر ثلاثة هي : أ: كتب ومؤلفات تضمنت بعض المسائل من هذا العلم ( التدوين الضمني ) وأهم الكتب التي تحتوي على بعض علوم القرآن ( كتب الحديث , والتفسير , واللغة , العقيدة , وأصول الفقه ) . ب: الكتب المؤلفة تأليفاً خاصاً في هذا العلم ( الكتب الموسوعية في هذا العلم ) . ج: الكتب التي أفردت نوعاً من أنواع علوم القرآن , مثل الناسخ والمنسوخ و أسباب النزول 3: من أوائل الكتب التي جمعت أنواع علوم القرآن كتاب فنون الأفنان لـ لابن الجوزي توفي 597 هـ 4: من أهم الكتب المؤلفة في الناسخ والمنسوخ : أ: الناسخ والمنسوخ لأبي عبيد القاسم بن سلام . ب: الناسخ والمنسوخ لأبي جعفر النحاس ج:الإيضاح في الناسخ والمنسوخ لمكي بن أبي طالب القيسي السؤال الثاني : أجب عما يلي : 1: بيّن أهمية معرفة أنواع المؤلفات في علم من العلوم. يستفيد منه الطالب مايلي - القراءة والتحصيل ومعرفة الكتب المؤلفة في العلم الذي يريده ( مناسبة المستوى الدراسي , المادة العلمية الصحيحة , الكتب المتوفرة والمتاحة ) - البحث العلمي ليعرف أمهات المصادر والكتب الرئيسية للتوثيق والاطلاع , وتطور كامل للموضوع . - ومعرفة المصادر تغذي عقل الطالب وتوسعه في العلم الذي يريده . 2: يمكن حصر مباحث علوم القرآن إلى ثمانية نواحٍ ؛ اذكرها . 1- حقيقة القرآن ( التعريف , الأسماء , الأوصاف , الفضائل ... ) 2- مصدره . 3- نزوله . 4- نقله . 5- بيانه وتفسيره . 6- لغته وأساليبه . 7- أحكامه . 8- القراءات والقراء . 3: اذكر سبب كثرة التأليف في علوم القرآن في العصر الحديث. تعود لنشأة العلم وتطوره ومراحله وتعدد المدارس والمشارب للعلماء وطريقة تأليفه السؤال الثالث : بين أهم ما تمتاز به المؤلفات التالية : 1: المقدمات الأساسية في علوم القرآن للدكتور عبد الله الجديع. - من أحسن الكتب في علوم القرآن تحقيقاً وتحريراً وترتيباً . - جمع بين حست الترتيب والحقيق وتخريج الآثار والروايات . 2: إتقان البرهان في علوم القرآن للشيخ فضل حسن عباس. - حسن التحرير . - مناقشة الأقوال التي يوردها العلماء وتحليلها . - الرد على الأشياء التي فيها ضعف ونظر , والتنبيه على الجيد من الأقوال . - من الكتب التي يظهر فيها علم المؤلف وشخصيته في الرد والمناقشة . - يستعرض المؤلفات والرسائل ويناقشها ويرد عليها . - يحتوي على لغة علمية حوارية مقنعة . السؤال الرابع : بين أهم المؤاخذات على المؤلفات التالية : 1: الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي. - غير محرر وغير محقق . - يذكر الروايات ولا يحكم عليها . - ولا يغير رأي لأي مسألة . - بعض الأنواع التي تتعلق بخواص علوم القرآن نقل أشياء لا تصح . - ما فيه من علوم ومعارف يغني عنه ما في الإتقان . 2: أسباب النزول للواحدي. يحتوي على أسانيد ضعيفة و منقطعة السؤال الخامس : 1: اذكر الفرق بين كتاب البرهان للزركشي وكتاب الإتقان للسيوطي مع بيان أهم الرسائل التي صدرت في المقارنة بينهما؟ معلومات عامة عن الفرق بين الكتابين - كثير مما ذكره السيوطي أصله في البرهان . - أغلب ما انفرد به السيوطي قضايا فرعية , واستدل بها على أحاديث لا تصح . - البرهان امتاز على الإتقان بالقضايا اللغوية والأساليب اللغوية . - أغلب أنواع السيوطي يمكن دمجها في بعض . - أكثر ما انفرد به السيوطي يمكن الاستغناء عنه أصلاً أو يمكن أن يشار إليها بنوع واحد يندرج تحته أفراد كثيرة . ما انفرد به الزركشي : - على كم لغة نزل . - معرفة التصريف . - بلاغة القرآن . - معرفة توجيه القراءات ما ذهب إليه قارئ . - هل يجوز من التصانيف استعمال القرآن ( الاقتباس ) . - معرفة أحكامه . - في حكم الآيات المتشابهة في الصفات . - معاضدة السنة للقرآن . ما انفرد به السيوطي عن الزركشي أنواع الأول : ما اتفرد به وأصله في البرهان : - الحضري والسفري . - الليلي والنهاري . - ما تكرر نزوله . - ما تأخر نزوله عن حكمه . - ما نزل مشيعاً وما نزل مفرقاً . - ما تأخر حكمه عن نزوله . - بيان الموصول لفظاً . - الإمالة والفتح . - المد والقصر . - تخفيف الهمزة . - عامه وخاصه . - مبينه ومجمله . - مطلقه ومقيده . - منطوقه ومفهومه . - العلوم المستنبطة من القرآن . - أسماء من نزل بهم من القرآن . - مفردات القرآن . - طبقات المفسرين . الثاني : انواع أضافها السيوطي مع كونه مسبوقاً بها من غير الزركشي - الصيفي والشتائي . - الفراشي والنومي . - ما نزل مفرقاً وما نزل جمعاً . - العالي والنازل من أسانيده . - المشهور والآحاد والمدرج . - الإظهار والإدغام والإخفاء والإقلاب . - ما وقع من الأسماء والكنى والألقاب . ثالثاً : الأنواع المبتكرة في الإتقان : - الأرضي و السمائي . - ما نزل من القرآن على لسان بعض من الصحابة . - ما أنزل من القرآن على لسان بعض الأنبياء . - مالم ينزل منه على أحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم . 2: اذكر مميزات كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني وأهم ما أُخِذ عليه ، مع بيان أهم الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه ؟ ما تميز به الكتاب : - اختصاره على الموضوعات الرئيسية في علوم القرآن . - ركز على الشبهات التي أثيرت حول بعض علوم القرآن ورد عليها بتوسع . - أفاض في مبحث جمع القرآن وما يتعلق به . - تكلم بعلم واسع عن ترجمة القرآن بتفصيل جيد . - أجاد في مبحث أسلوب القرآن وإعجاز القرآن . أهم ما أخذ على الكتاب : في مبحث محكم القرآن ومتشابهه تورط فيه حيث أنه نقل الكلام عن فرق ولم يرد عليها ولم يناقشها . أهم الرسائل التي ناقشت هذا الكتاب للدكتور خالد السبت في رسالته ( كتاب مناهل العرفان - دراسة وتقويم ) . |
الطالب ماهر غازي القسي أسئلة دورة تاريخ علم التفسير
السؤال الأول: أكمل ما يلي:
(أ) التفسير الإلهي على ثلاثة أنواع: النوع الأول: تفسير القرآن للقرآن. - أول نشأة علم التفسير وبيان القرآن هو ما تضمنه القرآن من الفصاحة والبيان . - تفسير القرآن بالقرآن منه ما هو صريح ومنه ما يدخله الاجتهاد ؛ والذي يعدّ من التفسير الإلهي هو ما يدلّ على المعنى صراحة من غير التباس. النوع الثاني: تفسير القرآن بالحديث القدسي. النوع الثالث: ما نزل من الوحي على النبيّ صلى الله عليه وسلم لبيان تفسير بعض ما أنزل الله في القرآن، ومن ذلك الأخبار عن المغيّبات وتفصيل ما لا يُدرك إلا بتوقيف من الله تعالى لنبيّه صلى الله عليه وسلم، فهذا منشؤه من الله تعالى . (ب) الأحاديث النبوية التي يوردها المفسرون في تفاسيرهم على نوعين: النوع الأول: أحاديث تفسيرية؛ تتضمن بيان معنى الآية. مثال ذلك: حديث أبي هريرة وحديث أبي موسى الأشعري في تفسير قول الله تعالى: {يوم يُكشف عن ساق}. - هذه الآية في تفسيرها قولان مشهوران مأثوران عن السلف: القول الأول: أن المراد ساق الله تعالى وهو التفسير النبوي وهو قول عبد الله بن مسعود وإبراهيم النخعي ورواية عن قتادة. القول الثاني: المعنى يكشف عن كرب وشدة وهو قول ابن عباس ومجاهد وسعيد . والنوع الثاني: أحاديث يستشهد بها على معنى من المعاني المتصلة بالآية. - هذا النوع يدخله الاجتهاد كثيراً، ويتفاوت العلماء في استنباط المعاني المتصلة بالآيات من الأحاديث تفاوتاً كبيراً. - المتأمّل في الأحاديث التي ينتزع منها معنى يتصل بتفسير الآية يجد أنه من المتعذر الإحاطة بجمع الأحاديث التي لها صلة بالتفسير، وأن المؤلفات التي ألّفت في جمع التفسير النبوي لا تحيط به. مثال هذا النوع: تفسير ابن عباس للَّمم بحديث أبي هريرة رضي الله عنه. (ج) ممن كتب التفسير عن ابن عبّاس رضي الله عنهما: 1 - مجاهد بن جبر 2- سعيد بن جبير 3- أربدة التميمي (د) ممّن عرف برواية الإسرائيليات من التابعين وتابعيهم: 1- كعب الأحبار 2- نوف البكالي 3- محمد بن كعب القرظي (هـ) من أهم تفاسير القرن الثامن الهجري: 1: تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2: لباب التاويل للخازن 3: مدارك التنزيل وحقائق التأويل للنسفي السؤال الثاني: أجب عمّا يلي: 1: ما هي ضوابط صحّة تفسير القرآن بالقرآن؟ - لصحّة أقوال العلماء في تفسير القرآن بالقرآن واعتبارها شروط منها: صحّة المستدلّ عليه، وصحّة وجه الدلالة. - يجب أن لا يخالف التفسير أصلاً صحيحاً من القرآن والسنة وإجماع السلف الصالح. - كلّ تفسير اقتضى معنى باطلاً دلّت الأدلّة الصحيحة على بطلانه فهو تفسير باطل يدلّ على خطأ المفسّر أو وهمه أو تمحّله. - قد يكون وجه الدلالة ظاهراً مقبولاً ، وقد يكون خفيّا صحيحاً ، وقد يكون فيه خفاء والتباس فيكون محلّ نظر واجتهاد. 2: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيّن ما أنزل الله إليه في الكتاب؟ أنواع بيان النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن النوع الأول: ما يكون بيانه تلاوته - أنزل القرآن بلسان عربي مبين على أفصح العرب لسانا وأحسنهم بيانا وهو الرسول صلى الله عليه وسلم، فكان يكفي العرب في بيانه تلاوته عليهم تلاوة بينة لأنهم أهل فصاحة وبيان . - هذا النوع هو أكثر ما في بيان القرآن، ولا سيما المحكم منه، كبيان الأصول العظيمة من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله ومن أمثلة هذا البيان: - ومن ذلك ما في الصحيحين وغيرهما من حديث جبير بن مطعمٍ - رضي الله عنه – أنه قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء المشركين يوم بدرٍ، وما أسلمت يومئذٍ ؛ فدخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب؛ فقرأ بالطور؛ فلما بلغ هذه الآية: {أم خلقوا من غير شيءٍ أم هم الخالقون . أم خلقوا السموات والأرض بل لا يوقنون . أم عندهم خزائن ربك أم هم المسيطرون} قال: كاد قلبي أن يطير، وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي). النوع الثاني: ما يكون بيانه بمعرفة دعوته صلى الله عليه وسلم وسيرته. النوع الثالث: ما يكون بيانه بالعمل به , كإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والصيام والحج وغير ذلك. النوع الرابع: ما يكون من ابتداء النبي صلى الله عليه وسلم تفسير بعض الآيات النوع الخامس: جواب أسئلة المشركين وأهل الكتاب والمنافقين عن بعض معاني القرآن وما يوردونه من الشبه والاعتراضات. - ومن أمثلة ذلك: ما رواه الطبراني عن ابن عباس أنه قال: لما نزلت : {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} قال عبد الله بن الزبعرى : أنا أخصم لكم محمداً , فقال: يا محمد أليس فيما أنزل عليك : {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} ؟ قال : (( نعم )). قال: فهذه النصارى تعبد عيسى، وهذه اليهود تعبد عزيراً، وهذه بنو مليح تعبد الملائكة؛ فهؤلاء في النار ؟!! , فأنزل الله عز و جل : {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} ). النوع السادس: جواب ما يشكل على بعض المسلمين من معاني القرآن. - مثال ذلك: ما في الصحيحين من حديث ابن أبي مليكة أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: كانت لا تسمع شيئًا لا تعرفه، إلا راجعت فيه حتى تعرفه، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من حوسب عذب» قالت عائشة: فقلت: أوليس يقول الله تعالى: {فسوف يحاسب حسابًا يسيرًا} قالت: فقال: « إنما ذلك العرض، ولكن: من نوقش الحساب يهلك »). النوع السابع: بيان المراد ببعض ما جاء في القرآن ابتداء. النوع الثامن: إلحاق حكم بمعنى الآية أو التنصيص على بعض أفراد ذلك المعنى , مثال ذلك: تفسير الغاسق بالقمر. النوع التاسع: تخصيص معنى الآية , مثال ذلك: تخصيص معنى الظلم بالكفر في قوله تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}. النوع العاشر: توسيع دلالة الآية , وهذا النوع من خصائص التفسير النبوي، وفي دخوله في النسخ خلاف. مثال ذلك: حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ}). رواه مسلم. النوع الحادي عشر: التفسير المتلقّى بالوحي , ومن أنواع التفسير النبوي بيان بعض المعاني التي لا تُدرك إلا بوحي من الله تعالى كالإخبار عن المغيبات، وهذا النوع من خصائص التفسير النبوي أيضاً. 3: ما مراد الإمام أحمد بقوله: (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي)؟ - لا أسانيد لبعضها صحاح متصلة . - أن الضعيف أكثر من الصحيح فيها . - العبارة الصحيحة الموثوقة المروية عن الإمام : ثلاثة كتب ليس لها أصول : المغازي والملاحم والتفسير . 4: ما هي أسباب الرواية عن الضعفاء في كتب التفسير؟ - كان ائمة الحديث مشنغلون بنقل الأحكام و الأحاديث وطريق تمحيصها , و من الأحاديث ما فيها تفسير للقرآن , فإذن نقل عن ضعيف قول يخالف الحديث رد قوله . - ولما كان الرواة يعتنون بأمور الدين الأساسية تساهلوا في غيرها . - القرآن عربي ونزل في قوم عرب , وكانوا يعرفون بسليقة لسانهم التفسير الموافق للغة العربية من التفسير المخالف للعربية . - يقول عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله: "إذا روينا في الثواب والعقاب وفضائل الأعمال، تساهلنا في الأسانيد، وتسامحنا في الرجال، وإذا روينا في الحلال والحرام والأحكام، تشدَّدنا في الأسانيد، وانتقدنا الرجال" . السؤال الثالث: 1: بيّن منزلة تفسير الصحابة رضي الله عنهم. منزلة الصحابة بين المفسرين عظيمة وجليلة , وذلك لمايلي : اولاً : عاصروا التنزيل وعاشوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم و ومنهم من خدم النبي ونقل من هديه وعرفوا من أموره أموراً لا يدركها أحد غيرهم . ثانياً : كان يعرض لهم ما يسالون النبي صلى الله عليه وسلم فيجيبهم من تفسير وغيره . ثالثاً : صحة لسانهم العربي , وسلامتهم من اللحن والعجمة ولان القرآن بلغتهم نزل . رابعاً : لما لهم من الفهم الحسن والعمل الصالح وكانوا على خشية وإنابة وقد قال الله في كتابه ( طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى ) خامساً : لان النبي صلى الله عليه أدبهم وزكاهم فلهذا أثره الكبير على نفوسهم سادساً : كان من قراء الصحابة مزيد علم في القرآن فقد قال ابن مسعود : كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات من القرآن لم يجاوزهن حتى يعلم معانيهن وتفسيرهن ويعمل بما فيهن . 2: كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يتدارسون معاني القرآن؟ أولاً : طريقة السؤال والجواب ( تقويم الفهم ) يسأل العالم الناس عن معنى آية وإذا وجد عندهم فهم خاطئ قومه ومثاله : قال أبو بكر ما تقولون في هذه الآية ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ) فقالوا استقامة الأعمال فقال : معناها ( فلم يلتفتوا إلى إله غيره ) ومثال ىخر حذيفة بن اليمان كان جالساً في حلقة فقال ما تقولون في الآية ( من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون ) فأجابوا فقال لهم : من جاء بلا إله إلا الله وجبت له الجنة . ثانياً : تصحيح الفهم الخاطئ ( قد يجد العالم بالتفسير فهماً خاطئاً منتشرا عند الناس فيبين لهم الصحيح ) ومثاله , قال أبو بكر أيها الناس إنكم تقرؤون ( عليكم أنفسكم ) فإني سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الناس إذا رأوا منكراً فلم ينكروه يوشك أن يعمهم الله بعقابه ) . ثالثاً : قد يجتهد بعض الصحابة بالتفسير فيخطئ فينكر عليه , ومن أمثلة ذلك ان قدامة ابن مظعون شرب الخمر بالبحرين فشهد عليه ثم سال فأقر , فقال له عمر ما حملك على ذلك ؟ قال لأن الله تعالى قال في كتابه ( ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وىمنوا وعملوا الصالحات ) فهو شرب الخمر تأولاً بأنها حلالاً له فقال عمر اجيبوا الرجل : فقال ابن عباس : إنما أنزلها الله عذراً لمن شربها من الماضين قبل أن تحرم , وقال عمر ( إن اتقيت الله احتنبت ماحرم الله عليك ) . رابعاً : كان من يشكل عليه معنى من المعاني في القرآن يسأل عنه ومثاله , ما سال الصحابة السيدة عائشة عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقالت : كان خلقه القرآن 3: اذكر أربعة ممن عرفوا برواية التفسير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. 1- مجاهد عن أبي معمر عن ابن مسعود 2- الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود 3- السدي الكبير عن مرة الهمذاني عن ابن مسعود ( السند ضعيف ) 4- أبو روق عن الضحاك عن ابن مسعود ( غير مرضية ) . السؤال الرابع: لخّص بدايات تدوين التفسير في نقاط من أول ما بدأ تدوين التفسير إلى عصر ابن جرير الطبري. 1- كانت بداية تدوين التفسير ما أثر عن بعض أصحاب ابن عبّاس رضي الله عنهما من كتابتهم التفسير عنه؛ فكان مجاهد يأتي ابن عبّاس ومعه ألواحه فيكتب عنه التفسير ويملي عليه ابن عباس، وكذلك كتب التفسير عن ابن عباس سعيد بن جبير وأربدة التميمي وغيرهم. 2- فأمّا صحيفة أربدة التميمي فيرويها عنه أبو إسحاق السبيعي والمنهال بن عمرو وقد أخرج منها سفيان الثوري وعبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم في تفاسيرهم مفرّقة على السور. 3- وأمّا مجاهد فكان يُروى عنه التفسير فمنه ما هو مقطوع عليه ومنه ما كان يسنده إلى ابن عباس وقد روى عنه التفسير جماعة من المفسّرين. 4- وأمّا سعيد بن جبير فروي أنه كتب لعبد الملك بن مروان تفسيراً لكنّه لم يصل إلينا، وإنما يروى التفسير عن سعيد بن جبير مفرّقاً في كتب التفسير المسندة. 5- وابن جرير كان يروي بواسطة رجلين عن أبي إسحاق السبيعي ( عبيد المحاربي عن الأحوص عن أبي إسحاق ) السؤال الخامس: بيّن أهمّ ما تمتاز به التفاسير التالية: (1) تفسير ابن جرير الطبري. - أهم الكتب المؤلفة في عصره وكان يسمى شيخ المفسرين . - أجمع كتاب في التفسير . - لديه معرفة بعد علوم متعلقة بالقرآن ( التاريخ , الأصول , القراءات , اللغة , الفقه ) . - لديه منهج حسن في الموازنة من الأقوال وتمييزها , وترجيح بعضها على بعض . (2) تفسير ابن عطيّة الأندلسي. - أبوه صاحب الفكرة في التأليف وشجعه عليه . - بارع في أصول التفسير . - تميز بنقد الاقوال والترجيح بينه . - ليس متعصب للمذهب الأشعري ويريد اتباع الحق . (3) معاني القرآن للزجاج. - أوسع من ألف من أهل اللغة في التفسير . (4) تفسير الثعلبي. - قيمته تأتي من كثرة مصادره وكثير من هذه المصادر مفقود . - حقق على شكل رسالات واجزاء منه . (5) أضواء البيان للشنقيطي - من أجل التفاسير . - اعتمد على تفسير القرآن بالقرآن والتفسير المأثور زلا تعرض للرأي إلا بالشكل النادر . - اهتمامه بالأحكام الشرعية مع دقة الاستنباط وقوة الاستدلال . - تحقيق بعض المسائل اللغوية . - الكلام على الاحاديث تصحيحاً وتضعيفاً . - خلوه من الإسرائيليات . - الترجيح بين الأقوال . السؤال السادس: بيّن أهمّ المؤاخذات على التفاسير التالية: (1) الكشاف للزمخشري. - معتزلي جلد ويفتخر باعتزاله . - من اعتزالياته ظاهرة وخفية لا تظهر إلا للمحققين . (2) التفسير الكبير للرازي. - من كبار الاشاعرة والتمكلمين وندم على اهتماه بالكلام آخر حياته . - اعتمد في تفسيره على المعتزلة مثل الكشاف و ووافقهم في بعض أقوالهم . - يكثر من إيراد الشبه والاعتراضات . - يكثر من الاستطرادات ويتوسع فيها ويتكلف فيها . - ضعفه في علم الحديث . - ضعفه في علم القراءات . - لم يتم تفسيره بكامله . (3) النكت والعيون للماوردي. - أراد أن يكتب مختصراً وملخصاً للأقوال فاخطأ من وجهين : 1- يروي الأقوال بدون عزو لسندها أو من نقلها ( ينقل من روايات ابن جرير بدون السند فاحيانا يكون السند واهٍ او ضعيف فينقل بدون السند بلفظ قال ) واتى من بعده معتمداً عليه وينقل عنه الأقوال على أنها صحيحة مسندة وهي غير كذلك . 2- يزيد في التفسير أوجهاً من عنده ويكثر فيها التكلف وكأنه كان يؤلف لنفسه من باب المذاكرة ثم اشتهر تفسيره ونقل عنه , وممن لخصه العز ابن عبد السلام . - تأثر بالمعتزلة وهو ليس معتزلياً صرفاً ولكنه تأثر بهم . (4) تفسير الثعلبي. - طبع تفسيره طبعة سيئة غير محققة . - يروي الأحاديث بسنده وهو ليس بمتين في الحديث . - يكثر من الروايات الإسرائيلية , بدون تنبيه عليها . - يسوق الحديث الصحيح مع الضعيف ويجع بينهما بمساق واحد بلا تمييز ولا تنبيه . (5) تنوير المقباس. رواياته ضعيفة ولا يصح نسبته إلى ابن عباس |
اقتباس:
الدرجة النهائية : 98 / 100 أحسنتم أخي الفاضل ، بارك الله فيكم ونفع بكم. |
اقتباس:
الدرجة النهائية : 89 / 100 أحسنتم جدًا أخي الفاضل ، وظهرت في إجابتكم الدقة والاجتهاد ، فيما عدا السؤال الرابع وبعض الملحوظات اليسيرة فأرجو أن تراجعوها لتتم الفائدة من دراستكم لهذه الدورة. بارك الله فيكم ونفع بكم. |
الطالب ماهر غازي القسي واجب 9 رجب الإجابة على أسئلة في أحكام المصاحف
الأسئلة :
1: ما معنى المصحف والربعة والرصيع؟ 2: ما حكم من استخفّ بالمصحف أو تعمّد إلقاءه في القاذورات؟ 3: ما يُصنع بالأوراق البالية والمتقطّعة من المصحف؟ الأجوبة : السؤال الأول : ما معنى المصحف والربعة والرصيع؟ أولاً : معنى المصحف : 1-بضم الميم : . وَأهل نجد يَقُولُونَ: الْمُصحف بِضَم الْمِيم لُغَة علوِيَّة وسُمِّيَ المُصْحَفُ مُصْحَفاً لأنَّه أُصْحِفَ، أي جُعِلَ جامعاً للصُحُف المكتوبة بين الدَّفَّتَيْن , العين للفراهيدي , وجمهرة اللغة . 2-بكسر الميم : لُغَة تميمية لِأَنَّهُ صحف جمعت فأخرجوه مخرج مفعل مِمَّا يتعاطى بِالْيَدِ كَأَنَّهُمْ , جمهرة اللغة . ثانياً : الرَّصيع: زِرّ عُرْوة الْمُصحف , ذكره تهذيب اللغة , لسان العرب . ثالثاً : الرَّبعة : جُونَةُ العَطَّارِ، وصُندوقٌ أجْزاءِ المُصْحَفِ، وهذه مُوَلَّدَةٌ كأنها مأخوذَةٌ من الأولَى , ذكره القاموس المحيط . السؤال الثاني : ما حكم من استخفّ بالمصحف أو تعمّد إلقاءه في القاذورات؟ أولاً : الاستخفاف بالمصحف : 1-كفر وردة : -صرح غير واحد من أهل العلم بأن الاستخفاف بالمصحف كفر وردة . -وجزم ابن عقيل فى موضع آخر : ( بأن من وجد منه امتهان للقرآن أو خمص منه أو طلب تناقضه , أو دعوى أنه مختلف أو مختلق , أو مقدور على مثله أو إسقاط لحرمته , كل ذلك دليل على كفره , فيقتل بعد التوبة ) -وقال القاضى عياض فى كتابه الشفا بتعريف حقوق المصطفى : ( واعلم أن من استخف بالقرآن أو المصحف أو بشئ منه ..... , فهو كافر عند أهل العلم بإجماع . قال الله تعالى : ("وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ") -وقال أبو عثمان الحداد : جميع من ينتحل التوحيد متفقون أن الجحد لحرف من التنزيل كفر , - وقال عبد الله بن مسعود : ( من كفر بآية من القرآن فقد كفر به كله ). وقال أصبغ بن الفرج : ( من كذب ببعض القرآن فقد كذب به كله , ومن كذب به فقد كفر به , ومن كفر به فقد كفر بالله ) . 2-القتل : - ونص أبو الوفاء ابن عقيل فى فنونه على أن من قصد كتب القرآن بنجس إهانة له , فالواجب قتله . - قال أبو محمد : ( وأما من لعن المصحف فإنه يقتل ) أ. هـ كلام القاضى عياض , وقد حكاه عنه غير واحد من أهل العلم كالنووى وابن مفلح ثانياً : إلقاء المصحف فى القاذورات : إلقاء المصحف ولو بآية منه , في القاذورات كفر وشرك إذا كان فاعله متعمداً , إلا إذا كان لعلة واضحة غير الاستخفاف . 1- الكفر : -صرح غير واحد من أهل العلم كأبى الوفاء بن عقيل , والقاضى عياض , والقرافى , والنووى , وأبى العباس بن تيمية بكفر من ألقى المصحف أو بعضه , ولو آيه منه فى قاذورة استخفاف , يستوى فى ذلك كون القاذورة نجسة كالعذرة والبول , أو طاهرة مستخبثة كالمخاط والبزاق مثلا , لما فى ذلك من الامتهان للمصحف وأبعاضه , ولكونه دليلا على إسقاط حرمته , ومن أسقط حرمة المصحف مستخفا به كان مرتدا باتفاق المسلمين . وأجمع العلماء على اعتبار ذلك الصنيع ضربا من ضروب الكفر الذى يذكره أهل العلم فى أبواب الردة من مصنافتهم. - وقد صرح بعضهم بأن الحكم المذكور شامل لكل كيفية حصل بها تعريض المصحف أو بعضه لتلويث بقذر , فلا يقتصر الحكم المذكور على الإلقاء فى القاذورة , بل يتناول كافة أنواع التعريض إذا شم منه الاستخفاف ولو ادعى فاعله الإيمان , لأن الاستخفاف بالمصحف نفى لحكم التصديق , وتكذيب لدعوى الإيمان . 2- كبيرة من الكبائر : - ثم إن بعض أهل العلم قد عبر عن حكم الاستخفاف بالمصحف بكونه كبيرة من أكبر الكبائر , قاله العز بن عبد السلام , وهذا لا يعنى مخالفة للإجماع الحاصل من أهل العلم على كون الاستخفاف ردة , لأن من الكبائر ما هو كفر كالشرك بالله , وقد وردت السنة بذلك من مثل قوله عليه السلام " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ؟ الإشراك بالله " , على أن بعض الفقهاء قد قيد الحكم بحصول الردة الفعلية بالإلقاء المذكور مصحوبا بقصد الامتهان . 3- إذا كان لعلة واضحة : -إذا كان الحامل عليه خوف من تلف جزئى أو كلى هدده به قادر على مثله , أو حمله على مثل هذا الصنيع ضرورة ملجئة , فلا كفر إذا ثم اختلفوا فى تأثيمه والحالة هذه . - وألحق بعض الفقهاء بهذه الصورة محو مكتوب القرآن بالبزاق مثلا , كصنيع غلمان الكتاتيب بألواحهم , وكون مؤدبهم يأثم بتركهم يفعلون ذلك , أو يقصر فى منعهم منه . -وقد فرق بعض الفقهاء فى التحريم بين ما لو بصق على اللوح مباشرة لغرض محوه , وبين ما لو بصق على نحو خرقة مثلا , ثم محى بها اللوح لحصول صورة الامتهان فى الأولى دون الثانية . -وقد بالغ بعض الفقهاء فى التشنيع على من اعتاد بل أصبعه بريقه عند تقليب صفحات المصحف , واعتبر ذلك ضربا من المنكرات الواجب تغيرها ولو لم يكن بصنيعه هذا قاصدا لتلويث المصحف . السؤال الثالث : ما يُصنع بالأوراق البالية والمتقطّعة من المصحف؟ 1-المحو بالماء : -قال القرطبى فى التذكار: ( لا يتخذ الصحيفة إذا بليت ودرست وقاية للكتب فإن ذلك جفاء عظيم , ولكن يمحوها بالماء). -وقال الزركشى فى البرهان : ( وإذا احتيج لتعطيل بعض أوراق المصحف لبلاء ونحوه فلا يجوز وضعه فى شق أو غيره ليحفظ , لأنه قد يسقط ويوطأ , ولا يجوز تمزيقها لما فيها من تقطيع الحروف وتفرقة الكلم , وفى ذلك إزراء بالمكتوب كذا قاله الحليمى , قال وله غسلها بالماء . 2-الحرق : -قال الزركشي في البرهان : بعد كلامه عن الورق البالي من المصحف ( وإن أحرقها بالنار فلا بأس , أحرق عثمان مصاحف فيها آيات وقراءات منسوخة ولم ينكر عليه. وذكر غيره أن الإحراق أولى من الغسل لأن الغسالة قد تقع على الأرض , وجزم القاضى الحسين فى " تعليقه " بامتناع الإحراق , وأنه خلاف الاحترام , والنووى بالكراهة فحصل ثلاثة أوجه . 3-الدفن بالأرض : -وفى " الواقعات " من كتب الحنفية أن المصحف إذا بلى لا يحرق بل يحفر له فى الأرض ويدفن . -ونقل عن الإمام أحمد أيضا : " وقد يتوقف فيه لتعرضه للوطء بالأقدام") . - وروى أبو عبيد فى فضائل القرآن بسنده عن إبراهيم قال : ( وكانوا يأمرون بورق المصحف إذا بلى أن يدفن ) . -وقال الشيخ تقى الدين بن تيمية فى الفتاوى المصرية :( المصحف العتيق والذى تخرق وصار بحيث لا ينتفع به بالقراءة فيه فإنه يدفن فى مكان يصان فيه كما أن كرامة بدن المؤمن دفنه فى موضع يصان فيه ). -وقال ابن مفلح فى الفروع: ( وذكر القاضى أن أبا بكر بن أبى داود قال : " دفن عثمان المصاحف بين القبر والمنبر " ) . قال ابن مفلح : ( ذكر أحمد أن أبا الجوزاء بلى مصحف له فحفر له فى مسجده فدفنه ). |
اقتباس:
الدرجة النهائية : 30 / 30 أحسنتم جدًا أخي الفاضل ، بارك الله فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين. |
الطالب ماهر غازي القسي حكم النظر إلى المصحف واجب 10 رجب
الأحكام المتعلقة بالنظر إلى المصحف
القسم الأول : هدي السلف الصالح في النظر في المصحف . 1 - حفظ البصر لمن أدام النظر في المصحف . 2 - المتابعة والمداومة في قراءة المصحف . 3 - حب الله لمن يقرأ من المصحف . 4 - الاجتماع على قراءة المصحف . 5 - المحافظة على قراءة المصحف في جميع الاحوال والأوقات 6 - المحافظة على أوراد محددة من القرآن في اليوم والليلة . 7 - خُلق السلف الصالح في النظر في المصحف . 8 - الإسرار في قراءة المصحف . 9 - القراءة في الليل حتى النوم . 10 - الاجتماع عند ختم القرآن . القسم الثاني : حكم حمل المصحف للإمام والمأموم والمنفرد . حكم حمل الإمام للمصحف حكم حمل المأموم والمنفرد للمصحف . القسم الثالث : المفاضلة بين قراءة القرآن من المصحف وقراءته عن ظهر قلب . القسم الرابع : الخلاصة . القسم الأول : هدي السلف الصالح في النظر في المصحف . 1 - حفظ البصر لمن أدام النظر في المصحف . - عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( من أدام النظر في المصحف, متعه الله ببصره ما بقي في الدنيا)) ). [فضائل القرآن وتلاوته ] 2 - المتابعة والمداومة في قراءة المصحف . - عن ابن عباس ، عن عمر كرم الله وجهه: " أنه كان إذا دخل بيته , نشر المصحف فقرأ فيه"). [فضائل القرآن: ] - قال عثمان بن عفان رضي الله عنه: ما أحب أن يمضي علي يوم ولا ليلة لا أنظر في كلام الله عز وجل يعني القرآن في المصحف.). [السنة: ] - عن زر بن حبيش، قال: قال عبد الله: "أديموا النظر في المصحف" ).[فضائل القرآن: ] 3 - حب الله لمن يقرأ من المصحف . - عن عبد الله , عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( من سره أن يحبه الله , فليقرأ في المصحف)) ).[فضائل القرآن وتلاوته: ] 4 - الاجتماع على قراءة المصحف . - عن عبد الله بن مسعود: " أنه كان إذا اجتمع إليه إخوانه نشروا المصحف فقرءوا، وفسر لهم" ).[فضائل القرآن: ] 5 - المحافظة على قراءة المصحف في جميع الاحوال والأوقات - عن عائشة قالت: إنّي لأقرأ جزئي، أو عامّة جزئي، وأنا مضطجعةٌ على فراشي).[مصنف ابن أبي شيبة ] - عن عائشة ، رضي الله عنها : " أنها كانت تقرأ في رمضان في المصحف بعد الفجر ، فإذا طلعت الشمس نامت"). [فضائل القرآن:] - عن ابن عمر، أنه قال: "إذا رجع أحدكم من سوقه , فلينشر المصحف فليقرأ" ). [فضائل القرآن: ] - عن الحسن، قال: (دخلوا على عثمان والمصحف في حجره).[مصنف ابن أبي شيبة ] 6 - المحافظة على أوراد محددة من القرآن في اليوم والليلة . - عن خيثمة، قال: دخلت على عبد الله بن عمر , وهو يقرأ في المصحف فقال: "هذا جزئي الذي أقرؤه الليلة" ). [فضائل القرآن: ] - عن عبد الله بن عمرٍو، قال: انتهيت إليه وهو ينظر في المصحف، قال: قلت: (أيّ شيءٍ تقرأ في المصحف ؟ قال: حزبي الّذي أقوم به اللّيلة).[مصنف ابن أبي شيبة ] 7 - خُلق السلف الصالح في النظر في المصحف . - عن يونس، قال: كان من خلق الأوّلين النّظر في المصاحف، وكان الأحنف بن قيسٍ إذا خلا نظر في المصحف).[مصنف ابن أبي شيبة ] 8 - الإسرار في قراءة المصحف . - عن سرية الربيع بن خثيم، قالت: كان عمل الربيع سرا كله، حتى إن كان الرجل ليدخل عليه، وهو يقرأ في المصحف فيغطيه).[فضائل القرآن: ] - عن إبراهيم، أنه كان يقرأ في المصحف، فاستأذن عليه إنسان، فغطاه، وقال: لا يرى هذا أني أقرأ في المصاحف كل ساعة.) [فضائل القرآن: ] 9 - القراءة في الليل حتى النوم . - عن أبي صالحٍ العقيليّ، قال: كان أبو العلاء يزيد بن عبد الله بن الشّخّير يقرأ في المصحف حتّى يغشى عليه).[مصنف ابن أبي شيبة ] 10 - الاجتماع عند ختم القرآن . - عن الحكم بن عتيبة، قال: كان مجاهد , وعبدة بن أبي لبابة , وناس يعرضون المصاحف, فلما كان اليوم الذي أرادوا أن يختموا فيه أرسلوا إلي وإلى سلمة، فقالوا: «إنا كنا نعرض المصاحف فلما أردنا أن نختم أحببنا أن تشهدوا، لأنه كان يقال: إذا ختم القرآن نزلت الرحمة عند خاتمته، أو حضرت الرحمة عند خاتمته » ) [فضائل القرآن: ] القسم الثاني : حكم حمل المصحف للإمام والمأموم والمنفرد . حكم حمل الإمام للمصحف أولاً : الكراهة : - عن ابن عبّاسٍ قال: (نهانا أمير المؤمنين عمر رضي اللّه عنه أن يؤمّ النّاس في المصحف )). [المصاحف: ] - عن ابن المسيّب قال: (إذا كان معه ما يقوم به ليله ردّده ولا يقرأ في المصحف). [المصاحف ] - عن سعيدٍ، والحسن، (أنّهما قالا: في الصّلاة في رمضان: تردّد ما معك من القرآن، ولا تقرأ في المصحف إذا كان معك ما تقرأ به في ليلته)). [المصاحف] - عن مجاهدٍ، (أنّه كره أن يؤمّ الرّجل في المصحف)). [المصاحف ] - عن سويد بن حنظلة البكريّ، (أنّه مرّ على رجلٍ يؤمّ قومًا في مصحفٍ فضربه برجله)). [المصاحف ] علة النهي 1- التشبه بأهل الكتاب : - عن مجاهدٍ، (أنّه كان يكره أن يتشبّهوا، بأهل الكتاب، يعني أن يؤمّهم في المصحف)). [المصاحف ] - عن إبراهيم النخعي : (أنّه كره أن يؤمّ في المصحف وقال: لا تشبّه بأهل الكتاب)). [المصاحف ] - عن الحسن، (أنّه كره أن يؤمّ الرّجل في المصحف قال: كما تفعل النّصارى)). [المصاحف ] 2- وجود إمامين في الصلاة , لأنهم بعتيرون المصحف إماماً . قال أبو بكر عبد الله بن سليمان ابن أبي داود السجستاني : عن الرّبيع قال: (كانوا يكرهون أن يؤمّ، أحدٌ في المصحف، ويقولون إمامين) ). [المصاحف ] ثانياً : الترخيص في حمل المصحف : - عن عائشة، (أنّه كان يؤمّها عبدٌ لها في مصحفٍ)). [المصاحف ] - عن القاسم (أنّ عائشة كانت تقرأ في المصحف فتصلّي في رمضان أو غيره)). [المصاحف ] - عن الحسن قال: (لا بأس أن يقرأ في المصحف ويؤمّ به)). [المصاحف ] - عن عطاءٍ، (أنّه كان لا يرى بأسًا أن يقرأ في المصحف في الصّلاة)). [المصاحف ] - عن محمّد بن عبد اللّه ابن أخي ابن شهابٍ قال: سألت ابن شهابٍ عن القراءة في المصحف يؤمّ النّاس، فقال: (لم يزل النّاس منذ كان الإسلام يفعلون ذلك)). [المصاحف ] - عن ابن وهبٍ قال: سمعت مالكًا، وسئل عمّن يؤمّ النّاس في رمضان في المصحف؟ فقال: (لا بأس بذلك إذا اضطرّوا إلى ذلك قال: وكان العلماء يقومون لبعض النّاس في رمضان في البيوت) ). [المصاحف ] ثالثاً : الترخيص عند عدم وجود قارئ للقرآن أو عدم حفظ شيء من القرآن : - عن الحسن قال: (لا بأس أن يؤمّ، في المصحف إذا لم يجد، يعني من يقرأ بهم)). [المصاحف ] - عن الحسن، (أنّه كان يعجبه إذا كان مع الرّجل ما يقرأ أن يردّده ويؤمّ به في رمضان، وإن لم يكن معه شيءٌ أن يقرأ في المصحف)). [المصاحف ] حكم حمل المأموم والمنفرد للمصحف . - عن جرير بن حازمٍ قال: (رأيت ابن سيرين يصلّي متربّعًا والمصحف إلى جنبه، فإذا تعايا في شيءٍ أخذه فنظر فيه)). [المصاحف ] - عن هشامٌ، عن محمّدٍ، (أنّه كان يصلّي قاعدًا والمصحف إلى جنبه، فإذا شكّ في شيءٍ نظر فيه وهو في الصّلاة)). [المصاحف ] - عن يونس قال: (دخل على ابن سيرين وهو يصلّي قاعدًا يقرأ في مصحفٍ وفي يده مروحةٌ يتروّح بها)). [المصاحف ] القسم الثالث : المفاضلة بين قراءة القرآن من المصحف وقراءته عن ظهر قلب . - قراءة القرآن من المصحف أفضل من القراءة عن ظهر القلب , التبيان . - سبب المفاضلة : لأن النظر في المصحف عبادة مطلوبة فتجتمع القراءة والنظر , التبيان. - ونقل الغزالي في الإحياء أن كثيرين من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقرؤون من المصحف ويكرهون أن يخرج يوم ولم ينظروا في المصحف. [التبيان في آداب حملة القرآن ] القسم الرابع : الخلاصة . أولاً : مقدمة : القارئ للقرءان لا يخلو من أن : - أن يكون إماما أو منفردا أو أن يكون مأموما . - ثم لا يخلو من أن يكون حافظا أو أن يكون غير حافظا . - ولا تخلو الصلاة التى يقرأ فيها من المصحف من أن تكون فرضا أو أن تكون نفلا . - ثم يخلو المصحف الذى يقرأ منه المصلى من أن يكون منشورا على شئ أمام المصلى القارئ فيه , أو أن يكون فى يدى المصلى يحمله إذا قام ويضعه إذا ركع وسجد , ويقلب أوراقه أحيانا . - ولكل حال من هذه الأحوال عند أهل العلم حظ من النظر . ثانياً : الحكم الشرعي : = الترخيص إن المرخصين قد اختلفوا فى محل ذلك الترخيص - فمنهم من أطلق ليتناول الفرض والنفل وحال الإمامة وحال الإنفراد - ومنهم من فرق بين حال الحافظ وحال غير الحافظ فرخص للأول دون الثانى لئلا يكون كالمعتمد على غيره فى صلاته . - فقد ذهب جمهور الفقهاء إلى القول بجواز القراءة من المصحف فى الصلاة على إختلاف بينهم فى كون الجواز على إطلاقة أم أن ذلك يكون مرهونا بحال الإضطرار إليه بأن لم يكن معه من القرآن ما يردده ويكتفى به , والجمهور أيضا على القول بوجوب القراءة فى المصحف إذا عجز عن قراءة الفاتحة عن ظهر قلب وكان يحسنها . - وذهب فريق من أهل العلم إلى تقييد القول بجواز قراءة المصلى من المصحف فى صلاته فى حال الاضطرار منهم الحسن ومالك . - ومنهم من جوزها في النفل دون الفرض منهم أحمد بن حنبل ومالك - وخص قوم الترخيص فىى حق من كان حافظا وهو مروى عن اللإمامين أبى حنيفه وأحمد . - واشترط فريق من أهل العلم عكس المسألة الأولى فجوزوا القراءة من المصحف فى الصلاة لغير الحافظ وكرهوا ذلك للحافظ , منهم الحسن البصري . - ونقل عن أبى حنيفة التفريق بين من يحمل المصحف فى صلاته ليقرأ فيه وبين من كان المصحف منشورا بين يديه يقرأ فيه من غير حمل , فرخص له فى الثانية دون الأولى . = الحظر : وأما القائلون بالحظر فقد اختلفوا أيضا فى درجة ذلك الحظر - فمنهم من وصفه بالكراهة ولم يفسد به الصلاة , وهو محكى عن عمر بن الخطاب وابن عباس وسويد بن حنظلة البكرى و وأبي حنيفة ومالك . - ومنهم من وصفه بالحرمة وقطع معه بفساد الصلاة , هو مذهب أهل الظاهر , وقول عند أصحابناالحنابلة = حجة المانعين واحتج القائلون بمنع القراءة من المصحف فى الصلاة بحجج نقلية وعقلية . - فمن المنقول عموم قوله عليه السلام فى الحديث المتفق عليه : ( إن فى الصلاة شغلا ) . - وبما روى عن ابن عباس أنه قال : ( نهانا أمير المؤمنين عمر أن يؤم الناس بالمصاحف ) , - وروى أن سويد بن حنظلة البكرى مر على رجل يؤم قوما فى مصحف فضربة برجله. - وبما روى عن إبراهيم النخعى أنه قال : ( كانوا يكرهون أن يؤمهم وهو يقرأ فى المصحف فيتشبهون بأهل الكتاب ). وفى لفظ عنه أيضا قال : (( كانوا يكرهون أن يؤم الرجل فى المصحف كراهية شديدة ان يتشبهوا بأهل الكتاب )). - ولأن القراءة من المصحف فى الصلاة تقتضي عملا يخل بالخشوع فيها , ويتنافى مع وجوب التفرغ لها , ويشغل عن بعض سننها وهيئآتها فيفوت سنة النظر فى موضع السجود , ووضع اليمنى على الشمال , ويفضى إلى التشبه بأهل الكتاب , فضلا عن كونه إحداثا فى الدين لم يرد الشرع بإباحيته ... - وقال السرخسى فى المبسوط : ( ولأبى حنيفة – رحمة الله تعالى – طريقان . أحدهما : أن حمل المصحف وتقليب الأوراق والنظر فيه والتفكير فيه ليفهم عمل كثير , وهو مفسد للصلاة كالرمى بالقوس فى صلاته , وعلى هذا الطريق يقول : إذا كان المصحف موضوعا بين يديه أو أقرأ بما هو مكتوب على المحراب لم تفسد صلاته , والأصح أن يقول , إنه يلقن من المصحف فكأنه تعلم من معلم , وذلك مفسد لصلاته . ألا ترى أن من يأخذ من المصحف يسمى صحفيا , ومن لا يحسن قراءة شئ عن ظهر قلب يكون أميا يصلى بغير قراءة , فدل أنه متعلم من المصحف .وعلى هذا الطريق لافرق بين أن يكون موضوعا بين يديه أو فى يديه . مناقشة العلماء لحديث ذكوان : - قال السرخسي : وليس المراد بحديث ذكوان : ( أنه كان يقرأ من المصحف فى الصلاة ) إنما كان المراد بيان حاله أنه كان لا يقرأ جميع القرآن عن ظهر القلب , والمقصود بيان أن قراءة جميع القرآن فى قيام رمضان ليس بفرض ) ا.هـ كلام السرخسى . - قال العينى : ( أثر ذكوان إن صح فهو محمول على أنه كان يقرأ من المصحف قبل شروعه فى الصلاة , أى ينظر فيه ويتلقن منه ثم يقوم فيصلى , وقيل ما دل فإنه كان يفعل بين كل شفعين فيفحفظ مقدار ما يقرأ من الركعتين , فظن الراوى أنه كان يقرأ من المصحف , فنقل ما ظن ليؤيد ما ذكرناه أن القراءة فى المصحف مكروهة , ولا نظن بعائشة رضى الله عنها –أنها كانت ترضى بالمكروه وتصلى خلف من يصلى بصلاة مكروهة ) ا.هـ كلام العينى . - وعبارة الكاسانى فى البدائع : ( وأما حديث ذكوان فيحتمل أن عائشة ومن كان من أهل الفتوى من الصحابة لم يعلموا بذلك , وهذا هو الظاهر بدليل أن هذا الصنيه مكروه بلا خلاف , ولو علموا بذلك لما مكنوه من عمل المكروه فى جميع شهر رمضان من غير حاجة . ويحتمل أن يكون قول الراوى : ( كان يؤم الناس فى رمضان وكان يقرأ فيه من المصحف ) اخبارا عن حالتين مختلفتين أى كان يؤم الناس فى رمضان , وكان يقرأ من المصحف فى غير حالة الصلاة إشعارا منه أنه لم يكن يقرأ القرآن ظاهره , فكان يؤم ببعض سور القرآن دون أن يختم , أو كان يستظهر كل يوم ورد كل ليلة ليعلم أن قراءة جميع القرآن فى قيام رمضان ليست بفرض ) ا.هـ كلام الكاسانى المناقشة لمن تعلل بالحركة لمنع القراءة من المصحف . - قال محمد بن نصر : وقراءة القرآن بعيدة الشبه من قراءة كتب الحساب والكتب الواردة , لأن قراءة القرآن من عمل الصلاة , وليست قراءة كتب الحساب من عمل الصلاة فى شئ , فمن فعل ذلك فهو كرجل عمل فى صلاته عملا ليس من أعمال الصلاة , فما كان من ذلك خفيفا يشبه ما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه فعله فى صلاته مما ليس هو من أعمال الصلاة أو كان يقارب ذلك جازت الصلاة , وما جاوز ذلك فسدت صلاته = الترجيح : ولا يسع المتأمل فى هذه الأقوال جميعا والمتمعن فى حجج الكل قول إلا أن يميل إلى جانب المنع ولو على سبيل الكراهة لما تقرر فى الأصول من أن العبادات مبناها على التوقيف والأصل فيها الحظر مالم يرد دليل صحيح صريح على مشروعيتها , وإعمالا لقوله عليه السلام ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) ولما يترتب على الترخيص فى القراءة من المصحف فى الصلاة من العزوف عن حفظ القرآن , اتكالا على إمكان الاعتياض بالقراءة من المصحف نظرا فى المواطن التى يحتاج فيها إلى قراءة القرآن والرغبة فى الإتيان على جمعيه كقيام رمضان مثلا ولا يخفى ما فى ظاهرة الاتكال على القراءة نظرا فى المصحف من تضيع لسنة حفظه فى الصور وهذا التضييع بعينه مفسدة كبيرة لا تعارض بمصلحة التيسير على الناس بالترخيص لهم فى القراءة من المصحف فى صلاتهم إذ قد تقرر فى الأصول أيضا أن ( درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ) والله أعلم بالصواب |
اقتباس:
بارك الله فيكم أخي الفاضل ، تلخيص جيد ورائع للموضوع ، وعليه فقط ملحوظات يسيرة : 1: الملحوظة الأهم هي طريقة عزو الأحاديث الآثار ، وقد تعلمنا أن تكون بقول : رواه فلان في كتاب كذا ، خاصة إذا كان اسم الكتاب متشابه لأكثر من مؤلف مثل فضائل القرآن. 2: بعض ما لخصتموه تحت " الخلاصة " هو من الأقوال المهمة في المسألة وكان من الممكن عرضه بصورة أفضل ، سأضعها لكم في نهاية الملحوظات - بإذن الله -. 3: الأخطاء الإملائية وهي يسيرة ، مثل : الاضطرار ، الاختلاف ، فهذه مصادر خماسية وهمزتها همزة وصل وليست همزة قطع ؛ فتكتب : اختلاف ، وليس إختلاف. 4: بدلا من قول : القسم الأول ، القسم الثاني ، .. ، كان بالإمكان اعتبارها عناصر الموضوع الرئيسية وتمييزها بلون مختلف ، وما تحتها يكون مسائل. إليكم قائمة العناصر : اقتباس:
تقييم التلخيص : أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 20 / 20 ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 15 / 15 ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 13 / 15 رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 9 / 10 خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 10 / 10 ___________________ وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين.= 67 / 70 |
الطالب ماهر غازي القسي آداب حامل القرآن واجب 8 رجب
آداب حامل القرآن
- آداب عامة - في تدبر القرآن - التأدب بآدابه والتخلق بأخلاقه - أثر العلم بالقرآن على آداب الصحبة والمجالسة - التوقف عند نواهي القرآن - كراهة الاستشهاد بالقرآن على أمور الدنيا - اتباع السلف في الأخذ بالقرآن - فيمن لا تنفعه قراءة القرآن فهرسة المسائل - آداب عامة = عن عائشة الصديقة، عليها السلام والرضوان قالت: (ما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما منذ أنزل عليه القرآن) ). [فضائل القران للهروي ] = عن الفضيل يقول: حامل القرآن حامل راية الإسلام، لا ينبغي له أن يلغو مع من يلغو، ولا يسهو مع من يسهو، ولا يلهو مع من يلهو).[أخلاق حملة القرآن للآجري وذكره النووي أيضاً بإضافة ( تعظيماً لحق القرآن ) = ومن آدابه أن يكون على أكمل الأحوال وأكرم الشمائل وأن يرفع نفسه عن كل ما نهى القرآن عنه إجلالا للقرآن.). [التبيان في آداب حملة القرآن ] = عن سعيد بن أبي عروبة، قال: سمعت قتادة، يقول: (ما أكلت الكراث منذ قرأت القرآن)). [فضائل القرآن للهروي ] = عن مسافر، قال: سمعت يزيد بن أبي مالك، يقول: (إن أفواهكم طرق من طرق الله تعالى فنظفوها ما استطعتم) قال: فما أكلت البصل منذ قرأت القرآن). [فضائل القرآن: ] = وأن يكون مصونا عن دني الاكتساب شريف النفس، مرتفعا على الجبابرة والجفاة من أهل الدنيا، متواضعا للصالحين وأهل الخير والمساكين وأن يكون متخشعا ذا سكينة ووقار. فقد جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: يا معشر القراء ارفعوا رؤوسكم فقد وضح لكم الطريق فاستبقوا الخيرات لا تكونوا عيالا على الناس.). [التبيان في آداب حملة القرآن ] - في تدبر القرآن = عن الحسن، قال: " تعلم هذا القرآن عبيد وصبيان لم يأتوه من قبل وجهه، لا يدرون ما تأويله، قال الله تعالى :{كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته} , وما تدبر آياته إلا اتباعه بعلمه، وإن أولى الناس بهذا القرآن من اتبعه، وإن لم يكن يقرؤه، ثم يقول أحدكم: تعال يا فلان، أقارئك , متى كانت القراء تفعل هذا ؟! ما هؤلاء بالقراء , ولا الحكماء , ولا الحلماء، لا أكثر الله في الناس أمثالهم" ). [فضائل القرآن:] = و عن الحسن قال : " إن هذا لقرآن قد قرأه عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله ، ولم يأتوا الأمر من قبل أوله قال الله عز وجل : {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته} وما يتدبر آياته إلا اتباعه بعلمه ، والله يعلمه ، أما والله ما هو بحفظ حروفه ، وإضاعة حدوده، حتى أن أحدهم ليقول : قد قرأت القرآن كله فما أسقط منه حرفا ، وقد أسقطه والله كله , ما بدا له القرآن في خلق ولا عمل ، حتى أن أحدهم ليقول : والله إني لأقرأ السورة ، والله ما هؤلاء بالقراء ، ولا العلماء ، ولا الحكماء ، ولا الورعة ، ومتى كانت القراء تقول مثل هذا ؟!, ألا لا أكثر الله في الناس مثل هذا " . [فضائل القرآن:] في آداب تلاوته وكيفيتها = ومنها أن يعتقد جزيل ما أنعم الله عليه إذ أهله لحفظ كتابه ويستصغر عرض الدنيا أجمع في جنب ما ما خوله الله تعالى ويجتهد في شكره ومنها ترك المباهاة فلا يطلب به الدنيا بل ما عند الله وألا يقرأ في المواضع القذرة، وأن يكون ذا سكينة ووقار مجانبا للذنب محاسبا نفسه يعرف القرآن في سمته وخلقه لأنه صاحب كتاب الملك والمطلع على وعده ووعيده.). [البرهان في علوم القرآن ] - التأدب بآدابه والتخلق بأخلاقه = عن أبي الدرداء، قال: سئلت عائشة عليها السلام عن خلق، رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:«كان خلقه القرآن ؛ يرضى لرضاه، ويسخط لسخطه » ) [فضائل القرآن:] = عن مجاهد، في قوله تعالى: {وإنك لعلى خلق عظيم} قال: «الدين». وفي غير حديث ابن جريج، عن مجاهد: { وإنك لعلى خلق عظيم}, قال: «أدب القرآن» ) [فضائل القرآن:] = عن الحكم بن محمد قال: وكان من أهل العلم أسنده إلى سالم مولى أبي حذيفة، أنه كان معه لواء المهاجرين يوم اليمامة، قال: فقيل له: إنا نخاف عليك. كأنهم يعنون الفرار. فقال: « بئس حامل القرآن أنا إذاً !»)[فضائل القرآن:] = عن عائشة، قالت: «ما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما من لعنة تذكر، ولا انتقم من شيء يؤتى إليه، إلا أن تنتهك محارم الله عز وجل فيكون هو لله عز وجل ينتقم، وما ضرب بيده شيئا قط إلا أن يضرب بها في سبيل الله، وما سئل شيئا فمنعه إلا أن يسأل مأثما، فكان أبعد الناس من ذلك، وكان إذا كان حديث عهد بجبريل عليه السلام كان أجود بالخير من الريح المرسلة») [فضائل القران] - أثر العلم بالقرآن على آداب الصحبة والمجالسة = ينبغي لمن علّمه الله وفضله على غيره ممن لم يحمله...[أن] يتّبع واجبات القرآن والسّنّة، يأكل الطّعام بعلمٍ، ويشرب بعلمٍ، ويلبس بعلمٍ وينام بعلمٍ، ويجامع أهله بعلمٍ، ويصحب الإخوان بعلمٍ، يزورهم بعلمٍ، ويستأذن عليهم بعلمٍ، يجاور جاره بعلمٍ.). [أخلاق حملة القرآن ] = وأن يصحب المؤمنين بعلمٍ، ويجالسهم بعلمٍ، من صحبه نفعه، حسن المجالسة لمن جالس، إن علّم غيره رفق به، لا يعنّف من أخطأ ولا يخجله، رفيقٌ في أموره، صبورٌ على تعليم الخير، يأنس به المتعلّم، ويفرح به الجّالس، مجالسته تفيد خيراً، مؤدّبٌ لمن جالسه بأدب القرآن والسّنّة. ). [أخلاق حملة القرآن ] = ينبغي لمن علّمه الله وفضله على غيره ممن لم يحمله... أن يجعل القرآن ربيعاً لقلبه، يعمّر به ما خرب من قلبه، ويتأدّب بآداب القرآن، ويتخلّق بأخلاقٍ شريفةٍ، تبين به عن سائر النّاس ممّن لا يقرأ القرآن. فأوّل ما ينبغي له: أن يستعمل تقوى الله عزّ وجلّ في السّر والعلانية، باستعمال الورع في مطعمه، ومشربه، وملبسه، ومكسبه، ويكون بصيراً بزمانه وفساد أهله، فهو يحذرهم على دينه، مقبلاً على شأنه، مهموماً بإصلاح ما فسد من أمره، حافظاً للسانه، مميّزاً لكلامه، إن تكلّم؛ تكلّم بعلمٍ إذا رأى الكلام صواباً، وإذا سكت؛ سكت بعلمٍ إذا كان السّكوت صواباً، قليل الخوض فيما لا يعنيه، يخاف من لسانه أشدّ ممّا يخاف من عدوه، يحبس لسانه كحبسه لعدوه، ليأمن من شرّه وسوء عاقبته، قليل الضّحك فيما يضحك فيه النّاس، لسوء عاقبة الضّحك، إن سرّ بشيءٍ ممّا يوافق الحقّ تبسّم، يكره المزاح خوفاً من اللّعب، فإن مزح قال حقّاً، باسط الوجه، طيّب الكلام. لا يمدح نفسه بما فيه، فكيف بما ليس فيه؟!، يحذر من نفسه أن تغلبه على ما تهوى ممّا يسخط مولاه. لا يغتاب أحداً، ولا يحقر أحداً، ولا يسبّ أحداً، ولا يشمت بمصيبةٍ، ولا يبغي على أحدٍ، ولا يحسده، ولا يسيء الظّنّ بأحدٍ إلا بمن يستحق، يحسد بعلمٍ، ويظن بعلمٍ، ويتكلّم بما في الإنسان من عيبٍ بعلمٍ، ويسكت عن حقيقة ما فيه بعلمٍ. قد جعل القرآن والسّنّة والفقه دليله إلى كلّ خلقٍ حسنٍ جميلٍ، حافظاً لجميع جوارحه عمّا نهي عنه، إن مشى؛ مشى بعلمٍ، وإن قعد؛ قعد بعلمٍ، يجتهد ليسلم النّاس من لسانه ويده. ولا يجهل، فإن جُهِل عليه حلم، ولا يظلم، فإن ظُلِم عفى، ولا يبغي، وإن بُغِي عليه صبر، يكظم غيظه ليرضي ربّه، ويغيظ عدوه، متواضعٌ في نفسه، إذا قيل له الحقّ قبله، من صغيرٍ أو كبيرٍ.). = ينبغي لمن علّمه الله وفضله على غيره ممن لم يحمله [أن] يلزم نفسه برّ والديه، فيخفض لهما جناحه، ويخفض لصوتهما صوته، ويبذل لهما ماله، وينظر إليهما بعين الوقار والرّحمة، يدعو لهما بالبقاء، ويشكر لهما عند الكبر، لا يضجر بهما، ولا يحقرهما، إن استعانا به على طاعةٍ أعانهما، وإن استعانا به على معصيةٍ لم يعنهما عليها، ورفق بهما في معصيته إيّاهما، يحسن الأدب ليرجعا عن قبيح ما أرادا ممّا لا يحسن بهما فعله، يصل الرّحم، ويكره القطيعة، من قطعه لم يقطعه، من عصى الله فيه، أطاع الله فيه.) [أخلاق حملة القرآن ] - التوقف عند نواهي القرآن = عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: (من جمع القرآن فقد حمل أمراً عظيماً، لقد أدرجت النّبوّة بين كتفيّه، غير أنّه لا يوحيى إليه، فلا ينبغي لحامل القرآن أن يحتدّ مع من يحتدّ، ولا يجهل مع من يجهل، لأنّ القرآن في جوفه.) [أخلاق حملة القرآن ] = وعن عبد الله بن عمرو "فقد اضطربت النبوة بين جنبيه، فلا ينبغي أن يلعب مع من يلعب، ولا يرفث مع من يرفث، ولا يتبطل مع من يتبطل، ولا يجهل مع من يجهل" قوله: أن يجد فيمن يجد: يريد – والله أعلم – ما يجد الناس فيه من أمور الدنيا، أو لا يتعاظم.). [جمال القراء ] - كراهة الاستشهاد بالقرآن على أمور الدنيا = عن إبراهيم، قال: "كانوا يكرهون أن يتلو الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا". = قال أبو عبيد: وهذا كالرجل يريد لقاء صاحبه، أو يهم بالحاجة، فتأتيه من غير طلب، فيقول كالمازح: {جئت على قدر يا موسى} وهذا من الاستخفاف بالقرآن، ومنه قول ابن شهاب: "لا تناظر بكتاب الله، ولا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم". [فضائل القران] = قال أبو عبيد: يقول: لا تجعل لهما نظيرا من القول ولا الفعل). [فضائل القران] - اتباع السلف في الأخذ بالقرآن = عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتقوا الله معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم والله لئن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا أو قال: مبينا.). [السنة لابن حنبل] - فيمن لا تنفعه قراءة القرآن = عن يسير بن عمرٍو، قال: سألت سهل بن حنيفٍ: ما سمعت النّبيّ صلى الله عليه وسلم يذكر هؤلاء الخوارج ؟، قال: سمعته وأشار بيده نحو المشرق: يخرج منه قومٌ يقرؤون القرآن بألسنتهم لا يعدو تراقيهم، يمرقون من الدّين كما يمرق السّهم من الرّميّة).[مصنف ابن أبي شيبة ] = عن زرٍّ، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يخرج في آخر الزّمان قومٌ أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم).[مصنف ابن أبي شيبة ] = عن زياد بن لبيدٍ، قال:ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا فقال: وذاك عند أوان ذهاب العلم، قال: قلت: يا رسول الله، كيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرئه أبناءنا ويقرئه أبناؤنا أبناءهم إلى يوم القيامة، قال: ثكلتك أمّك زياد، إن كنت لأراك من أفقه رجلٍ بالمدينة، أو ليس هذه اليهود والنّصارى يقرؤون التّوراة والإنجيل، لا يعملون بشيءٍ ممّا فيهما).[مصنف ابن أبي شيبة ] = عن أبي سعيدٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما آمن بالقرآن من استحلّ محارمه).[مصنف ابن أبي شيبة ] |
اقتباس:
بارك الله فيكم أخي الفاضل ، أحسنتم باستخلاص العناصر من النقول وبقيت ملحوظات أرجو مراعاتها ، ولو عدلتم أحد الموضوعات فقط لتثبيت المعلومة ، فكما لا يخفى عليكم التطبيق ولو مرة واحدة يُثبت المعلومة : - نجتهد في استنباط الفوائد المقصودة من الأحاديث والآثار ولا نكتفي بمجرد سرد الآثار تحت العنصر ، أو تصنيف النقول تحت كل عنصر. - عنصر " فيمن لا تنفعه القرآن " المقصود منه الحث على العمل بالقرآن وألا يكون سبيل حامل القرآن مجرد قراءته دون العمل بما جاء فيه ، فكان عليكم توضيح ذلك تحت عنوان العنصر ثم الاستشهاد بالآثار. - عند العزو الأحاديث والآثار نقول : رواه فلان في كذا ، مثلا : رواهُ أبو عبيد في فضائل القرآن ، رواه ابن أبي شيبة في مصنفه ، والهروي الذي تقصده هو أبو عبيد القاسم بن سلام ، ولو قلت الهروي لا يُتعرف عليه لأنه اشتُهر بأبي عبيد ، فأرجو عند الاختصار ذكر الاسم الذي اشتُهر به المؤلف ، أو نذكر الاسم كاملا دون اختصار إذا لم نستطع معرفة ما اشتُهر به. - من الأفضل ترتيب عناصر هذا الدرس على أنواع الآداب ، مثلا آدابه مع القرآن ، في نفسه ، مع الخلق ... حتى تتضح فكرة الموضوع ويسهل دراستها. وإليكم قائمة بعناصر هذا الموضوع : اقتباس:
تقييم التلخيص : أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 20 / 20 ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 13 / 15 ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 10 / 15 رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 9 / 10 خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 10 / 10 ___________________ وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين.= 62 / 70 |
مذاكرة مقدمة تفسير ابن كثير ( الطالب ماهر غازي القسي )
أجب عما يلي:
1: اذكر المقاصد الرئيسة التي اشتملت عليها مقدمة تفسير ابن كثير. معلومات عامة عن أصول التفسير وكيف بدأ التفسير ومعلومات عامة عن القرآن ( من آداب وفضائل وتلاوة وتفسير وعمل وحفظه ومراجعته ) 2: اذكر حكم التفسير، وبيّن فضله. التفسير واجب لانه لا يفهم القرآن بدونه وهو أشرف العلوم لأنه متصل بالقرآن وهو أشرف الكتب على الإطلاق 3: ما هي أحسن طرق التفسير؟ وكيف نفسّر ما لا نجده في الوحيين ولا في أقوال الصحابة؟ أولاً : تفسير القرآن بالقرآن ثانياً : تفسير القرآن بالسنة . ثالثاً : تفسير القرآن بأقوال الصحابة . رابعاً : تفسير القرآن بالاجتهاد وإذا لم نجد تفسيرا في الوحيين ولا في أقوال الصحابة نرجع أولا إلى أقوال التابعين وأئمتهم فنعمل كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ( أجتهد رأيي ولا آلو ) وهو الاجتهاد المبني على العلم والفقه وهو فيما يختص بمعرفته العلماء وأيضا للقسم الذي لا يعذر أحد يجهله والتفسير الذي تفسره العرب , أما ما اختص الله بعلمه فهذا لا مجال للاجتهاد فيه 4: تكلّم باختصار عن فضل القرآن. - القرآن حبل الله الممدود والذي أتاحه الله لعباده في كل لحظة . - القرآن شافع مشفع وماحل مصدق يشفع لقارئه وحافظه . - يقال لقارئ القرآن اقرأ وارق كما كنت ترتل في الدنيا . - لقارئ القرآن من الأجر في كل حرف منه عشر حسنات . - من تمسك به هدي إلى صراط مستقيم ومن تركه خلفه ضل وعمي . - هو ربيع القلب وشفاؤه من علله ونوره في الظلمات . - هو المهيمن على الكتب السابقة . - أشراف أمة محمد صلى الله عليه وسلم حفظة القرآن . - خيركم من تعلم القرآن وعلمه . 5: تكلّم باختصار عن مراحل جمع القرآن. أولاً عهد النبي صلى الله عليه وسلم : كان هناك كتاب للوحي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم , وكانوا يكتبون القرآن على الأكتاف واللحاف وسعف النخيل وحفظ القرآن في عهده جماعة من الصحابة منهم أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود والخلفاء الأربعة ثانياً جمع ابي بكر الصديق رضي الله عنه : فقد بدأ بجمعه بعدما استحر القتل في القراء في موقعة اليمامة فقد قتل أكثر من خمسمئة حافظ للقرىن من الصحابة فخاف عمر بن الخطاب ونصح أبا بكر بجمع القرآن , فكلف أبو بكر سيدنا زيد بن ثابت لجمع القرآن من الصحابة فبدأ بجمعه , وجمعه في مصحف واحد فكان عند أبي بكر ومن ثم عمر وبعده عند حفصة رضي الله عنهم . ثالثاً جمع عثمان بن عفان رضي الله عنه : بدأ بنسخ القرآن وتوزيعه على الأمصار الإسلامية بعد أن كثر الاختلاف في القرآن , فجمع المصحف على لغة قريش واحرق ما عداها من نسخ القرآن عند الصحابة وحمد الصحابة فعله هذا لأنه جمعهم على مصحف واحد لا اختلاف فيه وهذه هي مراحل جمع القرآن 6: ما المقصود بالأحرف السبعة، وما معنى نزول القرآن على سبعة أحرف؟ القول الأول : أنها ألفاظ لا تغير من المعنى ك هلم وتعال وأقبل وعليه أغلب العلماء وقد انتهت القراءة بها بمصحف عثمان رضي الله عنه فقد كتبه بلغة قريش , وهو الراجح . القول الثاني : كل حرف من قبيلة من قبائل الأعراب مثل تحقيق الهمزات فقريش لا تحقق الهمزات القول الثالث : تغير الكلمة ولا يتغير المعنى و التقديم والتأخير وتغيير بمنى الكلمة ولا يتغير المعنى و تغير الكلمة والمعنى وهكذا القول الرابع : الأمر والنهي والقصص والمواعظ وهذا مردود القول الخامس : هي أحرف قبيلة مضر وهذا مردود أيضاً والحكمة من نزول القرآن على سبعة أحرف أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم أمة أمية لا تقرأ ولا تكتب وكان صعباً عليها في بداية الأمر أن تلتزم بحرف واحد فسأل النبي ربه أن يخفف عن أمته فأجابه إلى سبعة أحرف كل حرف منها كافٍ وشافٍ , فلما زال سبب التخفيف عمل الصحابة على جمع الناس على حرف واحد لمنع الاختلاف في القرآن , والله اعلم 7: بيّن فضل تلاوة القرآن، واذكر أهم الآداب الواجبة أثناء التلاوة. - يقال لقارئ القرآن اقرأ وارق كما كنت ترتل في الدنيا . - لقارئ القرآن من الأجر في كل حرف منه عشر حسنات . - أثنى الله سبحانه على تالي القرآن وأثنى النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً على تالي القرآن , وكان يستمع للحابة من كان منهم صوته حسن مثل أبي موسى الأشعري وأبي بن كعب وآداب التلاوة هي - الوضوء واستقبال القبلة . - الطهارة والنظافة للثوب والبدن والمكان . - عدم الانشغال بكلام الناس أثناء التلاوة . - التدبر والخشوع في القراءة . - المواظبة على التلاوة وعدم هجر القرآن . |
الطالب ماهر غازي القسي تلخيص لدرس " الفصل بين القراءة الصحيحة القوية والشاذة الضعيفة المروية"
في الفصل بين القراءة الصحيحة القوية والشاذة الضعيفة المروية
أولاً : القراء = درجات حملة القرآن وتفاوتهم في علومهم التي يحملونها ثانياً : معلومات عامة عن القراءات = أشهر القراءات وسبب شهرتها . = الدليل على أن القراءات الصحيحة هي التي لها سند صحيح موصول إلى النبي صلى الله عليه وسلم . = كيف تثبت القراءة الصحيحة ؟ = ودرجات القراءات المروية . = سبب ترك بعض الروايات . = ما المقصود بقراءة العامة ؟ = ما المقصود بموافقة خط المصحف ؟ = سبب اختلاف الناس في القراءات . ثانياً : القراءات السبع = سبب اشتهار القراءات السبع . = سبب اختلاف كتب المصنفين في القراءات السبعة في بعض الألفاظ . = مما نسب إلى القراء السبعة وفيه إنكار لأهل اللغة وغيرهم . = التدرج في اعتماد القراءت السبع حتى وصل الأمر إلى ما هو عليه الآن . = هل يجوز قراءة آية بقراءة معينة ثم قراءة الآية التي بعدها بقراءة أخرى ؟ = ترتيب القراءات من حيث القوة وسبب ذلك . ثالثاً : القراءات السبع والأحرف السبعة = الأحرف السبعة ليست هي القراءات السبع رابعاً : القراءة الشاذة والمنكرة = ما علامة القراءة الضعيفة المنكرة ؟ = هل يجوز الأخذ بالرواية الشاذة من القراءات ؟ = هل في هذه الشواذ شيء تجوز القراءة به؟ = كيف نحكم على الرواية من القراءات بالشذوذ ؟ = ابن شنبوذ ما الذي فعله وكيف تعامل العلماء معه ؟ تفصيل المسائل أولاً : القراء . = درجات حملة القرآن وتفاوتهم في علومهم التي يحملونها . - "فمن حملة القرآن المعرب العالم بوجوه الإعراب في القراءات، العارف باللغات ومعاني الكلام، البصير بعيب القراءة المنتقد للآثار، فذلك الإمام الذي يفزع إليه حفاظ القرآن في كل مصر من أمصار المسلمين". - "ومنهم من يعرب ولا يلحن ولا علم له بغير ذلك، فذلك كالأعرابي الذي يقرأ بلغته ولا يقدر على تحويل لسانه، فهو مطبوع على كلامه". - "ومنهم من يؤدي ما سمعه ممن أخذ عنه، وليس عنده إلا الأداء لما تعلم، لا يعرف الإعراب ولا غيره، فذلك الحافظ ولا يلبث مثله أن ينسى إذا طال عهده، فيقرأ بلحن لا يعرفه وتدعوه الشبهة إلى أن يرويه عن غيره ويبرئ نفسه، فذلك لا يقلد في القراءة ولا يحتج بنقله". - ومنهم من يعرب قراءته ويبصر المعنى ويعرف اللغات ولا علم له بالقراءات واختلاف الناس في الآثار، فربما دعاه بصره بالإعراب إلى أن يقرأ بحرف جائز في العربية لم يقرأ به أحد من الماضين، فيكون بذلك مبتدعا . ثانياً : معلومات عامة عن القراءات . 1- أشهر القراءات وسبب شهرتها : والقراءة التي عليها الناس بالمدينة ومكة والكوفة والبصرة والشام سبب شهرتها - هي القراءة التي تلقوها عن أوليهم تلقيا، - وقام بها في كل مصر من هذه الأمصار رجل ممن أخذ عن التابعين . - اجتمعت الخاصة والعامة على قراءته وسلكوا فيها طريقه وتمسكوا بمذاهبه . 2- الدليل على أن القراءات الصحيحة هي التي لها سند صحيح موصول إلى النبي صلى الله عليه وسلم . - ما روي -يعني- عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت رضي الله عنهما من الصحابة، وعن ابن المنكدر وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وعامر الشعبي من التابعين أنهم قالوا: القراءة سنة يأخذها الآخر عن الأول، فاقرءوا كما علمتموه، قال زيد: القراءة سنة". - قال إسماعيل القاضي: "أحسبه يعني هذه القراءة التي جمعت في المصحف". -وذكر عن محمد بن سيرين أنه قال:كانوا يرون أن قراءتنا هذه هي أحدثهن بالعرضة الأخيرة" , قال ابن سيرين: "فيرون أو يرجون أن تكون قراءتنا هذه أحدث القراءات عهدا بالعرضة الأخيرة". أخرجه أبو عبيد وغيره. وعنه عن عبيدة السلماني قال: "القراءة التي عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في العام الذي قبض فيه، هي التي يقرؤها الناس اليوم". 3- كيف تثبت القراءة الصحيحة ؟ - ثبوت تلك القراءة بالنقل الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يلتزم فيه تواتر، بل تكفي الآحاد الصحيحة مع الاستفاضة . - موافقة خط المصحف، بمعنى أنها لا تنافيه . - عدم المنكرين لها نقلا وتوجيها من حيث اللغة , ومجيئها على الفصيح من لغة العرب . 4- درجات القراءات المروية . اختلف الناس في القراءات، كما اختلفوا في الأحكام، ورويت الآثار بالاختلاف عن الصحابة والتابعين، توسعة ورحمة للمسلمين , وبكل قد جاءت الآثار في القراءات , فالآثار التي رويت في الحروف : - منها المجتمع عليه السائر المعروف . - منها المتروك المكروه عند الناس: المعيب من أخذ به، وإن كان قد روي وحفظ . - منها ما قد توهم فيه من رواه فضيع روايته ونسي سماعه لطول عهده، فإذا عرض على أهله عرفوا توهمه وردوه على من حمله. - منها اللغة الشاذة القليلة . - منها الضعيف المعنى في الإعراب، غير أنه قد قرئ به . - منها ما توهم فيه فغلط به، فهو لحن غير جائز عند من لا يبصر من العربية غير اليسير . - منها اللحن الخفي الذي لا يعرفه إلا العالم النحرير . 5- سبب ترك بعض الروايات : وربما سقط بالرواية لذلك بإصراره على لزومه وتركه الانصراف عنه ، ولعل كثيرا ممن ترك حديثه واتهم في روايته كانت هذه علته ، وإنما ينتقد ذلك أهل العلم بالأخبار والحلال والحرام والأحكام، وليس انتقاد ذلك إلى من لا يعرف الحديث ولا يبصر الرواية والاختلاف. 6- ما المقصود بقراءة العامة ؟ - هي التي اتفق عليها أهل المدينة وأهل الكوفة. - وربما اختاروا ما اجتمع عليه أهل الحرمين . 7- ما المقصود بموافقة خط المصحف ؟ المراد بموافقة خط المصحف هو ما يرجع إلى زيادة الكلم ونقصانها , وأما ما يرجع إلى الهجاء وتصوير الحروف، فلا اعتبار بذلك في الرسم، فإنه مظنة الاختلاف، وأكثره اصطلاح، وقد خولف الرسم بالإجماع في مواضع من ذلك، كالصلاة والزكاة والحياة، فهي مرسومات بالواو ولم يقرأها أحد على لفظ الواو. 8- سبب اختلاف الناس في القراءات : - قد اختلف الصحابة في زمنه صلى الله عليه وسلم , لما روي عنه صلى الله عليه وسلم ((إن القرآن نزل على سبعة أحرف)). فلأجل ذلك كثر الاختلاف في القراءة في زمانه صلى الله عليه وسلم وبعده إلى أن كتبت المصاحف - ولما كتبت المصاحف على عهد عثمان بحرف واحد باتفاق من الصحابة بالمدينة على ذلك، ونفذت إلى الأمصار وأمروا باتباعها وترك ما عداها، فأخذ الناس بها، وتركوا من تلك القراءات كل ما خالفها، وأبقوا ما يوافقها صريحا كقراءة {الصراط} بالصاد، واحتمالا كقراءة {مالك} بالألف ؛ لأن المصاحف اتفقت على كتابة "ملك" فيها بغير ألف، فاحتمل أن يكون مراده كما حذفت من "الرحمن" و"إسمعيل" و"إسحق" وغير ذلك. ثانياً : القراءات السبع 1- سبب اشتهار القراءات السبعة . اشتهر نقلها عنهم لتصديهم لذلك وإجماع الناس عليهم، فاشتهروا بها كما اشتهر في كل علم من الحديث والفقه والعربية أئمة اقتدي بهم وعول فيها عليهم. 2- سبب اختلاف كتب المصنفين في القراءات السبعة في بعض الألفاظ . ليس جميع ما روي عن القراء السبعة يكون بهذه الصفة ( درجة القبول ) ، بل قد روي عنهم ما يطلق عليه أنه ضعيف وشاذ بخروجه عن الضابط المذكور باختلال بعض الأركان الثلاثة ولهذا ترى كتب المصنفين في القراءات السبع مختلفة في ذلك، ففي بعضها ذكر ما سقط في غيرها، والصحيح بالاعتبار الذي ذكرناه موجود في جميعها إن شاء الله تعالى. فإن الاعتماد على استجماع تلك الأوصاف، لا عمن تنسب إليه. فإن القراءات المنسوبة إلى كل قارئ من السبعة وغيرهم منقسمة إلى المجمع عليه والشاذ، غير أن هؤلاء السبعة لشهرتهم وكثرة الصحيح المجتمع عليه في قراءتهم تركن النفس إلى ما نقل عنهم، فوق ما ينقل عن غيرهم. فإن القراءات السبع المراد بها ما روي عن الأئمة السبعة القراء المشهورين، وذلك المروي عنهم منقسم إلى ما أجمع عليه عنهم لم يختلف فيه الطرق، وإلى ما اختلف فيه بمعنى أنه نفيت نسبته إليهم في بعض الطرق. فالمصنفون لكتب القراءات يختلفون في ذلك اختلافا كثيرا، ومن تصفح كتبهم في ذلك ووقف على كلامهم فيه عرف صحة ما ذكرناه. والكتب في ذلك -كما ذكرنا- مختلفة، ولا سيما كتب المغاربة والمشارقة، فبين كتب الفريقين تباين في مواضع كثيرة ، فكم في كتابه من قراءة قد أنكرت ، وكم فات كتابه من قراءة صحيحة فيه ما سطرت، على أنه لو عرف شروط التواتر لم يجسر على إطلاق هذه العبارة في كل حرف من حروف القراءة. 3- مما نسب إلى القراء السبعة وفيه إنكار لأهل اللغة وغيرهم . - الجمع بين الساكنين في تاءات البزي . - وإدغام أبي عمرو . - وقراءة حمزة "فما اسطاعوا" . - وتسكين من أسكن "بارئكم" و"يأمركم" ونحوه و"سبأ" و"يا بني" و"مكر السيئ"" . - وإشباع الياء في "نرتعي" و"يتقي ويصبر" و"أفئدة من الناس" وقراءة "ليكة" بفتح الهاء، وهمز "سأقيها"، وخفض "والأرحام"، ونصب "كن فيكون"، والفصل بين المضافين في "الأنعام" . 4- التدرج في اعتماد القراءت السبع حتى وصل الأمر إلى ما هو عليه الآن . فكل هذا محمول على قلة ضبط الرواة فيه على ما أشار إليه كلام ابن مجاهد المنقول في أول هذا الباب. وإن صح فيه النقل فهو من بقايا الأحرف السبعة التي كانت القراءة مباحة عليها، على ما هو جائز في العربية، فصيحا كان أو دون ذلك. وأما بعد كتابة المصاحف على اللفظ المنزل، فلا ينبغي قراءة ذلك اللفظ إلا على اللغة الفصحى من لغة قريش وما ناسبها، حملا لقراءة النبي [صلى الله عليه وسلم] والسادة من أصحابه على ما هو اللائق بهم، فإنهم كما كتبوه على لسان قريش، فكذا قراءتهم له. وقد شاع على ألسنة جماعة من المقرئين المتأخرين وغيرهم من المقلدين أن القراءات السبع كلها متواترة، أي كل فرد فرد مما روى عن هؤلاء الأئمة السبعة، قالوا: والقطع بأنها منزلة من عند الله واجب. ونحن بهذا نقول، ولكن فيما اجتمعت على نقله عنهم الطرق واتفقت عليه الفرق من غير نكير له مع أنه شاع واشتهر واستفاض، فلا أقل من اشتراط ذلك إذا لم يتفق التواتر في بعضها. 5- هل يجوز قراءة آية بقراءة معينة ثم قراءة الآية التي بعدها بقراءة أخرى ؟ قال شيخ الشافعية أبو عمرو عثمان : "وإذا شرع القارئ بقراءة فينبغي أن لا يزال يقرأ بها ما بقي للكلام تعلق بما ابتدأ به، وما خالف هذا ففيه جائز وممتنع، وعذر المرض منع من بيانه بحقه، والعلم عند الله تبارك وتعالى". وقال شيخ المالكية : "وأما القراءة بالقراءات المختلفة في آي العشر الواحد فالأولى أن لا يفعل، نعم، إن قرأ بقراءتين في موضع إحداهما مبنية على الأخرى، مثل أن يقرأ "نغفر لكم" بالنون و"خطيئاتكم" بالرفع، ومثل "إن تضل إحديهما" بالكسر "فتذكر إحديهما" بالنصب، فهذا أيضا ممتنع، وحكم المنع كما تقدم، والله أعلم". قلت: المنع من هذا ظاهر، وأما ما ليس كذلك فلا منع منه، فإن الجميع جائز، والتخيير في هذا، وأكثر منه كان حاصلا بما ثبت من إنزال القرآن على سبعة أحرف توسعة على القراء، فلا ينبغي أن يضيق بالمنع من هذا ولا ضرر فيه، نعم، أكره ترداد الآية بقراءات مختلفة كما يفعله أهل زماننا في جميع القراءات لما فيه من الابتداع، ولم يرد فيه شيء عن المتقدمين. وقد بلغني كراهته عن بعض متصدري المغاربة المتأخرين، والله أعلم. 6- ترتيب القراءات من حيث القوة وسبب ذلك . قد اختار قوم قراءة عاصم ونافع فيما اتفقا عليه وقالوا: قراءة هذين الإمامين أصح القراءات سندا وأفصحها في العربية، وبعدهما في الفصاحة قراءة أبي عمرو والكسائي". ثالثاً: القراءات السبع و الأحرف السبعة . 1- الأحرف السبعة ليست هي القراءات السبع وأما من يهول في عبارته قائلا: إن القراءات السبع متواترة، لـ(أن القرآن أنزل على سبعة أحرف) فخطؤه ظاهر . ولو سئل هذا القائل عن القراءات السبع التي ذكرها لم يعرفها ولم يهتد إلى حصرها، وإنما هو شيء طرق سمعه فقاله غير مفكر في صحته، وغايته -إن كان من أهل هذا العلم- أن يجيب بما في الكتاب الذي حفظه . فالحاصل إنا لسنا ممن يلتزم التواتر في جميع الألفاظ المختلف فيها بين القراء، بل القراءات كلها منقسمة إلى متواتر وغير متواتر، وذلك بين لمن أنصف وعرف وتصفح القراءات وطرقها. وغاية ما يبديه مدعي تواتر المشهور منها كإدغام أبي عمرو ونقل الحركة لورش وصلة ميم الجمع وهاء الكناية لابن كثير أنه متواتر عن ذلك الإمام الذي نسبت تلك القراءة إليه بعد أن يجهد نفسه في استواء الطرفين والواسطة إلا أنه بقي عليه التواتر من ذلك الإمام إلى النبي صلى الله عليه وسلم في كل فرد فرد من ذلك، وهنالك تسكب العبرات، فإنها من ثم لم تنقل إلا آحادا، إلا اليسير منها. رابعاً : القراءات الشاذة والمنكرة . 1- ما علامة القراءة الضعيفة المنكرة ؟ فإن اختلت هذه الأركان الثلاثة ( رسم المصحف , اللغة العربية , صحة السند ) أطلق على تلك القراءة أنها شاذة وضعيفة. أشار إلى ذلك كلام الأئمة المتقدمين . 2- هل يجوز الأخذ بالرواية الشاذة من القراءات ؟ - قال الشيخ أبو الحسن : لا يجوز الانفراد بالشاذ وخروجه عما عليه الجمهور، والذي لم تزل عليه الأئمة الكبار القدوة في جميع الأمصار من الفقهاء والمحدثين وأئمة العربية توقير القرآن واجتناب الشاذ واتباع القراءة المشهورة ولزوم الطرق المعروفة في الصلاة وغيرها". - قال ابن مهدي: لا يكون إماما في العلم من أخذ بالشاذ من العلم أو روى عن كل أحد أو روى كل ما سمع". - والرواية الشاذة حتى وإن كان لها سند صحيح لا نأخذ به لمخالفته للعامة من القراء , وهذا حاصل ما قاله العلماء من هارون وخلاد بن يحيى الباهلي في تعليقهم عن رواية للسيدة عائشة رضي الله عنها . - وقد أنكر العلماء إنكاراً شديداً على هارون بن موسى الأعور لتتبعه القراءات والشاذ منها وألف في ذلك كتاباً - كل ما لم يوجد في القراءات عدا السبع أو كما عدا العشر فممنوع من القراءة به منع تحريم لا منع كراهة في الصلاة وخارج الصلاة، وممنوع منه من عرف المصادر والمعاني ومن لم يعرف ذلك، وواجب على من قدر على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يقوم بواجب ذلك، وإنما نقلها من نقلها من العلماء لفوائد فيها تتعلق بعلم العربية، لا للقراءة بها، هذا طريق من استقام سبيله". -وقال شيخ المالكية رحمه الله: "لا يجوز أن يقرأ بالقراءة الشاذة في صلاة ولا غيرها، عالما كان بالعربية أو جاهلا. وإذا قرأ بها قارئ فإن كان جاهلا بالتحريم عرف به وأمر بتركها، وإن كان عالما أدب بشرطه، وإن أصر على ذلك أدب على إصراره وحبس إلى أن يرتدع عن ذلك". "وأما تبديل "أتينا" بأعطينا و"سولت" بزينت ونحوه، فليس هذا من الشواذ، وهو أشد تحريما، والتأديب عليه أبلغ، والمنع منه أوجب". مسألة : هل تجوز القراءة بالمعنى ؟ أما القراءة بالمعنى على تجوزه من غير أن ينقل قرآنا فليس ذلك من القراءات الشاذة أصلا، والمجترئ على ذلك مجترئ على عظيم وضال ضلالا بعيدا، فيعزر ويمنع بالحبس ونحوه ولا يخلي ذا ضلالة ولا يحل للمتمكن من ذلك إمهاله، ويجب منع القارئ بالشاذ وتأثيمه بعد تعريفه، وإن لم يمتنع فعليه التعزير بشرطه". 3- هل في هذه الشواذ شيء تجوز القراءة به؟ لا تجوز القراءة بشيء منها قال مالك: "من قرأ في صلاته بقراءة ابن مسعود أو غيره من الصحابة مما يخالف المصحف، لم يصل وراءه". قلت: وقد ذكر الإمام أبو بكر الشاشي "إن الصلاة بالقراءة الشاذة لا تصح". ثم قال أبو بكر: "هذا فيما يحيل المعنى عن المشهور، فإن لم يحل صحت". 4- كيف نحكم على الرواية من القراءات بالشذوذ ؟ - خروجها عن إجماع المسلمين وعن الوجه الذي ثبت به القرآن -وهو التواتر- وإن كان موافقا للعربية وخط المصحف؛ لأنه جاء من طريق الآحاد، وإن كانت نقلته ثقات. فتلك الطريق لا يثبت بها القرآن. - ومنها ما نقله من لا يعتد بنقله ولا يوثق بخبره، فهذا أيضا مردود، لا تجوز القراءة به ولا يقبل، وإن وافق العربية وخط المصحف، نحو "ملك يوم الدين" بالنصب. قلت: هذا كلام صحيح، ولكن الشاذ في ضبط ما تواتر من ذلك وما أجمع عليه. قلت: -قال أبو عمر: "وعلماء المسلمين مجمعون على ذلك إلا قوما شذوا لا يعرج عليهم". 5- ابن شنبوذ ما الذي فعله وكيف تعامل العلماء معه ؟ ما الذي فعله ابن شنبوذ ؟ زعم ابن شنبوذ أن كل ما صح عنده وجه في العربية لحرف من القرآن، يوافق خط المصحف فقراءته به جائزة في الصلاة وفي غيرها، وفعله هذا من أكبر الآثام لأنه - ابتدع بفعله ذلك بدعة ضل بها عن قصد السبيل، وأورط نفسه في مزلة عظمت بها جنايته على الإسلام وأهله، - وحاول إلحاق كتاب الله عز وجل من الباطل ما لا يأتيه من بين يديه ولا من خلفه، - إذ جعل لأهل الإلحاد في دين الله عز وجل بسيئ رأيه طريقا إلى مغالطة أهل الحق بتخير القراءات من جهة البحث والاستخراج بالآراء دون الاعتصام والتمسك بالأثر المفترض على أهل الإسلام قبوله والأخذ به كابرا عن كابر وخالفا عن سالف". - استتيب فأظهر التوبة ثم عاد إلى بدعته مرة أخرى . بعض ماروي من قراءة ابن شنبوذ : "وكان مما اعترف به يومئذ: "فامضوا إلى ذكر الله"، "وتجعلون شكركم أنكم تكذبون"، "وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا"، "كالصوف المنفوش"، "تبت يدا أبي لهب وقد تب"، "فلما خر تبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا حولا في العذاب"، "والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى"، "فقد كذب الكافرون فسوف يكون لزاما"، "ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون الله على ما أصابهم"، "تكن فتنة في الأرض وفساد عريض". طريقة تعامل العلماء معه - وكان أبو بكر بن مجاهد -نضر الله وجهه- نشله من بدعته المضلة باستتابته منها، وأشهد عليه بترك ما ارتكبه من الضلالة بعد أن سئل البرهان على صحة ما ذهب إليه، فلم يأت بطائل، ولم تكن له حجة قوية ولا ضعيفة، فاستوهب أبو بكر رحمه الله تأديبه من السلطان عند توبته وإظهاره الإقلاع عن بدعته . - وصنف أبو بكر الأنباري كتباً في الرد عليه . - ووجه السلطان ( الراضي ) إليه واحضره إلى مجلس العلماء للمناظرة وحاول العلماء استتابته فأبى ذلك فضرب وبعدها أظهر التوبة ودعى عليه بقطع اليد وتشتت الشمل وقطع لسانه , وقد حدث له كل ذلك . تمت بحمد الله |
بارك الله فيك أخي
أنسخ مشاركة التخيص وضعها في الموضوع المطلوب فيه التلخيص هنا |
| الساعة الآن 10:55 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir