|
صفحة الطالبه ( أم البراء آدم ) لدراسة أصول التفسير وعلوم القرآن
بسم الله الرحمن الرحيم |
درس فضل القرآن الكريم
فضل القرآن الكريم س1: ما معنى وصف القرآن بأنه حكيم؟ ● وأما وصفه بأنه حكيم فيتضمن ثلاثة معانٍ: أحدها: أنه مُحكم لا اختلاف فيه ولا تناقض كما قال تعالى: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} وقال: {وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ}. والثاني: أنه حكيم بمعنى حاكم على الناس في جميع شؤونهم شاؤوا أم أبوا، أما المنقادون لحكمه الشرعي فيجدون فيه بيان الحق فيما اختلفوا فيه، وأما المعرضون ففيه بيان ما يصيبهم من الجزاء النافذ فيهم في الدنيا والآخرة. وهو كذلك حاكم على ما قبله من الكتب ومهيمن عليها وناسخ لها وشاهد بصدق ما أنزل الله فيها كما قال تعالى: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ} وهو حاكم فيما اختلف فيه أهل الكتاب قبلنا كما قال تعالى: {إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ}، وقال: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ}. والمعنى الثالث: أنه ذو الحكمة البالغة، كما قال تعالى: {ذَٰلِكَ مِمَّا أَوْحَىٰ إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ}، وقد جمع الله فيه من جوامع الكلم المبينة لأصول الدين وفروضه وآدابه ومحاسن الأخلاق والمواعظ والحقوق والواجبات والأمثال والقصص الحكيمة ما لا يوجد في كتاب غيره فمن أخذها وعمل بها فقد أخذ الحكمة من أعظم مصادرها وأقربها وأيسرها، وفي تفسير قول الله تعالى: {وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا} قال أبو الدرداء في تفسير الحكمة: (قراءة القرآن والفكرة فيه) رواه ابن ابي حاتم. وقال ابن عباس: (يعني المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ، ومقدمه ومؤخره، وحلاله وحرامه، وأمثاله). رواه ابن جرير وابن أبي حاتم. وقال قتادة: (الحكمة: الفقه في القرآن). رواه ابن جرير وروي نحوه عن مجاهد وأبي العالية الرياحي ومقاتل بن حيان. وروي عن غيرهم أوجهاً أخرى في تفسير الحكمة لا تعارض ما سبق لأن أصل الحكمة ومجامعها في القرآن الحكيم . · س2: بيّن أنواع عزّة القرآن. ●عِزَّةَ القَدْرِ ● عِزَّة الغَلَبة ● عزَّة الامتناع 1- فأما عزة القَدْرِ فلأنه أفضل الكلام وأحسنه، يعلو ولا يعلى عليه ، ويحكم ولا يحكم عليه، يغيِّر الدول والأحوال ولا يتغير. قال الله تعالى: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ ذَٰلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} وهو عزيز القدر عند الله وعند الملائكة وعند المؤمنين. أما عزة قدره عند المؤمنين فبينة ظاهرة ولا توجد أمة من الأمم تعتني بكتابها وتجله كما يجل المسلمون القرآن حتى إنهم من إجلالهم للقرآن يجلون حامل القرآن كما في سنن أبي داوود من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( إن من إجلال الله إجلال ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المقسط )). وهذا كله من عزة قدره. 2- وأما عزة غلبته فلأن حججه غالبة دامغة لكل باطل كما قال تعالى: {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ} ومن عزة غلبته أنه غلب فصحاء العرب وأساطين البلاغة فلم يقدروا على أن يأتوا بمثله، ولا بمثل سورة واحدة منه كما قال الوليد بن المغيرة على كفره : (والله إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أسفله لمغدق، وإن أعلاه لمثمر، وما يقول هذا بشر ) رواه البيهقي في دلائل النبوة. 3- وأما عزة الامتناع فلأن الله تعالى أعزَّه وحفظه حفظاً تاماً من وقت نزوله إلى حين يقبضه في آخر الزمان كما قال تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} فلا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ولا تستطيعه الشياطين، ولا يمكن لكائد مهما بلغ كيده أن يبدله أو يحرفه أو يزيد فيه أو ينقص منه شيئاً. فهو محفوظ من الشياطين، محفوظ من كيد الكائدين، لا يصيبه تبديل ولا تغيير، يقرأ على مر السنين والقرون كما أنزل لا يخرم منه حرف، ولا يبدل منه شيء. · س3: بيّن باختصار معاني عظمة القرآن. وهذه العَظَمَة لها مظاهر ولوازم وآثار تجل عن الوصف والعد، وتفوت على الحصر والحد، ولا تحيط بها معرفة العبد، ولها أصول جامعة تدل اللبيب على ما تتضمنه من المعاني الكثيرة الجليلة: - فمن عظمة قَدْرِه: أنه كلام الله تعالى؛ الذي لا أعظم من كلامه ولا أصدق ولا أحسن. - ومن عظمة قَدْرِه: أنه فرقان بين الهدى والضلال، والحق والباطل - ومن عظمة قدره: أنه {لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ}، وهو الفصل ليس بالهزل، فهو منزَّه عن الباطل والاختلاف والتناقض والضعف في الألفاظ والمعاني - ومن عظمة قدره: أنه يهدي للتي هي أقوم في كل ما يُحتاج إلى الهداية فيه ، فشريعته أحكم الشرائع، وهداه أحسن الهدى، وبيانه أحسن البيان. - ومن عظمة قدره: أن من اعتصم به عُصِمَ من الضلالة، وخرج من الظلمات إلى النور بإذن ربه, وهدي إلى سبل السلام من كل شر يخشى منه، فهو في أمن وإيمان، {أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَىٰ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ} - ومن عظمة قدره: كثرة أسمائه وأوصافه المتضمنة لمعان جليلة عظيمة تدل على عظمة المسمى بها والمتصف بها. - ومن عظمة قدره: إقسام الله تعالى به في آيات كثيرة - ومن عظمة قدره: أنه أفضل الكتب المنزلة، قد اختار الله له أفضل رسله، وخير الأمم، وأفضل البقاع، وخير الليالي لنزوله، وفي ذلك من الإنباء عن عظمة قدره ما يكفي . - ومن عظمة قدره: أن خصه الله بأحكام ترعى حرمته وتبين جلالة شأنه - ومن عظمة قدره: أن جعل الله له في قلوب المؤمنين مكانة عظيمة لا يساميها كتاب؛ فهو عزيز عليهم، عظيم القدر عندهم، يجلُّونه إجلالاً عظيماً ويؤمنون به, بل إنهم من إجلالهم للقرآن يجلُّون قارئ القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه. - ومن عظمة قدره: أن تحدَّى الله تعالى المشركين أن يأتوا بسورة من مثله فلم يستطيعوا، وكيف يضاهي كلام المخلوقين الضعفاء كلام خالقهم العظيم؟!! ● عظمة القرآن في الآخرة - ومن عظمة قدره: أنه يشفع لصاحبه، ويحاجّ عنه أحوج ما يكون إلى من يحاجّ عنه؛ ففي صحيح مسلم من حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (( اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه )). وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( القرآن شافع مشفَّع ومَاحِلٌ مصدَّق، مَن جعله أمامه قاده إلى الجنة، ومن جعله خلف ظهره ساقه إلى النار )). رواه ابن حبان في صحيحه، وصححه الألباني. - ومن عظمة قدره: أنه كرامة ورفعة عظيمة لصاحبه يوم الجزاء إذ يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها |
اقتباس:
إجابتك جيدة - ما شاء الله - ، يوجد فقط إسهاب في النقل ، يرجى مع الوقت التدرب على التلخيص ، وحسن العرض والتنسيق . بالنسبة للسؤال الثالث : يمكن تقسيم الإجابة على هذا النحو لتكون أجود تحريرا : القرآن عظيم في قدره وعظيم في صفاته : أ: عظمة قدره : - من أنواع عظمة قدره في الدنيا: - من أنواع عظمة قدره في الآخرة: ب: عظمة صفاته : وتفصلين في كل نقطة. وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين. |
فضل علم التفسير وحاجة الأمة إليه
فضل علم التفسير وحاجة الأمة إليه 1- اذكر ثلاثًا من فضائل تعلم التفسير ؟ _ ومن فضائل التفسير أنه يدخل صاحبه في زمرة خير هذه الأمة 2- بين بالدليل حاجة الأمة إلى فهم القرآن ؟كما في صحيح البخاري من حديث سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: « خيركم من تعلم القرآن وعلمه ». قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: « كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعلم معانيهن والعمل بهن ». رواه ابن جرير. _ ومن فضائل التفسير أن المفسر وارث للنبي صلى الله عليه وسلم في أعظم إرثه، وهو القرآن الكريم فالمفسر مبلغ ومبين ، والبلاغ المبين هو أخص وظائف الرسل كما قال الله تعالى: {فهل على الرسل إلا البلاغ المبين} _ ومن فضائل علم التفسير أنه يدل صاحبه على ما يعتصم به من الضلالة وقد قال الله تعالى: {ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم} حاجة الأمة إلى تفسير القرآن وبيان معانيه ودعوتهم بالقرآن وتذكيرهم به وإنذارهم بما فيه من الوعيد,وإرشادهم إلى ما بينه الله في كتابه من الهدى الذي يفرقون به بين الحق والباطل، ومخرجاً لهم من الظلمات إلى النور _ كما قال الله تعالى: {الر . كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد . الله الذي له ما في السموات وما في الأرض} _ وقال تعالى: { قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15) يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراطٍ مستقيمٍ (16)} _ وقال تعالى: { هو الذي ينزل على عبده آياتٍ بيناتٍ ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن الله بكم لرءوف رحيم} ومن أوجه حاجة الأمة إلى فهم القرآن والاهتداء به منها - فمن ذلك حاجة الأمة إلى فهم القرآن والاهتداء به في معاملة أعدائها على اختلاف أنواعهم وقد قال الله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} _ وحاجة الأمة إلى مجاهدة الكفارلأنه يندفع بهذه المجاهدة عن الأمة شرور كثيرة جداً وقد قال الله تعالى: {فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهاداً كبيراً}. _ وكذلك حاجة الأمة معرفة صفات المنافقين وعلاماتهم وحيلهم وكيف تكون معاملتهم _ وكذلك إذا كثرت الفتن فإن الحاجة تزداد إلى تدبر القرآن والاهتداء به كما قال الله تعالى: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم}. 3- كيف يستفيد الداعية وطالب العلم من علم التفسير في الدعوةِ إلى الله تعالى؟ - قد يكون طالب العلم في مجتمع تفشو فيه فتنة من الفتن أو منكر من المنكرات فيتعلم من كتاب الله ما يعرف به الهدى ويدعو به من حوله لعلهم يهتدون. - وكذلك المرأة في المحيط النسائي قد تبصر ما لا يبصره كثير من الرجال أو لا يعرفون قدره من أنواع المنكرات والفتن التي افتتن به كثير من النساء فتتعلم طالبة العلم كيف تدعو بالقرآن في محيطها النسائي، وكيف تكشف زيف الباطل، وتنصر الحق، وتعظ من في إيمانها ضعف وفي قلبها مرض. -وكذلك قد يبتلى طالب العلم بأن يكون في مجتمع يكثر فيه أصحاب ملة من الملل أو نحلة من النحل، فيجد في كتاب الله تعالى ما يرشده إلى ما يعرف به ضلالهم، ويبصره بسبل دعوتهم إلى الحق |
اقتباس:
إجابتك جيدة ومتميزة ، وفقكِ الله . ولكن يرجى الاهتمام بالمراجعة بعد الفراغ من الإجابة ؛ لاستدراك الأخطاء الكتابية - إن وجدت - وتصويبها ، والانتباه لمراعاة علامات الترقيم . بالنسبة للسؤال الثالث : لو فصلتِ الإجابة على هذا النحو :
وفقكِ الله ، وسدد خطاكِ ، ونفع بكِ الإسلام والمسلمين . |
كتابة القرآن وجمعه عناصر الدرس -مراحل كتابة القرآن وجمعه -بما تميزت المرحلة الأولى عن غيرها من المراحل الاخري -سبب كتابة القرآن وجمعه في عهد أبي بكر رضي الله عنه -سبب كتابة القرآن وجمعه في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه -استشارة عثمان بن عفان رضي الله عنه الصحابه رضي الله عنهم قبل جمع القرآن -الفرق بين جمع القرآن في عهد أمير المؤمنين عثمان بن عفان وعهدأبي بكر رضي الله عنهما -فوائد جمع القرآن التفصيل ●مراحل كتابة القرآن وجمعه المرحلة الأولى: في عهد النبي صلى الله عليه وسلم المرحلة الثانية: في عهد أبي بكر رضي الله عنه في السنة الثانية عشرة من الهجرة. المرحلة الثالثة: في عهد أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه في السنة الخامسة والعشرين. ●بما تميزت المرحلة الأولى عن غيرها من المراحل الاخري لم يجمع في مصحف بل كان من سمع آية حفظها، أو كتبها فيما تيسر له من عسب النخل، ورقاع الجلود، ولخاف الحجارة، وكسر الأكتاف , وكان الاعتماد في هذه المرحلة على الحفظ أكثر من الاعتماد على الكتابة، لقوة الذاكرة وسرعة الحفظ وقلة الكاتبين ووسائل الكتابة , وكان القراء عددا كبيرا. الدليل :ففي صحيح البخاري " عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سبعين رجلا يقال لهم: القراء، فعرض لهم حيان من بني سليم رعل وذكوان عند بئر معونة فقتلوهم " وفي الصحابة غيرهم كثير كالخلفاء الأربعة، وعبد الله بن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبي الدرداء رضي الله عنهم. ● سبب كتابة القرآن وجمعه في عهد أبي بكر رضي الله عنه قتل في وقعة اليمامة عدد كبير من القراء منهم، سالم مولى أبي حذيفة، أحد من أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأخذ القرآن منهم,فأمر أبو بكر رضي الله عنه بجمعه لئلا يضيع. الدليل : ففي صحيح البخاري" أن عمر بن الخطاب أشار على أبي بكر رضي الله عنهما بجمع القرآن بعد وقعة اليمامة، فتوقف تورعا، فلم يزل عمر يراجعه حتى شرح الله صدر أبي بكر لذلك، فأرسل إلى زيد بن ثابت فأتاه، وعنده عمر فقال له أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه، قال: فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال، فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنهما ". رواه البخاري مطولا. ● سبب كتابة القرآن وجمعه في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه سببها اختلاف الناس في القراءة بحسب اختلاف الصحف التي في أيدي الصحابة رضي الله عنهم فخيفت الفتنة، فأمر عثمان رضي الله عنه أن تجمع هذه الصحف في مصحف واحد؛ لئلا يختلف الناس، فيتنازعوا في كتاب الله تعالى ويتفرقوا. الدليل : ففي صحيح البخاري " أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان من فتح أرمينية وأذربيجان، وقد أفزعه اختلافهم في القراءة، فقال: يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى، فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك، ففعلت، فأمر زيد بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف. وكان زيد بن ثابت أنصاريا والثلاثة قرشيين - وقال عثمان للرهط الثلاثة القرشيين: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش؛ فإنما نزل بلسانهم، ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف، رد عثمان الصحف إلى حفصة، وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق. ● استشارة عثمان بن عفان رضي الله عنه الصحابه رضي الله عنهم قبل جمع القرآن الدليل : ما روي ابن أبي داود عن على رضي الله عنه أنه قال: والله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلا عن ملاء منا، قال: أرى أن نجمع الناس على مصحف واحد، فلا تكون فرقة ولا اختلاف، قلنا: فنعم ما رأيت. وقال مصعب بن سعد: أدركت الناس متوافرين حين حرق عثمان المصاحف فأعجبهم ذلك، أو قال: لم ينكر ذلك منهم أحد، وهو من حسنان أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه التي وافقه المسلمون عليها، وكانت مكملة لجمع خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر رضي الله عنه. ●الفرق بين جمع القرآن في عهد أمير المؤمنين عثمان بن عفان وعهدأبي بكر رضي الله عنهما _الجمع في عهد أبي بكر رضي الله عنه : تقييد القرآن كله مجموعا في مصحف، حتى لا يضيع منه شيء دون أن يحمل الناس على الاجتماع على مصحف واحد؛ وذلك أنه لم يظهر أثر لاختلاف قراءاتهم يدعو إلى حملهم على الاجتماع على مصحف واحد. _ الجمع في عهد عثمان رضي الله عنه : تقييد القرآن كله مجموعا في مصحف واحد، يحمل الناس على الاجتماع عليه لظهور الأثر المخيف باختلاف القراءات ●فوائد جمع القرآن حصلت به المصلحة العظمى للمسلمين من اجتماع الأمة، واتفاق الكلمة، وحلول الألفة، واندفعت به مفسدة كبرى من تفرق الأمة، واختلاف الكلمة، وفشو البغضاء، والعداوة. |
اقتباس:
ولعل الأفضل أن تقسمي عناصر الدرس إلى المراحل الثلاثة ، وتحت كل مرحلة مسائلها الخاصة بها : سبب الجمع : طريقة الجمع : من قام بالجمع : فائدة الجمع [ وهكذا حسبما وُجد من معلومات عن كل مرحلة في المقرر ] تقييم التلخيص : أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 28 / 30 ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) :20 / 20 ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 20 / 20 رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15 / 15 خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) :15 / 15 ___________________ = 98 % درجة الملخص = 10 / 10 وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين. |
موهم التعارض في القرآن عناصر الدرس أمثلة موهم التعارض في القرآن التفصيل ●معني التعارض في القرآن أن تتقابل آيتان، بحيث يمنع مدلول إحداهما مدلول الأخرى، مثل أن تكون إحداهما مثبته لشيء والأخرى نافية فيه. لكن _لا يمكن أن يقع التعارض بين آيتين مدلولهما خبري، لأنه يلزم كون إحداهما كذبا، وهو مستحيل في أخبار الله تعالى، قال الله تعالى:{ومن أصدق من اللّه حديثاً} _ولا يمكن أن يقع التعارض بين آيتين مدلولهما حكمي؛ لأن الأخيرة منهما ناسخة للأولى قال الله تعالى: {ما ننسخ من آيةٍ أو ننسها نأت بخيرٍ منها أو مثلها} وإذا ثبت النسخ كان حكم الأولى غير قائم ولا معارض للأخيرة. وإذا رأيت ما يوهم التعارض من ذلك، فحاول الجمع بينهما، فإن لم يتبين لك وجب عليك التوقف، وتكل الأمر إلى عالمه. ●أمثلة موهم التعارض في القرآن _ قوله تعالى في القرآن: {هدىً للمتّقين} [البقرة: الآية 2] وقوله فيه: {شهر رمضان الّذي أنزل فيه القرآن هدىً للنّاس} [البقرة: الآية 185] فجعل هداية القرآن في الآية الأولى خاصة بالمتقين، وفي الثانية عامة للناس، والجمع بينهما أن الهداية في الأولى هداية التوفيق والانتفاع، والهداية في الثانية هداية التبيان والإرشاد. ونظير هاتين الآيتين، قوله تعالى في الرسول صلى الله عليه وسلم: {إنّك لا تهدي من أحببت ولكنّ اللّه يهدي من يشاء} [القصص: 56] وقوله فيه {وإنّك لتهدي إلى صراطٍ مستقيمٍ} [الشورى: الآية 52] فالأولى هداية التوفيق والثانية هداية التبيين. _ومن أمثلة ذلك قوله تعالى:{شهد اللّه أنّه لا إله إلّا هو والملائكة وأولو العلم} [آل عمران: الآية 18] وقوله: {وما من إلهٍ إلّا اللّه} [آل عمران: الآية 62] وقوله:{فلا تدع مع اللّه إلهاً آخر فتكون من المعذّبين} [الشعراء: 213] وقوله: {فما أغنت عنهم آلهتهم الّتي يدعون من دون اللّه من شيءٍ لمّا جاء أمر ربّك وما زادوهم غير تتبيبٍ} [هود: الآية 101] ففي الآيتين الأوليين نفي الألوهية عما سوى الله تعالى وفي الأخريين إثبات الألوهية لغيره. والجمع بين ذلك أن الألوهية الخاصة بالله عز وجل هي الألوهية الحق، وأن المثبتة لغيره هي الألوهية الباطلة؛ لقوله تعالى:{ذلك بأنّ اللّه هو الحقّ وأنّ ما يدعون من دونه هو الباطل وأنّ اللّه هو العليّ الكبير} [الحج: 62]. _ومن أمثلة ذلك قوله تعالى: {قل إنّ اللّه لا يأمر بالفحشاء} [لأعراف: الآية 28] وقوله: {وإذا أردنا أن نهلك قريةً أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحقّ عليها القول فدمّرناها تدميراً} [الإسراء: 16] ففي الآية الأولى نفي أن يأمر الله تعالى بالفحشاء، وظاهر الثانية أن الله تعالى يأمر بما هو فسق. والجمع بينهما أن الأمر في الآية الأولى هو الأمر الشرعي، والله تعالى لا يأمر شرعا بالفحشاء لقوله تعالى: {إنّ اللّه يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلّكم تذكّرون} [النحل: 90] والأمر في الآية الثانية هو الأمر الكوني، والله تعالى يأمر كونا بما شاء حسب ما تقتضيه حكمته لقوله تعالى:{إنّما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون} [يّس: 82). |
س1: ملاك العلم بثلاثة أمور، اذكرها مع بيان أهميّة كل أمر وبم يتحقّق.
ملاك العلم بثلاثة أمور: 1: حسن الفهم. 2: وقوة الحفظ. 3: وسَعَة الاطلاع - فحسن الفهم ملكة من رُزقها فقد أوتي خيراً كثيراً، فإنه يستجلب بها من البركة في مسائل العلم شيئاً عظيماً إذا صلحت نيّته وزكت نفسه. وحسن الفهم له أمور تعين عليه، من أهمّها أن تكون دراسة طالب العلم على منهج صحيح يراعى فيه التدرّج العلمي ومناسبته لحال الطالب، وضبط أصول العلم الذي يدرسه، وأن تكون دراسته تحت إشراف علمي من عالم أو طالب علم متمكّن ليرشده إلى ما ينفعه ويجيب على ما يشكل عليه من الأسئلة . -وأما قوة الحفظ فيتفاوت فيها الطلاب تفاوتاً ظاهراً، لكن مما يعين على قوّة الحفظ: تنظيم الدراسة، ومداومة النظر ، وكثرة التكرار ، وأن يكون للطالب أصل مختصر في العلم الذي يدرسه إما أن ينتقي كتاباً مختصراً أو يتّخذ لنفسه ملخّصاً جامعاً يدمن النظر فيه حتى ترسخ مسائله في قلبه. ولوأنّك عمدت إلى علم من العلوم ودرست فيه كتاباً مختصراً واستخلصت مسائله ونظّمتها في ملخّصك وذكرت في كل مسألة خلاصة القول فيها ثمّ تعاهدت هذا الملخّص بالقراءة والإضافة والتصحيح فستجد أنّك حصّلت علماً غزيراً شاملاً لأبواب ذلك العلم. وتحصيل سعة الاطلاع إذا حاوله الطالب بجهد فردي قد يكون شاقاً عسراً، وقد لا يحصل له إلا بمعاناة القراءة الكثيرة سنوات عديدة ، كما فعل ذلك بعض العلماء. واهميته ستكون هناك معرفة موسوعية مبهرة س2: بين أهمية الفهرسة العلمية لطالب العلم فائدة الفهرسة المفصّلة لمسائل العلوم أنّها تختصر على الدارس شيئاً كثيراً بإذن الله تعالى، وتعين على حسن فهم المسائل العلمية وتصوّرها وحفظها. الفهرسة العلمية تفيد الدارس في استجلاء المسائل العلمية في العلم الذي يدرسه بتفصيل حسن وترتيب وتنظيم يعينه على حسن الفهم وقوة الحفظ إذا داوم على المطالعة وتعاهد هذا الفهرس بالقراءة والإضافة والتحسين. وأن طالب علم التفسير يحتاج إلى الاطلاع الواسع الحسن على مسائل علوم القرآن، ومما يسهّل عليه ذلك أن يطّلع على الأعمال المعدّة في فهرسة تلك العلوم؛ فإنّها تفيده في اكتساب المعرفة الشاملة للمسائل التي تناولها العلماء بالحديث والدراسة في ذلك العلم. س3: حاجة الأمة إلى إعداد العلماء ماسة ، وضح ذلك بالدليل. حاجة الأمة إلى العلماء ماسة، وإنّ العناية بإعداد العلماء وتهيئة السبل المعينة لطلاب العلم على حسن التحصيل وقوة التأصيل من أهمّ الواجبات العامّة على الأمّة؛ فإنّ العلماء هم رؤوس الناس؛ يصدرون عن أقوالهم وبيانهم وفتاويهم، فإن أرشدوهم بما بيّنه الله من الهدى رشدوا وأفلحوا، وإن كتموا الحقّ ولبّسوا عليهم ضلّوا وأضلّوا. وحاجة الناس إلى من يرشدهم ويبصّرهم حاجة ماسّة لا بدّ لهم منها، فإذا لم يجدوا علماء صالحين يرشدونهم إلى الحقّ ؛ عظّموا بعض المتعالمين وصدروا عن رأيهم،ويدلّ لذلك حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: (( إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من صدور العلماء، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالماً اتّخذ الناس رؤوساً جهّالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلّوا وأضلّوا )). رواه البخاري ومسلم. فلمّا كانت حاجة النّاس للسؤال حاجة دائمة باقية ما بقوا ولم يجدوا علماء يسألونهم اتّخذوا رؤوساً جهّالاً فسألوهم. وهذا يفيدنا أن حاجة الأمّة إلى من يرشدها ويبصّرها ويبيّن لها الحق حاجة ملحّة باقية، ولا سيّما في الفتن ومدلهمّات الأمور وما تبرأ به الذمّة. |
اقتباس:
ونوصيك بالاطلاع على هذا الموضوع ( هنا ) بارك الله فيك ونفع بك . |
س1: اذكر أنواع الأدلّة الدالة على أنّ القرآن غير مخلوق.
الآيات الدالة على أن القرآن كلام الله تعالى وأنه غير مخلوق الأحاديث النبوية الدالة على أن القرآن كلام الله حقيقة وأنه غير مخلوق الآثار المروية عن الصحابة رضي الله عنهم في أنّ القرآن كلام الله تعالى وأنّه غير مخلوق أقوال التابعين في أن القرآن كلام الله وأنه غير مخلوق إجماع فقهاء الأمصار وأهل الحديث على أن القرآن غير مخلوق س2: من أوّل من أحدث مسألة اللفظ بالقرآن؟ وما حكم اللفظية والواقفة؟ أوّل من أحدث مسألة اللفظ بالقرآن - حسين الكرابيسي - الشرّاك _حكم الواقفة الذين وقفوا عن وصف القرآن بأنه غير مخلوق قال محمد بن الحسين: من لم يقل غير مخلوق سمي واقفيا، شاكا في دينه قال أبو بكرٍ المرّوذيّ: سألت إبراهيم بن أبي اللّيث عن الواقفة، فقال: «هم كفّارٌ باللّه العظيم، لا يزوّجوا، ولا يناكحوا». _حكم اللفظية الذين قالوا: "اللفظ بالقرآن مخلوق" قال محمد بن الحسين: احذروا رحمكم الله هؤلاء الذين يقولون: إن لفظه بالقرآن مخلوق، وهذا عند أحمد بن حنبل، ومن كان على طريقته منكر عظيم، وقائل هذا مبتدع، خبيث ولا يكلم، ولا يجالس، ويحذر منه الناس، لا يعرف العلماء غير ما تقدم ذكرنا له، وهو أن القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال مخلوق، فقد كفر، ومن قال: القرآن كلام الله ووقف فهو جهمي، ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي أيضا، كذا قال أحمد بن حنبل، وغلظ فيه القول جدا . حدّثنا أبو حفصٍ، قال: حدّثنا أبو جعفرٍ محمّد بن داود قال: قال عبّاسٌ الدّوريّ: كان أحمد بن حنبلٍ يقول: «الواقفة، واللّفظيّة جهميّةٌ» . قال محمدُ بنُ أحمدَ بنِ عثمانَ الذَّهَبيُّ: قال أحمد بن زنجوية: سمعت أحمد يقول: اللّفظيّة شرٌّ من الجهميّة. قال صالحٌ: سمعت أبي يقول: الجهميّة ثلاث فرقٍ: فرقةٌ قالت: القرآن مخلوقٌ، وفرقةٌ قالوا: كلام الله وسكتوا، وفرقةٌ قالوا: لفظنا به مخلوقٌ. ثمّ قال أبي: لا يصلّى خلف واقفيٍّ، ولا لفظيٍّ . س3: اذكر أهمّ المناظرات في مسألة خلق القرآن. • مناظرة عبد العزيز بن يحيى المكّيّ لبشر بن غياثٍ المرّيسيّ بحضرة المأمون • مناظرة الإمام أحمد بن حنبلٍ لابن أبي دؤادٍ وأصحابه بحضرة المعتصم • مناظرة رجلٍ آخر بحضرة المعتصم • مناظرة ابن الشّحّام قاضي الرّيّ للواثق • مناظرة العبّاس بن موسى بن مشكويه الهمدانيّ بحضرة الواثق • مناظرة شيخ آخر بحضرة الواثق • مناظرة شيخٍ من أهل أذنة بحضرة الواثق، ورجوع الواثق عن مذهبه |
بيان وجوب الإيمان بالقرآن الكريم عناصر الموضوع:•قول أهل السنة والجماعة في الإيمان بالقرآن _الإيمان بمحكمه وبمتشابه والعمل بما فيه _ الإيمان بأن القرآن محفوظا لم تجر عليه زيادة ولا نقصان كما وعد الله بقوله: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} _أن لايشك في حرف منه ولايجحد حرفا واحدا _ الإِيمانُ بأَنَّ القرآنَ كَلامُ اللهِ، مُنَزَّلٌ، غَيْرُ مَخْلوقٍ، منهُ بَدَأَ، وإِليهِ يَعودُ _الإيمان بأن اللهَ تَكَلَّمَ بِهِ حَقيقةً، وأَنَّ هذا القرآنَ الَّذي أَنْزَلَهُ على محمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُو كلامُ اللهِ حقيقةً، لا كَلامَ غيرِهِ. _الإيمان بأنه كَلامُ اللهِ؛ حُروفُهُ، ومَعانيهِ، ليسَ كَلامُ اللهِ الحُروفَ دُونَ المَعاني، ولا المَعانِيَ دُونَ الحُروفِ • أدلّة وجوب الإيمان بالقرآن - الأدلة من القرآن قال الله عز وجل {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله}. {آمنّا به كلٌّ مّن عند ربّنا} - الأدلة من السنة عن أبي غنيّة، قال: قال أبو رزينٍ: يا رسول اللّه ما الإيمان؟ قال: «تؤمن باللّه، وملائكته، وكتبه، ورسله، والجنّة والنّار، والحساب والبعث، والقدر خيره وشرّه، فذلك الإيمان كما يحبّ الظّمآن الماء البارد في اليوم الصّائف يا أبا رزينٍ». عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله عز وجل» - حديث جبريل الطويل عن عبد الله بن عمر قال: حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: بينا نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يعرفه أحد منا، حتى جلس إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم، فأسند ركبته إلى ركبته، ووضع كفيه على فخذيه، ثم قال: يا محمد أخبرني عن الإسلام، وما الإسلام؟ قال: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا « قال: صدقت، فعجبنا أنه يسأله ويصدقه. قال: فأخبرني عن الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، والقدر خيره وشره» قال: صدقت. • فضل الإيمان بالقرآن _المؤمن بالقرآن صاحب سنة وجماعة كامل قد كملت فيه السنة _المؤمن بالقرآن قد استكمل الإيمان • الإيمان بالقرآن يكون بالقلب واللسان والعمل بما فيه _لا يكون العبد مؤمنًا حتّى يكون مؤمنًا بقلبه، مقرًّا بلسانه، عاملًا مجتهدًا بجوارحه، و يكون موافقًا للسّنّة في كلّ ما يقوله ويعمله، متّبعًا للكتاب والعلم في جميع أقواله وأعماله أدلة فرض المعرفة على القلب _قال اللّه عزّ وجلّ في سورة المائدة: {يا أيّها الرّسول لا يحزنك الّذين يسارعون في الكفر من الّذين قالوا آمنّا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الّذين هادوا سمّاعون للكذب سمّاعون لقومٍ آخرين لم يأتوك يحرّفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد اللّه فتنته فلن تملك له من اللّه شيئًا أولئك الّذين لم يرد اللّه أن يطهّر قلوبهم لهم في الدّنيا خزيٌ ولهم في الآخرة عذابٌ عظيمٌ} _قال في سورة النّحل: {من كفر باللّه من بعد إيمانه إلّا من أكره وقلبه مطمئنٌّ بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرًا} _قال عزّ وجلّ: {إنّ السّمع والبصر والفؤاد كلّ أولئك كان عنه مسئولًا} أدلة ما فرض على اللّسان من الإيمان _قال اللّه عزّ وجلّ في سورة البقرة: {قولوا آمنّا باللّه وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النّبيّون من ربّهم لا نفرّق بين أحدٍ منهم ونحن له مسلمون فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا} _قال في سورة آل عمران: {قل آمنّا باللّه وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب} . إلى آخر الآية _ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: " أمرت أن أقاتل النّاس حتّى يقولوا: لا إله إلّا اللّه، وأنّي رسول اللّه " _عن جابرٍ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: " أمرت أن أقاتل النّاس حتّى يقولوا: لا إله إلّا اللّه، فإذا قالوها عصموا منّي دماءهم وأموالهم إلّا بحقّها، وحسابهم على اللّه ". أدلة الإيمان بما فرضه اللّه عزّ وجلّ من العمل بالجوارح تصديقًا لما أيقن به القلب ونطق به اللّسان _قال اللّه عزّ وجلّ: {يا أيّها الّذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربّكم وافعلوا الخير لعلّكم تفلحون} _ قال اللّه عزّ وجلّ: {وأقيموا الصّلاة وآتوا الزّكاة} • حكم من أنكر شيئًا من القرآن _مَن كَفَرَ بحرفٍ مِن القرآنِ فقد كفَرَ بالقرآنِ، ومَن قال لا أؤمِنُ بهَذَا الكلامِ فقد كَفَرَ _ مَن زعم أنَّه كلامُ غيرِه فهُوَ كافرٌ باللَّهِ العظيمِ. _ مَن لم يُؤمِنْ بأنَّ القرآنَ كلامُ اللَّهِ لم يؤمِنْ باللَّهِ وكُتُبه _ مَن أنْكَرَ أنْ يكونَ اللَّهُ متكلِّماً أو يكونَ القرآنُ كَلامَه فقد أَنكَرَ رسالةَ مُحَمَّدٍ -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ-، بل ورسالةَ جميعِ الرُّسلِ |
● مصاحف الصحابة ● عناصر الموضوع: مصحف أبي بكر رضي الله عنه مصحف أبيّ بن كعب رضي الله عنه مصحف عائشة رضي الله عنها مصاحف أهل العراق مصحف عليّ بن أبي طالبٍ رضي اللّه عنه مصحف أبيّ بن كعبٍ رضي اللّه عنه مصحف عبد اللّه بن مسعودٍ رضي اللّه عنه مصحف عبد اللّه بن عبّاسٍ رضي اللّه عنه مصحف عبد اللّه بن الزّبير مصحف حفصة زوج النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم مصحف أمّ سلمة زوج النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم اختلاف مصاحف الصّحابة مصحف أبي بكر رضي الله عنه -زيد بن ثابت، قال: أرسل إلي أبو بكر مقتل اليمامة. -جمع أبا بكر الصديق القرآن في قراطيس -كانت تلك الكتب عند أبي بكر حتى توفي مصحف أبيّ بن كعب رضي الله عنه عن محمد بن أبي بن كعب، أن ناسا من أهل العراق قدموا إليه، فقالوا: إنا قدمنا إليك من العراق، فأخرج إلينا مصحف أبي؟ .فقال محمد:قد قبضه عثمان. فقالوا: سبحان الله أخرجه إلينا. فقال: قد قبضه عثمان رضي الله عنه. مصحف عائشة رضي الله عنها -عن أبي يونس مولى عائشة قال: كتبت لعائشة مصحفًا، فقالت: (إذا مررت بآية الصّلاة فلا تكتبها حتّى أمليها عليك قال: فأملتها عليّ: (حافظوا على الصّلوات والصّلاة الوسطى وصلاة العصر) - عن ابن جريجٍ قال: أخبرني ابن أبي حميدٍ قال: أخبرتني حميدة قالت: أوصت لنا عائشة رضي اللّه عنها بمتاعها، فكان في مصحفها: (إنّ اللّه وملائكته يصلّون على النّبيّ والّذين يصلّون الصّفوف الأول) -عن ابن جريج، قال: أخبرني يوسف بن ماهك، قال: إني لعند عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها إذ جاء أعرابي. فقال: يا أم المؤمنين، أرني مصحفك. فقالت: (لم؟) . قال: لعلي أؤلف القرآن عليه، فإنا نقرؤه غير مؤلف. قالت: (وما يضرك أيه قرأت قبل؟، إنما أنزل أول ما نزل من القرآن سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام، نزل الحلال والحرام. ولو نزل أول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا: لا ندع الخمر، ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا. ولقد نزل على محمد صلى عليه وسلم - وإني لجارية بمكة ألعب – {والساعة أدهى وأمر}الآية [القمر: 46]. وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده). قال: فأخرج المصحف، فأمليت عليه أنا السور مصاحف أهل العراق قال ابن مسعود: «يا أهل العراق، أو يا أهل الكوفة، اكتموا المصاحف التي عندكم وغلوها، فإن الله عز وجل يقول:{ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة}». فألقوا إليه المصاحف مصحف عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه -عن الأسود، وعلقمة قالا: (كان عمر يقرأ غير المغضوب عليهم وغير الضّالّين) -قال ابن سلّامٍ: عن الأسود، عن علقمة -عن يحيى بن عبد الرّحمن، عن أبيه قال: سمعت عمر، يقرؤها (صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضّالّين) . -عن عمرو بن ميمونٍ قال: سمعت عمر يقرأ (الم اللّه لا إله إلّا هو الحيّ القيّام) مصحف عليّ بن أبي طالبٍ رضي اللّه عنه عن عليٍّ أنّه قرأ (آمن الرّسول بما أنزل إليه وآمن المؤمنون). مصحف أبيّ بن كعبٍ رضي اللّه عنه عن سعيد بن جبيرٍ (فما استمتعتم به منهنّ إلى أجلٍ مسمًّى) مصحف عبد اللّه بن مسعودٍ رضي اللّه عنه -عن الحكم قال: (في قراءة عبد اللّه (بل يداه بسطان) -حدّثنا سفيان قال: في قراءة عبد اللّه (وتزوّدوا وخير الزّاد التّقوى) مصحف عبد اللّه بن عبّاسٍ رضي اللّه عنه عن عطاءٍ، عن ابن عبّاسٍ، أنّه قرأ: (فلا جناح عليه أن لا يطّوّف بهما) عن أبي نوفل بن أبي عقربٍ قال: سمعت ابن عبّاسٍ يقرأ في المغرب: (إذا جاء فتح اللّه والنّصر) مصحف عبد اللّه بن الزّبير عن عبيد اللّه بن أبي يزيد قال: سمعت ابن الزّبير يقرأ: (ليس عليكم جناحٌ أن تبتغوا فضلًا من ربّكم في مواسم الحجّ عن عمرٍو، سمع ابن الزّبير يقول: (في جنّاتٍ يتساءلون يا فلان ما سلكك في سقر) حدّثنا سفيان عن عمرٍو، سمع ابن الزّبير يقرأ: (ولتكن منكم أمّةٌ يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون باللّه على ما أصابهم) مصحف حفصة زوج النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم عن عبد اللّه بن يزيد الأزديّ قال ابن أبي داود: وبعضهم يقول الأوديّ عن سالم بن عبد اللّه، أنّ حفصة أمرت إنسانًا أن يكتب لها مصحفًا، وقالت: (إذا بلغت هذه الآية {حافظوا على الصّلوات والصّلاة الوسطى} [البقرة: 238] فآذنّي، فلمّا بلغ آذنها، فقالت: اكتبوا (حافظوا على الصّلوات والصّلاة الوسطى وصلاة العصر) مصحف أمّ سلمة زوج النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم عن عبد اللّه بن رافعٍ، مولى أمّ سلمة، أنّها قالت له: " اكتب لي مصحفًا، فإذا بلغت هذه الآية فأخبرني {حافظوا على الصّلوات والصّلاة الوسطى} [البقرة: 238] قال: فلمّا بلغتها آذنتها فقالت: اكتب (حافظوا على الصّلوات والصّلاة الوسطى وصلاة العصر) اختلاف مصاحف الصّحابة قال أبو بكر بن أبي داود: إنّما قلنا: مصحف فلانٍ، لما خالف مصحفنا هذا من الخطّ أو الزّيادة أو النّقصان |
اقتباس:
بارك الله فيكِ أختي الفاضلة ، أعيدي قراءة ما أوردتِ تحت كل عنصر ، وتساءلي ، هل استوفى ما قدمتِ الحديث عن مصحف كل منهم. فلو راجعتِ كلام العلماء في كل مصحف لوجدتِ أن هناك ثلاث عناصر رئيسية تحت كل مصحف : 1: ترتيب السور في هذا المصحف. 2: الحروف التي اختلف فيها مع المصحف الإمام. 3: مصير هذا المصحف. وبعض المصاحف بها عناصر أخرى إضافية. مثال على تلخيص ما ورد في مصحف أبي بكر الصديق رضي الله عنه : اقتباس:
اقتباس:
تقييم التلخيص : ___________________أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 25 / 30 ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) :20 / 20 ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 10 / 20 رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15 / 15 خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) :15 / 15 = 85 % إذا توفر لديكِ وقت ، فاجتهدي أن تحاكي الأنموذجين اللذين عرضتهما لكِ مع باقي المصاحف وأعيدي عرض التلخيص وأعيد لكِ التصحيح ورفع الدرجة بإذن الله. وأسأل الله لكِ التوفيق والسداد. |
س1: بيّن أهميّة الإخلاص في تلاوة القرآن.
عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( اقرؤوا القرآن وابتغوا به وجه الله عز وجل قبل أن يأتي قوم يقيمونه إقامة القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه عن أبي فراس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "أيها الناس إنه أتى علي زمان , وأنا لا أدري أن أحدا يريد بقراءته غير الله عز وجل حتى خيل إلى بآخره أن أقواما يريدون بقراءتهم غير الله , فأريدوا الله عز وجل بقراءتكم وأعمالكم" فعلى كل من القارئ والمقرئ: إخلاص النية، وقصد وجه الله، وأن لا يقصد بتعلمه أو بتعليمه غرضاً من الدنيا كرئاسة أو مال س2: ما حكم الشهادة للآيات وجواب أسئلتها في الصلاة وخارجها؟ إذَا مَرَّ ذِكْرُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قِرَاءَةِ الْإِمَامِ فَلَا بَأْسَ لِلْمَأْمُومِ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهِ وَكَذَلِكَ إذَا مَرَّ ذِكْرُ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ فَلَا بَأْسَ أَنْ يَسْأَلَ اللَّهَ الْجَنَّةَ وَيَسْتَعِيذَ بِهِ مِنْ النَّارِ وَيَكُونُ ذَلِكَ الْمَرَّةَ بَعْدَ الْمَرَّةِ ، وَكَذَلِكَ قَوْلُ الْمَأْمُومِ عِنْدَ قَوْلِ الْإِمَامِ { أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى } بَلَى إنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ و يسن في النفل , ولا سيما في صلاة الليل أن يتعوذ عند آية الوعيد ، ويسأل عند آية الرحمة ، اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. وأما في صلاة الفرض ، فليس بسنة ، وإن كان جائزا . -وقد سئل الشيخ [ابن عثيمين] رحمه الله : سمعنا بعض المأمومين إذا قرأ الإمام قوله تعالى: ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ) يقول المأموم: بلى، فما صحة هذا ؟ فأجاب : هذا صحيح، إذا قال الله تعالى: ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ) فقل: بلى ، وكذلك مثل هذا الترتيب ، يعني : إذا جاءنا مثل هذا الكلام نقول : بلى. { أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ} تقول : بلى. {أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقَامٍ} تقول : بلى. {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى} تقول : بلى. لكن المأموم إذا كان يشغله هذا الكلام عن الاستماع إلى إمامه فلا يفعل ، لكن إذا جاء في آخر الآية التي وقف عليها الإمام فإنه لا يشغله . فإذا قال: ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ) يقول : بلى. س3: ما يصنع من سلّم عليه وهو يقرأ؟ إذا كان يقرأ ماشيا فمر على قوم يستحب أن يقطع القراءة ويسلم عليهم ثم يرجع إلى القراءة ولو أعاد التعوذ كان حسنا ولو كان يقرأ جالسا فمر عليه غيره فقد قال الإمام أبو الحسن الواحدي الأولى ترك السلام على القارئ لاشتغاله بالتلاوة، قال فإن سلم عليه إنسان كفاه الرد بالإشارة، قال فإن أراد الرد باللفظ رده ثم استأنف الاستعاذة وعاود التلاوة وهذا الذي قاله ضعيف والظاهر وجوب الرد باللفظ فقد قال أصحابنا إذا سلم الداخل يوم الجمعة في حال الخطبة وقلنا الإنصات سنة وجب له رد السلام على أصح الوجهين فإذا قالوا هذا في حال الخطبة مع الاختلاف في وجوب الإنصات وتحريم الكلام ففي حال القراءة التي لا يحرم الكلام فيها بالإجماع أولى مع أن رد السلام واجب بالجملة والله أعلم. |
اقتباس:
وأرجو أن تكون فكرة فهرسة المسائل العلمية قد اتضحت لكِ ، وإذا بقي لكِ أي استفسار فلا تترددي في طرحه. تقييم التلخيص : أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30 / 30 ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 15 / 20 ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 15 / 20 رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15 / 15 خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15 ___________________ = 90 % وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين. |
● آداب حامل القرآن ● ●إكرام القرآن وتعظيمه -أدلة تعظيم القرآن ●تدبر القرآن ●أخلاق حامل القرآن ●آداب حامل القرآن ●آداب تلاوة القرآن ●وصية القراء باتباع السلف ●التأدّب بالقرآن ●أدلة تخلق النبي صلى الله عليه وسلم بخلق القرآن ●أدلة صدق حامل القرآن ●أثر العلم بالقرآن على آداب الصحبة والمجالسة ●أثر العلم بالقرآن علي تعليم الآخريين ●تعامل حامل القرآن مع الوالدين والأقارب ●فيمن لاتنفعه قراءة القرآن ●أدلة تعظيم القرآن عن عائشة الصديقة، عليها السلام والرضوان قالت: (ما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما منذ أنزل عليه القرآن) رواهُ أبو عُبيدٍ في فضائل القران عن سعيد بن أبي عروبة، قال: سمعت قتادة، يقول: (ما أكلت الكراث منذ قرأت القرآن) رواهُ أبو عُبيدٍ في فضائل القران عن مسافر، قال: سمعت يزيد بن أبي مالك، يقول: (إن أفواهكم طرق من طرق الله تعالى فنظفوها ما استطعتم) قال: فما أكلت البصل منذ قرأت القرآن) رواهُ أبو عُبيدٍ في فضائل القران ●تدبر القرآن عن الحسن قال:وما تدبر آياته إلا اتباعه بعلمه، وإن أولى الناس بهذا القرآن من اتبعه، وإن لم يكن يقرؤه . رواهُ أبو عُبيدٍ في فضائل القران ●أخلاق حامل القرآن حامل القرآن حامل راية الإسلام، لا ينبغي له أن يلغو مع من يلغو، ولا يسهو مع من يسهو، ولا يلهو مع من يلهو . ●آداب حامل القرآن -أن يكون على أكمل الأحوال وأكرم الشمائل وأن يرفع نفسه عن كل ما نهى القرآن عنه إجلالا للقرآن. -أن يكون مصونا عن دني الاكتساب شريف النفس، مرتفعا على الجبابرة والجفاة من أهل الدنيا. -أن يكون متواضعا للصالحين وأهل الخير والمساكين وأن يكون متخشعا ذا سكينة ووقار. -عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: يا معشر القراء ارفعوا رؤوسكم فقد وضح لكم الطريق فاستبقوا الخيرات لا تكونوا عيالا على الناس.) ●آداب تلاوة القرآن -أن يكون ذا سكينة ووقار مجانبا للذنب محاسبا نفسه -يجتهد في شكر ما أنعم الله عليه إذ أهله لحفظ كتابه -ترك المباهاة فلا يطلب به الدنيا بل ما عند الله -لا يقرأ في المواضع القذرة ●وصية القراء باتباع السلف قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتقوا الله معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم والله لئن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا أو قال: مبينا. رواهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ أحمدِ بنُ محمدِ بنِ حَنْبَلٍ الشَّيبانيُّ في السنة ●التأدّب بالقرآن -ينبغي لحامل القرآن أن يجعل القرآن ربيعاً لقلبه، يعمّر به ما خرب من قلبه، ويتأدّب بآداب القرآن -يستعمل تقوى الله عزّ وجلّ في السّر والعلانية، باستعمال الورع في مطعمه، ومشربه، وملبسه، ومكسبه -مميّزاً لكلامه، إن تكلّم؛ تكلّم بعلمٍ إذا رأى الكلام صواباً، وإذا سكت؛ سكت بعلمٍ إذا كان السّكوت صواباً -يخاف من لسانه لا يمدح نفسه بما فيه، فكيف بما ليس فيه؟! , لا يغتاب أحداً، ولا يحقر أحداً، ولا يسبّ أحداً، ولا يشمت بمصيبةٍ، ولا يبغي على أحدٍ، ولا يحسده، ولا يسيء الظّنّ بأحدٍ إلا بمن يستحق. -يحسد بعلمٍ، ويظن بعلمٍ، ويتكلّم بما في الإنسان من عيبٍ بعلمٍ، ويسكت عن حقيقة ما فيه بعلمٍ. -يكظم غيظه ليرضي ربّه، ويغيظ عدوه، متواضعٌ في نفسه، إذا قيل له الحقّ قبله ●تعامل حامل القرآن مع الوالدين والأقارب -يلزم نفسه برّ والديه، فيخفض لهما جناحه، ويخفض لصوتهما صوته, ويبذل لهما ماله -لا يضجر بهما، ولا يحقرهما، إن استعانا به على طاعةٍ أعانهما، وإن استعانا به على معصيةٍ لم يعنهما عليها، ورفق بهما في معصيته إيّاهما، يحسن الأدب ليرجعا عن قبيح ما أرادا ممّا لا يحسن بهما فعله -يصل الرّحم، ويكره القطيعة، من قطعه لم يقطعه ●أدلة تخلق النبي صلى الله عليه وسلم بخلق القرآن عن أبي الدرداء، قال: سئلت عائشة عليها السلام عن خلق، رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:«كان خلقه القرآن ؛ يرضى لرضاه، ويسخط لسخطه » رواهُ أبو عُبيدٍ القاسمُ بن سلاَّمٍ الهَرَوِيُّ في فضائل القرآن عن سعد بن هشام، قال: قلت لعائشة رضوان الله عليها: ما كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم ؟ . فقالت: « قال الله جل ثناؤه:{إنك لعلى خلق عظيم }،كان خلقه القرآن» رواهُ أبو عُبيدٍ القاسمُ بن سلاَّمٍ الهَرَوِيُّ في فضائل القرآن ●أدلة صدق حامل القرآن حدثني الحكم بن محمد قال: وكان من أهل العلم أسنده إلى سالم مولى أبي حذيفة، أنه كان معه لواء المهاجرين يوم اليمامة، قال: فقيل له: إنا نخاف عليك. كأنهم يعنون الفرار فقال: « بئس حامل القرآن أنا إذاً !». رواهُ أبو عُبيدٍ القاسمُ بن سلاَّمٍ الهَرَوِيُّ في فضائل القرآن ●أثر العلم بالقرآن على آداب الصحبة والمجالسة يتّبع واجبات القرآن والسّنّة، يأكل الطّعام بعلمٍ، ويشرب بعلمٍ، ويلبس بعلمٍ وينام بعلمٍ، ويجامع أهله بعلمٍ، ويصحب الإخوان بعلمٍ، يزورهم بعلمٍ، ويستأذن عليهم بعلمٍ، يجاور جاره بعلمٍ. يصحب المؤمنين بعلمٍ، ويجالسهم بعلمٍ، من صحبه نفعه، حسن المجالسة لمن جالس. يفرح به الجّالس، مجالسته تفيد خيراً، مؤدّبٌ لمن جالسه بأدب القرآن والسّنّة. ●أثر العلم بالقرآن علي تعليم الآخريين إن علّم غيره رفق به، لا يعنّف من أخطأ ولا يخجله، رفيقٌ في أموره، صبورٌ على تعليم الخير، يأنس به المتعلّم ●فيمن لاتنفعه قراءة القرآن -عن ابن عبّاسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليقرأنّ القرآن أقوامٌ من أمّتي يمرقون من الإسلام كما يمرق السّهم من الرّميّة) -عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يخرج في آخر الزّمان قومٌ أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم) -عن أبي سعيدٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما آمن بالقرآن من استحلّ محارمه). |
1: ما معنى المصحف والربعة والرصيع؟
المصحف : المصحف بِكَسْر الْمِيم لُغَة تميمية لِأَنَّهُ صحف جمعت فأخرجوه مخرج مفعل مِمَّا يتعاطى بِالْيَدِ. وَأهل نجد يَقُولُونَ: الْمُصحف بِضَم الْمِيم لُغَة علوِيَّة كَأَنَّهُمْ قَالُوا: أصحف فَهُوَ مصحف أَي جمع بعضه إِلَى بعض وسُمِّيَ المُصْحَفُ مُصْحَفاً لأنَّه أُصْحِفَ، أي جُعِلَ جامعاً للصُحُف المكتوبة بين الدَّفَّتَيْن قَالَ اللَّيْث: الصُّحُفُ: جماعةُ الصَّحِيفة، وَهَذَا من (النَّوَادِر) وفي المصحف ثلاث لغات ضم الميم وكسرها وفتحها فالضم والكسر مشهورتان والفتح ذكرها أبو جعفر النحاس وغيره الربعة: جُونَةُ العَطَّارِ، وصُندوقٌ أجْزاءِ المُصْحَفِ الرصيع : زِرّ عُرْوة الْمُصحف 2: ما حكم من استخفّ بالمصحف أو تعمّد إلقاءه في القاذورات؟ صرح غير واحد من أهل العلم بأن الاستخفاف بالمصحف كفر وردة كلام شيخ الاسلام ابن تيمية: اتفق المسلمون على أن من استخف بالمصحف، مثل أن يلقيه في الحش أو يركضه برجله، إهانة له، أنه كافر مباح الدم. ذكره أحمد بن عبد الحليم ابن تيميّة الحراني في مجموع الفتاوي كلام النووي: أجمع المسلمون على وجوب صيانة المصحف واحترامه قال أصحابنا وغيرهم ولو ألقاه مسلم في القاذورة والعياذ بالله تعالى صار الملقي كافرا). ذكره النووي في التبيان في آداب حملة القرآن وقال القاضى عياض فى كتابه الشفا بتعريف حقوق المصطفى : ( واعلم أن من استخف بالقرآن أو المصحف أو بشئ منه أو سبهما أو جحده أو حرفا منه أو آيه أو كذب به أو بشئ منه أو كذب بشئ مما صرح به فيه من حكم أو خبر أو أثبت ما نفاه أو نفى ما أثبته , على علم منه بذلك , أو شك فى شئ من ذلك , فهو كافر عند أهل العلم بإجماع . قال الله تعالى : ("وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ") 3: ما يُصنع بالأوراق البالية والمتقطّعة من المصحف؟ عن إبراهيم: "أنه كان يكره أن يكتب، المصحف بذهب"قال: "وكانوا يأمرون بورق المصحف إذا بلي أن يدفن" رواهُ أَبُو عُبَيْدٍ في فضائل القرآن إذا احتيج إلى تعطيل بعض أوراق المصحف لبلى ونحوه فلا يجوز وضعها في شق أو غيره؛ لأنه قد يسقط ويوطأ، ولا يجوز تمزيقها لما فيه من تقطيع الحروف وتفرقة الكلم، وفي ذلك إزراء بالمكتوب. كذا قال الحليمي.وله غسلها بالماء وإن أحرقها بالنار فلا بأس، أحرق عثمان مصاحف كان فيها آيات وقراءات منسوخة ولم ينكر عليه. - وجزم القاضي حسين في تعليقه بامتناع الإحراق لأنه خلاف الاحترام، والنووي بالكراهة. - وفي بعض كتب الحنفية أن المصحف إذا بلي لا يحرق بل يحفر له في الأرض، ويدفن. وفيه وقفة لتعرضه للوطء بالأقدام. |
اقتباس:
الدرجة النهائية : 24 / 30 أحسنتِ أختي الفاضلة ، ولكن أرجو أن تنتبهي للملحوظات أعلاه واجتهدي أن تطبقي معايير الإجابة الوافية الموجودة هنا : http://www.afaqattaiseer.net/vb/showthread.php?t=28602 وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين. |
تحلية المصاحف وتزيينها ●تحلية المصاحف ●تزيين المصاحف بالفضة ●حكم تزيين المصاحف بالفضة او الذهب ●كراهية تزيين المصاحف ●كتابة المصاحف بالذّهب ●أقوال العلماء في حكم تحلية المصاحف ●الخلاصة في أحكام تزيين المصحف ●زكاة تحلية المصاحف -رخّص في تحلية المصاحف -عن عبد اللّه، أنّه كان يسأل عن حلية المصاحف، فيقول: (لا أعلم به بأسًا، وكان يحبّ أن يزيّن المصحف، ويجاد علاقته وصنعته وكلّ شيءٍ من أمره).رواهُ أبو بكر عبد الله بن سليمان ابن أبي داود السجستاني في المصاحف -عن ابن سيرين أنه كان لا يرى بأسا بأن يزين المصحف ويحلى.رواهُ أَبُو عُبَيْدٍ في فضائل القرآن ●تزيين المصاحف بالفضة -يجوز تحليته بالفضة إكراماً له على الصحيح -عن حبيب، قال: رأيت على مصحف ابن عباس مسامير فضة.رواهُ مُحَمَّدُ بنُ أَيُّوبَ بنِ الضُّرَيسِ في فضائل القرآن ●حكم تزيين المصاحف بالفضة او الذهب يجوز تحليته بالفضة إكراما له على الصحيح وأما بالذهب فالأصح جوازه للمرأة دون الرجل وخص بعضهم الجواز بنفس المصحف دون غلافه المنفصل عنه، والأظهر التسوية . ●كراهية تزيين المصاحف عن سعيد بن أبي سعيدٍ، قال: قال أبيٌّ: إذا حلّيتم مصاحفكم وزوّقتم مساجدكم فالدّبار عليكم .رواهُ أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ في مصنف ابن أبي شيبة عن أبي وائل، قال: مُرَّ على عبد الله بمصحف قد زين بالذهب فقال: إن أحسن ما زين به المصحف: تلاوته بالحق.رواهُ أَبُو عُبَيْدٍ في فضائل القرآن عن برد بن سنانٍ قال: ما أساءت أمّةٌ العمل إلّا زيّنت مصاحفها ومساجدها. رواهُ أبو بكر عبد الله بن سليمان ابن أبي داود السجستاني في المصاحف ●كتابة المصاحف بالذّهب -ذهب الجمهور بالمنع , ولا فرق بين كون التذهيب فى مصاحف الرجال أو النساء الدليل : -الوعيد الذى تضمنته الآثار الواردة فى هذا الشأن, ولأن التذهيب لو كان مشروعا لفعلته الصحابة فى المصحف الإمام , ثم إن التذهيب من زينة الدنيا وما هذا سبيله تتعين صيانته المصحف عنه كالمسجد . والله أعلم بالصواب -عن إبراهيم، (أنّه كان يكره أن يكتب المصاحف بالذّهب) . رواهُ أبو بكر عبد الله بن سليمان ابن أبي داود السجستاني في المصاحف - وروى أبو عبيد عن ابن مسعود أنه مر عليه بمصحف زين بالذهب فقال: إن أحسن ما زين به المصحف تلاوته بالحق، وروي عن ابن عباس وأبي ذر وأبي الدرداء أنهم كرهوا ذلك ●أقوال العلماء في حكم تحلية المصاحف أ- القائلون بالمنع : تحريم التحلية مطلقا ب- القائلون بالتفصيل : -تحلية المصحف إذا كانت من الفضة خاصة جائزة وهو مذهب المالكية , وقول مرجوح عند الشافعية , والحنابلة , والحنفية , وفرق بعض الشافعية وبعض الحنابلة بين مصاحف الرجال ومصاحف النساء -وأما بالذهب قال المجموع : فحرام بلا خلاف نص عليه الشافعى والأصحاب جـ - القائلون بجواز تحلية المصاحف : ذهب الي جواز تحلية المصاحف مطلقا جمهور الحنفية , وهو اختيار أبى حنيفة قال القاضى وغيره : المسأله محمولة على أن ذلك قدر يسير ومثل ذلك لا يحرم , كالطراز , والذيل , والجيب . د- تمويه المصاحف بالنقدين : منع جمهور أهل العلم التمويه بالنقدين ●الخلاصة في أحكام تزيين المصحف -لا خلاف بين أهل العلم أحفظه فى استحباب كون المصحف ساذجا مجراد عن أى حلية , خاليا من أى زخرفة -الخلاف بين أهل العلم فى كون تحلية المصاحف بالنقدين أمرا جائزا أم محظورا حجة القائلين بجواز التحلية : احتج من قال بجواز تحلية المصاحف بما ورد من الآثار الدالة على جواز التحلية تحلية المصحف تعظيما له وتكريما . عن ابن سيرين أنه كان لا يرى بأسا بأن يزين المصحف ويحلى. عن الوليد بن مسلم { سألت مالكا عن تفيفض المصاحف فأخرج إلينا مصحفا فقال : حدثنى أبى عن جدى أنهم جمعوا القرآن فى عهد عثمان وأنهم فضضوا المصاحف } حجة المانعين من تحلية المصاحف : احتج المانعون من تحلية المصاحف بحجج نقلية وعقلية أيضا ومن حججهم النقلية جملة من الآثار عن جمع من الصحابة عن برد بن سنان قال : " ما أساءت أمة العمل إلا زينت مصاحفها ومساجدها " احتج المانعون بالمعقول أيضا فقالوا :إن تحلية المصاحف تتضيع للمال بدون غرض ●زكاة تحلية المصاحف قولان فى : القول الأول : الوجوب وهو مذهب الحنفية ,والشافعية , والحنابلة , وبه جزم ابن حزم فى المحلى . والقول الثانى : أن الزكاة غير واجبة فى الحلية المذكورة , وهو مذهب المالكية وبه أفتى الغزالى من الشافعية , وفرق قوم بين ما تباح تحليته وبين ما تحرم , فأوجبوا الزكاة فى الثانى دون الأول , وهو اختيار ابن جزى المالكى |
اقتباس:
أحسنتِ أختي الفاضلة . وتأملي لو أنكِ قسمتِ عناصر الدرس بهذه الطريقة : 1:معنى التعارض في الآيات : 2: الأدلة على عدم إمكانية وقوع التعارض بين الآيات: 3: موقف المسلم إذا توهم وقوع التعارض بين آيتين : 4: أمثلة على موهم التعارض : أ: الآيات : - موهم التعارض : - وجه الجمع : وهكذا تعرضين باقي الأمثلة. والغرض من هذا التنظيم أن تتعرفي على مفاصل المسائل فيفيدكِ هذا في فهم الدرس واستذكاره. اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم البراء آدم http://www.afaqattaiseer.net/vb/afaq...s/viewpost.gif بيان وجوب الإيمان بالقرآن الكريم عناصر الموضوع:•قول أهل السنة والجماعة في الإيمان بالقرآن _الإيمان بمحكمه وبمتشابه والعمل بما فيه _ الإيمان بأن القرآن محفوظا لم تجر عليه زيادة ولا نقصان كما وعد الله بقوله: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} _أن لايشك في حرف منه ولايجحد حرفا واحدا _ الإِيمانُ بأَنَّ القرآنَ كَلامُ اللهِ، مُنَزَّلٌ، غَيْرُ مَخْلوقٍ، منهُ بَدَأَ، وإِليهِ يَعودُ _الإيمان بأن اللهَ تَكَلَّمَ بِهِ حَقيقةً، وأَنَّ هذا القرآنَ الَّذي أَنْزَلَهُ على محمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُو كلامُ اللهِ حقيقةً، لا كَلامَ غيرِهِ. _الإيمان بأنه كَلامُ اللهِ؛ حُروفُهُ، ومَعانيهِ، ليسَ كَلامُ اللهِ الحُروفَ دُونَ المَعاني، ولا المَعانِيَ دُونَ الحُروفِ [ قدمي ما يخص أنه كلام الله واجمعي العبارات الثلاثة في عبارة واحدة شاملة ] • أدلّة وجوب الإيمان بالقرآن - الأدلة من القرآن قال الله عز وجل {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله}. {آمنّا به كلٌّ مّن عند ربّنا} - الأدلة من السنة عن أبي غنيّة، قال: قال أبو رزينٍ: يا رسول اللّه ما الإيمان؟ قال: «تؤمن باللّه، وملائكته، وكتبه، ورسله، والجنّة والنّار، والحساب والبعث، والقدر خيره وشرّه، فذلك الإيمان كما يحبّ الظّمآن الماء البارد في اليوم الصّائف يا أبا رزينٍ». عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله عز وجل» [ من روى هذه الأحاديث ، رواه البخاري في صحيحه ، رواه أبي داوود في سننه ... وهكذا ، حتى يعلم مصدر الحديث ويمكننا الرجوع إليه لمعرفة صحة الحديث من ضعفه ] - حديث جبريل الطويل عن عبد الله بن عمر قال: حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: بينا نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يعرفه أحد منا، حتى جلس إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم، فأسند ركبته إلى ركبته، ووضع كفيه على فخذيه، ثم قال: يا محمد أخبرني عن الإسلام، وما الإسلام؟ قال: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا « قال: صدقت، فعجبنا أنه يسأله ويصدقه. قال: فأخبرني عن الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، والقدر خيره وشره» قال: صدقت. [ يمكنكِ اختصاره بهذه الطريقة : عن ابن عمر قال حدثني عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - : " قال: بينا نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يعرفه أحد منا، حتى جلس إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم، فأسند ركبته إلى ركبته، ووضع كفيه على فخذيه " ... الحديث ، وفيه : " قال: فأخبرني عن الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، والقدر خيره وشره " ] • فضل الإيمان بالقرآن _المؤمن بالقرآن صاحب سنة وجماعة كامل قد كملت فيه السنة _المؤمن بالقرآن قد استكمل الإيمان • الإيمان بالقرآن يكون بالقلب واللسان والعمل بما فيه _لا يكون العبد مؤمنًا حتّى يكون مؤمنًا بقلبه، مقرًّا بلسانه، عاملًا مجتهدًا بجوارحه، و يكون موافقًا للسّنّة في كلّ ما يقوله ويعمله، متّبعًا للكتاب والعلم في جميع أقواله وأعماله أدلة فرض المعرفة على القلب _قال اللّه عزّ وجلّ في سورة المائدة: {يا أيّها الرّسول لا يحزنك الّذين يسارعون في الكفر من الّذين قالوا آمنّا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الّذين هادوا سمّاعون للكذب سمّاعون لقومٍ آخرين لم يأتوك يحرّفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد اللّه فتنته فلن تملك له من اللّه شيئًا أولئك الّذين لم يرد اللّه أن يطهّر قلوبهم لهم في الدّنيا خزيٌ ولهم في الآخرة عذابٌ عظيمٌ} _قال في سورة النّحل: {من كفر باللّه من بعد إيمانه إلّا من أكره وقلبه مطمئنٌّ بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرًا} _قال عزّ وجلّ: {إنّ السّمع والبصر والفؤاد كلّ أولئك كان عنه مسئولًا} أدلة ما فرض على اللّسان من الإيمان _قال اللّه عزّ وجلّ في سورة البقرة: {قولوا آمنّا باللّه وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النّبيّون من ربّهم لا نفرّق بين أحدٍ منهم ونحن له مسلمون فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا} _قال في سورة آل عمران: {قل آمنّا باللّه وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب} . إلى آخر الآية _ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: " أمرت أن أقاتل النّاس حتّى يقولوا: لا إله إلّا اللّه، وأنّي رسول اللّه " _عن جابرٍ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: " أمرت أن أقاتل النّاس حتّى يقولوا: لا إله إلّا اللّه، فإذا قالوها عصموا منّي دماءهم وأموالهم إلّا بحقّها، وحسابهم على اللّه ". أدلة الإيمان بما فرضه اللّه عزّ وجلّ من العمل بالجوارح تصديقًا لما أيقن به القلب ونطق به اللّسان _قال اللّه عزّ وجلّ: {يا أيّها الّذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربّكم وافعلوا الخير لعلّكم تفلحون} _ قال اللّه عزّ وجلّ: {وأقيموا الصّلاة وآتوا الزّكاة} • حكم من أنكر شيئًا من القرآن _مَن كَفَرَ بحرفٍ مِن القرآنِ فقد كفَرَ بالقرآنِ، ومَن قال لا أؤمِنُ بهَذَا الكلامِ فقد كَفَرَ _ مَن زعم أنَّه كلامُ غيرِه فهُوَ كافرٌ باللَّهِ العظيمِ. _ مَن لم يُؤمِنْ بأنَّ القرآنَ كلامُ اللَّهِ لم يؤمِنْ باللَّهِ وكُتُبه [ هذه تابعة لما قبلها وكذلك الجملة التالية ، فيمكن اختصارهم في جملة واحدة شاملة ] _ مَن أنْكَرَ أنْ يكونَ اللَّهُ متكلِّماً أو يكونَ القرآنُ كَلامَه فقد أَنكَرَ رسالةَ مُحَمَّدٍ -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ-، بل ورسالةَ جميعِ الرُّسلِ أحسنتِ أختي الفاضلة ، وأؤكد على أنه ينبغي أن تختصري العبارات بأسلوبك حتى لا تتكرر عبارات لها نفس المعنى وبها إضافة بسيطة ، فأعيدي صياغة الجميع بأسلوبك. وأرجو أن تكون فكرة فهرسة المسائل العلمية قد اتضحت لكِ ، وإذا بقي لكِ أي استفسار فلا تترددي في طرحه. تقييم التلخيص : أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 28 / 30 ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 15 / 20 ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 15 / 20 رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 10 / 15 خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15 ___________________ = 93 % وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين. |
اقتباس:
الدرجة النهائية : 19 / 20 أحسنتِ أختي الفاضلة ، بارك الله فيكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين. |
اقتباس:
أحسنتِ جدًا أختي الفاضلة ، وقد اقتربتِ جدًا من الطريقة الصحيحة لفهرسة المسائل العلمية ، بقي عليكِ أن تنظري في ترتيب العناصر وطريقة ذلك أن تنظري فيما استخلصتِ من عناصر وكيف يمكن إعادة ترتيبها بحيث تكون متسلسلة ، ولا نتقيد بالترتيب الموجود في النقول بل ننظر هل الأفضل أن نجمع بين بعضها تحت عنصر أعم ، أو نفصل أخرى في عناصر أدق ؟ ولعل هذه القائمة تقرب لكِ الفكرة أكثر عناصر الموضوع : • وصية القراء باتباع هدي السلف : • آداب حامل القرآن مع القرآن : • آداب حامل القرآن في نفسه : • آداب حامل القرآن مع الخلق : - مع والديه : - مع أقاربه : - مع صحبته وجلسائه : - مع طلابه : - مع عموم الخلق : • ما يُكره لحامل القرآن : • من لا تنفعه قراءة القرآن : وكلما تدربتِ أكثر على الفهرسة كلما اتضحت لكِ أكثر. تقييم التلخيص : أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 19 / 20 ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 12 / 15 ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 14 / 15 رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 10 / 10 خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 10 / 10 = 65 / 70 فتح الله عليكِ وزادكِ علمًا وهدىً ونفع بكِ الإسلام والمسلمين. |
اقتباس:
بارك الله فيكِ أختي الفاضلة ونفع بكِ. أحسنتِ التلخيص ، لكن لماذا فرقتِ الأقوال في المسألة الواحدة في أكثر من عنصر ؟ لعل تعدد الآثار في المسألة ، واختلاف الأقوال أدى إلى تشتتكِ. فبداية في مثل هذه المسائل الفقهية ، يُفضل البدء بتلخيص الأحاديث والآثار فيها ، حتى نحيل إليها مع تحرير المسائل الخلافية ونكتفي بذكر الشاهد من الأحاديث والآثار عند الاستدلال على كل قول. مع التأكيد على ضرورة اتباع الطريقة الصحيحة في تلخيص الأحاديث والآثار : - نبدأ بمخرج الحديث ، أو نكتفي بمن رُوي عنه. - نذكر الحديث أو الأثر وإن أمكن الاكتفاء بموضع الشاهد ، نكتفي به. - نذكر من خرج الحديث والأثر من الأئمة ، وإذا ورد حكم الحديث من حيث الصحة والضعف نذكره. وكما لاحظتِ مع قراءتكِ للنقول فإن المسألة خلافية وتتضمن أكثر من محور : تزيين المصاحف تمويه المصاحف ( إذابة الذهب والفضة وطلاء المصاحف بها ) تذهيب المصاحف كتابة المصحف بالذهب زكاة حلية المصحف وفي كل منها أقوال يحسن عرضها بالطريقة التي تعلمناها في تلخيص الدروس ( تحرير المسائل الخلافية ) فنستوعب الأقوال فيها ونذكر القائلين بكل قول وحجتهم ثم نذكر القول الراجح في المسألة وأرجو أن تفيدكِ هذه القائمة في تحديد عناصر الموضوع : • الآثار الواردة في جواز تحلية المصاحف • الآثار الواردة في النهي عن تحلية المصاحف • الخلاف في حكم تحلية المصاحف بالنقدين ..أولا: القائلون بالمنع ..- القائلون بالتحريم ..- القائلون بالكراهة ..- حجة القائلين بالمنع ..- حجتهم من المنقول ..- حجتهم من المعقول .. ثانيا: القائلون بالتفصيل .. ثالثا: القائلون بالجواز . - حجة القائلين بالجواز ..- حجتهم من المنقول ..- حجتهم من المعقول • حكم كتابة المصحف بالذهب • حكم تمويه المصحف بالنقدين • زكاة حلية المصحف • حكم تذهيب المصحف تقييم التلخيص : أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 19/ 20 ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 10 / 15 ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 12 / 15 رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 10 / 10 خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 10 / 10 ___________________ = 61 / 70 |
اقتباس:
اقتباس:
بارك الله فيكِ ، ونفع بكِ. أحسنتِ أختي الفاضلة ، ويمكنكِ استنباط مسائل بشكل أكثر تفصيلا ، لتوضيح مفاصل الدرس. مثلا : معنى التعارض في القرآن الأدلة على عدم وقوع التعارض بين آيات الكتاب موقف المسلم من موهم التعارض بين الآيات أمثلة على موهم التعارض : 1: الآيات - موهم التعارض : وجه الجمع : 2: الآيات : موهم التعارض وجه الجمع : وهكذا .. تقييم التلخيص : أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 28 / 30 ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) :20 / 20 ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 20 / 20 رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 13 / 15 خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) :15 / 15 ___________________ = 98 % درجة الملخص = 10 / 10 وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين. |
اقتباس:
بارك الله فيك أختي ونفع بك |
دورة أنواع المؤلفات في علوم القرآن للشيخ الدكتور محمد بن عبد الله القحطاني
السؤال الأول : أكمل ما يلي : 1: المراد بعلوم القرآن من حيث : الإطلاق اللغوي : كل العلوم المتعلقة بالقرآن الكريم وكل علم له تعلق بالقرآن الكريم سواء كان خادما له او مستنبطا منه فهو من علوم القرآن المعنى الخاص :هو أبحاث كليه تتعلق بالقرآن من نواحي شتي يصلح كل علم منها او كل مبحث منها ان يكون علما مستقلا 2: أقسام التآليف في علوم القرآن من حيث المصدر ثلاثة هي : أ: كتب ومؤلفات تضمن بعض مسائل علوم القرآن ب:الكتب المؤلفة تأليفاً خاصاً في هذا العلم مع جميع موضوعاته ج:كتب مفردة في نوع واحد من انواع علوم القرآن 3: من أوائل الكتب التي جمعت أنواع علوم القرآن كتاب ..فنون الافنان في عحائب القرآن لـ ..للامام ابن الجوزي المتوفي 597هـ... . 4: من أهم الكتب المؤلفة في الناسخ والمنسوخ : أ:الإيضاح في الناسخ والمنسوخ لمكي ابي طالب ب:النسخ في القرآن الكريم لمصطفى زيد ج:الآيات المنسوخة في القرآن الكريم لدكتور عبد الله بن الشيخ محمد الامين بن محمد المختار الشنقيطي السؤال الثاني : أجب عما يلي : 1: بيّن أهمية معرفة أنواع المؤلفات في علم من العلوم. 2: يمكن حصر مباحث علوم القرآن إلى ثمانية نواحٍ ؛ اذكرها . حقيقة القرآن ,مصدرة ,نزوله ,حفظة,نقله,بيانة او تفسيره,لغتة واسلابيه,احكامة 3: اذكر سبب كثرة التأليف في علوم القرآن في العصر الحديث. عندما صار علوم القرآن مستقلا في الجامعات ابتدا بجامعة الازهر م الجامعات الاخري السؤال الثالث : بين أهم ما تمتاز به المؤلفات التالية : 1: المقدمات الأساسية في علوم القرآن للدكتور عبد الله الجديع. من احسن الكتب تحريرا وتحقيقا وترتيبا ,جمع صاحبه بين حسن الترتيب والتحقيق للمسائل التي بها اشكالات مع حرصة علي تخريج الاثار والروايات والاحاديث التي في وردت في علوم القرآن ,يعتبر من احسن مااؤلف من الكتب المتاخرة في علوم القرآن 2: إتقان البرهان في علوم القرآن للشيخ فضل حسن عباس. جمع في عنوانه بين اشهر كتابين ,امتاز بحسن التحرير ومناقشة الاقوال التي يوردها اهل العلم وتحريرها والرد علي الاشياء التي فيها ضعف وفيها نظر ويستعرض ماذكره العلماء في كل موضوع وينبه علي الجيد ويرد علي الاشياء الضعيفة ,هو كتاب من الكتب التي يهر فيها علم المؤلف وتمكنة من هذا العلم (علوم القرآن)وليس مجرد نقل لان بعض الكتب اكثرها نقل لكن هذا الكتاب شخصية المؤلف حاضرة فيه ينقد ويرد ويحاور ويتساؤل ويناقش ايضا بعض الرسائل التي الفت في بعض الموضوعات ,فيه كثير من الفوائد والتنبيهات ويذكر الكتب التي الفت في كل نوع ويتكلم عنها ويستعرض المؤلفات مع الحكم عليها ,وهو كتاب فيه تحرير بديع ونقاش مفصل وردا علي الشبهات ويتحدث بلغة علمية حوارية مقنعة السؤال الرابع : بين أهم المؤاخذات على المؤلفات التالية : 1: الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي. كتاب جامع لكنه غير محرر (التحرير والتقرير )فيه قليل مؤلفة يجمع ويرجع الي مصادر كثيرة لكنه لايحررولايحقق وفي الكثير من الاشياء التي تحتاج الي تمحيص لذلك هذا الكتاب ليس له لة اهميه عند المتخصصين من ناحية القيمة العلمية ولكنه يعتبر مرجعا واسعا 2: أسباب النزول للواحدي. فيه الكثير من الاسانيد المنقطعة والضعيفة السؤال الخامس : 1: اذكر الفرق بين كتاب البرهان للزركشي وكتاب الإتقان للسيوطي مع بيان أهم الرسائل التي صدرت في المقارنة بينهما؟ ماانفرد به الزركشي في البرهان هومعرفة علي كم لغة نزلت ومعرفة التصريف وبلاغة القرآن ومعرفة كون اللفظ والتركيب احسن وافصح ومعرفة توجيه القراءات وبيان وجة ماذهب اليه كل قارئ وهل يجوز في التصانيف والرسال والخطب استعمال بعض آيات القرآن ومعرفة احكامه وحكم الايات المتشابهات الواردة في الصفات مانفرد به السيوطي في الاتقان : معرفة الحضري والسفري والنهاري والليلي وماتكرر نزولة وماتاخر حكمة عن نزوله وماتاخر نزوله عن حكمه ومانزل مفردا في بيان الموصول لفا المقصور معنا في الاماله والفتح ومابينها في المد والقصر في تخفيف الهمزة في عامة وخاصة في مجملة في مطلقة ومقيدة في منطوقة ومفهومة في العلوم المستنبطة في مفردات القرآن في طبقات المفسرين (اصلها في البرهان لكن غير مفردة كنوع ) لكن النوع الثاني انواع اضافها السيوطي للبرهان مع كونه مسبوقا بها الصيفي والشتائي والفراشي والنومي ,مانزل مفرقا ومانزل جمعا ,معرفة العالي والنازل من اسانيدة ,معرفة المشهور والآحاد والموضوع والمدرج في الادغام والاظهار والاخفاء والاقلاب النوع الثالث الانواع المبتكره في الاتقان لم ترد كتبا ولا في مؤلفات الارضي والسمائي في مانزل من القرآن علي لسان بغض اصحابه ومانزل منه علي بعض ابيائة ومالم ينزل به علي احد قبل النبي صلى الله عليه وسلم وجُل ماذكر في الاتقان اساسة في البرهان وماانفرد به صاحب الاتقان لايعد ان يكون قضايا فرعية وكثير منها ذكرها بناء علي احاديث لاتصح وكان يعتمد علي نوع من التكلفوالاثار التي لاتثبت 2: اذكر مميزات كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني وأهم ما أُخِذ عليه ، مع بيان أهم الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه ؟ من ابرز الكتب المؤلفة في علوم القرآن ,كتبه باسلوب شيق وتحرير فائق للمسائل التي اشتمل عليها ,اصبح مرجعا لطلاب العلم ,هذا الكتاب تميز باقتصارة علي الموضوعات الرئيسية في علوم القرآن وايضا ركز تركيزا قويا علي الشبهات التي اثرت ويتميز هذا الكتاب بالرد علي الشبهات بتوسع ,غير انه فية اخطاء عقيدية وبعض المسائل العلمية الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه :قام الشيخ الفاضل الدكتور خالد السبت بدراسة هذا الكتاب في رسالتة للماجستير (مناهل العرفان في علوم القرآن دراسة وتقويم للدكتور خالد السبت ) |
اقتباس:
للتفريق بين المؤلفات والتميز بين احسنهم تحريرا وتحقيقا وترتيبا وبين الذي لايحررولايحقق |
اقتباس:
الدرجة النهائية : 93 / 100 بارك الله فيكِ أختي الفاضلة ونفع بكِ الإسلام والمسلمين. |
اقتباس:
|
دورة تاريخ علم التفسير السؤال الأول: أكمل ما يلي: (أ) التفسير الإلهي على ثلاثة أنواع: النوع الأول: تفسير القرآن للقرآن. - أول نشأة علم التفسير وبيان القرآن هو ما تضمنه القرآن من الفصاحة والبيان وتيسيره للذكر والاعتبار وتفسير بعضه لبعض. - تفسير القرآن بالقرآن منه ما هو صريح ومنه ما يدخله الاجتهاد ؛ والذي يعدّ من التفسير الإلهي هو ما يدلّ على المعنى صراحة من غير التباس. النوع الثاني: تفسير القرآن بالحديث القدسي. النوع الثالث: ما نزل من الوحي على النبيّ صلى الله عليه وسلم لبيان تفسير بعض ما أنزل الله في القرآن ، ومن ذلك الأخبار عن المغيّبات وتفصيل ما لا يُدرك إلا بتوقيف من الله تعالى لنبيّه صلى الله عليه وسلم، فهذا منشؤه من الله تعالى، ولكن لأجل أن لفظه مؤدّى من النبي صلى الله عليه وسلم جرى استعمال أهل العلم على اعتباره من التفسير النبوي. (ب) الأحاديث النبوية التي يوردها المفسرون في تفاسيرهم على نوعين: النوع الأول: أحاديث تفسيرية؛ تتضمن بيان معنى الآية. مثال ذلك: حديث أبي هريرة وحديث أبي موسى الأشعري في تفسير قول الله تعالى: {يوم يُكشف عن ساق}. النوع الثاني: أحاديث يستشهد بها على معنى من المعاني المتصلة بالآية.ومثاله: تفسير ابن عباس للَّمم بحديث أبي هريرة رضي الله عنه. (ج) ممن كتب التفسير عن ابن عبّاس رضي الله عنهما: 1 - سعيد بن جبير 2- أربدة التميمي 3- مجاهد (د) ممّن عرف برواية الإسرائيليات من التابعين وتابعيهم: 1-كعب الأحبار 2-نوف البكالي 3-محمد بن كعب القرظي (هـ) من أهم تفاسير القرن الثامن الهجري: 1: الإنصاف في الحكم بين الكشاف والانتصاف 2: حاشية الشيرازي- تفسير آيات أشكلت 3: مدارك التنزيل وحقائق التأويل -غرائب القرآن ورغائب الفرقان السؤال الثاني: أجب عمّا يلي: 1: ما هي ضوابط صحّة تفسير القرآن بالقرآن؟ - لصحّة أقوال العلماء في تفسير القرآن بالقرآن واعتبارها شروط منها: صحّة المستدلّ عليه، وصحّة وجه الدلالة. - يجب أن لا يخالف التفسير أصلاً صحيحاً من القرآن والسنة وإجماع السلف الصالح. - كلّ تفسير اقتضى معنى باطلاً دلّت الأدلّة الصحيحة على بطلانه فهو تفسير باطل يدلّ على خطأ المفسّر أو وهمه أو تمحّله. - قد يكون وجه الدلالة ظاهراً مقبولاً ، وقد يكون خفيّا صحيحاً ، وقد يكون فيه خفاء والتباس فيكون محلّ نظر واجتهاد. - التفسير الاجتهادي والخاطئ من أقوال العلماء في تفسير القرآن بالقرآن لا يصحّ اعتبارهما من التفسير الإلهي، ولو ادّعي فيه أنه تفسير للقرآن بالقرآن. ]2: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيّن ما أنزل الله إليه في الكتاب؟ ما يكون بيانه تلاوته ومن بيان النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن ما يعرف بمعرفة دعوته وسيرته صلى الله عليه وسلم, ومنه ما يكون بيانه العمل به وما يكون في السنة [3: ما مراد الإمام أحمد بقوله: (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي)؟ مراد الإمام أحمد هو انتقاد ما شاع في عصره من الكتب المؤلفة في هذه العلوم الثلاثة وأنها تضمنت كثيراً من الأقوال المرسلة التي لا أصل لها ، وفيها كثير من الأخبار الباطلة التي تروى بأسانيد واهية، وهذا لا يعني أنه لا يصح في التفسير والمغازي والملاحم أحاديث وآثار؛ هذا بعيد عن مراد الإمام أحمد، فإنه قد صح من ذلك شيء كثير لكنه متفرق في مصنفات متعددة وقد روى هو رحمه الله في مسنده أحاديث وآثاراً صحيحة وحسنة في هذه العلوم الثلاثة. [4: ما هي أسباب الرواية عن الضعفاء في كتب التفسير؟ ضعف معرفتهم بعلم الحديث السؤال الثالث: 1: بيّن منزلة تفسير الصحابة رضي الله عنهم. الصحابة أعلم الناس بالقرآن بعد النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقد عاصروا النبوة ، وشهدوا وقائع التنزيل وعرفوا من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم ودعوته وجهاده وشؤونه معرفة اختصوا بها,وايضاًعلمهم بالقراءات وبالأحرف السبعة وبما نسخت تلاوته, كثرة اجتماع الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم، وصلاتهم معه خمس مرات في اليوم، واستماعهم لخطبه ووصاياه، وحضورهم لمجالسه؛ وتلقّيهم القرآن منه، وتمكّنهم من سؤاله عمّا يحتاجون إليه؛ وتنوّع معاملاتهم معه، كلّ ذلك كان له أثر عظيم النفع في معرفتهم لمعاني ما يتلوه عليهم من القرآن, النبي صلى الله عليه وسلم علمهم وادبهم ورباهم وزكاهم فقد كانت لهذة التزكيه اثارها ,من أوجه فضل الصحابة في التفسير صحّة لسانهم العربي وفصاحتهم وسلامتهم من اللحن والعجمة، وسلامتهم من الأهواء وشبهات الفرق التي أتت بعدهم,ومن الأوجه الجليلة في تفضيلهم وتقديم تفسيرهم رِضَا الله تعالى عنهم، وتزكيته لهم وطهارة قلوبهم وزكاة نفوسهم ، وما فضلوا به غيرهم من الفهم الحسن والعلم الصحيح والعمل الصالح ،وكل ذلك كان له أثره البيّن في توفيقهم لحسن فهم معاني القرآن الكريم 2:كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يتدارسون معاني القرآن؟ قال عبد الله بن مسعود: (كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن، والعمل بهن) لهم طرقا في تدارس التفسير فمن ذلك طريقة السؤال والجواب وطريقة تصحيح الخطا 3: اذكر أربعة ممن عرفوا برواية التفسير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. علقمة والأسود ومسروق والحارث بن القيس وعبيدة السلماني وعمرو بن شرحبيل السؤال الرابع: لخّص بدايات تدوين التفسير في نقاط من أول ما بدأ تدوين التفسير إلى عصر ابن جرير الطبري. تفاسير القرن الثاني الهجري 1: تفسير مجاهد بن جبر، مجاهد بن جبر المخزومي 2: تفسير عطاء الخراساني، أبو عثمان عطاء بن أبي مسلم الخراساني 3: تفسير مقاتل بن سليمان، مقاتل بن سليمان البلخي 4: تفسير الثوري، سفيان بن سعيد الثوري 5: تفسير نافع بن أبي نعيم، نافع بن أبي نعيم 6: تفسير مسلم بن خالد الزنجي، مسلم بن خالد الزنجي 7: تفسير يحيى بن اليمان، يحيى بن اليمان 8: تفسير القرآن ، عبد الله بن وهب المصري تفاسير القرن الثالث الهجري 1:أحكام القرآن، محمد بن إدريس الشافعي 2: معاني القرآن، يحيى بن زياد الفراء 3: مجاز القرآن، أبو عبيدة معمر بن المثنى التميمي 4: تفسير القرآن العزيز، عبد الرزاق بن همام الصنعاني 5: معاني القرآن، سعيد بن مسعدة البلخي (الأخفش الأوسط) 6: أحكام القرآن، إسماعيل بن إسحاق المالكي 7: تفسير القرآن العظيم، سهل بن عبد الله التستري 8: تفسير الكتاب العزيز، هود بن محكم الهواري سُنيد (حسين بن داوود المصيصي تفاسير القرن الرابع الهجري 1: تفسير النسائي، أحمد بن شعيب النسائي 2: الواضح في تفسير القرآن الكريم، عبد الله بن محمد بن وهب الدينوري 3: جامع البيان عن تأويل آي القرآن، محمد بن جرير الطبري السؤال الخامس: بيّن أهمّ ما تمتاز به التفاسير التالية: (1) تفسير ابن جرير الطبري. من أهم الكتب المؤلفة في ذلك العصر كان جامع للمؤلفات الموجودة في عصره ,كان يأخذ الايات ثم يذكر المسائل ثم يفسر الآيه بخلاصة ماذكر وكان له منهج حسن في الموازنه بين الأقوال وترجيح بعضها علي بعض وتمييز الأقوال ثم اذا كان في المسأله خلاف ذكر أصحاب القول الأول وذكر أدلة أصحاب القول الثاني (2) تفسير ابن عطيّة الأندلسي. اعتني به عناية كبيرة ,بارع في اصول التفسير ونقد الاقوال والترجيح بينهما له في ذلك براعة حسنه معاني القرآن للزجاج. توسع فيه كثيراً وهو أوسع من كتب في معاني القرآن من علماء اللغة في تلك العصر ,تفسيره أكبر من تفسير الفراء , كتاب جامع لكثير من تفاسير اللغويين (4) تفسير الثعلبي. كتاب جليل من أجل الكتب ,قيمته في كثرة مصادره,يروي الأحاديث والأثار باسناده ,ممايدل علي أهمية تفسير الثعلبي ان كثير من المفسرين اعتنوا بتفسيره والنقل عنه في كتب التفسير ويعتبر من المراجع المهمة للتفسير لكثرة مراجعه الذي رجع إليها (5) أضواء البيان للشنقيطي هو من كتب تفسير القرآن بالقرآن , وتفسيره من اجل التفاسير وله ايضا مجالس في التفاسير جمعت وطبعت مفرغة من اشرطه السؤال السادس: بيّن أهمّ المؤاخذات على التفاسير: التالية الكشاف للزمخشري. يوجد في تفسيره اعتزاليات ظاهرة وخفيه التفسير الكبير للرازي. اعتمد في تفسيره على عدد من كتب المعتزلة ووافقهم في بعض أقوالهم ورد بعضها,اعتمد طريقة في تفسيره تتلخص في تقسيم الكلام في الآية إلى مسائل وتفريعات كثيرة، ويكثر من إيراد الشبه والاعتراضات، ويجيب عليها، ويكثر من الاستطرادات جداً، وقد توسع في هذه الطريقة وتكلف فيها ودخل في كلامه كثير من الغلط. ينتقد عليه انتهاجه طريقة المتكلمين وضعف المعرفة الحديثية والمعرفة بالقراءات. ولكن مؤلفه لم يتمّه. النكت والعيون للماوردي. يزيد في التفسير أوجه من عندة من باب الاحتمال وكثير منها يكون فيها تكلف ,وشاعت كثير من الأخطاء في التفسير ونسبة الأقوال الي قائلها بسبب خطا الماوردي لانه مثلا اذا راي ابن جرير روي باسناد عن ابن عباس واسناد ضعيف فيذكر القول ويقول قال ابن عباس بدون اسناد تفسير الثعلبي. منتقد في تحريره العلمي للمسائل, وأحياناً ربما يجمع بين حديث صحيح وحديث ضعيف يجمع ألفاظ الحديث الصحيح والضعيف , ينتقد عليه الكتابه من الاسرائليات ويذكرها بلاتنبيه ,فلذالك ينبغي التفطن عند قراءة تفسيره لهذة الأمور تنوير المقباس. اعتمد علي رواية السدي الصغير عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس وهي روايه ضعيفة |
اقتباس:
الدرجة النهائية : 95 / 100 أحسنتِ وتميزتِ أختي الفاضلة ، بارك الله فيكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين. |
معنى القرآن والسورة والآية تعريف القرآن (فذاكَ مَا عَلى مُحَمَّدٍ نَزَلْ ..ومِنْهُ الإعْجازُ بِسُورَةٍ حَصَلْ ) الكلام المنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - الذي حصل به الإعجاز. القرآن لغة: فمأخوذ من القرء، وهو الجمع. تعريف السورة (والسُّورَةُ الطائِفَةُ المُتَرْجَمَةْ ) المسماة باسم خاص لها بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم .مثل سورة الفاتحة، سورة البقرة. الأقوال في البسملة آية من أهل العلم من يرى أن البسملة آية من كل سورة من سور القرآن. ومنهم: من يرى أنها ليست بآية، ولا في سورة واحدة من سور القرآن . ومنهم: من يرى أنها آيةٌ واحدة نزلت للفصل بين السور. فالشافعي يرى أن البسملة آية من سورة الفاتحة. الراجح: بأنها ليست آية في أول التوبة،وأنها بعض آية في سورة النمل، معني الآية (والآيةُ الطائفةُ المَفْصُولَةْ ...مِنْ كَلِمَاتٍ مِنْهُ والمَفْضُولَةْ) الآية مفصولة عما تقدمها وعما تأخر عنها. فهي مميزة الأول والآخر. قد تكون الآية من كلمةٍ واحدة؛ كما في قوله تعالى: {مدهامتان} أو من كلمتين كما في قوله تعالى: {ثم نظر} ومنها ما هو أكثر من ذلك. الخلاف في تفضيل بعض آيات القرآن وسوره على بعض القرآن فيه فاضل ومفضول فالآيات أو السور التي تتكلم أو تتحدث عن الله-جل وعلا- أفضل من الآيات التي تتحدث عن الأحكام. والآيات التي تتكلم في العقائد - مثلاً - أفضل من التي في الأحكام، فضلاً عن كونها تتحدث عن قصة رجلٍ كافر كـ( تبت). وجاء في فضل {قل هو الله أحد} سورة الإخلاص، وأنها تعدل ثلث القرآن. وجاء في فضل آية الكرسي وجاء في فضل الفاتحة، وغير ذلك من السور والآيات التي جاءت بها النصوص. لكن إذا أدى هذا إلى التنقص فيمنع التفضيل. حكم قراءة القرآن بغير العربية والترجمة الحرفية للقرآن تحرم قراءة القرآن بغير العربية والترجمة الحرفية حرام ومستحيلة ، لكن ترجمة المعنى جائزة. والأمور المتعبد بها لا يجوز القرءاة فيها بغير العربية؛ كالقراءة في الصلاة، أذكار الصلاة، التكبير، التسبيح، وغير ذلك مما يقال كالتشهد في الصلاة لابد من أن يقال بالعربية. الفرق بين التفسير بالرأي والتأويل التفسير بالرأي حرام، والتأويل جائز. والتأويل : ما يؤول إليه الكلام ومنه حملُ القرآن على المعنى المـَرجوح وهو ترجيح أحد المحتملات، بدون القطع والشهادة على الله تعالى |
اقتباس:
بارك الله فيكِ أختي الفاضلة ، أحسنتِ باستنباط العناصر وإن كان فاتكِ بعضها مثل : مسائل الإعجاز في القرآن الكريم. الملحوظات على التلخيص وأرجو أن تتجنبيها في التلخيص القادم : - لا يلزمكِ وضع نص الأبيات من المنظومة ؛ لأن المطلوب تلخيص المسألة العلمية وليس شرح أبيات المنظومة. - ترتيب المسائل تحت كل عنصر ، مثلا في تعريف القرآن نذكر أولا التعريف لغة ، ثم اصطلاحًا. - التحرير العلمي وهذا هو أهم نقطة : في المسائل الخلافية ينبغي أن نرتب الأقوال بهذه الطريقة : القول الأول : القول الثاني : ... الراجح ، وجه الترجيح ، وعلة القول المرجوح إن تيسر لكِ. مثلا : مسألة هل في القرآن فاضل ومفضول ، نلخصها على النحو التالي : اختلف العلماء في تفضيل بعض سور القرآن وآياته على بعض على قولين : القول الأول: يوجد في القرآن فاضل ومفضول، وهذا القول ذكره السيوطي عن إسحاق ابن راهويه والحليمي والبيهقي وابن العربي والعزّ بن عبد السلام. وقال القرطبي: إنه الحق الذي عليه جماعة من العلماء والمتكلمين. وقال أبو الحسن بن الحصار: العجب ممن يذكر الاختلاف في ذلك مع النصوص الواردة بالتفضيل. الأدلّة: الأحاديث التي ذُكر فيها فضل بعض الآيات والسور مثل: 1: قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ((أعظم سورة في القرآن الفاتحة)) رواه البخاري. 2: قول الرسول صلى الله عليه وسلم بأن سورة { قل هو الله أحد } تعدل ثلث القرآن. 3: وقوله صلى الله عليه وسلم:((أعظم آية في القرآن آية الكرسي)) رواه مسلم. 4: وقوله صلى الله عليه وسلم :((سيدة آي القرآن آية الكرسي، وسنام القرآن: البقرة)) رواهُ الترمذي. القول الثاني: لا يوجد في القرآن فاضل ومفضول، وهذا القول ذكره السيوطي عن بعض أهل العلم ولم يسمّهم. حجّتهم: أن القول بتفضيل بعض السور والآيات على بعض يوهم نقص المفضول، ولا يجوز تنقّص شيء من القرآن. الترجيح: الراجح هو القول الأول لـما يلي: 1: ثبوت الأحاديث الصحيحة في تفضيل بعض سور القرآن وآياته. 2: القول بأن التفضيل يوهم نقص المفضل عليه لا يصح؛ لأنّ المتكلم بالجميع هو الله عز وجل؛ فيصحّ تفاضل الكلام من غير نقص ولا ضعف في المفضول. 3: قاس الشيخ عبد الكريم الخضير مسألة تفاضل الآيات على تفاضل الأنبياء، وقد قال الله تعالى: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ}. تنبيه: التفضيل الذي يفهم منه التنقّص يُنهى عنه بخصوصه؛ وأمّا التفاضل الذي يكون معه إقرار بكمال الآيات كلّها وأنه لا نقص فيها ولا اختلاف؛ فهذا هو الذي دلّت عليه الأحاديث الصحيحة. - حُمل النهي عن التفضيل في قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في أحاديث: (( لا تفضلوا بين الأنبياء))، ((لا تفضلوني على موسى))، ((لا تخيروا بين الأنبياء))، ((لا تفضلوني على يونس بن متى )) على النهي عن التفضيل الذي يؤدي إلى انتقاص المفضول. فانظري كم فاتكِ في تلخيصها ، لأن الهدف عزيزتي ليس مجرد اختصار لألفاظ الدرس ، وإنما تنظيم عناصره وما ورد تحت كل عنصر ليسهل مراجعته وحفظه وفهمه ، ولا تنسي أن الشمول هو أول معايير التلخيص الجيد. تقييم التلخيص : أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 25 / 30 ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 18 / 20 ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 15 / 20 رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 14 / 15 خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 14 / 15 ___________________ = 86 / 100 درجة الملخص = 8.5 / 10 بارك الله فيكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين. |
مجلس مذاكرة محاضرة فضل طلب العلم
المجموعة الثانية س1: دلّل على فضل طلب العلم من الكتاب والسنة. العلم أصل في معرفه الهدي قال الله تعالى: {فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى} ومن افضل القربات الي الله تعالي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنْ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ، لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا)). أدلة فضل طلب العلم من الكتاب قال الله تعالى: {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} قال الله تعالى: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} قال تعالى: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} قال تعالى: {وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا} أدلة فضل طلب العلم من السنة وفي الصحيحين من حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ) - وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عَنْه أن رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ) ومَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ(. - وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم)مَثَلَ مَا بَعَثَنِيَ اللَّهُ بِهِ مِنْ الْهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَصَابَ أَرْضًا فَكَانَتْ مِنْهَا طَائِفَةٌ طَيِّبَةٌ قَبِلَتْ الْمَاءَ فَأَنْبَتَتْ الْكَلَأَ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ وَكَانَ مِنْهَا أَجَادِبُ أَمْسَكَتْ الْمَاءَ فَنَفَعَ اللَّهُ بِهَا النَّاسَ فَشَرِبُوا مِنْهَا وَسَقَوْا وَزَرَعَوْا وَأَصَابَ طَائِفَةً مِنْهَا أُخْرَى إِنَّمَا هِيَ قِيعَانٌ لَا تُمْسِكُ مَاءً وَلَا تُنْبِتُ كَلَأً فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِي دِينِ اللَّهِ وَنَفَعَهُ مَا بَعَثَنِيَ اللَّهُ بِهِ فَعَلِمَ وَعَلَّمَ وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهِ الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَبْتَغِي فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللهُ لَهُ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمَلاَئِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَصْنَعُ وَإِنَّ الْعَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ حَتَّى الْحِيتَانُ فِي الْمَاءِ وَفَضْلَ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ وًإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ وَإِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلاَ دِرْهَمًا وَإِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ) س2: ما هي أنواع العلوم الشرعية؟ علم العقيدة : معرفة الأسماء والصفات ومايعتقد في ابواب الايمان علم الفقه في الدين :معرفة الحلال والحرام والامر والنهي علم الجزاء : جزاءه علي افعاله في الدنيا والآخرة س3: ما هي المؤلفات في فضل طلب العلم؟ كتاب مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية أهل العلم والإرادة لأبن القيم رحمه الله كتاب فضل علم السلف على علم الخلف لابن رجب رحمه الله |
مهارة "استخلاص مسائل التفسير"
المجموعة الأولى: تفسير قوله تعالى: { وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا(52)} الشورى. معني الروح سبب تسمية القرآن بالروح فائدة الأرتباط بالقرآن الكريم تفسير قوله تعالى:{ حـمۤ (1) وَٱلْكِتَابِ ٱلْمُبِينِ (2) إِنَّآ أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ (3) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4) } الدخان المقسم به المقسم عليه المراد بقوله تعالي (لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ) سبب نزول القرآن مرجع الضمير في قوله تعالي (فيها ) معني يفرق بعض الأعمال الموكله للملائكة تفسير قوله تعالى: (وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ (5) ) الملك. معني مصابيح ك س ش مرجع الضمير في قوله تعالي وجعلناها ك س ش سبب تسميه الكواكب بالمصابيح ش فائدة خلق النجوم ك ش س جزاء الشياطين في الدنيا والآخره س ش ك |
مجلس مذاكرة تفسير سور: الجن، والمزمل، والمدثر. أجب على الأسئلة التالية: السؤال الأول: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية:- أ: قددا. طرائق متعددة وآراء متفرقة ب: ناشئة الليل قيام الليل ج: قسورة. رماة وقيل الاسد السؤال الثاني: فسّر قوله تعالى:- أ: ( وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آَمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ (31)) المدّثر. هذة الاية رد علي المشركين حين ذكر عدد الخزنة فقال تعالي وماجعلنا خزنة النار الا ملائكة لاطاقة للبشر بهم وماجعلنا عددهم الا اختبارا للذين كفروا وليتيقن اليهود والنصاري حين نزل القرآن مصدقا لما في كتابيهم وليزداد المؤمنون ايمانا وليقول المنافقون والكافرون أي ش اراده الله بهذا العدد ؟ وهذا علي وجة الكفر والشك منهم بآيات الله وهذا من هداية الله لمن يهديه واضلاله لمن يضل وخزنه النار وان كانوا تسعة عشر فلهم من الاعوان والجنود من الملائكة مالا يعلمه الا الله وماذكر من عدد خزنتها إلا تذكرة وموعة ليغلموا كمال قدرة الله السؤال الثالث: أ: اذكر المراد بالمساجد في قوله تعالى: (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا (18)) الجن. المساجد كلها وقيل المساجد كل البقاع لأن الأرض كلها مساجد ب: بيّن الحكمة من أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقيام الليل. لان هذا الوقت من الليل أقرب الي تحصيل مقصود القرآن لحضور القلب فيها لان وقت تقل فيه الشواغل والاصوات فيه هادئة والدنيا ساكنه ج: ما المقصود بالقرض الحسن؟ الصدقات د: بيّن مناسبة الأمر بالاستغفار بعد فعل الصالحات. لان العبد مايخلو من تقصير فيما امر به فامر بالاستغفار السؤال الرابع: اذكر الأقوال مع الترجيح في تفسير قوله تعالى:- أ: (وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (6)) الجن. القول الاول كان الإنس يعبدون الجن فزاد الإنس الجن تكبرا وظلما القول الثاني ان الضمير في زادوهم يرجع الي الجن اي زاد الجن الانس تخويفا وكان العرب اذا نزل الرجل بواد قال أعوذ بسيد هذا الوادي ب: (وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا (16) لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ..(17)) الجن. القول الاول أن لو أستقاموا علي طريقة الإسلام واستمروا عليها لأسقيناهم ماء كثيرا والمراد بذلك سعة الرزق ويكون معني قوله تعالي لنفتنهم فيه أي نختبرهم القول الثاني أن لو أستقاموا علي طريقة الضلالة لأوسعنا عليهم الرزق استدراجا ج: (وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (19)) الجن. القول الأول كاد الجن يكونون علي رسول الله متراكمين من ازدحامهم عليه لسماع القرآن منه القول الثاني تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفئوه فأبي الله الا ان ينصره القول الثالث لما رأوه يصلي هو وأصحابه يركعون بركوعه ويسجدون بسجودة عحبوا من طواعية أصحابه له القول السؤال الخامس: استدلّ لما يلي مما درست. أ: الرسل لا تكون إلا من الإنس. قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآَنًا عَجَبًا ب: حفظ الوحي. وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا ج: حكم قيام الليل. إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآَنِ د: خطر رفقة السوء. السؤال السادس: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير قوله تعالى:- أ: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآَنًا عَجَبًا (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآَمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2) وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (3) وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا (4) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (5) وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (6) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (7) وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (8) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآَنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا (9) وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا (10)} الجن. تأثير القرآن في من يستمع اليه بقلب سليم الأستغاثة بالجن من الشرك بالله من أدب المؤمن أن لاينسب الشر الي الله |
مجلس مذاكرة دورة مقدّمات في أصول التفسير المجموعة الرابعة: س1: ما هي فوائد دراسة أصول التفسير؟ امداد الدارس بما يتمكن به من معرفة مصادر التفسير وطرقة تعريف الدارس باصول التعرف علي المسائل التفسيرية تعريف الدارس بطرق معرفة الاجماع والخلاف ومراتب الخلاف والترجيح والتعليل والرد التعرف علي الادوات العلمية التعرف علي اساليب التفسير التعرف علي الاداب التي يجب ان يتحلي بها الطالب قبل التصدر للتفسير والشروط التي يجب ان تتحق فية س2: اذكر أنواع البيان الإلهي للقرآن مع البيان والتمثيل. البيان الالهي للقرآن علي اربعة انواع النوع الاول تفسير القرآن للقرآن وهذا النوع منه ماهو صريح ومنه مايدخله الاجتهاد ومايدل علي المعني صراحة هو الذي يعد من التفسير الإلهي كما في قول الله تعالى: {والسماء والطارق . وما أدراك ما الطارق . النجم الثاقب}. النوع الثاني تفسير القرآن بالحديث القدسي وهو ان يرد في الاحادي القدسية مايبين مراد الله عز وجل ومن امثلته عن انس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انة قال في هذة الاية (هو أهل التقوى وأهل المغفرة )قال :قال الله عز وجل :أنا أهل أن اتقي فمن اتقاني فلم يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له النوع الثالث مانزل من الوحي علي النبى صلى الله علية وسلم لبيان تفسير بعض ماانزل الله في القرآن ومن ذلك الاخبار عن المغيبات النوع الرابع البيان القدري لبعض معاني القرآن كما في مسند الإمام أحمد وسنن النسائي الكبرى من حديث الحسن البصري عن الزبير بن العوام، قال: " لما نزلت هذه الآية {واتقوا فتنةً لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصةً} الآية، قال: ونحن يومئذٍ متوافرون، قال: فجعلت أتعجب من هذه الآية: أي فتنةٍ تصيبنا؟ ما هذه الفتنة؟ حتى رأيناها " س3: بيّن طرق التابعين في تعلّم التفسير وتعليمه. حضور مجالس التفسير وحلقه طريقة العرض والسؤال طريقة الكتابة والتقييد طريقة الملازمة طريقة المراسلة طريقة عرض التفسير التدارس والتذاكر س4: ما معنى الإسرائيليات؟ وما حكم روايتها؟ المراد الإسرائليات اخبار بني إسرائيل وهو يعقوب بن ابراهيم عليه السلام حكم روايتها ماكان من اخبارهم يخالف دليلا صحيحا فهو باطل لاتحل روايته الا علي سبيل الاعتبار ويجب تكذيبه وان لايعتقد تصديق مايروي عنهم مالم يشهد له دليل صحيح والاذن بالتحدديث عنهم اذن مطلق يدخله التقييد وان ماتضمنته بعض الروايات من زيادات منكرة فان الزيادات المنكرة ترد ان لاتجعل اخبارهم مصدرا يعتمد عليه في التعلم والتحصيل |
مجلس مذاكرة تفسير سور: القيامة، والإنسان، والمرسلات أجب على الأسئلة التالية: السؤال الأول: اذكر المعنى اللغوي للمفردات التالية:- أ: بَرِقَ. حار ب: وَزَر. لانجاة ولاملجأ لاحد دون الله ج: كِفَاتًا.كنا السؤال الثاني: اذكر الأقوال مع الترجيح في تفسير قوله تعالى:- أ: (هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1)) الإنسان. قيل المراد بالانسان بنو آدم والحين مدة الحمل وقيل اتي علي الانسان في شخص ابيهم آدم والحين اربعون سنة ب: (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (8)) الإنسان. قيل علي حب الله تعالي والأهر أن الضمير عائد علي الطعام ج: (إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ (32)) المرسلات. يتطاير الشرر من لهبها كالقصر وقيل كالحصون وقيل اصول الشجر السؤال الثالث: استخلص المسائل واذكر خلاصة أقوال المفسّرين فيها في تفسير قوله تعالى:- أ:{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآَنَ تَنْزِيلًا (23) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آَثِمًا أَوْ كَفُورًا (24) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (25) وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا (26) إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا (27)} الإنسان. السؤال الرابع: تكرر التذكير بيوم القيامة في القرآن بأوصاف مختلفة، بيّن الحكمة من هذا التكرار وهذا التنويع من خلال ما درست. العمل للدار الآخرة وعدم الركون الي الدنيا السؤال الخامس: استدلّ لما يلي مما درست. أ: تكفّل الله تعالى ببيان معاني القرآن كما تكفّل ببيان ألفاظه. إن علينا جمعه وقرآنه , فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ب: الحكمة من خلق الإنسان. ج: فضل الصدقة (إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا) د: إثبات صفة العلوّ لله تعالى. ه: رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. إلي ربها ناظرة السؤال السادس: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير قوله تعالى:- أ: كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ (26) وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (27) وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ (28) وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (29) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ (30) فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى (31) وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (32) ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى (33) أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (34) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (35) أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (36) أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (37) ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (38) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (39) أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى (40)} القيامة. الزجر الذي ذكره الله يسوق القلوب الي مافيه نجاتها ويزجرها عما فيه هلاكها اثبات المعاد والرد علي من انكره خطر حب الدنيا والاعراض عن الآخره |
التطبيق الثاني: المسائل التفسيرية:تفسير سورة المرسلات [ من الآية (1) إلى الآية (15) ] المقسم به والمرسلات عرفًا (1) فالعاصفات عصفًا (2) والنّاشرات نشرًا (3) فالفارقات فرقًا (4) فالملقيات ذكرًا (5) عذرًا أو نذرًا المقسم عليه ك {إنّما توعدون لواقعٌ} هذا هو المقسم عليه بهذه الأقسام، أي: ما وعدتم به من قيام السّاعة، والنّفخ في الصّور، وبعث الأجساد وجمع الأوّلين والآخرين في صعيدٍ واحدٍ، ومجازاة كلّ عاملٍ بعمله المراد بقوله تعالى )والمرسلات عرفًا ) القول الأول الملائكة ك س ش عن أبي هريرة: {والمرسلات عرفًا} قال: الملائكة. القول الثاني الريح عن أبي العبيدين قال: سألت ابن مسعودٍ عن {والمرسلات عرفًا} قال: الرّيح والأظهر أن "المرسلات" هي الرّياح معني عرفًا س أي: أُرْسِلَتْ بالعُرْفِ والحكمةِ والْمَصْلَحَةِ، لا بالنُّكْرِ والعَبَثِ المراد بقوله تعالى {فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفاً} الملائكةُ الْمُوَكَّلُونَ بالرياحِ يَعْصِفُون بها. وقيلَ: يَعْصِفونَ برُوحِ الكافرِ وقيل الرياح وهو الأظهر المراد بقوله تعالي ({وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا} الملائكةُ الْمُوَكَّلُون بالسحابِ يَنْشُرُونَها أو يَنْشُرونَ أَجْنِحَتَهم في الجوِّ عندَ النزولِ بالوَحْيِ والاظهر الرّياح الّتي تنشر السّحاب في آفاق السّماء، كما يشاء الرّبّ عزّ وجلّ المراد بقوله تعالي {فالفارقات فرقًا (4) فالملقيات ذكرًا (5) عذرًا أو نذرًا} الملائكة تَأْتِي بما يَفْرِقُ بينَ الحقِّ والباطلِ والحلالِ والحرامِ الملائكةُ تُلْقِي الوحيَ إلى الأنبياءِ معني لواقع ك لكائنٌ لا محالة معني طُمِسَتْ ك ش ذهب ضوؤها و مُحِيَ نُورُها معني نسفت ذهب بها، فلا يبقى لها عينٌ ولا أثرٌ المراد ب(أُقِّتَتْ) جمعت قاله ابن عباس وذكره ابن كثير وقيل أجّلت. قاله مجاهد وذكره ابن كثير جُعِلَ لها وَقتٌ للفَصْلِ والقضاءِ بينَهم وبينَ الأُمَمِ الغرض من الاستفهام لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ ساستفهامٌ للتعظيمِ والتفخيمِ والتهويلِ المراد بيَوْمِ الْفَصْل ش يُفْصَلُ فيه بينَ الناسِ بأعمالِهم فيُفَرَّقُونَ إلى الجنَّةِ والنارِ الغرض من الاستفهام في قوله تعالي (وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ) ك ش معظّمًا لشأنه و أنه أمْرٌ هائِلٌ لا يُقَادَرُ قَدْرُه توعد الله للمكذبين تَوَعَّدَ المكذِّبَ بهذا اليومِ فقالَ: {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ}؛ أي: يا حَسْرَتَهم وشِدَّةَ عذابِهم، وسوءَ مُنْقَلَبِهم بم افادت قوله تعالى (ويل يومئذ للمكذبين) تَهديدٌ بالهلاكِ للمكذبين التغييرات كونية التي تحدث في ذلك اليوم الموعود تَنْطَمِسُ النجومُ؛ أي: تَتَنَاثَرُ وتَزُولُ عن أماكِنِها وتُنْسَفُ الجبالُ فتَكُونُ كالهَبَاءِ المَنثورِ، وتكونُ هي والأرضُ قاعاً صَفْصَفاً، لا تَرَى فيها عِوَجاً ولا أَمْتاً وذلكَ اليومُ هو اليومُ الذي أُقِّتَتْ فيه الرسُلُ، وأُجِّلَتْ للحُكْمِ بينَها وبينَ أُمَمِها |
| الساعة الآن 09:55 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir