صفحة مذاكرة الطالبة أم ذر
 

بسم الله الرحمن الرحيم،

الفاتحة
يقال لها: الفاتحة، أي فاتحة الكتاب خطا، وبها تفتح القراءة في الصلاة.
وسميت أم الكتاب، لأنه يُبدأ بكتابتها في المصاحف، ويبدأ بقراءتها في الصلاة، وقيل : إنما سميت بذلك لرجوع معاني القرآن كله إلى ما تضمنته.
وصح تسميتها بالسبع المثاني ، قالوا : لأنها تُثَنَّى في الصلاة ، فتُقرأ في كل ركعة.

عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأم القرآن: "هي أم القرآن، وهي السبع المثاني، وهي القرآن العظيم".

ومما سُمِّيت به أيضا: الحمد، الصلاة، الشفاء، الرقية، أساس القرآن، الواقية، الكافية، سورة الصلاة والكنز..

وهي مكية على الأرجح. وقيل مدنية. ويقال نزلت مرتين: مرة بمكة، ومرة بالمدينة. وقيل أن نصفها نزل بمكة ونصفها الآخر نزل بالمدينة، وهو غريب جدًا.

وهي سبع آيات بلا خلاف. وإنما اختلفوا في البسملة: هل هي آية مستقلة من أولها كما هو عند جمهور قراء الكوفة، أو بعض آية, أو لا تعد من أولها بالكلية كما هو قول أهل المدينة من القراء والفقهاء.

وكلماتها خمس وعشرون كلمة (25)، وحروفها مائة وثلاثة عشر حرفًا (113).

وقد قيل : إن الفاتحة أول شيء نزل من القرآن، والصحيح أن أول ما نزل هو قوله تعالى { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ } [العلق : 1] .

ذكر ما ورد في فضل الفاتحة:
 

* وردت عدة أحاديث تبين فضل سورة الفاتحة، منها:

- ما رواه أبو سعيد بن المُعَلَّى رضي الله عنه، وفي الحديث: قلتُ : يا رسول الله إنك قلتَ: "لأعلمنك أعظم سورة في القرآن". قال: "نعم، الحمد لله رب العالمين هي: السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته".

- ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه، وفيه: عن أبي بن كعب قال فقرأت عليه أم القرآن ، قال صلى الله عليه وسلم : " والذي نفسي بيده ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور، ولا في الفرقان مثلها؛ إنها السبع المثاني".

- ما رواه ابن جابر رضي الله عنه، وفيه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ألا أخبرك يا عبد الله بن جابر بأَخْير سورة في القرآن ؟ " قلت : بلى يا رسول الله. قال : " اقرأ : الحمد لله رب العالمين، حتى تختمها".

واستدلوا بهذا الحديث وأمثاله على تفاضل بعض الآيات والسور على بعض، كما هو المحكي عن كثير من العلماء. وذهبت طائفة أخرى إلى أنه لا تفاضل في ذلك؛ لأن الجميع كلام الله، ولئلا يُوهِم التفضيلُ نقصَ المفضَّلِ عليه، وإن كان الجميع فاضلا.

- ما رواه ابن عباس رضي الله عنه، وفيه: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده جبريل، إذ سمع نقيضًا فوقه، فرفع جبريل بصره إلى السماء، فقال: هذا باب قد فتح من السماء، ما فتح قط. قال: فنزل منه ملك، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أبْشِرْ بنورين قد أوتيتهما لم يؤتهما نبيٌ قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، ولن تقرأ حرفًا منهما إلا أوتيته.

- ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال : " من صلى صلاة لم يقرأ فيها أم القرآن فهي خِداج - ثلاثًا - غير تمام ".
فقيل لأبي هريرة: إنا نكون وراء الإمام، قال : اقرأ بها في نفسك؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " قال الله عز وجل: قَسَمْتُ الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }، قال الله: حمدني عبدي، وإذا قال: { الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ }، قال الله: أثنى علي عبدي، فإذا قال : { مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ }، قال: مجّدني عبدي - وقال مرة: "فوض إلي عبدي" - فإذا قال : { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ }، قال : هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل، فإذا قال: { اهدنا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ* صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ }، قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل".

وفي هذا الحديث أُطلِق لفظ الصلاة، والمراد القراءة، فدل على عظم القراءة في الصلاة، وأنها من أكبر أركانها.

- ما رواه أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا وضعت جنبك على الفراش ، وقرأت فاتحة الكتاب و { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } فقد أمنت من كل شيء إلا الموت "

ذكر بعض المسائل التي فيها بيان اختصاص سورة الفاتحة بأحكام لا تتعلق بغيرها من السور
 

مسألة 1 : هل يتعين للقراءة في الصلاة فاتحة الكتاب، أم تجزئ هي أو غيرها على حدٍّ سواء؟

القول الأول: فعند أبي حنيفة ومن وافقه من أصحابه وغيرهم أنها لا تتعين، بل مهما قرأ به من القرآن أجزأه في الصلاة.
القول الثاني: تتعين قراءة الفاتحة في الصلاة، ولا تجزئ الصلاة بدونها، وهو قول بقية الأئمة : مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وأصحابهم وجمهور العلماء.

-ثم إن مذهب الشافعيّ وجماعة من أهل العلم: أنه تجب قراءتها في كل ركعة. وقال آخرون : إنما تجب قراءتها في معظم الركعات، وقال الحسن وأكثر البصريين : إنما تجب قراءتها في ركعة واحدة من الصلوات، أخذا بمطلق الحديث: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب"-

مسألة 2 : هل تجب قراءة الفاتحة على المأموم ؟
القول الأول: تجب عليه قراءتها، كما تجب على إمامه.
القول الثاني : لا تجب على المأموم قراءة بالكلية لا الفاتحة ولا غيرها ، لا في الصلاة الجهرية ولا السرية.
القول الثالث: تجب القراءة على المأموم في السرية ولا تجب في الجهرية.

الكلام على تفسير الاستعاذة.
 

* جاء في الاستعاذة آيات منها:
1- قال تعالى: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ * وَإِمَّا يَنزغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نزغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } [الأعراف : 199 ، 200]،
2- وقال تعالى: { ادفع بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ * وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ * وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ } [المؤمنون : 96 - 98]،
3- وقال تعالى : { ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ * وَإِمَّا يَنزغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نزغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } [فصلت : 34 - 36].
فهذه ثلاث آيات ليس لهن رابعة في معناها، وهو أن الله يأمر بمصانعة العدو الإنسي والإحسان إليه، ليرده عنه طبعُهُ الطَّيب الأصل إلى الموادة والمصافاة، ويأمر بالاستعاذة به من العدو الشيطاني لا محالة؛ إذ لا يقبل مصانعة ولا إحسانا ولا يبتغي غير هلاك ابن آدم، لشدة العداوة بينه وبين أبيه آدم من قبل. وقد أقسم له إنه لمن الناصحين، وكذب ، فكيف معاملته لنا وقد قال : { فَبِعِزَّتِكَ لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ } [ص : 82 ، 83].

* متى نستعيذ إذا قرأنا القرآن؟
قال تعالى : { فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ * إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ } [النحل : 98 ، 99]
1- المشهور الذي عليه الجمهور أن الاستعاذة لدفع الوسواس فيها ، إنما تكون قبل التلاوة، ومعنى الآية عندهم : { فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ } [النحل : 98] أي : إذا أردت القراءة.
2- قالت طائفة من القراء وغيرهم : نتعوذ بعد القراءة ، واعتمدوا على ظاهر سياق الآية ، ولدفع الإعجاب بعد فراغ العبادة.
3- والقول الثاني استغربه ابن العربي. وحكى قولا ثالثا وهو الاستعاذة أولا وآخرا جمعا بين الدليلين نقله فخر الدين.

* وقد جاء في الاستعاذة أحاديث كثيرة منها:
- ما رواه أبو سعيد الخدريّ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل فاستفتح صلاته وكبَّر قال : "سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك ". ويقول : " لا إله إلا الله " ثلاثًا، ثم يقول: "أعوذ بالله السميع العليم، من الشيطان الرجيم، من هَمْزه ونَفْخِه ونَفْثه. وقد رواه أهل السنن الأربعة، وقال الترمذي: هو أشهر حديث في هذا الباب. وقد فسَر الهمز بالموتة وهي الخنق، والنَّفخ بالكبر، والنفث بالشعر.
- ما رواه أبي بن كعب ، قال : تلاحى رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم، فَتَمزّع أنف أحدهما غضبا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأعلم شيئا لو قاله ذهب عنه ما يجد: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم".
- وقد رُوِيَ أن جبريل عليه السلام أوّل ما نزل بالقرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره بالاستعاذة ، وذلك في أثر غريب ، قال ابن كثير: "وإنما ذكرناه ليُعرف ، فإن في إسناده ضعفًا وانقطاعًا".

* مسألة: حكم الاستعاذة:
جمهور العلماء على أن الاستعاذة مستحبة ليست بمتحتمة يأثم تاركها، وهناك من قال بوجوبها في الصلاة وخارجها كلما أراد القراءة، وهناك من قال إذا تعوذ مرة واحدة في عمره فقد كفى في إسقاط الوجوب، وقال بعضهم : كانت واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم دون أمته، وحكي عن مالك أنه لا يتعوذ في المكتوبة ويتعوذ لقيام شهر رمضان في أول ليلة منه.

* مسألة:
قال الشافعي في الإملاء يجهر بالتعوذ وإن أسر فلا يضر، وقال في الأم بالتخيير لأنه أسر ابن عمر وجهر أبو هريرة، واختلف قول الشافعي فيما عدا الركعة الأولى : هل يستحب التعوذ فيها ؟ على قولين ، ورجح عدم الاستحباب ، والله أعلم.فإذا قال المستعيذ : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم كفى ذلك عند الشافعي وأبي حنيفة وزاد بعضهم : أعوذ بالله السميع العليم ، وقال آخرون : بل يقول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم ، قاله الثوري والأوزاعي وحكي عن بعضهم أنه يقول : أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم.
والأحاديث الصحيحة أولى بالاتباع.

*مسألة:
قيل الاستعاذة في الصلاة إنما هي للتلاوة، وقيل بل للصلاة، فعلى هذا يتعوذ المأموم وإن كان لا يقرأ، ويتعوذ في العيد بعد الإحرام وقبل تكبيرات العيد، والجمهور بعدها قبل القراءة.

*ومن لطائف الاستعاذة أنها طهارة للفم مما كان يتعاطاه من اللغو والرفث ، وتطييب له وتهيؤ لتلاوة كلام الله وهي استعانة بالله واعتراف له بالقدرة وللعبد بالضعف والعجز عن مقاومة هذا العدو المبين الباطني الذي لا يقدر على منعه ودفعه إلا الله الذي خلقه، ولا يقبل مصانعة، ولا يدارى بالإحسان، بخلاف العدو من نوع الإنسان.

* من قتله العدو البشري كان شهيدًا، ومن قتله العدو الباطني كان طرِيدًا، ومن غلبه العدو الظاهر كان مأجورًا، ومن قهره العدو الباطن كان مفتونا أو موزورًا.

معنى الاستعاذة
 

* الاستعاذة هي الالتجاء إلى الله والالتصاق بجنابه من شر كل ذي شر، والعياذة تكون لدفع الشر، واللياذ يكون لطلب جلب الخير.

* ومعنى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أي : أستجير بجناب الله من الشيطان الرجيم أن يضرني في ديني أو دنياي، أو يصدني عن فعل ما أمرت به، أو يحثني على فعل ما نهيت عنه.

* والشيطان في لغة العرب مشتق من شَطَن إذا بعد، فهو بعيد بطبعه عن طباع البشر، وبعيد بفسقه عن كل خير، وقيل : مشتق من شاط لأنه مخلوق من نار، ومنهم من يقول : كلاهما صحيح في المعنى، ولكن الأول أصح، وعليه يدل كلام العرب، ولهذا يسمون كل ما تمرد من جني وإنسي وحيوان شيطانًا.

* والرّجيم : أي : إنه مرجوم مطرود عن الخير كله, وقيل : رجيم بمعنى راجم ؛ لأنه يرجم الناس بالوساوس والربائث والأول أشهر.

البسملة
 

البسملة

* افتتح بها الصحابةُ كتاب الله، واتّفق العلماء على أنها بعض آية من سورَة النمل،
ثمّ اختلفوا :
هل هي:
- آية مستقلة في أوّل كل سورة،
- أو آية من أول كل سورة كتبت في أوّلها،
- أو أنها بعض آية من أوّل كل سورة،
- أو أنها آية في الفاتحة دون غيرها،
- أو أنها ليست آية وإنما كتبت للفصل بين السور.

* مسألة الجهر بالبسملة:
من رأى أنها ليست من الفاتحة فلا يجهر بها، وكذا من قال : إنها آية من أوّلها، وأمَّا من قال بأنها من أوائل السور فاختلفوا؛ فذهب الشافعي -رحمه الله- إلى أنه يجهر بها مع الفاتحة والسورة، وذهب آخرون إلى أنه لا يجهر بالبسملة في الصلاة، وهذا هو الثابت عن الخلفاء الأربعة وعبد الله بن مغفل وطوائف من سلف التابعين والخلف وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد بن حنبل، وعند الإمام مالك : أنه لا يقرأ البسملة بالكلية لا جهرًا ولا سرًا.
فهذه مآخذ الأئمة -رحمهم الله- في هذه المسألة وهي قريبة؛ لأنهم أجمعوا على صحة صلاة من جهر بالبسملة ومن أسر.

* ذكر البسملة:
لا شك أن للبسملة تأثير فالمسلم يذكرها تبركًا وتيمنًا واستعانة على الإتمام والتقبل؛ ولهذا تستحب في أوّل كل عمل وقول، ومن العلماء من أوجبها في بعض الحالات كالأكل ..

* بسم الله : جار ومجرور متعلق بمحذوف تقديره إما "اسم" أي ابتدائي بسم الله، أو "فعل" ابتدأت أو أبتدأ بسم الله، وكلاهما صحيح.

*{ الله } عَلَمٌ على الرب تبارك وتعالى ، يقال : إنه الاسم الأعظم، وهو اسم لم يسم به غيره تبارك وتعالى ؛ اختلف في أصل الاسم واشتقاقه.

* { الرحمن الرحيم } اسمان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة، ورحمن أشد مبالغة من رحيم، ومما قيل في الفرق بينهما أن الرحمن : اسم عام في جميع أنواع الرحمة يختص به الله تعالى ، والرحيم إنما هو من جهة المؤمنين

*فائدة: من أسمائه تعالى ما يسمى به غيره، ومنها ما لا يسمى به غيره، كاسم الله والرحمن والخالق والرزاق ونحو ذلك.

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
 

*الحمد لله : مبتدأ وخبر بمعنى الشكر لله خالصًا له وحده لما أنعم على عباده من النعم التي لا يحصيها ولا يعدها سواه سبحانه، من غير استحقاق منهم ذلك عليه.
والألف واللام في الحمد لاستغراق جميع أجناس الحمد.

وقال ابن جرير : { الحمد لله } ثناء أثنى به على نفسه وفي ضمنه أمر عباده أن يثنوا عليه فكأنه قال : قولوا : { الحمد لله }.

* اشتهر عند كثير من العلماء من المتأخرين أن الحمد هو الثناء بالقول على المحمود بصفاته اللازمة والمتعدية، والشكر لا يكون إلا على المتعدية ويكون بالجنان واللسان والأركان.

* الحمد أعم من الشكر من حيث ما يقعان عليه لأنه يكون على الصفات اللازمة والمتعدية، وهو أخص لأنه لا يكون إلا بالقول. والشكر أعم من حيث ما يقعان عليه لأنه يكون بالقول والعمل والنية، وهو أخص لأنه لا يكون إلا على الصفات المتعدية.

* الشكر : هو الثناء على المحسن بما أولاكه من المعروف.

* المدح أعم من الحمد؛ لأنه يكون للحي وللميت وللجماد ويكون قبل الإحسان وبعده، وعلى الصفات المتعدية واللازمة.

* عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال عمر: قد عَلِمْنا سبحان الله، ولا إله إلا الله، فما الحمد لله ؟ فقال علي : كلمة رضيها الله لنفسه

* وفي سنن ابن ماجه عن ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم : "أن عبدًا من عباد الله قال : يا رب ، لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك ، فعضلت بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها ، فصعدا إلى السماء فقالا يا رب ، إن عبدا قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها ، قال الله - وهو أعلم بما قال عبده - : ماذا قال عبدي ؟ قالا يا رب إنه قد قال : يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. فقال الله لهما : اكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني فأجزيه بها"

* { رَبِّ الْعَالَمِينَ } والرب هو : المالك المتصرف، ويطلق في اللغة على السيد، وعلى المتصرف للإصلاح، وكل ذلك صحيح في حق الله تعالى.
ولا يستعمل الرب لغير الله ، بل بالإضافة تقول : رب الدار رب كذا.
والعالمين : جمع عالم ، وهو كل موجود سوى الله عز وجل، والعالم جمع لا واحد له من لفظه ، والعوالم أصناف المخلوقات. وقيل العالم عبارة عما يعقل وهم الإنس والجن والملائكة والشياطين ولا يقال للبهائم : عالم.
قال القرطبي : وهذا هو الصحيح أنه شامل لكل العالمين، قال ابن كثير: لأنه علم دال على وجود خالقه وصانعه ووحدانيته.

{ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}
قرأ بعض القراء : { مَلِك يَوْمِ الدِّينِ } وقرأ آخرون : { مَالِكِ } (3).وكلاهما صحيح متواتر في السبع.
* كلاهما مأخوذ من الملْك
* وقد أضيف مالك إلى يوم الدين لأنه لا يمكن لأحد أن يدعي يومها الملك كما كان يمكنهم في الحياة الدنيا.
* الدين: الجزاء والحساب

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ
 

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ

* إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ:

- العبادة في اللغة من الذلة، وفي الشرع : عبارة عما يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف.
- تقديم إياك تفيد الحصر.
- قال بعض السلف : الفاتحة سر القرآن، وسرها هذه الكلمة: { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } فالأول تبرؤ من الشرك، والثاني تبرؤ من الحول والقوة.
- قيل في تقديم { إياك نعبد } على { وإياك نستعين } أن العبادة له هي المقصودة، والاستعانة وسيلة إليها.
- قيل في استعمال صيغة الجمع "نعبد" و"نستعين" هو الإخبار عن جنس العباد والمصلي فرد منهم، وقيل لشرف مقام العبادة، وقيل أنه ألطف في التواضع من صيغة المفرد لما في الثاني من تعظيمه نفسه من جعله نفسه وحده أهلا لعبادة الله تعالى الذي لا يستطيع أحد أن يعبده حق عبادته.

* اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

- الهداية هاهنا : الإرشاد والتوفيق.
- "الصراط المستقيم" هو الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه. وهو الإسلام، وقيل المتابعة لله وللرسول، وقيل الحق ...
"وكل هذه الأقوال صحيحة ، وهي متلازمة ، فإن من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم ، واقتدى باللذين من بعده أبي بكر وعمر ، فقد اتبع الحق ، ومن اتبع الحق فقد اتبع الإسلام ، ومن اتبع الإسلام فقد اتبع القرآن ، وهو كتاب الله وحبله المتين ، وصراطه المستقيم ، فكلها صحيحة يصدق بعضها بعضا ، ولله الحمد."
- العبد -وإن هداه الله- فإنه مفتقر للثبات والاستمرار والمداومة على الهداية، ولهذا فهو محتاج دائما لسؤال ربه أن يهديه.

* صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ:

- { الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ } هم المذكورون في سورة النساء، حيث قال تعالى : {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا}
وهم الذي علموا فعملوا بما علموا به.
- المغضوب عليهم: هم اليهود الذي علموا ولم يعملوا.
- الضالين: هم النصارى الذين فقدوا العلم وعملوا بما لم ينزل به الله سلطانا.

* يستحب لمن قرأ الفاتحة أن يقول بعدها : آمين، وقال الأكثرون : معناه : اللهم استجب لنا.

تفسير سورة النبأ
 

تفسير سورة النبأ

مكية

- استنكر الله تعالى فيها تساؤل منكري يوم البعث وتوعدهم، ثم شرع سبحانه وتعالى يُبَيّن قدرته العظيمة على خلق الأشياء الغريبة والأمور العجيبة الدالة على قدرته على ما يشاء من أمر المعاد وغيره.
- { أَلَمْ نَجْعَلِ الأرْضَ مِهَادًا } أي : ممهدة للخلائق ذَلُولا لهم ، قارّةً ساكنة ثابتة.
- { وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا } أي : جعلها لها أوتادًا أرساها بها وثبتها وقرّرها حتى سكنت ولم تضطرب بمن عليها.
- { وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا } يعني : ذكرًا وأنثى
- { وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا } أي : قطعا للحركة لتحصل الراحة
- { وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا } أي : يغشى الناس ظلامه وسواده
- { وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا } أي : جعلناه ) مضيئًا ، ليتمكن الناس من التصرف فيه والذهاب والمجيء للمعاش وغير ذلك.
- { وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا } يعني : الشمس المتوهج ضوؤها.
- { وَأَنزلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا } : قيل أن المعصرات هي الرياح، وقيل السماوات، والأظهر أنها السحاب، { ثَجَّاجًا } منصبا، متتابعًا، كثيرا.
- { أَلْفَافًا } مجتمعة
- { إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا: أي إن يوم القيامة مؤقت بأجل معدود
- { يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا } عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما بين النفختين أربعون".
- { وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا } أي : طرقا ومسالك لنزول الملائكة
- { فَكَانَتْ سَرَابًا } أي : يخيل إلى الناظر أنها شيء ، وليست بشيء.
- { إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا } أي : مرصدة مُعَدّة ، { للِطَّاغِينَ } وهم : المَرَدة العصاة المخالفون للرسل ، { مَآبًا } أي : مرجعا ومنقلبا ومصيرا ونزلا.
- { لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا } أي : ماكثين فيها أحقابا ، وهي جمع "حقُب" ، وهو : المدة من الزمان. وقد اختلفوا في مقداره، واختلفوا في تفسير الآية.
- { إِلا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا } الحميم : هو الحار الذي قد انتهى حره وحُموه. والغَسَّاق : هو ما اجتمع من صديد أهل النار وعرقهم ودموعهم وجروحهم
- جَزَاءً وِفَاقًا } أي : هذا الذي صاروا إليه من هذه العقوبة وَفق أعمالهم الفاسدة التي كانوا يعملونها في الدنيا.
- { فَذُوقُوا فَلَنْ نزيدَكُمْ إِلا عَذَابًا } عن عبد الله بن عمرو قال : لم ينزل على أهل النار آية أشد من هذه : { فَذُوقُوا فَلَنْ نزيدَكُمْ إِلا عَذَابًا } قال : فهم في مزيد من العذاب أبدا.

- { وَكَأْسًا دِهَاقًا } مملوءة متتابعة
- { عَطَاءً حِسَابًا } أي : كافيًا وافرًا شاملا كثيرًا
- يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا : اختلفوا في الروح على عدة أقوال منها أنه جبريل عليه السلام ومنها أنهم بنو آدم...

تفسير سورة النازعات
 

تفسير سورة النازعات

- { وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا } الملائكة، يعنون حين تنزع أرواح بني آدم، فمنهم من تأخذ روحه بعُنف فَتُغرق في نزعها ، و[منهم] من تأخذ روحه بسهولة وكأنما حَلَّته من نشاط ، وهو قوله : { وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا } قاله ابن عباس. وقيل في تفسيرهما معان أخرى ولكن هذا ما عليه الأكثرون.
- وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا : الملائكة
- { يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ } قال ابن عباس هما النفختان الأولى والثانية.
- { قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ } خائفة.
- { أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ } أي : أبصار أصحابها ذليلة حقيرة.
- { يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ } فُسِّرت الحافرة بالقبور وبالحياة بعد الموت وبالنار، والمعنى الإجمالي أنهم الكفار يستبعدون البعث بعد الموت.
- { أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً } نخرة أي بالية.
- { تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ } قيل : قالت قريش : لئن أحيانا الله بعد أن نموت لنخسرن.
- { فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ } صيحة واحدة.
- { فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ } قيل في تفسير الساهرة معان كثيرة رجح ابن كثير الأرض وجهها الأعلى
- { بِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ } أي : المطهر ، { طُوًى } وهو اسم الوادي على الصحيح
- { اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى } أي : تجبر وتمرد.
- { فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى } ؟ قل له هل لك أن تسلم وتطيع.
- { فَأَرَاهُ الآيَةَ الْكُبْرَى } يعني : فأظهر له موسى حجة قويةً ، ودليلا واضحا على صدق ما جاءه به من عند الله
- { ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى } أي : في مقابلة الحق بالباطل.
-{ فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأولَى } أي : انتقم الله منه انتقاما جعله به عبرة ونكالا لأمثاله من المتمردين في الدنيا، { نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأولَى } أي : الدنيا والآخرة
- { رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا } أي : جعلها عالية البناء ، بعيدة الفناء ، مستوية الأرجاء ، مكللة بالكواكب في الليلة الظلماء.
- { وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا } أي : جعل ليلها مظلمًا أسود حالكا ، ونهارها مضيئا مشرقا نيرا واضحا.
- { وَالأرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا } دحاها أي { أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا } ، الأرض خلقت قبل السماء ، ولكن دُحيت بعد خلق السماء.
- { وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا } أي : قررها وأثبتها وأكَّدها في أماكنها
- { فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى } وهو يوم القيامة.
- { وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا } أي : قدمها على أمر دينه وأخراه
- { وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى } خاف القيام بين يدي الله عز وجل
- { يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا } أي : ليس علمها إليك ولا إلى أحد من الخلق ، بل مَردها ومَرجعها إلى الله عز وجل

تفسير سورة عبس
 

تفسير سورة عبس

مكية.

- (أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى) : الأعمى هو ابنُ أم مكتوم رضي الله عنه.
- (وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى) : تحصل له زكاة وطهارة في نفسه.
- (أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى) : بعض عظماء قريش الذي طَمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في إسلامهم، قيل أنهم عتبة بن ربيعة ، وأبا جهل بن هشام ، والعباس بن عبد المطلب، وقيل أبيّ بن خلف.
- (فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى) أي : تتشاغل
عن قتادة : جاء ابن أم مكتوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يكلم أبي بن خلف، فأعرض عنه، فأنزل الله : (عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأعْمَى ) فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه.
- (كَلا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ ) أي : هذه السورة، أو الوصية بالمساواة بين الناس في إبلاغ العلم من شريفهم ووضيعهم.وقيل القرآن.
- (فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ ) أي : فمن شاء ذكر الله في جميع أموره. ويحتمل عود الضمير على الوحي.
- (فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ ) أي : معظمة موقرة.
- (مَرْفُوعَةٍ ) أي : عالية القدر.
- (مُطَهَّرَةٍ ) أي : من الدنس والزيادة والنقص.
- (بِأَيْدِي سَفَرَةٍ ) قيل هي الملائكة.وقيل هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ،وقيل هم القراء.
- (قُتِلَ الإنْسَانُ ) لعن الإنسان المكذب.
- (مَا أَكْفَرَهُ ) ما أشد كفره! وقيل ويحتمل أن يكون المراد :ما حمله على التكذيب بالمعاد ؟
- ثم بين تعالى له كيف خلقه من الشيء الحقير ، وأنه قادر على إعادته كما بدأه
- (كَلا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ ) قال ابن كثير: لا يتم البعث الآن حتى تنقضي المدة ، ويفرغ القدر من بني آدم ممن كتب تعالى له أن سيُوجَدُ منهم ، ويخرج إلى الدنيا ، وقد أمر به تعالى كونا وقدرا ، فإذا تناهى ذلك عند الله أنشر الله الخلائق وأعادهم كما بدأهم.
- (فَلْيَنْظُرِ الإنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ ) فيه امتنان، وفيه استدلال بإحياء النبات من الأرض الهامدة على إحياء الأجسام بعدما كانت عَظَاما بالية وترابا متمزقا.
- القضب: العلف.
- غُلْبًا: قيل الشجر الذي يستظل به، وقيل طوالا، وقيل غلاظا.
- الأبّ : الكلأ والمرعى
- (الصَّاخَّةُ ) اسم من أسماء يوم القيامة، عظمه الله، وحَذّره عباده.
- (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ) أي : مستنيرة .
- (تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ) أي : يعلوها ويغشاها قترة، أي : سواد.

تفسير سورة التكوير
 

تفسير سورة التكوير

* مكية.

- ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من سَرَّه أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأيُ عين فليقرأ : " إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ "، و " وإذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ "، و " إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ".

- { إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ } جمع بعضها إلى بعض ، ثم لفت فرمى بها ، وإذا فعل بها ذلك ذهب ضوءها وأظلمت.
عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : "الشمس والقمر يكوران يوم القيامة"
- { وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ } أي : انتثرت، وأصل الانكدار : الانصباب.
- { وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ } أي : زالت عن أماكنها ونُسِفت.
- { وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ } الراجح أنها العشار من الإبل، ومعنى عطلت أي تركت وسُيّبت.
- { وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ } أي : جمعت، وقيل حَشرُ البهائم : موتها.
- { وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ } قيل أوقدت، وقيل يبست، وقيل فاضت، وقيل فيها معان أخرى.
- { وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ } قيل : جمع كل شكل إلى نظيره أي كل رجل إلى نظيره إما من أهل الجنة أو أهل النار، وقيل زوجت النفوس بالأبدان.
- { وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ } الموؤودة هي التي كان أهل الجاهلية يدفنونها حية في التراب كراهية البنات، فيوم القيامة يُقتص من قاتلها.
- { وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ } أعطى كل إنسان صحيفته بيمينه أو بشماله.
- { وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ } قيل اجتذبت، وقيل كشفت، وقيل تنكشط فتذهب.
- { وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ } أحميت، أوقدت.
- { وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ } قربت إلى أهلها.
- { عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ } هذا هو الجواب، أي : إذا وقعت هذه الأمور حينئذ تعلم كل نفس ما عملت وأحضر ذلك لها.
- { فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوَارِي الْكُنَّسِ } قال : هي النجوم تخنس بالنهار ، وتظهر بالليل. وقال بعض الأئمة : إنما قيل للنجوم : "الخنس" ، أي : في حال طلوعها ، ثم هي جوار في فلكها ، وفي حال غيبوبتها يقال لها : "كُنَّس". وقيل: هي الظباء والبقر.
- { وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ } فيه قولان : أحدهما إذا أقبل لظلامه، والآخر إذا أدبر.
- { وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ } أي : أضاء.
- { إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ } يعني : أن هذا القرآن لتبليغُ رسول كريم شريف وهو جبريل عليه السلام.
- { ذِي قُوَّةٍ } شديد الخَلْق ، شديد البطش والفعل.
- { عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ } أي : له مكانة عند الله عز وجل ومنزلة رفيعة.
- { مُطَاعٍ ثَمَّ } أي : له وجاهة، وهو مسموع القول مطاع في الملأ الأعلى. ثَمَّ أي في السماوات، في الملإ الأعلى.
- { أَمِينٍ } صفة لجبريل بالأمانة.
- الله عز وجل في الآيات السابقة يزكي عبده ورسوله الملكي جبريل ثم يزكى عبده ورسوله البشري محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله : { وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ }.
- { وَلَقَدْ رَآهُ بِالأفُقِ الْمُبِينِ } يعني : ولقد رأى محمدٌ صلى الله عليه وسلم جبريلَ عليه السلام الذي يأتيه بالرسالة عن الله عز وجل على الصورة التي خلقه الله عليها له ستمائة جناح { بِالأفُقِ الْمُبِينِ } أي : البين. وهي الرؤية الأولى التي كانت بالبطحاء، لأنه رآه مرة أخرى كما هو مذكور في سورة النجم.
- { وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِظنِينٍ } ظنين ، أي : متهم أو كاذب أو فاجر. ومنهم من قرأ ذلك بالضاد ضنين أي : بخيل ، بل يبذله ويبلغه لكل أحد.
- { وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ } أي : وما هذا القرآن بقول شيطان رجيم ، أي : لا يقدر على حمله ، ولا يريده ، ولا ينبغي له.
- { فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ } ؟ أي : فأين تذهب عقولكم في تكذيبكم بهذا القرآن ، مع ظهوره ووضوحه ، وبيان كونه جاء من عند الله عز وجل.
- { إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ } أي : هذا القرآن ذكر لجميع الناس/
- { لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ } أي : من أراد الهداية فعليه بهذا القرآن/
- { وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ } أي : ليست المشيئة موكولة إليكم ، فمن شاء اهتدى ومن شاء ضل ، بل ذلك كله تابع لمشيئة الله عز وجل رب العالمين.

تفسير سورة الانفطار
 

تفسير سورة الانفطار

* مكية.

- عن جابر قال : قام معاذ فصلى العشاء الآخرة فطوّل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "أفتان يا معاذ ؟! [أفتان يا معاذ ؟!] أين كنت عن سبح اسم ربك الأعلى، والضحى، وإذا السماء انفطرت ؟!".

- { إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ } انشقت.
- { وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ } تساقطت.
- { وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ } قيل فجر الله بعضها في بعض ، فذهب ماؤها. وقيل اختلط مالحها بعذبها. وقيل: ملئت.
- { وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَت } تُبَعثر : تُحرّك فيخرج من فيها.
- { عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ } جواب الشرط، أي إذا كان هذا، حَصَل هذا.
- { يَاأَيُّهَا الإنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ } ؟ : تهديد، ما غرك يا ابن آدم بربك الكريم - أي : العظيم - حتى أقدمت على معصيته، وإنما أتى باسمه { الْكَرِيم } لينبه على أنه لا ينبغي أن يُقَابَل الكريم بالأفعال القبيحة ، وأعمال السوء.
- { الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ } أي : جعلك سَويا معتدل القامة منتصبها ، في أحسن الهيئات والأشكال.
- { فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ } قيل معناه أن الله ، عز وجل ، قادر على خلق النطفة على شكل قبيح من الحيوانات المنكرة الخلق ، ولكن بقدرته ولطفه وحلمه يخلقه على شكل حسن مستقيم معتدل تام ، حَسَن المنظر والهيئة.
- { كَلا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ } أي : بل إنما يحملكم على مواجهة الكريم ومقابلته بالمعاصي ، تكذيب في قلوبكم بالمعاد والجزاء والحساب.
- { وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ كِرَامًا كَاتِبِينَ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ } يعني : وإن عليكم لملائكةً حَفَظَة كراما فلا تقابلوهم بالقبائح ، فإنهم يكتبون عليكم جميع أعمالكم.
- { إِنَّ الأبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ } يخبر تعالى عما يصير الأبرار إليه من النعيم ، وهم الذين أطاعوا الله عز وجل ، ولم يقابلوه بالمعاصي. ثم ذكر ما يصير إليه الفجار من الجحيم والعذاب المقيم.
- { يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ } أي : يوم الحساب والجزاء والقيامة .
- { وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ } أي : لا يغيبون عن العذاب ساعةً واحدة ، ولا يخفف عنهم من عذابها.
- { وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ } تعظيم لشأن يوم القيامة ، ثم أكده بقوله : { ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ } ثم فسره بقوله : { يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالأمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ } أي : لا يقدر واحد على نفع أحد ولا خلاصه مما هو فيه ، إلا أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وَالأمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ والأمر -دوما- لله، ولكنه يومئذ لا ينازعه أحد كما هو الحال في الدنيا.

سورة المطففين
 

سورة المطففين.

مدنية.

- عن ابن عباس قال : لما قدم نبي الله صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا فأنزل الله : { وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ } فحسنَّوا الكيلَ بعد ذلك/

- { وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ } وعد الله تعالى المطففين بالويل وهو الهلاك والخسار، وقد أهلِك قوم شعيب ودُمِّروا على ما كانوا يبخسون الناس في المكيال والميزان.
- والمراد بالتطفيف هاهنا : البَخْس في المكيال والميزان، إما بالازدياد إن اقتضى من الناس، وإما بالنقصان إن قَضَاهم.
{الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ } أي : يأخذون حقهم بالوافي والزائد ، { وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ } أي : ينقصون.
{ أَلا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ } ؟ أي : أما يخافُ أولئك من البعث والقيام بين يَدَي من يعلم السرائر والضمائر ، في يوم عظيم الهول.
- { يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ } أي : يقومون حفاة عراة غُرلا في موقف صعب.
عن أبي أمامة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "تدنو الشمس يوم القيامة على قدر ميل، ويزاد في حرها كذا وكذا، تغلي منها الهوام كما تغلي القدور، يُعرَقون فيها على قدر خطاياهم، منهم من يبلغ إلى كعبيه، ومنهم من يبلغ إلى ساقيه، ومنهم من يبلغ إلى وسطه، ومنهم من يلجمه العرق". انفرد به أحمد.
وفي حديث : أنهم يقومون سبعين سنة لا يتكلمون. وقيل : يقومون ثلاثمائة سنة. وقيل : يقومون أربعين ألف سنة. ويقضى بينهم في مقدار عشرة آلاف سنة ، كما في صحيح مسلم عن أبي هُرَيرة مرفوعا : "في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة".
عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفتتح قيام الليل : يكبر عشرا ، ويحمد عشرا ، ويسبح عشرا ، ويستغفر عشرا ، ويقول : "اللهم اغفر لي واهدني ، وارزقني وعافني". ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة.
- {كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ } حقًّا إن مصيرهم ومأواهم لفي سجين، فعِّيل من سجن وهو الضيق.
- { وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ } ؟ أي : هو أمر عظيم ، وسجن مقيم وعذاب أليم.
- { كِتَابٌ مَرْقُومٌ } ليس تفسيرا لقوله : { وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ } وإنما هو تفسير لما كتب لهم من المصير إلى سجين ، أي : مرقوم مكتوب مفروغ منه ، لا يزاد فيه أحد ولا ينقص منه أحد.
- { الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ } أي : لا يصدقون بوقوعه ، ولا يعتقدون كونه ، ويستبعدون أمره.
- { وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ } أي : معتد في أفعاله؛ من تعاطي الحرام والمجاوزة في تناول المباح، والأثيم في أقواله : إن حدث كذب ، وإن وعد أخلف ، وإن خاصم فجر.
- { كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ } بل حجب قلوبهم عن الإيمان به ما عليها من الرَّيْن الذي قد لبس قلوبهم من كثرة الذنوب والخطايا.
والرين يعتري قلوبَ الكافرين ، والغيم للأبرار ، والغين للمقربين.
عن أبي هريرة: "إن العبد إذا أخطأ خطيئة نُكِت في قلبه نكتة ، فإن هو نزع واستغفر وتاب صُقِل قلبه ، فإن عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه ، فهو الران الذي قال الله : { كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ }
- { كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ } أي محجوبون عن رؤية ربهم وخالقهم.
- { ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ } أي : ثم هم مع هذا الحرمان عن رؤية الرحمن من أهل النيران.
- { ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ } أي : يقال لهم ذلك على وجه التقريع والتوبيخ ، والتصغير والتحقير.
- حقا { إِنَّ كِتَابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ } أي : مصيرهم إلى عليين ، وقيل في تفسير عليين أنها السماء السابعة، وقيل الجنة، وقيل ساق العرش اليمنى، وقيل عليون عند سدرة المنتهى، والظاهر : أن عليين مأخوذ من العلو ، وكلما علا الشيء وارتفع عظم واتسع.
- { كِتَابٌ مَرْقُومٌ يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ } وهم الملائكة،
- { عَلَى الأرَائِكِ يَنْظُرُونَ } قيل : معناه : على السرر ينظرون في مُلكهم وما أعطاهم الله من الخير والفضل الذي لا ينقضي ولا يبيد. وقيل : معناه { عَلَى الأرَائِكِ يَنْظُرُونَ } إلى الله عز وجل. وهذا مقابله لما وُصف به أولئك الفجار : { كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ }.
- { يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ } أي : يسقون من خمر من الجنة. والرحيق : من أسماء الخمر.
- { خِتَامُهُ مِسْكٌ } أي : خلطه مسك.
- { وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ } أي : ومزاج هذا الرحيق الموصوف من تسنيم ، أي : من شراب يقال له تسنيم ، وهو أشرف شراب أهل الجنة وأعلاه.
- { عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ } أي : يشربها المقربون صِرْفًا ، وتُمزَجُ لأصحاب اليمين مَزجًا.
- { وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِين } أي : وما بُعث هؤلاء المجرمون حافظين على هؤلاء المؤمنين ما يصدر من أعمالهم وأقوالهم ، ولا كلفوا بهم.
- { فَالْيَوْمَ } يعني : يوم القيامة
- { الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ } أي : في مقابلة ما ضحك بهم أولئك ، { عَلَى الأرَائِكِ يَنْظُرُونَ } أي : إلى الله عز وجل ، في مقابلة من زعم فيهم أنهم ضالون ، ليسوا بضالين ، بل هم من أولياء الله المقربين ، ينظرون إلى ربهم في دار كرامته.
- { هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ } ؟ أي : هل جوزي الكفار على ما كانوا يقابلون به المؤمنين من الاستهزاء والتنقص أم لا ؟ يعني : قد جوزوا أوفر الجزاء وأتمه وأكمله.

سورة الانشقاق

مكية،
عن أبي سلمة : أن أبا هريرة قرأ بهم : " إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ " فسجد فيها ، فلما انصرف أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها.
- { إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ } وذلك يوم القيامة
- { وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا } أي : استمعت لربها وأطاعت أمره فيما أمرها به من الانشقاق
- { وَحُقَّتْ } أي : وحق لها أن تطيع أمره
- { وَإِذَا الأرْضُ مُدَّتْ } أي : بُسطت وفرشت وَوُسِّعَت.
- { وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ } أي : ألقت ما في بطنها من الأموات ، وتخلت منهم.
- { يَا أَيُّهَا الإنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا } أي : ساع إلى ربك سعيا
- { فَمُلاقِيهِ } ثم إنك ستلقى ما عملتَ من خير أو شر، وقيل أي : فملاق ربك فيجازيك بعملك.
- { فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا } أي : سهلا بلا تعسير ، أي : لا يحقق عليه جَميعُ دقائق أعماله ؛ فإن من حوسب كذلك يهلك لا محالة.
عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من نُوِقش الحساب عُذِّب". قالت : فقلت : أليس قال الله : { فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا } ؟ ، قال : "ليس ذاك بالحساب ولكن ذلك العَرْض ، من نوقش الحساب يوم القيامة عذب".
- { وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا } أي : ويرجع إلى أهله في الجنة.
- { مَسْرُورًا } أي : فرحان مغتبطا بما أعطاه الله عز وجل.
- { وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ } أي : بشماله من وراء ظهره ، تُثْنى يده إلى ورائه ويعطى كتابه بها كذلك
- { فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا } أي : خسارا وهلاكا.
- { وَيَصْلَى سَعِيرًا إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا } أي : فرحا لا يفكر في العواقب
- { إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ } أي : كان يعتقد أنه لا يرجع إلى الله ولا يعيده بعد موته. والحور الرجوع.
- { بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا } يعني : بلى سيعيده الله كما بدأه ، ويجازيه على أعماله خيرها وشرها ، فإنه { كَانَ بِهِ بَصِيرًا } أي : عليما خبيرا.
- { فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ } الشفق : حمرة الأفق، ويكون بين المغرب والعشاء
- { وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ } أي : جمع.
قال ابن جرير : أقسم الله بالنهار مدبرًا ، وبالليل مقبلا.
- { وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ } قال ابن عباس : إذا اجتمع واستوى
- { لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ } حالا بعد حال، وقيل لتركَبن يا محمد سماء بعد سماء (أي ليلة الإسراء)
- { فَمَا لَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لا يَسْجُدُونَ } أي : فماذا يمنعهم من الإيمان بالله ورسوله واليوم الآخر؟ وما لهم إذا قرأت عليهم آيات الرحمن لا يسجدون إعظاما وإكرامًا واحتراما ؟.
- { بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ } أي : من سجيتهم التكذيب والعناد والمخالفة للحق.
- { وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ } أي بما يكتمون في صدورهم.
- { فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } أي : فأخبرهم - يا محمد - بأن الله عز وجل قد أعد لهم عذابا أليما.
- { إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ } هذا استثناء منقطع ، يعني لكن الذين آمنوا - أي : بقلوبهم - وعملوا الصالحات بجوارحهم.
- { لَهُمْ أَجْرٌ } أي : في الدار الآخرة.
- { غَيْرُ مَمْنُون ٍ} غير منقوص، غير محسوب، غير منقطع. وليس معناها غير ممنون عليهم لأن الله عز وجل له المنة على أهل الجنة.

سورة البروج
 

سورة البروج

مكية،

عن أبي هريرة ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العشاء الآخرة بالسماء ذات البروج ، والسماء والطارق.

{ وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ } قيل البروج النجوم العظام، وقيل النجوم التي فيها حرس، وقيل منازل الشمس والقمر..
{ وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ } اليوم الموعود هو يوم القيامة، والأكثرون على أن الشاهد هو يوم الجمعة والمشهود هو يوم عرفة.
{ قُتِلَ أَصْحَابُ الأخْدُودِ النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ } أي لعن أصحاب الأخدود وهم قوم كفار حفروا أخاديد في الأرض وأجججوا فيها النار وقذفوا فيها المؤمنين وهم أحياء لأنهم لم يرتدوا عن الإيمان.
{ وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ } أي : وما كان لهم عندهم ذنب إلا إيمانهم بالله العزيز الذي لا يضام من لاذ بجنابه ، المنيع الحميد في جميع أفعاله وأقواله وشرعه وقدره.
{ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ } من تمام الصفة أنه المالك لجميع السموات والأرض وما فيهما وما بينهما.
{ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ } أي : لا يغيب عنه شيء في جميع السموات والأرض ، ولا تخفى عليه خافية.
* وقد اختلف أهل التفسير في أهل هذه القصة لكثرة الروايات التي وردت فيها، ويحتمل أن يكون ذلك قد وقع في العالم كثيرًا.
{ إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ } أي : حَرقوا
{ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا } أي : لم يقلعوا عما فعلوا ، ويندموا على ما أسلفوا.
{ فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ } وذلك أن الجزاء من جنس العمل.
{ إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ } أي : إن بطشه وانتقامه من أعدائه الذين كَذَّبوا رسله وخالفوا أمره ، لشديد عظيم قوي
{ إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيد } أي : من قوته وقدرته التامة يبدئ الخلق ثم يعيده كما بدأه
{ وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُود } أي : يغفر ذنب من تاب إليه. والودود هو الحبيب.
{ ذُو الْعَرْشِ } [أي : صاحب العرش] المعظم العالي على جميع الخلائق.
{ الْمَجِيدُ } فيه قراءتان : الرفع على أنه صفة للرب ، عز وجل. والجر على أنه صفة للعرش ، وكلاهما معنى صحيح.
{ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ } أي : مهما أراد فعله ، لا معقب لحكمه ، ولا يسأل عما يفعل ؛ لعظمته وقهره وحكمته وعدله.
{ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ } أي : هل بلغك حل بهم.
{ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ } أي : هم في شك وريب وكفر وعناد.
{ وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ } أي : هو قادر عليهم ، قاهر لا يفوتونه ولا يعجزونه،
{ بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ } أي : عظيم كريم،
{ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ } أي : هو في الملأ الأعلى محفوظ من الزيادة والنقص والتحريف والتبديل.

سورة الطارق
 

سورة الطارق

مكية.

عن جابر قال : صلى معاذ المغرب ، فقرأ البقرة والنساء ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "أفتان يا معاذ ؟ ما كان يكفيك أن تقرأ بالسماء والطارق ، والشمس وضحاها ، ونحو هذا ؟"

- { وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ * النَّجْمُ الثَّاقِبُ } يقسم تعالى بالسماء وما جعل فيها من الكواكب النيرة. وسمي النجم طارقا لأنه يُرى بالليل ويختفي بالنهار، والثاقب أي المضيء المحرق للشياطين.
- { إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ } أي : كل نفس عليها من الله حافظ يحرسها من الآفات.
- { فَلْيَنْظُرِ الإنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ } تنبيه للإنسان على ضعف أصله الذي خُلق منه ، وإرشاد له إلى الاعتراف بالمعاد.
- { خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ } يعني : المني ؛ يخرج دَفقًا من الرجل ومن المرأة.
- { يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ } يعني : صلب الرجل وترائب المرأة ، وهو صدرها.
- { إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ } فيه قولان :
أحدهما : على رجع هذا الماء الدافق إلى مقره الذي خرج منه لقادر على ذلك
والقول الثاني : إنه على رجع هذا الإنسان المخلوق من ماء دافق ، أي : إعادته وبعثه إلى الدار الآخرة لقادر ؛ لأن من قدر على البدء قدر على الإعادة.
- { يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ } أي : يوم القيامة تبلى فيه السرائر ، أي : تظهر وتبدو
- { فَمَا لَهُ } أي : الإنسان يوم القيامة { مِنْ قُوَّةٍ } أي : في نفسه { وَلا نَاصِرٍ } أي : من خارج منه ، أي : لا يقدر على أن ينقذ نفسه من عذاب الله ، ولا يستطيع له أحد ذلك.
{ وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ } الرجع المطر
{ وَالأرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ } قال ابن عباس : هو انصداعها عن النبات.
{ إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ } حق.
{ وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ } أي : بل هو حق جد.
{ إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا } أي :إن الكفار يمكرون بالناس
{ فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ } أي : أنظرهم ولا تستعجل لهم،
{ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا } أي : قليلا. أي : وترى ماذا أحل بهم من العذاب والنكال والعقوبة والهلاك .

سورة الأعلى

* مكية.

* فضل سورة الأعلى:
- عن البراء بن عازب أنه قال في الحديث: " ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم به، حتى رأيت الولائد والصبيان يقولون : هذا رسول الله قد جاء ، فما جاء حتى قرأت : " سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى " في سور مثلها"
- وعن علي رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب هذه السورة : " سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى ".
- وثبت في الصحيحين : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ : "هلا صَلّيت بسبح اسم ربك الأعلى ، والشمس وضحاها ، والليل إذا يغشى"
- وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين ويوم الجمعة ب " سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى " و " هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ " وربما اجتمعا في يوم واحد فقرأهما.
-ورُوي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ يَقْرَأُ فِي الْوِتْرِ بِـ" سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى " وَ " قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ " وَ " قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ " زَادَتْ عَائِشَةُ : وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ .

* تفسير الآيات:
- وعن عقبة بن عامر الجهني: لما نزلت : { فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ } قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اجعلوها في ركوعكم". فلما نزلت : { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى } قال : "اجعلوها في سجودكم".
وعن ابن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ : { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى } قال : "سبحان ربي الأعلى".
- { الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى } أي : خلق الخليقة وسَوّى كل مخلوق في أحسن الهيئات.
- { وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى } هدى الإنسان للشقاوة والسعادة ، وهدى الأنعام لمراتعها.
- { وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى } أي : من جميع صنوف النباتات والزروع ،
- { فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى } قال ابن عباس : هشيما متغيرا.
- { سَنُقْرِئُكَ } أي : يا محمد { فَلا تَنْسَى } وهذا إخبار من الله عز وجل بأنه سيقرئه قراءة لا ينساها، { إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ }
- { وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى } أي : نسهل عليك أفعال الخير وأقواله ، ونشرع لك شرعا سهلا سمحا مستقيما عدلا.
- { فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى } أي : ذكِّر حيث تنفع التذكرة.
ومن هاهنا يؤخذ الأدب في نشر العلم فلا يضعه عند غير أهله ، كما قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه : ما أنت بمحدِّث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم. وقال : حدث الناس بما يعرفون ، أتحبون أن يكذب الله ورسوله ؟!
- { سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى } أي : سيتعظ بما تبلغه - يا محمد - من قلبه يخشى الله.
- { وَيَتَجَنَّبُهَا الأشْقَى الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيهَا وَلا يَحْيَا } أي : لا يموت فيستريح ولا يحيا حياة تنفعه
عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أما أهل النار الذين هم أهلها لا يموتون ولا يحيون ، وأما أناس يريد الله بهم الرحمة فيميتهم في النار فيدخل عليهم الشفعاء فيأخذ الرجل أنصارة فينبتهم - أو قال : ينبتون - في نهر الحياء - أو قال : الحياة - أو قال : الحيوان - أو قال : نهر الجنة فينبتون - نبات الحبَّة في حميل السيل". قال : وقال النبي صلى الله عليه وسلم : "أما ترون الشجرة تكون خضراء ، ثم تكون صفراء أو قال : تكون صفراء ثم تكون خضراء ؟". قال : فقال بعضهم : كأن النبي صلى الله عليه وسلم كان بالبادية
- { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى } أي : طهَّر نفسه من الأخلاق الرذيلة، وقيل تزكى زكاة المال.
- { وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى } أي : أقام الصلوات الخمس في أوقاتها
- { بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا } أي : تقدمونها على أمر الآخرة،
- { وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى } أي : ثواب الله في الدار الآخرة خير من الدنيا وأبقى
- { إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأولَى صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى } عن ابن عباس قال : لما نزلت : { إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأولَى صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى } قال النبي صلى الله عليه وسلم : "كان كل هذا - أو : كان هذا - في صحف إبراهيم وموسى" أي الآيات التي في سبح اسم ربك الأعلى.

سورة الغاشية:

* الغاشية : من أسماء يوم القيامة. لأنها تغشى الناس وتَعُمّهم.
- { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ } أي : ذليلة
- { عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ } أي : قد عملت عملا كثيرا، ونصبت فيه،
- { تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً } أي : حارة شديدة الحر
- { تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ } أي : قد انتهى حَرّها وغليانها.
- { لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلا مِنْ ضَرِيعٍ } قيل شجر من نار، وقيل الزقوم، وقيل الشِّبرِقُ الذي إذا يبس سُمّي الضريع، أي من شر الطعام وأبشعه وأخبثه.
- { لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ } يعني : لا يحصل به مقصود ، ولا يندفع به محذور.
* لما ذكر حال الأشقياء ، ثنى بذكر السعداء فقال جل وعلا :
- { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ } أي : يوم القيامة { نَّاعِمَةٌ } أي : يعرف النعيم فيها.
- { لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ } قد رضيت عملها.
- { فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ } أي : رفيعة
- { لا تَسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةً } أي : لا يسمع في الجنة التي هم فيها كلمة لغو.
- { فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ } أي : سارحة. وهذه نكرة في سياق الإثبات ، وليس المراد بها عينا واحدة ، وإنما هذا جنس ، يعني : فيها عيون جاريات.
- { فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ } أي : عالية ناعمة كثيرة الفرش ، مرتفعة السَّمْك ، عليها الحور العين. : فإذا أراد وَليُّ الله أن يجلس على تلك السرر العالية تواضعت له
- { وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ } يعني : أواني الشرب معدة مُرصدة لمن أرادها من أربابها.
- { وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ } النمارق : الوسائد
- { وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ } البسط مبثوثة هاهنا وهاهنا لمن أراد الجلوس عليها.
* يقول تعالى آمرًا عباده بالنظر في مخلوقاته الدالة على قدرته وعظمته:
- { أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ } ؟ فإنها خَلق عجيب
وكان شريح القاضي يقول : اخرجوا بنا حتى ننظر إلى الإبل كيف خلقت، وإلى السماء كيف رفعت.
- { وإلى السماء كيف رفعت } أي : كيف رفعها الله ، عز وجل ، عن الأرض هذا الرفع العظيم ،
- { وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ } أي : جعلت منصوبة قائمة ثابتة راسية لئلا تميد الأرض بأهلها ،
- { وَإِلَى الأرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ } ؟ أي : كيف بسطت ومدت ومهدت
- { فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ. لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ } أي : فذكر - يا محمد - الناس بما أرسلت به إليهم فلست عليهم بجبار، فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب ؛
- { إِلا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ } أي : تولى عن العمل بأركانه ، وكفر بالحق بجنانه ولسانه
- { إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ } أي : مرجعهم ومنقلبهم
- { ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ } أي : نحن نحاسبهم على أعمالهم ونجازيهم بها ، إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر.

تفسير سورة الفجر

* مكية.

- { وَالْفَجْرِ } : الصبح، وقيل المراد به فجر يوم النحر خاصة وهو خاتمة الليالي العشر. وقيل المراد صلاة الفجر.
- { وَلَيَالٍ عَشْرٍ } المراد بها عشر ذي الحجة.
- { وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ } اختلف فيها فقيل الوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر"، وقيل العكس،
وقيل الشفع أوسط أيام التشريق والوتر آخر أيام التشريق.
وقيل الشفع صلاة الغداة والوتر صلاة المغرب.
وقيل الله الوتر ، وخلقه الشفع أي الذكر والأنثى.
وقيل هو العدد ، منه شفع ومنه وتر.
وقيل هي الصلاة ، منها شفع كالرباعية والثنائية ، ومنها وتر كالمغرب.
- { وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ } أي إذا ذهب. وقيل إذا سار أي أقبل، وقيل إذا يجري،
- { هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ } أي:لذي عقل، وإنما سمي العقل حجْرًا لأنه يمنع الإنسان من تعاطي ما لا يليق به من الأفعال والأقوال.
- { أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ } وهؤلاء كانوا متمردين عتاة جبارين، وهؤلاء عاد الأولى،وهم الذين بعث الله فيهم رسوله هودًا، عليه السلام، فكذبوه وخالفوه، فأنجاه الله من بين أظهرهم ومن آمن معه منهم، وأهلكهم بالريح، ذكر الله قصتهم في القرآن في غير ما موضع، ليعتبر بمصرعهم المؤمنون.
- { إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ} عطف بيان؛ زيادة تعريف بهم. ومنهم من قال هو اسم المدينة التي سكنوها وهو مستبعد.
- { ذَاتِ الْعِمَادِ } لأنهم كانوا يسكنون بيوت الشَعر التي ترفع بالأعمدة الشداد وقيل أهل عمود لا يقيمون، وقيل: سموا بذلك لطولهم.
- { الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلادِ } أي:القبيلة التي لم يخلق مثلها في بلادهم، لقوتهم وشدتهم وعظم تركيبهم. ومنهم من أعاد الضميرَ على العماد؛ لارتفاعها وهذا المعنى مستبعد.
- { وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ } يعني:يقطعون الصخر بالوادي. قال ابن عباس:ينحتونها ويخرقونها.
- { وَفِرْعَوْنَ ذِي الأوْتَادِ } الأوتاد:الجنود الذين يشدون له أمره. وقيل :كان يوتد الناس بالأوتاد.
- { الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ * فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ } أي:تمردوا وعتوا وعاثوا في الأرض بالإفساد والأذية للناس،
- { فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ } أي:أنـزل عليهم رجزا من السماء، وأحل بهم العقوبة.
- { إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ } يسمع ويرى. يعني:يرصد خلقه فيما يعملون، ويجازي كلا بسعيه.
- { فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِي * وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِي } ينكر الله سبحانه على الإنسان اعتقاده أنه إذا وسع الله عليه في الرزق فهو إكرام له، وليس كذلك، بل هو ابتلاء وامتحان. وكذلك في الجانب الآخر إذا ابتلاه وامتحنه وضَيَّق عليه في الرزق، يعتقد أن ذلك من الله إهانة له.
- { كَلا } أي:ليس الأمر كما زعم، لا في هذا ولا في هذا، فإن الله يعطي المال من يحب ومن لا يحب، ويضيق على من يحب ومن لا يحب، وإنما المدار في ذلك على طاعة الله في كل من الحالين، إذا كان غنيا بأن يشكر الله على ذلك، وإذا كان فقيرًا بأن يصبر.
- { بَل لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ } فيه أمر بالإكرام له
عن أبي هُريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: « خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه، وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه » ثم قال بأصبعه: « أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا » .
- { وَلا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ } يعني:لا يأمرون بالإحسان إلى الفقراء والمساكين، ويحث بعضهم على بعض في ذلك،
- { وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ } يعني:الميراث ( أَكْلا لَمًّا } أي:من أي جهة حصل لهم، من حلال أو حرام،
- { وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا } أي:كثيرا - زاد بعضهم:فاحشا.
* ثم يخبر تعالى عما يقع يوم القيامة من الأهوال العظيمة، فقال: { كَلا } أي:حقا
- { إِذَا دُكَّتِ الأرْضُ دَكًّا دَكًّا } أي مهدت وسويت الأرض والجبال، وقام الخلائق من قبورهم لربهم،
- { وَجَاءَ رَبُّكَ } يعني:لفصل القضاء بين خلقه، وذلك بعد ما يستشفعون إليه بمحمد صلى الله عليه وسلم، وهي أول الشفاعات، وهي المقام المحمود فيجيء الرب تعالى لفصل القضاء كما يشاء، والملائكة يجيئون بين يديه صفوفا صفوفا.
- { وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ } عن عبد الله - هو ابن مسعود- قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف مَلَك يجرونها » .
- { يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإنْسَانُ } أي:عمله
- { وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى } أي:وكيف تنفعه الذكرى؟.
- { يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي } يعني:يندم على ما كان سلف منه من المعاصي - إن كان عاصيا- ويود لو كان ازداد من الطاعات - إن كان طائعا-
- { فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ } أي:ليس أحد أشد عذابًا من تعذيب الله من عصاه،
- { وَلا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ } أي:وليس أحد أشد قبضا ووثقا من الزبانية لمن كفر بربهم، عز وجل،
-أما النفس الزكية المطمئنة وهي الساكنة الثابتة الدائرة مع الحق فيقال لها: { يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ } أي:إلى جواره وثوابه وما أعد لعباده في جنته، وقيل صاحبها وهو بدنها الذي عمرته في الدنيا
- { رَاضِيَةً } أي:في نفسها
- {مَرْضِيَّةً } أي:قد رضيت عن الله ورضي عنها وأرضاها،
- {فَادْخُلِي فِي عِبَادِي } أي:في جملتهم،
- { وَادْخُلِي جَنَّتِي } وهذا يقال لها عند الاحتضار، وفي يوم القيامة أيضا، كما أن الملائكة يبشرون المؤمن عند احتضاره وعند قيامه من قبره، وكذلك هاهنا.
* اختلف المفسرون فيمن نـزلت هذه الآية، فروى الضحاك، عن ابن عباس:نـزلت في عثمان بن عفان. وعن بُرَيدة بن الحصيب:نـزلت في حمزة بن عبد المطلب، رضي الله عنه.

تفسير سورة البلد

* مكية.

- { لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ } هذا قسم من الله عز وجل بمكة أم القرى في حال كون الساكن فيها حالا ؛ لينبه على عظمة قدرها في حال إحرام أهلها.
- { وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ } أنت به من غير حَرَج ولا إثم.
الحديث المتفق على صحته : "إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض ، فهو حَرَامٌ بحُرمَة الله إلى يوم القيامة ، لا يُعضَد شجره ولا يختلى خلاه. وإنما أحلت لي ساعة من نهار ، وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس ، ألا فليبلغ الشاهد الغائب".
- { وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ } الوالد : الذي يلد ، وما ولد : العاقر الذي لا يولد له. وقيل العكس
وقيل أنه عام في كل والد وولده.
وقيل الوالد آدم ، وما ولد ولده.
وهذا المعنى حَسَنٌ قوي ؛ لأنه تعالى لما أقسم بأم القرى وهي المساكن أقسم بعده بالساكن ، وهو آدم أبو البشر وولده.
- { لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي كَبَدٍ } يعني منتصبا
والكبد : الاستواء والاستقامة. ومعنى هذا القول : لقد خلقنا الإنسان سويا مستقيما
وقيل { فِي كَبَدٍ } نطفة ، ثم علقة ، ثم مضغة يتكبد في الخلق
وقيل في شدة وطَلَب معيشة ومشقة. يكابد مضايق الدنيا وشدائد الآخرة.
- { أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ } قيل: يعني أيحسب أن لن يقدر عليه أحد يأخذ ماله. وقيل : { أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ } قال : ابن آدم يظن أن لن يُسأل عن هذا المال : من أين اكتسبه ؟ وأين أنفقه ؟
- { يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالا لُبَدًا } أي : يقول ابن آدم : أنفقت مالا لبدا ، أي : كثيرا.
- { أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ } أي أيحسب أن لم يره الله عز وجل
- { أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ } أي : يبصر بهما ، { وَلِسَانًا } أي : ينطق به ، فَيُعبر عما في ضميره ، { وَشَفَتَيْنِ } يستعين بهما على الكلام وأكل الطعام ، وجمالا لوجهه وفمه.
- { وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ } الخير والشر.
- { فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ } قيل جبل في جهنم. وقيل } هو سبعون درجة في جهنم.
إنها قحمة شديدة فاقتحموها بطاعة الله عز وجل. وقال قتادة { وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ } ثم أخبر عن اقتحامها. فقال : { فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ }
اقتحم فلانٌ عَقَبةً أو وَهْدَة : رمى بنفسه على شدَّةٍ يريد اجتيازها وتخطِّيَها .
- { اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ } أي : أفلا سلك الطريق التي فيها النجاة والخير. ثم بينها فقال : { وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ }
قرئ : { فَكُّ رَقَبَةٍ } بالإضافة ، وقُرئ على أنه فعل ، وفيه ضمير الفاعل والرقبة مفعوله وكلتا القراءتين معناهما متقارب.
- { أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ } ذي مجاعة. والسَّغَب : هو الجوع. وقيل في يومٍ الطعامُ فيه عزيزٌ. وقيل في يوم يُشتهى فيه الطعام.
- { يَتِيمًا } أي : أطعم في مثل هذا اليوم يتيما ، { ذَا مَقْرَبَةٍ } أي : ذا قرابة منه.
عن سليمان بن عامر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "الصدقة على المسكين صدقة ، وعلى ذي الرحم اثنتان ، صدقة وصلة".
- { أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ } أي : فقيرا مُدقعًا لاصقا بالتراب وقيل
- { ذَا مَتْرَبَةٍ } هو المطروح في الطريق الذي لا بيت له ، ولا شيء يقيه من التراب
وقيل الغريب عن وطنه. هو الفقير المديون المحتاج.
وقيل هو الذي لا أحد له.
وقيل هو ذو العيال.
وكل هذه قريبة المعنى.
- { ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا } أي : ثم هو مع هذه الأوصاف الجميلة الطاهرة مؤمنٌ بقلبه ، محتسب ثواب ذلك عند الله عز وجل
- { وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ } أي كان من المتواصين بالصبر على أذى الناس ، وعلى الرحمة بهم.
- { أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ } أي : المتصفون بهذه الصفات من أصحاب اليمين.
- { وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ } أي : أصحاب الشمال
- { عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ } أي : مطبقة عليهم ، فلا محيد لهم عنها ، ولا خروج لهم منها.

سورة الشمس

* مكية.

عن جابر رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ : "هلا صليت بـ { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى } { وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا } { وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى } ؟

- { وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا } أي : وضوئها. وقيل: النهار كله. وقيل: أقسم الله بالشمس ونهارها ؛ لأن ضوء الشمس الظاهر هو النهار.
- { وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا } تبعها.
- { وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاهَا } أضاء.
- { وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا } يعني : إذا يغشى الشمس حين تغيب ، فتظلم الآفاق.
- { وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا } يحتمل أن تكون والسماء وبنائها.أو والسماء وبانيها، وكلاهما متلازم. والبناء هو الرفع ،
- { وَالأرْضِ وَمَا طَحَاهَا } قيل دحاها خلق فيها، وقيل قسمها، وقيل بسطها. وهذا أشهر الأقوال
- { وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا } أي : خلقها سوية مستقيمة على الفطرة القويمة ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "كل مولود يولد على الفطرة ، فأبواه يُهَوِّدانه أو يُنَصِّرانه أو يُمَجِّسانه
- { فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا } أي : فأرشدها إلى فجورها وتقواها ، أي : بين لها ذلك ، وهداها إلى ما قدر لها. وقيل بين لها الخير والشر، وقيل جعل فيها فجورها وتقواها.
عن أبي الأسود الدّيلي قال : قال لي عمران بن حصين : أرأيت ما يعمل فيه الناس ويتكادحون فيه ، أشيء قضي عليهم ومضى عليهم من قَدَر قد سبق ، أو فيما يُستَقبَلُون مما أتاهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم ، وأكدت عليهم الحجة ؟ قلت : بل شيء قضي عليهم. قال : فهل يكون ذلك ظلمًا ؟ قال : ففزعت منه فزعًا شديدًا ، قال : قلت له : ليس شيء إلا وهو خَلقُه وملْك يَده ، لا يسألُ عما يفعل وهم يسألون. قال : سددك الله ، إنما سألت لأخبر عقلك ، إن رجلا من مُزَينة - أو جهينة - أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، أرأيت ما يعمل الناس فيه ويتكادحون ، أشيء قضي عليهم ومضى عليهم من قَدر قد سبق ، أم شيء مما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم ، وأكدت به عليهم الحجة ؟ قال : "بل شيء قد قضي عليهم". قال : ففيم نعمل ؟ قال : "من كان الله خلقه لإحدى المنزلتين يُهَيِّئه لها ، وتصديق ذلك في كتاب الله : { وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا }
- { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا } يحتمل أن يكون المعنى : قد أفلح من زكى نفسه ، أي : بطاعة الله، وطهرها من الأخلاق الدنيئة والرذائل
- { وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا } أي : دسسها ، أي : أخملها ووضع منها بخذلانه إياها عن الهُدَى ، حتى ركب المعاصي وترك طاعة الله عز وجل.
* وقد يحتمل أن يكون المعنى : قد أفلح من زكى الله نفسه ، وقد خاب من دَسَّى الله نفسه
عن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مر بهذه الآية : { وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا } وقف ، ثم قال : "اللهم آت نفسي تقواها ، أنت وليها ومولاها ، وخير من زكاها"
- { كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا } يخبر تعالى عن ثمود أنهم كذبوا رسولهم ، بسبب ما كانوا عليه من الطغيان والبغي. وقيل { بِطَغْوَاهَا } أي : بأجمعها. والأول أولى،
- { إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا } أي : أشقى القبيلة، عاقرُ الناقة ، وهو أحيمر ثمود ، وكان هذا الرجل عزيزًا فيهم ، شريفًا في قومه ، نسيبًا رئيسًا مطاعًا
- { فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ } يعني : صالحًا ، عليه السلام
- { نَاقَةُ اللَّهِ } أي : احذروا ناقة الله أن تمسوها بسوء ،
- { وَسُقْيَاهَا } أي : لا تعتدوا عليها في سقياها ، فإن لها شرب يوم ولكم شرب يوم معلوم.
- { فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا } أي : كذبوه فيما جاءهم به فأعقبهم ذلك أن عقروا الناقة التي أخرجها الله من الصخرة آية لهم وحجة عليهم ،
- { فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ } أي : غضب عليهم ، فدمر عليهم ،
- { فَسَوَّاهَا } أي : فجعل العقوبة نازلة عليهم على السواء.
- { وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا } وقرئ : "فلا يخاف عقباها". أي لا يخاف الله من أحد تبعة. وقيل لم يخف الذي عقرها عاقبة ما صنع. والقول الأول أولى ؛ لدلالة السياق عليه.

تفسير سورة الليل

* مكية.

* قرأ ابن مسعود ، وأبو الدرداء - ورفعه أبو الدرداء - "والذكر والأنثى" وأما الجمهور فقرأوا ذلك كما هو مُثبَت في المصحف الإمام العثماني في سائر الآفاق : { وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأنْثَى }

- { وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى } أي : إذا غَشيَ الخليقةَ بظلامه
- { وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى } أي : بضيائه وإشراقه
- { وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأنْثَى }
* لما كان القسم بهذه الأشياء المتضادة كان القسم عليه أيضا متضادا ؛ ولهذا قال :
- { إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى } أي : أعمال العباد التي اكتسبوها متضادة أيضًا ومتخالفة ، فمن فاعل خيرا ومن فاعل شرا.
- { فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى } أي : أعطى ما أمر بإخراجه ، واتقى الله في أموره
- { وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى } أي : بالمجازاة على ذلك، وقيل بالثواب. وقيل بلا إله إلا الله. وقيل بما أنعم الله عليه. وقيل الحسنى الجنة
- { فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى }يعني للخير. وقيل يعني للجنة.
* وقال بعض السلف : من ثواب الحسنةُ الحسنة بعدها ، ومن جزاء السيئة السيئةُ بعدها ؛
- { وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ } أي : بما عنده ، { واستغنى } أي بخل بماله ، واستغنى عن ربه ، عز وجل.
- { وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى } أي : بالجزاء في الدار الآخرة.
- { فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى } أي : لطريق الشر
* والآيات في هذا المعنى كثيرة دالة على أن الله ، عز وجل ، يُجازي من قصد الخير بالتوفيق له ، ومن قصد الشر بالخذلان. وكل ذلك بقدر مُقدّر
- { وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى } أي إذا مات. وقيل إذا تردى في النار.
- { إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى } أي : نبين الحلالَ والحرامَ.
- { وَإِنَّ لَنَا لَلآخِرَةَ وَالأولَى } أي : الجميع ملكنا وأنا المتصرف فيهما.
- { فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى } أي توهج.
سمعت النعمان ابن بشير يخطب ويقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إن أهون أهل النار عذابًا يوم القيامة رجلٌ توضع في أخمص قدميه جمرتان يغلي منها دماغه".
- { لا يَصْلاهَا إِلا الأشْقَى } أي : لا يدخلها دخولا يحيط به من جميع جوانبه إلا الأشقى. ثم فسره فقال :
- { الَّذِي كَذَّبَ } أي : بقلبه ، { وَتَوَلَّى } أي : عن العمل بجوارحه وأركانه.
عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا يدخل النار إلا شقي". قيل : ومن الشقي ؟ قال : "الذي لا يعمل بطاعة ، ولا يترك لله معصية"
وعن أبي هُرَيرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "كل أمتي تدخل الجنة يوم القيامة إلا من أبى". قالوا : ومن يأبى يا رسول الله ؟ قال : "من أطاعني دخل الجنة ، ومن عصاني فقد أبى".
- { وَسَيُجَنَّبُهَا الأتْقَى } أي : وسَيُزَحزح عن النار التقي النقي الأتقى. ثم فسره بقوله :
- { الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى } أي : يصرف ماله في طاعة ربه ؛ ليزكي نفسه وماله وما وهبه الله من دين ودنيا.
- { وَمَا لأحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى } أي : ليس بَذْله حاله في مكافأة من أسدى إليه معروفًا ، فهو يعطي في مقابلة ذلك ، وإنما دفعه ذلك { ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأعْلَى } أي : طمعًا في أن يحصل له رؤيته في الآخرة،
- { وَلَسَوْفَ يَرْضَى } أي : ولسوف يرضى من اتصف بهذه الصفات.
* وقد ذكر غير واحد من المفسرين أن هذه الآيات نزلت في أبي بكر الصديق ، رضي الله عنه ،

* مسألة التكبير المرتبط بسورة الضحى وعدم ثبوته:
اختلف القراء في موضع هذا التكبير وكيفيته، فقال بعضهم : يكبر من آخر " وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى " وقال آخرون : من آخر " وَالضُّحَى " وكيفية التكبير عند بعضهم أن يقول : الله أكبر ويقتصر ، ومنهم من يقول الله أكبر ، لا إله إلا الله والله أكبر.وذكر الفراء في مناسبة التكبير من أول سورة "الضحى" : أنه لما تأخر الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتر تلك المدة [ثم] جاءه الملك فأوحى إليه : " وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى " السورة بتمامها ، كبر فرحًا وسرورًا. ولم يرو ذلك بإسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف ، فالله أعلم.

* سبب نزولها:
* اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة أو ليلتين ، فأتت امرأة فقالت : يا محمد ، ما أرى شيطانك إلا قد تركك. فأنزل الله عز وجل : { وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى }،، قيل : إن هذه المرأة هي : أم جميل امرأة أبي لهب.
وعن ابن عباس : لما نزلَ على رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن ، أبطأ عنه جبريل أياما ، فتغير بذلك ، فقال المشركون : ودعه ربه وقلاه. فأنزل الله : { مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى }

* تفسير الآيات:
- { وَالضُّحَى } : هذا قسم منه تعالى بالضحى وما جعل فيه من الضياء
- { وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى } أي : سكن فأظلم وادلَهَم. وذلك دليل ظاهر على قدرة خالق هذا وهذا.
- { مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ } أي : ما تركك ، { وَمَا قَلَى } أي : وما أبغضك
- { وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأولَى } أي : والدار الآخرة خير لك من هذه الدار.
عن عبد الله - هو ابن مسعود - قال : اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير ، فأثر في جنبه ، فلما استيقظ جعلت أمسح جنبه وقلت : يا رسول الله ، ألا آذنتنا حتى نبسط لك على الحصير شيئا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما لي وللدنيا ؟! ما أنا والدنيا ؟! إنما مثلي ومثل الدنيا كراكب ظَلّ تحت شجرة ، ثم راح وتركتها
- { وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى } أي : في الدار الآخرة يعطيه حتى يرضيه في أمته ، وفيما أعدَّه له من الكرامة ، ومن جملته نهر الكوثر،
عن ابن عباس : من رضاء محمد صلى الله عليه وسلم ألا يدخل أحد من أهل بيته النار.
وقيل: الشفاعة.
* ثم قال تعالى يعدد نعَمه عل عبده ورسوله محمد ، صلوات الله وسلامه عليه :
- { أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى } وذلك أن أباه تُوفّي وهو حَملٌ في بطن أمه ، وقيل : بعد أن ولد ، عليه السلام ، ثم توفيت أمه وله من العمر ست سنين. ثم كان في كفالة جده، إلى أن توفي وله من العمر ثمان سنين ، فكفله عمه أبو طالب. ثم لم يزل يحوطه وينصره ويكفّ عنه أذى قومه بعد أن ابتعثه الله على رأس أربعين سنة من عمره ، إلى أن تُوفي أبو طالب قبل الهجرة بقليل ، فأوذي ، فاختار الله له الهجرة إلى بلد الأنصار ، كل هذا من حفظ الله له وكلاءته وعنايته به.
- { وَوَجَدَكَ ضَالا فَهَدَى } كقوله { وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } [ الشورى : 52 ]
- { وَوَجَدَكَ عَائِلا فَأَغْنَى } أي : كنت فقيرًا ذا عيال ، فأغناك الله عمن سواه
* { أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى وَوَجَدَكَ ضَالا فَهَدَى وَوَجَدَكَ عَائِلا فَأَغْنَى } قال : كانت هذه منازل الرسول صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعثه الله ، عز وجل.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "قد أفلح من أسلم ، ورُزق كفافًا ، وقنعه الله بما آتاه".
- { فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ } أي : كما كنت يتيمًا فآواك الله فلا تقهر اليتيم ، أي : لا تذله، ولكن أحسِنْ إليه.
- { وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ } أي : وكما كنت ضالا فهداك الله ، فلا تنهر السائل في العلم المسترشد، وقيل رَد المسكين برحمة ولين.
- { وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ } أي : وكما كنت عائلا فقيرًا فأغناك الله ، فحدث بنعمة الله عليك،
وقيل: يعني النبوة التي أعطاك ربك. وقيل: القرآن.
وقيل: ما عملت من خير فَحَدث إخوانك.
"من لم يشكر القليل ، لم يشكر الكثير ، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله. والتحدث بنعمة الله شكر ، وتركها كفر. والجماعة رحمة ، والفرقة عذاب"

تفسير سورة الشرح

* مكية.

- { أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ } نورناه وجعلناه فَسيحًا رحيبًا واسعًا
وقيل : شرح صدره ليلة الإسراء
- { وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ } بمعنى : { لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ } [ الفتح : 2 ]
- { الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ } الإنقاض : الصوت. قيل أي أثقلك حمله.
- { وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ } أي لا أُذْكرُ إلا ذُكِرتَ معي : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدًا رسول الله.
وقيل رفع اللهُ ذكرَه في الدنيا والآخرة ، فليس خطيب ولا مُتشهد ولا صاحبُ صلاة إلا ينادي بها : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله.
وقيل: الأذان. يعني : ذكره فيه
- { فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا } عن الحسن قال : خرج النبي صلى الله عليه وسلم يومًا مسرورًا فرحًا وهو يضحك ، وهو يقول : "لن يَغْلِب عُسْر يسرين ، لن يغلب عسر يسرين ، فإن مع العسر يسرًا ، إن مع العسر يسرًا".
أخبر تعالى أن مع العسر يوجَدُ اليسر ، ثم أكد هذا الخبر. ومعنى هذا : أن العسر معرف في الحالين ، فهو مفرد ، واليسر منكر فتعدد
- { فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ } أي : إذا فَرغت من أمور الدنيا وأشغالها وقطعت علائقها ، فانصب في العبادة ، ومن هذا القبيل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته : "لا صلاة بحضرة طعام ، ولا وهو يدافعه الأخبثان" وقوله صلى الله عليه وسلم : "إذا أقيمت الصلاة وحضر العشاء ، فابدءوا بالعَشَاء".
وقيل أي اجعل نيتك ورغبتك إلى الله ، عز وجل.

وهي مكية.

(وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ) قيل المراد بالتين مسجد دمشق. وقيل : هي نفسها. وقيل : الجبل الذي عندها. وقيل هو مسجد أصحاب الكهف ، وقيل أنه مسجد نوح الذي على الجودي. وقيل هو تينكم هذا.
{ وَالزَّيْتُونِ } قيل هو مسجد بيت المقدس. وقيل هو هذا الزيتون الذي تعصرون.
{ وَطُورِ سِينِينَ } الجبل الذي كلم الله عليه موسى.
{ وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ } مكة
* وقال بعض الأئمة : هذه مَحَالٌّ ثلاثة ، بعث الله في كل واحد منها نبيًا مرسلا من أولي العزم
{ لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ } هذا هو المقسم عليه ، وهو أنه تعالى خلق الإنسان في أحسن صورة .
{ ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ } إلى النار إن لم يطع الله ويتبع الرسل ؛
ولهذا قال :
{ إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ }،{ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ } أي : غير مقطوع.
{ فَمَا يُكَذِّبُكَ } يعني : يا ابن آدم { بَعْدُ بِالدِّينِ } ؟ أي : بالجزاء في المعاد وقد علمت البدأة ، وعرفت أن من قدر على البدأة ، فهو قادر على الرجعة بطريق الأولى ، فأي شيء يحملك على التكذيب بالمعاد وقد عرفت هذا ؟
{ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ }

وهي أول شيء نزل من القرآن.

عن عائشة قالت : أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم ، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فَلَق الصبح. ثم حُبب إليه الخلاء ، فكان يأتي حراء فيتحنث فيه - وهو : التعبد - الليالي ذواتَ العدد ، ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فَتُزَوِّد لمثلها حتى فَجَأه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فيه فقال : اقرأ. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "فقلت : ما أنا بقارئ". قال : "فأخذني فَغَطَّني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني، فقال : اقرأ. فقلت : ما أنا بقارئ. فَغَطَّني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال : اقرأ. فقلت : ما أنا بقارئ. فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني فقال : { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ } حتى بلغ : { مَا لَمْ يَعْلَمْ } قال : فرجع بها تَرجُف بَوادره.

ف السورة التنبيه على ابتداء خلق الإنسان من علقة ، وأن من كَرَمه تعالى أن عَلّم الإنسان ما لم يعلم ، فشرفه وكرمه بالعلم ، وهو القدر الذي امتاز به أبو البرية آدم على الملائكة ، والعلم تارة يكون في الأذهان ، وتارة يكون في اللسان ، وتارة يكون في الكتابة بالبنان ، ذهني ولفظي ورسمي ، والرسمي يستلزمهما من غير عكس.

{ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الإنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ } وفي الأثر : قيدوا العلم بالكتابة.
{ كَلا إِنَّ الإنْسَانَ لَيَطْغَى * أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى } يخبر تعالى عن الإنسان أنه ذو طغيان إذا رأى نفسه قد استغنى وكثر ماله. ثم تَهدده وتوعده ووعظه فقال :
{ إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى } أي : إلى الله المصير والمرجع ، وسيحاسبك على مالك : من أين جمعته ؟ وفيم صرفته ؟
{ أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى عَبْدًا إِذَا صَلَّى } نزلت في أبي جهل ، لعنه الله ، توعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصلاة عند البيت ، فوعظه الله تعالى بالتي هي أحسن أولا فقال :
{ أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى } أي : فما ظنك إن كان هذا الذي تنهاه على الطريق المستقيمة في فعله ، أو { أَمَرَ بِالتَّقْوَى } بقوله ، وأنت تزجره وتتوعده على صلاته ؛ ولهذا قال :
{ أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى } أي : أما علم هذا الناهي لهذا المهتدي أن الله يراه ويسمع كلامه ، وسيجازيه على فعله أتم الجزاء.
ثم قال تعالى متوعدًا ومتهددًا : { كَلا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ } أي : لئن لم يرجع عما هو فيه من الشقاق والعناد { لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ } أي : لنَسمَنَّها سوادا يوم القيامة.
{ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ } يعني : ناصية أبي جهل كاذبة في مقالها خاطئة في فعَالها.
{ فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ } أي : قومه وعشيرته ، أي : ليدعهم يستنصر بهم ،
{ سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ } وهم ملائكة العذاب ، حتى يعلم من يغلبُ : أحزبُنا أو حزبه.
{ كَلا لا تُطِعْهُ } يعني : يا محمد ، لا تطعه فيما ينهاك عنه من المداومة على العبادة وكثرتها ، وصلِّ حيث شئت ولا تباله ؛ فإن الله حافظك وناصرك ، وهو يعصمك من الناس ، { وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ }

تفسير سورة القدر

وهي مكية.

(إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) يخبر الله تعالى أنه أنزل القرآن ليلة القدر ، وهي الليلة المباركة.
أنزل الله القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العِزّة من السماء الدنيا ، ثم نزل مفصلا بحسب الوقائع في ثلاث وعشرين سنة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثم قال تعالى مُعَظِّما لشأن ليلة القدر ، التي اختصها بإنزال القرآن العظيم فيها ، فقال : { وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ }
قيل عَمَلها ، صيامها وقيامها خير من ألف شهر أفضل من عبادة ألف شهر - وليس فيها ليلة القدر –
{ تَنزلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ } أي : يكثر تَنزلُ الملائكة في هذه الليلة لكثرة بركتها، والملائكة يتنزلون مع تنزل البركة والرحمة، كما يتنزلون عند تلاوة القرآن ويحيطون بحِلَق الذكر ، ويضعون أجنحتهم لطالب العلم بصدق تعظيما له.
وأما الروح فقيل : المراد به هاهنا جبريل عليه السلام ، فيكون من باب عطف الخاص على العام. وقيل : هم ضرب من الملائكة.
{ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ } سلام هي من كل أمر.
{ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ } قال : تسليم الملائكة ليلة القدر على أهل المساجد ، حتى يطلع الفجر.

تفسير سورة لم يكن

وهي مدنية.

أمر الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم أن يقرئ أبيا هذه السورة. قرأها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة إبلاغ وتثبيت وإنذار ، لا قراءة تعلم واستذكار
(لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ) أهل الكتاب فهم : اليهود والنصارى ، والمشركون : عَبَدةُ الأوثان والنيران ، من العرب ومن العجم.
{ مُنْفَكِّينَ } يعني : منتهين حتى يتبين لهم الحق.
{ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ } أي : هذا القرآن
{ رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً } يعني : محمدًا صلى الله عليه وسلم ، وما يتلوه من القرآن العظيم ، الذي هو مكتتب في الملأ الأعلى ، في صحف مطهرة
{ فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ } عادلة مستقيمة ، ليس فيها خطأ ؛ لأنها من عند الله ، عز وجل.
{ وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ } تفرقوا واختلفوا في الذي أراده الله من كتبهم، واختلفوا اختلافًا كثيرًا، وفي الحديث : " إن اليهود اختلفوا على إحدى وسبعين فرقة ، وإن النصارى اختلفوا على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة ، كلها في النار إلا واحدة". قالوا : من هم يا رسول الله ؟ قال : "ما أنا عليه وأصحابي"
(حنفاء) أي : مُتَحنفين عن الشرك إلى التوحيد.
{ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ } وهي أشرف عبادات البدن ،
{ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ } وهي الإحسان إلى الفقراء
{ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ } أي : الملة القائمة العادلة
وقد استدل العلماء بهذه الآية الكريمة على أن الأعمال داخلة في الإيمان.
{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ } يخبر تعالى عن مآل الكفار أنهم يوم القيامة { فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا } أي : ماكثين { أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ } أي : شر الخليقة التي برأها الله وذرأها.
(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ) أخبر تعالى عن حال الأبرار بأنهم خير.
وقد استدل بهذه الآية أبو هريرة وطائفة من العلماء على تفضيل المؤمنين من البرية على الملائكة.
{ جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ } أي : يوم القيامة ، { جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا } أي : بلا انفصال ولا انقضاء ولا فراغ.
{ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ } ومقام رضاه عنهم أعلى مما أوتوه من النعيم المقيم ، { وَرَضُوا عَنْهُ } فيما منحهم من الفضل العميم.
{ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ } أي : هذا الجزاء حاصل لمن خشي الله .

تفسير سورة إذا زلزلت

وهي مكية.

فضائل سورة الزلزلة
هي سورة جامعة، تعدل نصف القرآن وفي أحاديث أنها تعدل ربع القرآن.

{ إِذَا زُلْزِلَتِ الأرْضُ زِلْزَالَهَا } أي : تحركت من أسفلها.
{ وَأَخْرَجَتِ الأرْضُ أَثْقَالَهَا } يعني : ألقت ما فيها من الموتى.
{ وَقَالَ الإنْسَانُ مَا لَهَا } أي : استنكر أمرها بعد ما كانت قارة ساكنة ثابتة ، وهو مستقر على ظهرها
{ يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا } أي : تحدث بما عمل العاملون على ظهرها.
{ بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا } قال البخاري : أوحى لها وأوحى إليها، أي أمرها.
{ يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا } أي : يرجعون عن مواقف الحساب ، { أَشْتَاتًا } أي : أنواعًا وأصنافًا ، ما بين شقي وسعيد ، مأمور به إلى الجنة ، ومأمور به إلى النار.
وقيل أشتاتا أي فرقا.
{ لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ } أي : ليعملوا ويجازوا بما عملوه في الدنيا ، من خير وشر.
{ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ }
في الحديث "اتقوا النار ولو بِشِقِّ تمرة ، ولو بكلمة طيبة"
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول : "يا عائشة ، إياك ومحقرات الذنوب ، فإن لها من الله طالبا".
فرغبهم في القليل من الخير أن يعملوه ، فإنه يوشك أن يكثر ، وحذرهم اليسير من الشر ، فإنه يوشك أن يكثر
{ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ } يعني : وزن أصغر النمل { خَيْرًا يَرَهُ } يعني : في كتابه ، ويَسُرُّه ذلك.

تفسير سورة العاديات

وهي مكية.
(وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا) يقسم تعالى بالخيل إذا أجريت في سبيله فَعَدت وضَبَحت ، وهو : الصوت الذي يسمع من الفرس حين تعدو.
وقيل أن العاديات هي الإبل
{ فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا } يعني : اصطكاك نعالها للصخر فتقدح منه النار.
{ فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا } الإغارة وقت الصباح
{ فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا } يعني : غبارًا في [مكان]معترك الخيول.
{ فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا } أي : توسطن ذلك المكان كُلُّهن جمع.
{ إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ } هذا هو المقسم عليه ، بمعنى : أنه لنعم ربه لجحود كفور وهو الذي يعد المصائب ، وينسى نعم ربه.
{ وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ } وإن الله على ذلك لشهيد. ويحتمل أن يعود الضمير على الإنسان ، فيكون تقديره : وإن الإنسان على كونه كنودا لشهيد ، أي : بلسان حاله ، أي : ظاهر ذلك عليه في أقواله وأفعاله ،
{ وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ } أي : وإنه لحب المال لشديد. وفيه مذهبان :
أحدهما : أن المعنى : وإنه لشديد المحبة للمال.
والثاني : وإنه لحريص بخيل ؛ من محبة المال. وكلاهما صحيح.
{ أَفَلا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ } أي : أخرج ما فيها من الأموات
{ وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ } أبرز وأظهر ما كانوا يسرون في نفوسهم
{ إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ } أي : لعالم بجميع ما كانوا يصنعون ويعملون ، مجازيهم عليه أوفر الجزاء ، ولا يظلم مثقال ذرة.

تفسير سورة القارعة

وهي مكية.

{ الْقَارِعَةُ } من أسماء يوم القيامة
ثم قال معظمًا أمرها ومهولا لشأنها : { وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ }
ثم فسر ذلك بقوله : { يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ } أي : في انتشارهم وتفرقهم
{ وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ } يعني : قد صارت كأنها الصوف المنفوش ، الذي قد شَرَع في الذهاب والتمزق.
{ فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ } أي : رجحت حسناته على سيئاته
{ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ } يعني : في الجنة.
{ وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ } أي : رجحت سيئاته على حسناته.
{ فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ } قيل : معناه : فهو ساقط هاو بأم رأسه في نار جهنم
وقيل : معناه : { فَأُمُّهُ } التي يرجع إليها ، ويصير في المعاد إليها { هَاوِيَةٌ } وهي اسم من أسماء النار
ولهذا قال تعالى مفسرا للهاوية : { وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ نَارٌ حَامِيَةٌ }
{ نَارٌ حَامِيَةٌ } أي : حارة شديدة الحر ، قوية اللهيب والسعير

تفسير سورة التكاثر

وهي مكية.

(أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ) يقول تعالى : شغلكم حب الدنيا ونعيمها وزهرتها عن طلب الآخرة وابتغائها ، وتمادى بكم ذلك حتى جاءكم الموت وزرتم المقابر ، وصرتم من أهلها ؟!
{ كَلا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلا سَوْفَ تَعْلَمُونَ } قال الحسن البصري : هذا وعيد بعد وعيد.
{ كَلا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ } أي : لو علمتم حق العلم ، لما ألهاكم التكاثر عن طلب الدار الآخرة.
{ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ } هذا تفسير الوعيد المتقدم
{ ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ } أي : ثم لتسألن يومئذ عن شكر ما أنعم الله به عليكم.

وهي مكية.

(والعصر) العصر : الزمان الذي يقع فيه حركات بني آدم ، من خير وشر. وقيل العشي والأول أشهر.
(إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ) فأقسم تعالى بذلك على أن الإنسان لفي خسر ، أي : في خسارة وهلاك.
{ إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ } فاستثنى من جنس الإنسان عن الخسران الذين آمنوا بقلوبهم ، وعملوا الصالحات بجوارحهم.
{ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ } وهو أداء الطاعات ، وترك المحرمات.
{ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ } على المصائب والأقدار.

تفسير سورة ويل لكل همزة لمزة

وهي مكية.

(ويل لكل همزة لمزة) الهماز : بالقول ، واللماز : بالفعل. يعني : يزدري بالناس وينتقص بهم
الهُمَزة ، يهمزه في وجه ، واللمزة من خلفه.
قال بعضهم : المراد بذلك الأخنس بن شريق. وقيل غيره. وقال مجاهد : هي عامة.
{ الَّذِي جَمَعَ مَالا وَعَدَّدَهُ } أي : جمعه بعضه على بعض ، وأحصى عدده.
{ يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ } أي : يظن أن جمعه المال يخلده في هذه الدار ؟
{ كَلا } أي : ليس الأمر كما زعم ولا كما حسب.
{ لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ } أي : ليلقين في الحطمة وهي اسم من أسماء النار صفة ؛ لأنها تحطم من فيها.
{ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الأفْئِدَةِ } تحرقهم إلى الأفئدة وهم أحياء
{ إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ } أي : مطبقة
{ فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ } قيل: عمد من حديد. وقيل من نار، وقيل الأبواب ممدودة، وقيل القيود الطوال.

تفسير سورة الفيل

وهي مكية.

(أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ) (أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ)
هذه من النعم التي امتن الله بها على قريش ، فيما صرف عنهم من أصحاب الفيل ، الذين كانوا قد عزموا على هدم الكعبة ومحو أثرها من الوجود ، فأبادهم الله. وكان هذا من باب الإرهاص والتوطئة لمبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإنه في ذلك العام ولد على أشهر الأقوال ، ولسان حال القدر يقول : لم ننصركم - يا معشر قريش - على الحبشة لخيريتكم عليهم ، ولكن صيانة للبيت العتيق الذي سنشرفه ونعظمه ونوقره ببعثة النبي الأمي محمد ، صلوات الله وسلامه عليه خاتم الأنبياء.
(وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ) الأبابيل الجماعات: أبابيل يتبع بعضها بعضًا.
(تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ) السجيل: الشديد الصلب، وقيل الحجر والطين.
(فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ) والعصفُ : ورقُ الزرع الذي لم يُقضب، وقيل العصف : التبن. والمأكول : القصيل يجز للدواب.

تفسير سورة لإيلاف قريش

وهي مكية.

* هذه السورة مفصولة عن التي قبلها في المصحف الإمام ، كتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم وإن كانت متعلقة بما قبلها
لأن المعنى عند من قال باتصالهما : حبسنا عن مكة الفيل وأهلكنا أهله { لإيلافِ قُرَيْشٍ } أي : لائتلافهم واجتماعهم في بلدهم آمنين.
وقيل : المراد بذلك ما كانوا يألفونه من الرحلة في الشتاء إلى اليمن ، وفي الصيف إلى الشام في المتاجر وغير ذلك ، ثم يرجعون إلى بلدهم آمنين في أسفارهم
والصواب أن "اللام" لام التعجب ، كأنه يقول : اعجبوا لإيلاف قريش ونعمتي عليهم في ذلك. قال : وذلك لإجماع المسلمين على أنهما سورتان منفصلتان مستقلتان.
ثم أرشدهم إلى شكر هذه النعمة العظيمة فقال : { فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ } أي : فليوحدوه بالعبادة ، كما جعل لهم حرما آمنا وبيتا محرما.

تفسير الماعون

وهي مكية.

(أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ) يقول تعالى : أرأيت - يا محمد - الذي يكذب بالدين ؟ وهو : المعاد والجزاء والثواب،
{ فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ } أي : هو الذي يقهر اليتيم ويظلمه حقه ، ولا يطعمه ولا يحسن إليه ،
{ وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ }: الفقير الذي لا شيء له يقوم بأوده وكفايته.
{ فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ } يعني المنافقين ، الذين يصلون في العلانية ولا يصلون في السر
{ لِلْمُصَلِّينَ } أي : الذين هم من أهل الصلاة وقد التزموا بها ، ثم هم عنها ساهون: إما عن فعلها بالكلية، وإما عن فعلها في الوقت المقدر لها شرعا فيخرجها عن وقتها بالكلية، وإما عن وقتها الأول فيؤخرونها إلى آخره دائما أو غالبا، وإما عن أدائها بأركانها وشروطها على الوجه المأمور به، وإما عن الخشوع فيها والتدبر لمعانيها ، فاللفظ يشمل هذا كله.
{ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ } أي : لا أحسنوا عبادة ربهم ، ولا أحسنوا إلى خلقه حتى ولا بإعارة ما ينتفع به ويستعان به ، مع بقاء عينه ورجوعه إليهم.
قيل الماعون هي الزكاة، وقيل العارية وهو مَا تُعْطِيهِ غَيْرَكَ عَلَى أَنْ يُعِيدَهُ إِلَيْكَ.

وهي مدنية ، وقيل : مكية.

عن أنس بن مالك قال : أغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم إغفاءة ، فرفع رأسه مبتسما ، إما قال لهم وإما قالوا له : لم ضحكت ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إنه أنزلت عليَّ آنفا سورة". فقرأ : بسم الله الرحمن الرحيم { إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ } حتى ختمها ، قال : "هل تدرون ما الكوثر ؟ " ، قالوا : الله ورسوله أعلم. قال : "هو نهر أعطانيه ربي ، عز وجل ، في الجنة ، عليه خير كثير ، تردُ عليه أمتي يوم القيامة ، آنيته عدد الكواكب ، يُخْتَلَج العبد منهم فأقول : يا رب ، إنه من أمتي. فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك".
وقد استدل به كثير من القراء على أن هذه السورة مدنية ، وكثير من الفقهاء على أن البسملة من السورة ، وأنها منزلة معها.
{ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ } قيل الكوثر هو الخير الذي أعطاه الله إياه، وقيل هو الخير الكثير.
{ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ } أي : كما أعطيناك الخير الكثير في الدنيا والآخرة ، ومن ذلك النهرُ الذي تقدم صفته - فأخلص لربك صلاتك المكتوبة والنافلة ونَحْرَك ، فاعبده وحده لا شريك له
وقيل وضع اليد اليمنى على اليسرى تحت النحر. يروى هذا عن علي ، ولا يصح. وعن الشعبي مثله.
وقيل ارفع اليدين عند افتتاح الصلاة.
وقيل : { وَانْحَرْ } أي : استقبل بنحرك القبلة.
{ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ } أي : إن مبغضك - يا محمد - ومبغض ما جئت به من الهدى هو الأبتر الأقل الأذل المنقطع ذكْرُه.
فلما مات أبناء رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : بتر محمد. فأنزل الله : { إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ }

تفسير سورة قل يا أيها الكافرون

وهي مكية.

وهي تعدل ربع القرآن، ولمن قرأها براءة من الشرك.
{ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ } شمل كل كافر على وجه الأرض ، ولكن المواجهين بهذا الخطاب هم كفارُ قريش.
وقيل : إنهم من جهلهم دَعَوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبادة أوثانهم سنة ، ويعبدون معبوده سنة ، فأنزل الله هذه السورة ، وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم فيها أن يتبرأ من دينهم بالكلية.
{ لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ } يعني : من الأصنام والأنداد
{ وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ } وهو الله وحده لا شريك له. ف "ما" هاهنا بمعنى "من".
{ وَلا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ }
قيل في تفسير تكريرها:
1- أي : ولا أعبد عبادتكم ، أي : لا أسلكها ولا أقتدي بها ، وإنما أعبد الله على الوجه الذي يحبه ويرضاه ؛ ولهذا قال : { وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ } أي : لا تقتدون بأوامر الله وشرعه في عبادته ، بل قد اخترعتم شيئًا من تلقاء أنفسكم ،
{ لَكُمْ دِينَكُمْ } الكفر ، { وَلِيَ دِينِ } الإسلام. ولم يقل : "ديني" لأن الآيات بالنون ، فحذف الياء.
2- وقيل { لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ } في الماضي ، { وَلا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ } في المستقبل.
3- أن ذلك تأكيد محض.
4- النفي بالجملة الاسمية آكد فكأنه نفى الفعل ، وكونه قابلا لذلك ومعناه نفي الوقوع ونفي الإمكان الشرعي أيضا.

وهي مدنية.
- تعدل ربع القرآن
- هي آخر سورة نزلت من القرآن.
- عن ابن عباس قال : لما نزلت : " إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ " دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة وقال : "إنه قد نُعِيت إليّ نفسي"
- عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده : "سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ، اللهم اغفر لي" يتأول القرآن.
- المراد بالفتح هاهنا فتح مكة قولا واحدًا
- عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن الناس دخلوا في دين الله أفواجًا ، وسيخرجون منه أفواجًا"

وهي مكية.
عن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى البطحاء ، فصعد الجبل فنادى : "يا صباحاه". فاجتمعت إليه قريش ، فقال : "أرأيتم إن حَدثتكم أن العدوّ مُصبحكم أو مُمْسيكم ، أكنتم تصدقوني ؟ ". قالوا : نعم. قال : "فإني نذيرٌ لكم بين يدي عذاب شديد". فقال أبو لهب : ألهذا جمعتنا ؟ تبا لك. فأنزل الله : { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ } إلى آخرها
(تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ) الأول دعاء عليه ، والثاني خبر عنه.
وسمي "أبا لهب" لإشراق وجهه ، وكان كثير الأذية لرسول الله صلى الله عليه وسلم رغم أنه عمه.
{ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ } أي : خسرت وخابت ، وضل عمله وسعيه ، { وَتَبَّ } أي : وقد تب تحقق خسارته وهلاكه.
{ مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ } { وَمَا كَسَبَ } يعني : ولده.
{ سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ } أي : ذات شرر ولهيب وإحراق شديد.
{ وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ } هي زوجته أروى أم جميل،
قيل تحمل الحطب في النار فتلقي على زوجها ليزداد عذابا.
وقيل كانت تضع الشوك في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
{ فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } في عنقها حبل من مسد النار. قيل لأنها كانت لها قلادة فاخرة فقالت : "لأنفقنها في عداوة محمد" صلى الله عليه وسلم..
وقيل في المسد سلسلة ذرعها سبعون ذراعًا، وقيل هو قلادة من نار ، طولها سبعون ذراعًا. وقيل الليف. والمَسَد أيضا : حبل من ليف أو خوص ، وقد يكون من جلود الإبل أو أوبارها ، ومسدت الحبل أمسدُهُ مَسْدًا : إذا أجْدتُ فَتله.
{ سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } أخبر عنهما بالشقاء وعدم الإيمان ، لم يقيض لهما أن يؤمنا ، ولا واحد منهما لا ظاهرًا ولا باطنًا ، لا مسرًا ولا معلنًا ، فكان هذا من أقوى الأدلة الباهرة على النبوة الظاهرة.

تفسير سورة الإخلاص

وهي مكية.
ذكر سبب نزولها وفضيلتها
- عن أبيّ بن كعب : أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : يا محمد ، انسب لنا ربك ، فأنزل الله : " قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُو لَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ "
- عن عائشة : أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سَريَّة ، وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم ، فيختم ب " قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ " فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : "سلوه : لأيّ شيء يصنع ذلك ؟". فسألوه ، فقال : لأنها صفة الرحمن ، وأنا أحب أن أقرأ بها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "أخبروه أن الله تعالى يحبه".
- عن أنس ، أن رجلا قال : يا رسول الله ، إني أحب هذه السورة : " قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ " قال : "إن حُبَّك إياها أدخلك الجنة".
- وردت عدة أحاديث في كونها تعدل ثلث القرآن. وفي استحباب قراءتها أكثر من مرة في اليوم والإكثار من قراءتها.
- ووردت أحاديث في كون قراءتها توجب الجنة، وفي الدعاء بما تضمنته من الأسماء، وفي الاستشفاء بهن مع المعوذتين.
{ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } هو الواحد الأحد ، الذي لا نظير له ولا وزير ، ولا نديد ولا شبيه ولا عديل ، ولا يُطلَق هذا اللفظ على أحد في الإثبات إلا على الله ، عز وجل ؛ لأنه الكامل في جميع صفاته وأفعاله.
{ اللَّهُ الصَّمَدُ } يعني الذي يصمد الخلائق إليه في حوائجهم ومسائلهم.
عن ابن عباس : هو السيد الذي قد كمل في سؤدده ، والشريف الذي قد كمل في شرفه ، والعظيم الذي قد كمل في عظمته ، والحليم الذي قد كمل في حلمه ، والعليم الذي قد كمل في علمه ، والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو الذي قد كمل في أنواع الشرف والسؤدد ، وهو الله سبحانه ، هذه صفته لا تنبغي إلا له ، ليس له كفء ، وليس كمثله شيء ، سبحان الله الواحد القهار.
وقيل هو الباقي بعد خلقه. والحي القيوم الذي لا زوال له.
وقيل هو الذي لم يلد ولم يولد.
{ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ } أي : ليس له ولد ولا والد ولا صاحبة.
هو مالك كل شيء وخالقه ، فكيف يكون له من خلقه نظير يساميه ، أو قريب يدانيه ، تعالى وتقدس وتنزه.

تفسير سورتي المعوذتين

وهما مدنيتان.
مشهور عند كثير من القراء والفقهاء : أن ابن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه ، فلعله لم يسمعهما من النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يتواتر عنده ، ثم لعله قد رجع عن قوله ذلك إلى قول الجماعة ، فإن الصحابة ، رضي الله عنهم ، كتبوهما في المصاحف الأئمة ، ونفذوها إلى سائر الآفاق كذلك ، ولله الحمد والمنة.
- ورد في فضلهما عدة أحاديث منها: عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذتين وينفث ، فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه ، وأمسح بيده عليه ، رجاء بركتها.

{ الْفَلَقِ } الصبح، وقيل الخلق، وقيل بيت في جهنم، وقيل جب في قعر جهنم ، عليه غطاء، والصواب القول الأول ، أنه فلق الصبح.
{ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ } أي : من شر جميع المخلوقات، وقيل جهنم وإبليس وذريته مما خلق.
{ وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ } الليل إذا أقبل بظلامه، وقيل الشمي إذا غربت، وقيل الغاسق كوكب وقيل القمر وقيل النجم الغاسق.
{ وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ } أي السواحر إذا رقين ونفثن في العقد.

سورة الناس

{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ } هذه ثلاث صفات من صفات الرب ، عز وجل ؛ الربوبية ، والملك ، والإلهية
{ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ } قال : الشيطان جاثم على قلب ابن آدم ، فإذا سها وغفل وسوس ، فإذا ذكر الله خَنَس
وقد ثبت في الصحيح أنه : "ما منكم من أحد إلا قد وُكِل به قرينة". قالوا : وأنت يا رسول الله ؟ قال : "نعم ، إلا أن الله أعانني عليه ، فأسلم ، فلا يأمرني إلا بخير"
{ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ } قيل يختص هذا ببني آدم وقيل يحتمل أن يكون الجن قد دخلوا في لفظ الناس تغليبا.
{ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ } قيل هو تفصيل للناس في الآية السابقة، وقيل هو تفسير لمن للذي يوسوس في صدور الناس من شياطين الإنس والجن .

الْمقَدَّمَاتُ
- التعريف : النحو لغة يطلق علي عدَّة معان :منها الْجِهَةُ، ومنها الشّبْهُ والمِثْلُ،
واصطلاحا: " العلم بالقواعد التي يُعْرَف بها أحكامُ أوَاخِرِ الكلمات العربية في حال تركيبها : من الإعراب والبناء وما يتبع ذلك " .
-الموضوع : الكلمات العربيةُ، من جهة البحث عن أحوالها المذكورة.
- الثمرة : صِيَانَةُ اللسان عن الخطأ في الكلام العَرَبِّي ، وَفَهْمُ القرّآنِ الكريم و الحديثِ النبويّ فَهْماً صحيحاً ، اللذَيْنِ هما أَصْلُ الشَّريعَةِ الإسلامية وعليهما مَدَارُها .
- نسبته : هو من العلوم العربية .
- واضعه : والمشهور أن أوَّل واضع لعلم النحو هو أبو الأسْوَدِ الدُّؤلِىُّ ، بأمر أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضى الله عنه .
- حكم الشارع فيه : وتعلمُه فَرْضٌ من فروض الكفاية ، وربما تَعَيَّنَ تعَلُّمُهُ على واحد فَصَار فَرْضَ عَيْنِ عليه .

مصنف الآجرومية : وهو أبو عبد الله بن محمد بن داود الصّنْهَاجِيُّ المعروف بابن آجُرُّوم ، والمولود في سنة672 ، والمتوفى في سنة723 رحمه الله تعالى .

الكلام
* لغة: هو عبارة عَمَّا تَحْصُلُ بسببه فَائِدَةٌ ، سواءٌ أَكان لفظاً، أم لم يكن كالخط والكتابة والإشارة..
* اصطلاحا: لابُدَّ من أن يجتمع فيه أربعة أمور :
1- أن يكون لفظاً : أي صَوْتاً مشتملاً علي بعض الحروف الهجائية التي تبتدئ بالألف وتنتهي بالياء.
2- أن يكون مركَّباً : أي مؤلفاً من كلمتين أو أكْثَرَ سواء كان حقيقة أو تقديرا.
3- أن يكون مفيداً : أي أن يَحْسُنَ سكوتُ المتَكلم عليه ، بحيث لا يبقى السَّامِعُ منتظراً لشيءٍ آخر.
4- أن يكون موضوعاً بالوضع العربي : أي أن تكون الألفاظ المستعملة في الكلام من الألفاظ التي وَضَعَتْهَا العربُ للدَّلالة على معنى من المعاني.

أنواع الكلام
أَقْسَامُهُ ثَلاَثَةٌ :
* اسْمٌ : لغة : هو ما دلَّ علي مُسَمَّي ، وفي اصطلاح النحويين : كلمةٌ دَلَّتْ عَلَى معنًى في نفسها، ولم تقترن بزمان.
* فِعْلٌ : لغة : الْحَدَثُ ، وفي اصطلاح النحويين : كلمة دلَّتْ على معنى في نفسها، واقترنت بأحد الأزمنة الثلاثة التي هي الماضي والحال، والمستقبل.
والفعل علي ثلاثة أنواع :
- الماضي : ما دَلّ على حدثٍ وَقَعَ في الزَّمَانِ الذي قبل زمان التكلُّم.
- المضارع : مَا دَلَّ عَلَى حدثٍ يقع في زمان التكلُّم أو بعده.
- الأمرُ : ما دَلَّ علي حَدَثٍ يُطْلَبُ حُصوله بعد زمان التكلُّم.
* حَرْفٌ جَاءَ لِمَعْنًى : وهو لغة الطرَفُ ، وفي اصطلاح النُّحَاة : كلمة دَلَّتْ على مَعْنًى في غيرها.

علامات الاسم
للاسم علامات يتميَّز عن أخَوَيْه الفِعْلِ والْحَرْفِ بوجود واحدةٍ منها أو قَبُولِها.
من هذه العلامات أرْبَعَ علاماتٍ:
* الْخَفْضُ: لغة : ضد الارتفاع ، وفي اصطلاح النحاة عبارة عن الكسرة التي يُحْدِثُهَا الْعامل أوْ ما ناب عنها.
* التَّنْوِينُ : لغة : التَّصْويت ، وفي اصطلاح النُّحَاة هو : نُونٌ ساكنةٌ تّتْبَعُ آخِرَ الاسم لفظاً وتفارقهُ خَطا للاستغناء عنها بتكرار الشَّكلة عند الضبْطِ بالقلم.
* دخولُ الأَّلف والَّلام : دخول " أَلْ " في أول الكلمة.
* دُخول حرفٍ من حروف الخفض : وهي :
- من : ولها معانٍ : منها الابتداءُ .
- إلى : من معانيها الانتهاء.
- عَنْ : ومن معانيها المجاوزةُ.
- على : و من معانيها الاستعلاءُ.
- فِي : ومن معانيها الظرفية.
- رُبّ : ومن معانيها التقليل.
- الْبَاءُ ومن معانيها التعدية.
- الكافُ : و من معانيها التشبيه.
- اللام " ومن معانيها الْمِلْكِ، والاختصاصُ، والاستحقاقُ. (ضابط لام الملك : أن تقع بين ذاتين و تدخل علي من يتصور منه الملك ، وضابط لام الاختصاص : أن تقع بين ذاتين و تدخل علي مالا يتصور منه الملك كالمسجد والدار، ولام الاستحقاق : هي التي تقع بين اسم ذات كلفظ الجلالة و اسم معني الحمد).
ومن حروف الخفض : حُرُوف الْقَسَمِ ، وهي ثلاثة أحرف :
الأول : الواو ، وهي لا تَدْخُلُ إلا عَلَى الاسم الظاهِرِ.
والثاني : الباءُ ، ولا تختص بلفظ دون لفظ ، بل تدخل على الاسم الظاهر.
والثالث : التاء ُ، ولا تدخل إلا على لفظ الجلالة.

علامات الفعل
يَتَميز الفعْلُ عن أَخَوَيْهِ الاسمِ وَالْحرفِ بأَرْبعِ علاماتٍ ، متي وَجَدْت فيه واحدةً منها ، أو رأيتَ أنه يقبلها عَرَفْتَ أَنَّه فعلٌ :
* قد : فتدخل علي نوعين من الفعل ، وهما : الماضي وتفيد معه التحقيق أو التقريب ، والمضارع وتفيد معه التقليل أو التكثير.
* السين +
* سوف : وهما يدخلان علي الفعل المضارع وَحْدَهُ ، وهما يدلان علي التنفيس ، ومعناه الاستقبال ، إلاّ أنّ " السين " أقَلُّ استقبالاً من " سوف".
* تاءُ التأْنيث الساكنة : تدخل علي الفعل الماضي دون غيره؛ والغرض منها الدلالة علي أنَّ الاسْمَ الذي أُسند هذا الفعلُ إليه مؤنَّثٌّ ؛ سواءٌ أَكان فاعلاً أم كان نائبَ فاعل.
والمراد أنها ساكنة في أصل وَضْعها؛ فلا يضر تحريكها لعارض التخلص من التقاء الساكنين.

علامات الفعل التي ذكرها المؤلف على ثلاثة أقسام : قسم يختص بالدخول علي الماضي وهو تاءُ التأنيث الساكنة، و قسم يختص بالدخول علي المضارع وهو السين وسوف، وقسم يشترك بينهما وهو قَدْ.
وقد تركَ علامة الفعل الأمر وهي دلالته علي الطلبِ مع قبول ياءَ المخاطبة أو نون التوكيد.

الحرف
يتميّز الحرف عن أَخَوَيْهِ الاسمِ والفعلٍ بأنه لا يصح دخول علامة من علامات الأسماءِ المتقدمة ولا غيرها عليه، كما لا يصح دخولُ علامة من علامات الأفعال التي سبق بيانُها ولا غيرها عليه.

الإِعراب والبناء

الإعراب:
لغة : الإِظهار والإِبانة، اصطلاحا تَغْييرُ أَوَاخِرِ الْكلِمِ لاِخْتِلاَف الْعَوَامِلِ الْداخِلَة عَلَيهَا لَفْظاً أَوْ تَقْدِيراً .
هذا التغير ينقسِمُ إلي قسمين :
* لَفْظِيُّ : ما لا يمنع من النطق به مانع.
* وتقديري : ما يمنع من التلفظ به مانع من :
- تَعَذُّر فما كان آخره ألفاً لازمة تُقََدَّر عليه جميعُ الحركات للتعذر. ويسمى الاسمُ المنتهي بالألف مقصوراً.
- أو استِثقال وما كان آخره ياء لازمَة تُقَدَّر عليه الضمة والكسرة للثقل، وتظهر عليه الفتحة لخفتها. ويسمي الاسمُ المنتهي بالياءِ منقوصاً.
- أو مناسَبَة ما كان مضافاً إلي ياء المتكلم تُقَدَّر عليه الحركاتُ كلُّها للمناسبةِ.

البناء:
لغة فهو عبارة عن وَضْع شيءٍ علي شيءٍ علي جهَة يُرَادُ بها الثبوتُ واللزومُ، واصطلاحا فهو لُزُومُ آخر الكلمة حالةً واحدةً لغير عامل و لا اعتلال.
ألقابِ البناءِ أربعة : السكون ، والكسر ، والضم ، والفتح.

أنواع الإعراب
أقسامه أربعة : رَفْعٌ ، وَ نَصْبٌ ، وَ خَفْضٌ، وَ جَزْمٌ.
- الرفع لغة : العُلُوُّ والارتفاعُ، واصطلاحا: تغير مخصوصٌ علامَتُهُ الضمة وما ناب عنها. ويقع الرفع في كل من الاسم والفعل.
- النصبُ لغة : الاسْتِواءُ والاسْتِقَامَة، واصطلاحا : تغير مخصوص علامته الفَتْحَة وما ناب عنها. ويقع النَّصْبُ في كل من الاسم والفعل أيضاً.
- الخفض لغة : التَسَفُّلُ ، واصطلاحا : تغيُّر مخصوصٌ علامتٌةُ الكَسْرَة وما نابَ عنها. ولا يكون الخفض إلا في الاسم.
- الجزم لغة : القَطْعُ ، واصطلاحا يغيرٌ مخصُوصٌ علامتُهُ الَسُّكونُ وما نابَ عنه. ولا يكون الجَزْمُ إلا في الفعل المضارع.
أنواع الإعراب على ثلاثة أقسام : قسم مشترك بين الأسماء والأفعال وهو الرفع والنصب ، وقسم مختصٌّ بالأسماء وهو الخفض ، وقسم مختص بالأفعال وهو الجزْم .

علامات الإِعراب

علامات الرفع:
للرفْعِ في أَرْبَعُ عَلاَمَاتٍ :الضَّمَّة ُ ، والوَاوُ ، وَالألِفُ ، وَالنُّونُ .

مواضع الضمة
تَكُون الضمة عَلاَمَةً للرَّفْعِ في أرْبَعَةِ مَوَاضِعَ سواءٌ أَكان المراد به مذكراً أو مؤنثاً، وسواءٌ أكانت الضمة ظاهرة أم كانت مُقَدَّرَةً:
* الاِسمِ المُفْرَدِ : وهو ما ليس مُثَنَّى ولا مجموعاً ولا ملحقاً بهما ولا من الأسماء الخمسة.
* جَمْعِ التَّكْسِيرِ : ما دَلَّ على أكثر من اثنين أو اثنتين مع تَغَيُّر في صيغة مفردهِ .
وأنواع التغير الموجودة في جموع التكسير ستة :
1ـ تَغََيُّرٌ بالشكل لَيْسَ غَيْرُ ، نحو : أَسَدٌ وأُسْدٌ.
2ـ تَغَيُّرٌ بالنقص لَيْسَ غَيْرُ ، نحو : تُهَمَة وتُهَمٌ.
3ـ تغير بالزيادة ليس غير ، نحو : صِنْوٌ و صِنْوَان.
4ـ تغير في الشكل مع النقص ، نحو : سَرِير و سُرُر.
5ـ تغير في الشكل مع الزيادة ، نحو : سَبَب وَأسْبَاب.
6ـ تغير في الشكل مع الزيادة والنقص جميعاً ، نحو : كَرِيم و كُرَمَاء.

* جَمْعِ الْمُؤَنثِ السَّالِمِ : ما دلَّ عَلَى أكثر من اثنتين بزيادة ألفٍ وَ تاءِ في آخره.

* الْفِعْل الْمُضَارِعِ الذي لَمْ يَتَّصلْ بآخره شَيْءٌ لا ألف اثنين ، ولا واو جماعة ، ولا ياء مخاطبة ، ولا نون توكيد خفيفةٌ أو ثقيلةٌ ،ولا نُونِ نِسْوَة .
فإذا اتصلت به ألف اثنين ، أو واو جماعة ، أو ياء مخاطبة فإن رفعه يكون بثبوت النون.
إذا اتصلت به نون توكيد خفيفةٌ أو ثقيلةٌ بني على الفتح.
إذا اتصلت به نون النسوة بني على السكون.

نيابة الواو عن الضمة
الْوَاوُ فَتَكونُ عَلاَمَةً لِلرَّفْعِ في مَوْضعَيْن :
- في جَمْع المذكَّر السَّالم ، كل اسمٌ دَلَّ عَلَى أكثر من اثنين ، بزيادة في آخره وهي الواو والنون صالح للتَّجْرِيد عن الزيادة ، وعَطَفِ مثله عليه. وهذه النون التي بعد الواو عِوَضٌ عن التنوين في الاسم المفرد.
- وفي الأَْسْمَاءِ الْخَمْسَةِ فهي هذه الألفاظ المحصورة التي عَدَّها المؤلف ـ وهي : أبُوكَ ، وأخوكَ ، وحَمُوكَ ، وفُوكَ ، وذو مَالٍ ـ
لا تُعْرَبُ هَذا الإِعراب إلا بشروط ،
أما الشروط التي تشترط في جميعها فأربعة شروط :
الأول : أن تكون مُفْرَدةً.
والثاني : أن تكون مُكبَرةً ، والثالث أن تكون مضافة ، والرابع : أن تكون إضافتها لغير ياء المتكلم .
الشروط التي تختص ببعضها دون بعض؛
فمنها أن كلمة " فُوكَ " لا تُعْرَبُ هذا الإِعرابُ إلاّ بشرط أن تخلو من الميم ، فلو اتصلت بها الميم أُعربت بالحركات الظاهرة.
ومنها أن كلمة " ذو " لا تعرَبُ هذا الإِعرَابَ إلا بِشرطين : الأول : أن تكون بمعني صاحب ، والثاني : أن يكون الذي تضاف إليه اسمَ جنس ظاهراً غَيْرَ وَصْفٍ ؛ فإن لم يكن بمعني صاحب ـ بأن كانت موصولة فهي مَبْنيَّةٌ .

نيابة الألف عن الضمة
تكون الألف علامة علي رفع الكلمة في موضع واحد ، وهو الاسم المثني كل اسم دَلَّ علي اثنين أو اثنتين ، بزيادة في آخره ، أغْنَتْ هذه الزيادة عن العاطف والمعطوف ، وهذه الزيادة هي الألف والنون

نيابة النون عن الضمة
يكون في الأَفْعَالِ الْخَمْسَةَ ": وهو الفعل المضارع المسند إلى ألف الاثنين أو الاثنتين ، أو المسند إلى واو جماعة الذكور ، أو المسند إلى ياء المؤنثة المخاطبة.

علامات النصب:
ولِلنَّصبِ خَمْسُ عَلاَمَاتٍ الْفَتْحَةُ ، وَالأَلِفُ ، وَالكَسْرَةُ ، وَاليَاءُ ، وَحَذْفُ النُّونِ .

- الْفَتْحَةُ (أصلية): الاِسْمِ الْمُفْرَدِ ، وَجَمْعِ التَّكْسِيرِ ، وَالْفِعْلِ الْمُضَارِعِ إِذَا دَخَلَ عِلَيْهِ نَاصِبٌ ، وَلَمْ يَتَّصِلُ بِآخِرِهِ شَيْءٌ (ولم يتصل بآخره ألفُ اثنين ، ولا واو جماعة ، ولا ياء مخاطبة ، ولا نون توكيد ، ولا نون نسوة .)
- وَالأَلِفُ في الأسْمَاءِ الْخَمْسَةِ
- وَالكَسْرَةُ في جَمْعِ المُؤَنَثِ السَّالِمِ
- وَاليَاءُ : المثنى وجمع المذكر السالم
- وَحَذْفُ النُّون:ِ الأفْعَالِ الْخَمْسَةِ

علامات الخفض:
وَلِلْخَفْضِ 3 عَلاَمَاتٍ :
- الْكَسْرَةُ: في الاسْمِ الْمُفْرَدِ الْمُنْصَرِفِ ، وَجَمْعِ التَّكْسِيرِ المُنْصَرِفِ ، وَجَمْعِ المُؤَنْثِ السَّالِم .
- وَالْيَاءُ في الأسْمَاءِ الْخَمْسَةِ ، وَفي التَّثْنِيّةِ ، وَالْجَمْعِ .
- وَالْفَتْحَة في الاسمِ الذِي لا يَنْصَرِفُ .

* الاسم الذي لا ينصرف هو : " الذي أشْبَهَ الفعل في وجود علتين فرعيتين :
- إحداهما ترجع إلى اللفظ ، والأخرى ترجع إلى المعنى ،
- أو وُجدَ فيه علَّة واحدة تقوم مَقَام العِلَّتَينِ " .
والعلل التي توجد في الاسم وتدل علي الفرعية وتكون راجعة إلي اللفظ هي ستُّ عِلَلٍ ، وهي :
- التأنيث بغير ألف.
- والْعُجْمَة.
- والتركيب.
- وزيادة الألف والنون.
- وَوَزنُ الْفِعْلِ.
- والعَدْلُ.
ولابد من وجود واحدة من هذه العلل مع وجود العلمية فيه ، وأما مع الوصفية فلا يوجد منها إلا واحدةٌ من ثلاث ، وهي : زيادة الألف والنون ،أو وزن الفعل أو العدل .
العلل التي توجد في الاسم وتَدُلُّ علي الفرعية وهي راجعة إلي المعني اثنتان لَيْسَ غَيْرُ : الأولي العَلَمِيَّةُ ، والثانية الوَصْفية ،
وأما العلتان اللتان تقوم كل واحدة منهما مقام العلتين فهما :
-صيغة منتهي الجموع ، فضابِطُهَا : أن يكون الاِسْمُ جمعَ تكسير، وقد وقع بعد ألف تكثيره حرفان نحو : مَسَاجِدَ.. أو ثلاثةُ أحْرُف وَسَطُهَا ساكنٌ ، نحو : مَفَاتِيح
- ألف التأنيث المقصورة أو الممدودة .

*** ويشترط لخفض الاِسم الذي لا ينصرف، بالفتحة : أن يكون خالياً من "أل" وألا يُضافَ إلى اسْم بعده.

علامتا الجزم:
وَلِلْجَزْمِ عَلاَمَتَانِ :
- السُّكُونُ الْفِعْلِ الْمُضَارِع الصحيح الآخر .
- وَالْحَذْفُ في الْفِعْل الْمُضَارع الْمُعْتل الآخِر (مُعْتَلَّ الآخر أي أنَّ آخره حرف من حروف العلة الثلاثة التي هي الألف والواو والياء)، وَفي الأفْعَالِ الْخَمْسةِ التي رفْعُهَا بثبَاتِ النُّونِ .

المعربات:

* المعربات بالحركات، وهو أربعة أشياء:
- الاسم المفرد،
- جمع التكسير،
- جمع المؤنث السالم،
- الفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء.
وكلها ترفع بالضمة، وتنصب بالفتحة، وتخفض بالكسرة وتجزم بالسكون، وخرج عن ذلك ثلاثة أشياء:
- جمع المؤنثِ السالم ينصب بالكسرة،
- والاسم الذي لا ينصرف يخفض بالفتحة،
- والفعل المضارع المعتل الاخر يجزم بحذف آخره .

المعربات بالحروف وهو أربعة أشياء:
-التثنية: ترفع بالألف، وتنصب وتخفض بالياء.
- وجمع المذكر السالم، يرفع بالواو، وينصب ويخفض بالياء.
- والأسماء الخمسة، ترفع بالواو، تنصب بالألف، وتخفض بالياء.
- والأفعال الخمسة، وهي: يفعلان، وتفعلان، ويفعلون، وتفعلون، وتفعلين. ترفع بثبوت النون، وتنصب وتخفض بحذفها.

باب الأفعال:

أحكام الفعل:
* حكم الفعل الماضي: البناء على الفتح، وهذا الفتح إما ظاهر، وإما مقدر.
- الفتح الظاهر: يكون في الصحيح الآخر الذي لم يتصل به واو الجماعة، ولا ضمير رفع متحرك وكذلك في كل ما كان آخره واواً أو ياءً،
- الفتح المقدر: فهو على ثلاثة أنواع:
+ إما أن يكون مقدراً للتعذر، وهذا في كل ما كان آخره ألفاً،
+ وإما أن يكون الفتح مقدراً للمناسبة، وذلك في كل فعل ماض اتصل به واو الجماعة.
+ وإما أن يكون الفتح مقدراً لدفع كراهة توالي أربع متحركات، وذلك في كل فعل ماض اتصل به ضمير رفع متحرك، كتاء الفاعل ونون النسوة.

- حكم فعل الأمر: البناء على ما يجزم به مضارعه .

- حكم الفعل المضارع:
هو معرب ما لم تتصل به نون التوكيد ثقيلة كانت أو خفيفة أو نون النسوة،
فإن اتصلت به نون التوكيد بني معها على الفتح،
وإن اتصلت به نون النسوة بني معها على السكون.

نواصب المضارع :
النواصب عشرة، وهي: أن، ولن، وإذن، وكي، ولام كي، ولام الجحود، وحتى، والجواب بالفاء والواو، وأو .
1- ما ينصب الفعل المضارع بنفسه:
وهي أربعة أحرف وهي: أن، ولن، وإذن، وكي.
- أن: حرف مصدر ونصب واستقبال،
- لن : حرف نفي ونصب واستقبال،
- إذن: حرف جواب وجزاء ونصب، ويشترط لنصب المضارع بها ثلاثة شروط:
الأول: أن تكون إذن في صدر جملة الجواب .
الثاني: أن يكون المضارع الواقع بعدها دالاً على الإستقبال.
الثالث: أن لا يفصل بينها وبين المضارع فاصل غيرُ القسم أو النداء أو " لا " النافية.
-كي: حرف مصدر ونصب،ويشترط في النصب بها أن تتقدمها لام التعليل لفظاًأو تقديراً، فإذا لم تتقدمها هذه اللام لفظاً ولا تقديراً كان النصب بأن مضمرة، وكانت كي نفسها حرف تعليل.

2- ينصب الفعل المضارع بواسطة " أن " مضمرة جوازاً:
وهو حرف واحد وهو لام التعليل، وعبر عنها المؤلف بلام كي، لاشتراكهما في الدلالة على التعليل.

3- ما ينصب الفعل المضارع بواسطة " أن " مضمرة وجوباً :
وهي خمسة أحرف :
- لام الجحود: وضابطها أن تسبق " بما كان " أو " لم يكن".
- حتى : وهو يفيد الغاية أوالتعليل، ومعنى الغاية أن ما قبلها ينقضي بحصول ما بعدها، ومعنى التعليل أن ما قبلها علة لحصول ما بعدها،
- فاء السببية، وواو المعية، بشرط أن يقع كل منها في جواب نفي أو طلب.
والطلب فثمانية أشياء: الأمر، والدعاء، والنهي، والاستفهام، والعرض، والتحضيض، والتمني، والرجاء،
* الطلب فهو الأمر الصادر من العظيم لمن هو دونه،
* الدعاء فهو الطلب الموجه من الصغير إلى العظيم،
* العرض فهو الطلب برفق.
* التحضيض فهو الطلب مع حث وإنزعاج.
* التمني : فهو طلب المستحيل، أو ما فيه عسرة.
* الرجاء : فهو طلب رالأمر القريب الحصول.
- أو : ويشترط في هذه الكلمة أن تكون بمعنى " إلا " أو بمعنى " إلى "، وضابط الأولى: أن يكون ما بعدها ينقضي دفعة، وضابط الثانية: أن يكون ما بعدها ينقضي شيئاً فشيئاً.

جوازم المضارع :
والجوازم ثمانية عشر، وهي: لم، ولما، وألم، وألما، ولام الأمر، والدعاء، و " لا " في النهي والدعاء، وإن وما ومهما، وإذ ما، وأي ومتى، وأين، وأيان، وأنى، وحينما، وكيفما، وإذا في الشعر خاصاً.
1- ما يجزم فعلا واحدا:
فستة أحرف، وهي: لم، ولما، وألم، وألما، ولام الأمر، والدعاء، و " لا " في النهي والدعاء، وكلها حروف بإجماع النحاة.
- " لم "، لمّا" : حرفا نفي وجزم وقلب.
- ألم ، ألما : زيدت عليهما همزة تقرير.
- وكل من الأمر والدعاء يقصد به طلب حصول الفعل طلباً جازماً،و كل من النهي والدعاء يقصد به طلب الكف عن الفعل وتركه،

2- وهو ما يجزم فعلين:
ويسمى أولهما فعل الشرط، وثانيهما جواب الشرط وجزاءه، وهو على أربعة أنواع:
- النوع الأول: فهو " إن " وحده،
- النوع الثاني: وهو المتفق على أنه اسم ـ فتسعة أسماء وهي: من، وما، وأي، ومتى، وأيان، وأين، وأنى، وحيثما، وكيفما.
ويزاد على هذه الأسماء التسعة " إذا " في الشعر كما قال المؤلف،
- النوع الثالث: وهو ما اختلف في أنه اسم أو حرف، والأصح أنه حرف ـ فذلك حرف واحد وهو " إذ ما "
- النوع الرابع: وهو ما اختلف في أنه اسم أو حرف، والأصح أنه أنه اسم ـ فذلك كلمة واحدة، وهي " مهما ".

باب مرفوعات الأسماء

المرفوعات سبعة، وهي: الفاعل، والمفعول الذي لم يسم فاعله، والمبتدأ، وخبره، واسم كان وأخواتها، وخبر إن وأخواتها، والتابع للمرفوع وهو أربعة أشياء: النعت، والعطف، والتوكيد، والبدل .
إذا اجتمعت هذه التوابع كلها أو بعضها في كلام قدمت النعت، ثم عطف البيان، ثم التوكيد، ثم البدل، ثم عطف النسق.

الفاعل : هو: الاسم المرفوع المذكور قبله فعله.
وهو يشمل الاسم الصريح والاسم المؤول بالصريح.
وقول "المذكورقبله فعله" يخرج المبتدأ واسم "إن" وأخواتها فإنهما لم يتقدمهما فعل البتة، ويخرج أيضاً اسم "كان" وأخواتها واسم "كاد" وأخواتها، فإنهما وإن تقدمهما فعل فإن هذا الفعل ليس فعل واحدٍ منهما.
والمراد بالفعل ما يشمل شبه الفعل: كاسم الفعل في نحو " هيهات العقيق " و " شتان زيد وعمرو"، واسم الفاعل في نحوه " أقادم أبوك "، فالعقيق، وزيد مع ما عطف عليه، وأبوك: كل منها فاعل.

أنواع الفاعل:
* الظاهر : وهو يدل على معناه بدون حاجة إلى قرينة،
* المضمر وهو: ما لا يدل على المراد منه إلا بقرينة تكلم أو خطاب غيبة.
أنواع الفاعل المضمر:
- الضمير المتصل : وهو الذي لا يبتدأ به الكلام ولا يقع بعد " إلا ".
- الضمير المنفصل : وهو: الذي يبتدأ به ويقع بعد " إلا " في حالة الاختيار.

النائب عن الفاعل:
وهو: الاسم، المرفوع، الذي لم يذكر معه فاعله .
يكتفي بذكر الفعل والمفعول، وحينئذ يجب عليه أن يغير صورة المفعول به الذي كان منصوباً فيصيره مرفوعاً، ويعطيه أحكام الفاعل: من وجوب تأخيره عن الفعل، وتأنيث فعله له إن كان مؤنثاً، وغير ذلك..
وتتغير صورة الفعل أيضا.
تغيير الفعل بعد حذف الفاعل:
إن كان الفعل ماضياً ضُم أوله وكسر ما قبل آخره، وإن كان مضارعاً ضم أوله وفتح ما قبل آخره .

المبتدأ والخبر:
* المبتدأ: هو الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظية.
* الخبر: هو الاسم المرفوع المسند إلى المبتدإ.
* حكم كل من المبتدأ والخبر الرفع.
* لابد من المبتدأ والخبر أن يتطابقا في الإفراد، والتثنية ، والجمع، والتذكير والتأنيث.
* المبتدأ قسمان ظاهر ومضمر.
* والخبر قسمان: مفرد وغير مفرد، وعلى التفصيل خمسة أنواع: مفرد، وجملة فعلية، وجملة اسمية، وجار ومجرور، وظرف .
- المفرد هنا ما ليس جملة ولا شبيهاً بالجملة.
- الجملة الفعلية: ما تألفت من فعل وفاعل أو نائبه.
- الجملة الاسمية: ما تألف من مبتدأ وخبر.
إن كان الخبر جملة فلابد له من رابط يربطه بالمبتدأ إما ضمير يعود إلى المبتدأ وإما اسم إشارة.
- الجار والمجرور.
- الظرف.

نواسخ المبتدأ والخبر:
العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر ثلاثة أشياء: كان وأخواتها، وإن وأخواتها، وظننت وأخواتها.
وتسمى هذه العوامل " النواسخ " لأنها نسخت حكم المبتدأ والخبر، أي: غيرته وجددت لهما حكماً آخر غير حكمهما الأول.

كان وأخواتها:
تدخل كان وأخواتها على المبتدإ وتجعله اسما وتزيل رفعه الأول وتحدث له رفعاً جديداً، وتنصب الخبر.
وهي: ثلاثة عشر فعلاً : كان، وأمسى، وأصبح، وأضحى، وظل، وبات، وصار، وليس، وما زال، وما انفك، وما فتيء، وما برح، وما دام، وما تصرف منها نحو: كان، ويكون، وكن، وأصبح، ويصبح، وأصبح.
- كان : وهو يفيد اتصاف الاسم بالخبر في الماضي، إما مع الانقطاع، وإما مع الاستمرار.
- أمسى : وهو يفيد اتصاف الاسم بالخبر في المساء.
- أصبح : وهو يفيد اتصاف الاسم بالخبر في الصباح.
- أضحى : وهو يفيد اتصاف الاسم بالخبر في الضحى.
- ظل : وهو وهو يفيد اتصاف الاسم بالخبر في جميع النهار.
- بات : وهو يفيد اتصاف الاسم بالخبر في البيات.
- صار : وهو يفيد تحول الاسم من حالته إلى الحالة التي هو عليها الخبر.
- ليس : وهو يفيد نفي الخبر عن الاسم في وقت الحال.
- ما زال، ما انفك، ما فتىء، ما برح : وهذه الأربعة تدل على ملازمة الخبر للاسم حسبما يقتضيه الحالً.
- ما دام : وهو يفيد ملازمة الخبر للاسم أيضاً.

وتنقسم هذه الأفعال ـ من جهة العمل ـ إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: ما يعمل هذا العمل ـ وهو رفع الاسم ونصب الخبر ـ بشرط تقدم " ما " المصدرية الظرفية عليه وهو فعل واحد وهو " دام ".
القسم الثاني: ما يعمل هذا العمل بشرط أن يتقدم عليه نفي، أو استفهام، أو نهي، وهو أربعة أفعال، وهي: " زال "، " انفك "، " فتيء "، " برح ".
القسم الثالث: ما يعمل هذا العمل بغير شرط، وهو ثمانية أفعال، وهي الباقي.

وتنقسم هذه الأفعال من جهة التصرف إلى ثلاثة أقسام :
القسم الأول: ما يتصرف في الفعلية تصرفاً كاملاً، بمعنى أنه يأتي منه الماضي والمضارع والأمر، وهو سبعة أفعال، وهي: " كان، أمسى، أصبح، أضحى، ظل، بات، صار.
القسم الثاني: ما يتصرف في الفعلية تصرفاً ناقصاً، بمعنى أنه ياتي منه الماضي والمضارع ليس غير، وهو أربعة أفعال، وهي: فتيء، انفك، برح، زال .
القسم الثالث: ما لا يتصرف أصلاً، وهو فعلان: أحدهما " ليس " اتفاقاً والثاني " دام " على الأصح .

إن وأخواتها

تنصب إن وأخواتها الاسم وترفع الخبر، وهي ستُّ:
- إن : للتوكيد، ومعناه تقوية نسبة الخبر للمبتدإ.
- لكن : للاستدراك، وهو تعقيب الكلام بنفي ما يتوهم ثبوته أو إثبات ما يتوهم نفيه.
- كأن : للتشبيه، وهو يدل على تشبيه المبتدأ بالخبر.
- ليت " للتمني.
- لعل " للترجي والتوقع ، ومعنى الترجي: طلب الأمرالمحبوب، ولا يكون إلا في الممكن، ومعنى التوقع انتظار وقوع الأمر المكروه في ذاته،

ظننت وأخواتها:

تنصب ظننت وأخواتها المبتدأ والخبر على أنهما مفعولان لها، وهي: 10 أفعال: ظننت، حسبت، وخِلتُ، وزعمتُ، ورأيتُ، وعلمتُ، ووجدتُ، واتخذتُ، وجعلتُ،وسمعتُ،

القسم الأول: يفيد ترجيح وقوع الخبر، وهو أربعة أفعال:" ظننت، حسبت، خلت، زعمت " .
القسم الثاني: يفيد اليقين وتحقيق وقوع الخبر، وهو ثلاثة أفعال، وهي: رأيت، وعلمت، ووجدت .
القسم الثالث: يفيد التصيير والانتقال، وهو فعلان، اتخذت، جعلت .
القسم الرابع: يفيد النسبة في السمع، وهو فعل واحد، وهو سمعت .

النعت
* النعت: تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه، وتعريفه وتنكيره
* النعت : لغة هو الوصف، واصطلاحا هو: التابع المشتق أو المؤوَّلُ بالمشتق، الموضِّح لمتبوعه في المعارف، المخصِّصصُ له في النكرات.
* ينقسمُ إلى قسمين: الأولُ: النعتُ الحقيقي، والثاني: النعت السببي.
- النعتُ الحقيقي فهو: ما رفع ضميراً مستتراً يعود إلى المنعوت، وبذلك يتبع منعوته في تذكيره أو تأنيثه، وفي إفراده أو تثنيته أو جمعه.
- النعت السببي فهو: ما رفع اسماً ظاهراً متصلاً بضمير يعود إلى المنعوت.
ويكون النعت السببي مفرداً دائماً ولو كان منعوته مثنى أو مجموعاً، ويتبع النعت السببي ما بعده في التذكير أو التأنيث.

« المعرفة وأقسامها »
المعرفة خمسة أشياء: الاسم المضمر، والاسم العلم، والاسم المبهمُ، والاسم الذي فيه الالف واللام، وما أضيف إلى واحدٍ من هذه الأربعة.
المعرفة وهي: اللفظ الذي يدل على معَيَّنٍ.
* الاسم المضمر.
* العلمُ : وهو ما يدل على معين بدون احتياج إلى قرينة تكلم أو خطاب أو غيرهما، وهو نوعان: مذكر ومؤنث.
* الاسم المبهم، وهو نوعان:
- اسم الإشارة: فهو: ما وضع ليدل على معين بواسطة إشارة حسية أو معنوية وله ألفاظ معينة.
- الاسم الموصول فهو: ما يدل على معين بواسطة جملة أو شبهها. تذكر بعده مباشرة وتسمى صِلة، وتكون مشتملة على ضمير يطابق الموصول ويسمى عائداً، ولها ألفاظ معينة أيضاً.
* المحلى بالألف واللام، وهو: كل اسم اقترنت به « أل ».
* ما أضيف إلى الأربعة المذكورة آنفا.
ترتيب هذه المعارف بعد لفظ الجلالة: الضميرُ، ثم العلمُ، ثم اسم الإشارة، ثم الاسمُ الموصول، ثم المحلى بأل، ثم المضاف إليها.
والمضاف في رتبة المضاف إليه، إلا المضاف إلى الضمير فإنه في رتبة العلم.

والنكرةُ: كلُ اسم شائعٍ في جنسه لا يختصُّ به واحدٌ بعينه دون آخر، وتقريبُهُ: كل ما صَلَحَ دخولُ الألِفِ واللامِ عليه.

حروف العطف
حروف العطف عشرة، وهي: الواو، والفاء، وثمَّ، وأو، وأم، وإمَّا، وبل، ولا، ولكن، وحتى في بعض المواضع.
والعطف لغة فهو: الميل.
وفي الاصطلاح فهو قسمان: الأول: عطف البيان، والثاني: عطغ النسق.
* عطف البيان : هو التابع الجامد الموضَّح لمتبوعه في العارف المخصص له في النكرات.
* عطف النسق فهو التابع الذي يتوسط بينه وبين متبوعه أحدُ الحروف العشرة، وهي :
- الواو، وهي لمطلق الجمع.
- الفاءُ، وهي للترتيب والتعقيب، ومعنى الترتيب: أن الثاني بعد الأول، ومعنى التعقيب: أنه عقيبهُ بلا مُهلة،
- ثمَّ، وهي للترتيب مع التراخي، ومعنى الترتيب قد سبق، ومعنى التراخي: أن بين الأول والثاني مُهلة.
- أوْ، وهو للتخيير أو الإباحة، والفرق بينهما أن التخيير لا يجوز معه الجمع. والإباحة يجوز معها الجمع.
- أمْ، وهي لطلب التعيين بعد همزة الاستفهام.
- إمَّا، بشرط أن تسبق بمثلها، وهيْ مثل « أو » في المعنيين.
- بل، وهي للإضراب، ومعناهُ جعلُ ما قبلها في حكم المسكوت عنه،. ويشترط للعطف بها شرطان:
الأول: أن يكون المعطوف بها مفرداً لا جملة،
الثاني: ألا يسبقها استفهام.
- لا، وهي تنفي عما بعدها نفسَ الحكم الذي ثبت لما قبلها.
- لكن، وهي تدلُ على تقرير حكم ما قبلها وإثبات ضده لما بعدها،
ويشترط :

-أن يسبقها نفي أو نهي،
- وأن يكون المعطوف بها مفرداً،
-وألا تسبقها الواو.

- حتَّى، وهي للتدريج والغاية، والتدريج: هو الدلالة على انقضاء الحكم شيئاً فشيئاً، نحو: « يَموتُ الناسُ حتَّى الأنبياءُ ».
وتأتي « حتَّى » ابتدائية غير عاطفة، إذا كان ما بعدها جملة، وتأتي جارة نحو قوله تعالى: ﴿ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ ﴾ ولهذا قال المؤلف: « وحتَّى في بعض المواضع ».

التوكيد
التوكيد: « تابعٌ للمُؤِكدِّ في رفعه ونصبه وخفضِه وتعريفه ».
وهو لغة: التقوية.
واصطلاحا نوعان، الأول: التوكيد اللفظي، والثاني: التوكيد المعنوي.
- التوكيد اللفظي: يكون بتكرير اللفظ وإعادته بعينه أو بمرادفه، سواءاً كان اسماً أم كان فعلاً أم كان حرفا.
- التوكيد المعنوي التابع الذي يرفع احتمال السهو أو التوسع في المتبوع.ويكون بألفاظ معلومة، وهي: النفسُ، والعين، وكلُّ، وأجمعُ، وتوابعُ أجمعُ، وهي: أكتعُ، وأبتعُ، وأبصعُ.

البدل
إذا أُبدل اسمٌ من اسمٍ أو فعلٌ من فعلٍ تَبِعه في جميع إعرابِهِ.
والبدل لغة: العِوَضَ،
واصطلاحا : التابع المقصود بالحكم بلا واسطة.

أنواع البدل
وهو على أربعةِ أقسام:
* بدلُ الشيِء من الشيءِأو بدل الكل من الكل، ويسمى البدل المطابق، وضابطه: أن يكون البدل عينَ المبدل منه.
* بدلُ البعضِ من الكل وضابطه: أن يكون البدل جزءً من المبدل منه، سواءٌ أكان أقلَّ من الباقي أم مساوياً له أم أكثر منه، ويجب في هذا النوع أن يضاف إلى ضمير عائدٍ إلى المبدل منه.
- بدل الاشتمالِ : وضابطه: أن يكون بين البدل والمبدل منه ارتباط بغير الكلية والجزئية، ويجب فيه إضافة البدل إلى ضمير عائد إلى المبدل منه أيضاً.
- بدل الغلطِ : وهذا النوع على ثلاثة أضرب:
1 ـ بدل البَداءِ، وضابطه: أن تقصد شيئاً فتقوله، ثم يظهر لك أن غيره أفضلُ منه فتعدل إليه.
2 ـ بدل النسيان، وضابطه: أن تبني كلامك في الأول على ظنٍّ، ثم تعلم خطأهُ فتعدل عنه.
3 ـ بدل الغلط، وضابطه: أن تريد كلاماً فيسبق لسانُك إلى غيره وبعد النطق تعدل إلى ما أردتَ أوَّلاً.

منصوبات الأسماء

المنصوباتُ خمسة عشر، وهيَ: المفعولُ بِهِ، والمصدرُ، وظرفُ الزمانِ، وظرفُ المكانِ، والحال، والتمييزُ، والمُستثنى، واسم لا، والمُنادى، والمفعول من أجله، والمفعولُ معهُ، وخبرُ كان وأخواتِها، واسم إن واخواتها، والتابعُ للمنصوب وهو أربعة أشياء: النَّعتُ، والعطفُ، والتوكيدُ، البدلُ.
المفعول به :
* هو: الاسم، المنصوب، الذي يقع عليه الفعل
أنواع المفعول به :
* ظاهر،
* مضمر قسمان: متصل، ومنفصل،
- للمتصل اثنا عشر لفظاً: منها الياءُ، وهي للمتكلم الواحد، ويجب أن يُفصلَ بينها وبين الفعل بنونٍ تسمى نون الوقاية.
- وللمنفصل: اثنا عشر لفظاً، وهي: « إيَّا » مُردَفَةً بالياء للمتكلم وحده، أو « نا » للمعظم نفسهُ، أو مع غيره، أو بالكاف مفتوحة للمخاطب المفرد المذكر، إلى آخره..
المفعول المطلق:
المصدر هو: الاسم، المنصوب الذي يجيءُ ثالثاً في تصريف الفعل، نحو: ضرب يضرب ضرباً.
والمفعول المطلق، وهو يكون مصدراً، وهو عبارة عن « مَا ليسَ خبراً ممَّا دلَّ على تأكيد عامله، أو نَوعِهِ، أو عَدَدهِ ».
أنواع المفعول المطلق:
الأول: المؤكِّدُ لعامله، نحو « حفظتُ الدرسَ حفظاً ».
والثاني: المبين لنوع العامل، نحو « أحببت أستاذي حب الولد أباه ».
والثالث: المبين للعدد، نحو « ضربتُ الكسولَ ضربتينِ ».
أقسام المفعول المطلق
- لفظيٌ : فإن وافق لفظُهُ لقظَ فعله.
- معنويٌ : إن وافق معنى فعله دون لفظه.
ظرف الزمان، و ظرف المكان
الظرف لغة: الوعاء، والمراد به فى عرف النحاة المفعول فيه، وهو نوعان: الأول: ظرف الزمان، والثانى: ظرف المكان.
* ظرف الزمان : هو الاسم الذى يدل على الزمان المنصوب باللفظ الدال على المعنى الواقع ذلك المعنى فيه، بملاحظة معنى « فى » الدالة على الظرفية،
وهو قسمان :
- المختص فهو « ما دال على مقدار معين محدود من الزمان ».
- المبهم فهو « ما دال على مقدار غير معين ولا محدود ».

* ظرف المكان هو: « الاسم، الدال على المكان، المنصوب باللفظ الدال على المعنى الواقِع فيه بملاحظة معنى « في » الدالة على الظرفية ».
وهو أيضاً ينقسم إلى قسمين:
- المختصُ فهو: « ما له صورةٌ وحدودٌ محصورة »
- المبهم فهو: « ما ليس له صورة ولا حدود محصورة » مثل: وراء، وأمام.
ولا يجوز أن ينصب على أنه مفعول فيه من هذين القسمين إلا الثاني، وهو المُبهَم؛ أمَّا الأول ـ وهو المختص ـ فيجب جرُّهُ بحرف جر يدل على المراد.
الحال
الحال : لغة « ما عليه الإنسان من خير أو شر »، واصطلاحا عبارة عن « الاسم، الفَضْلَة، المنصوب، المفسِّرُلما انبهم من الهيئات ».
أنواع الحال:
هنا ما يأتي
- بياناً لصفة الفاعل،
- أو بياناً لصفة المفعول به، نحو: «
- بيانا للخبر الخبر، نحو: « أنت صديقي مخلصاً »، وقد يجيء من المجرور بحرف الجر،ركبتُ الفرسَ مُسرجاً »، وقد يكون محتملاً للأمرين جميعاً
شروط الحال وشروط صاحبها
- ولا يكون إلا نكرة،
- ولا يكون إلا بعد تمام الكلام،
- ولا يكون صاحبها إلا معرفة.
وربما وجب تقديم الحال على جميع أجزاء الكلام، كما إذا كان الحال اسم استفهام.
التمييز

للتمييز في اللغة معنيان ، الأول التفسير مطلقاً، والثاني: فصلُ بعضِ الأمور عن بعض.
واصطلاحا عبارة عن « الاسم، الصريح، المنصوب، المُفَسِر لما انبهم من الذوات أو النَّسب ».
أنواع التمييز :
* تمييز الذات ـ ويسمى أيضاً تمييز المفرد ـ فهو « ما رفع ابهام اسم مذكور قَبلَهُ مُجملِ الحقيقة » ويكون بعد العدد أو بعد المقادير، من الموزونات.
* تمييز النسبة ـ ويسمى أيضاً تمييز الجملة ـ فهو: « ما رفع إبهام نسبة في جملة سابقة عليه »
وهو ضربان؛ الأول: مُحوَّل، والثاني: غير محول.
- المحول وهو على ثلاثة أنواع:
. المحول عن الفاعل.
. المحول عن المفعول.
. المحوَّلُ عن المبتدأ
- غير المحول فنحو « امتلأ الإناءُ ماءً »
شروط التمييز
- ولا يكون إلا نكرة،
- ولا يكون إلا بعد تمام الكلام.
الاستثناء
حروف الاستثناء ثمانية، وهي: إلَّا، وغير، وَسِوَى، وَسُوى، وَسوَاءٌ، وَخلا، وعدا، وَحاشا.
الاستثناء معناه في اللغة مطلق الإخراج،
واصطلاحا عبارة عن "الإخراج بإلا أو إحدى أخواتها، لشيء لولا ذلك الإخراج لكان داخلاً فيما قبل الأداة"

أنواع الأدوات:
1- ما يكون حرفاً دائماً وهو « إلَّا ».
2- ما يكون اسماً دائماً، وهو أربعة، وهي: « سِوى » بالقصر وكسر السين، و « سُوَى » بالقصر وضم السين، و « سَواءُ » بالمد وفتح السين، و « غير ».
3- ما يكون حرفاً تارة ويكون فعلاً تارة أخرى، وهي ثلاثُ أدواتٍ وهي: « خلا، عدا، حاشا ».

حكم المستثنى بإلا :
1- وجوب النصب على الاستثناء. إن كان الكلام السابق تاماً موجباً.
2- الحالة الثانية: جواز إتباعه لما قبل « إلّا » على أنه بدل منه مع جواز نصبه على الاستثناء. إن كان الكلام السابق تاماً منفياً.
3- وجوب إجرائه على حسب ما يقتضيه العامل المذكورُ قبل « إلّا ». إن كان الكلام السابق ناقصاً، ولا يكون إلا منفياً.
ومعنى كون الكلام السابق تاماً: أن يُذكر فيه المستثنى منه، ومعنى كونه ناقصاً ألا يذكر فيه المستثنى منه، ومعنى كونه موجباً، ألا يسبقه نفي أو شبهه، وشِبهُ النفي: النهي، والاستفهام، ومعنى كونه منفياً: أن يسبقه أحد هذه الأشياء.

المستثنى بغير وأخواتها:
والمستثنى بِسِوى، وَسُوى، وَسَوَاءِ، وَغَيرٍ مجرورٌ لا غيرُ.
أما الأداة نفسُها فإنه تأخذ حكم الاسم الواقع بعد « إلا » على التفصيل الذي سبق.

المستثنى بعدا وأخواته :
والمستثنى بخلا، وعدا، وحاشا، يجوزُ نصبُهُ وجرُهُ.
لأن أن هذه الأدوات تستعمل أفعالاً تارة، وتستعمل حروفاً تارة أخرى على ما سبق، فإن قدّرتَهُنَّ أفعالاً نصبتَ ما بعدها على أنه مفعول به، والفاعل ضميير مستتر وجوباً، وإن قدّرتَهنَّ حروفاً خفضت ما بعدها على أنه مجرور بها.
ومحلُّ هذا التردد فيما إذا لم تتقدم عليهنَّ « ما » المصدرية؛ فإن تقدمت على واحدة منهن « ما » وجب نصب ما بعدها، وسببُ ذلك أن « ما » المصدرية لا تدخلُ إلا على الأفعال؛
اسم لا :
تعمل « لا » النافية للجنس عمل « إن » فتنصب الاسم لفظاً أو محلاً وترفع الخبر.
وهي لا تعمل هذا العمل وجوباً إلا بأربعةِ شروط:
الأول: أن يكون اسمها نكرة.
الثاني: أن يكون اسمها متصلاً بها: أي غير مفصول منها ولو بالخبر.
والثالث: أن يكون خبرها نكرة أيضاً
والرابع: ألّا تتكرر « لا » .
* إن لم تُباشِر اسمها وجبَ الرفعُ ووجبَ تكرارُ « لا » نحو « لا في الدار رجلٌ ولا امرأةٌ »
* وإن تكررت جاز إعمالُها وإلغاؤُها، فإن شئت قلت: « لا رجُلَ في الدارِ ولا امرأةٌ ».

أنواع اسم لا :
- الأولُ المفرد : وهوما ليس مضافاً ولا شبيهاً بالمضاف » فيدخل فيه المثنى، وجمعُ التكسير، وجمع المذكر السالم، وجمع المؤنث السالم.
وحكمه أنه يُبنى على ما ينصبُ به.
- والثاني المضاف إلى نكرة :فينصب بالفتحة الظاهرة أو بما ناب عنها
- الثالث الشبيه بالمضاف. وهو « ما اتصل به شيءٌ من تمام معناه » فمثلُ المضاف في الحكم، نحو « لا مستقيماً حاله بين الناس ».
المنادى
* المنادى : لغة : المطلوب إقباله مطلقاً، واصطلاحا هو « المطلوب إقباله بيا أو إحدى أخواتها »، وأخواتُ « يا » هي الهمزة و « أي » و « أيا » و « هيا ».

أنواع المنادى :
1- المفرد العلم.
2 ـ النكرة المقصودة؛ وهي: التي يقصد بها واحدٌ معينٌ ممَّا يصحُ إطلاق لفظها عليه.
3 ـ النكرة غير المفصودة؛ وهي: التي يقصد بها واحدٌ غير معين.
4 ـ المضاف.
5 ـ الشبيه بالمضاف، وهو ما اتصل به شيء من تمام معناه، سواءٌ أكان المتصل به مرفوعاً أم كان منصوباً به أم كان مجروراً بحرف جر يتعلق به.

* أما المفرد العلم، والنكرة المقصودة فيبنيان على ما يرفعان به من غير تنوين.
* الثلاثة الباقية منصوبة لا غير.
المفعول له
المفعول من أجله ـ ويقال « المفعول لأجله »، و « المفعول له » ـ وهو اصطلاحا عبارة عن « الاسم، المنصوب، الذي يذكر بياناً لسبب وقوع الفعل » .

شروط المفعول لأجله:
لا بد في الاسم الذي يقع مفعولاً له من أن يجتمع فيه خمسة أمور:
1- أن يكون مصدراً.
2- أن يكون قَلبيّاً، ومعنى كونه قَلبيّاً ألا يكون دالاً على عمل من أعمال الجوارح كاليد واللسان.
3- أن يكون علة لما قبله.
4- أن يكون متحداً مع عامله في الوقت.
5- متحدا مع عامله في الفاعل أيضاً.

* كل اسم استوفى هذه الشروط يجوز فيه أمران: النصب، والجر بحرف من حروف الجر الدالة على التعليل كاللام.

حالات الاسم الذي يقع مفعولا لأجله:
الأولى: أن يكون مقترناً بأل.
الثانية: أن يكون مضافاً.
الثالثة: أن يكون مجرداً من « أل ومن الإضافة ».
وفي جميع هذه الأحوال يجوز فيه النصب والجر بحرف الجر، إلا أنه قد يترجح أحد الوجهين، وقد يستويان في الجواز.
المفعول معه :
المفعول معه اصطلاحا هو:« الاسم، الفضلة، المنصوب بالفعل أو مافيه معنى الفعل وحروفه، الدّالُّ على الذات التي وقع الفعل بمصاحبتها، المسبوق بواو تفيد المعيةَ نصاً ».

أنواع الاسم الواقع بعد الواو :
1 ـ ما يتعين نَصبُهُ على أنه مفعول لأجله.
ومحله إذا لم يصحَّ تشريك ما بعد الواو لما قبلها في الحكم، نحو « أنا سائرٌ والجبل ».
2- ما يجوز نصبه أو اتباعُه لما قبله في إعرابه معطوفاً عليه :
ومحله إذا صح تشريك ما بعد الواو لما قبلها في الحكم.

المخفوضات ثلاثة أنواع:

* مخفوض بالحرف :
ويكون الخافض له حرفاً من حروف الخفض.

* مخفوض بالإضافة :
يكون الخافض للاسم إضافة اسم قبله إليه، ومعنى الإضافة: نسبة الثاني للأول.

وهو على ثلاثة أنواع:
- إما ما تكون الإضافة فيه على معنى « مِنْ »، فضابِطُهُ: أن يكون المضاف جزءاً وبعضاً من المضاف إليه.
- وإما ما تكون الإضافة فيه على معنى « في »، فضابطهُ: أن يكون المضاف إليه ظرفاً للمضاف.
- وإما ما تكون الإضافة فيه على معنى اللام؛ فكُلُّ ما لا يصلح فيه أحَدُ النوعين المذكورين.

* تابعٌ للمخفوض:
يكون الخافض للاسم تبعِيَّتُه لاسم مخفوض

تفسير سورة الملك

وهي مكية.

عن أبي هُرَيرة ، عن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن سورة في القرآن ثلاثين آية شَفَعت لصاحبها حتى غُفر له : " تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ ".

(تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) يمجد تعالى نفسه الكريمة ، ويخبر أنه بيده الملك ، أي : هو المتصرف في جميع المخلوقات بما يشاء لا معقب لحكمه ، ولا يسأل عما يفعل لقهره وحكمته وعدله. ولهذا قال : { وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }.
{ الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ } واستدل بهذه الآية من قال : إن الموت أمر وجودي لأنه مخلوق. ومعنى الآية : أنه أوجد الخلائق من العدم ، ليبلوهم ويختبرهم أيهم أحسن عملا ؟
{ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا } أي : خير عملا،
{ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ } أي : هو العزيز العظيم المنيع الجناب ، وهو مع ذلك غفور لمن تاب إليه وأناب ، بعدما عصاه وخالف أمره.
{ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا } أي : طبقة بعد طبقة ،
وهل هن متواصلات بمعنى أنهن علويات بعضهم على بعض أو متفاصلات بينهن خلاء ؟ فيه قولان ، أصحهما الثاني ، كما دل على ذلك حديث الإسراء وغيره.
{ مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ } أي : بل هو مصطحب مستو ، ليس فيه اختلاف ولا تنافر ولا مخالفة ، ولا نقص ولا عيب ولا خلل ؛ ولهذا قال :
{ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ } أي : انظر إلى السماء فتأملها ، هل ترى فيها عيبًا أو نقصًا أو خللا ؛ أو فطورًا ؟
(مِنْ فُطُورٍ) أي : شقوق. وقيل من خُروق.
(ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ) قال : مرتين.
{ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا } قيل ذليلا، وقيل صاغرًا.
{ وَهُوَ حَسِيرٌ } وهو كليل. وقيل الحسير : المنقطع من الإعياء.
ومعنى الآية : إنك لو كررت البصر ، مهما كررت ، لانقلب إليك ، أي : لرجع إليك البصر ، { خَاسِئًا } عن أن يرى عيبًا أو خللا { وَهُوَ حَسِيرٌ } أي : كليل قد انقطع من الإعياء من كثرة التكرر ، ولا يرى نقصًا.
ولما نفى عنها في خلقها النقص بين كمالها وزينتها فقال :
{ وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ } وهي الكواكب التي وضعت فيها من السيارات والثوابت.
{ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ } عاد الضمير في قوله : { وَجَعَلْنَاهَا } على جنس المصابيح لا على عينها ؛ لأنه لا يرمي بالكواكب التي في السماء ، بل بشهب من دونها، وقد تكون مستمدة منها ، والله أعلم.
{ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ } أي : جعلنا للشياطين هذا الخزي في الدنيا ، وأعتدنا لهم عذاب السعير في الأخرى ،
قال قتادة : إنما خلقت هذه النجوم لثلاث خصال : خلقها الله زينة للسماء ، ورجوما للشياطين ، وعلامات يهتدى بها ،
(وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ المصير) أي : { وَ } أعتدنا { لِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } أي : بئس المآل والمنقلب.
{ إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا } يعني الصياح.
{ وَهِيَ تَفُورُ } بهم كما يغلي الحَبّ القليل في الماء الكثير.
{ تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ } أي : يكاد ينفصل بعضها من بعض ، من شدة غيظها عليهم وحنقها بهم ،
{ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نزلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ } يذكر تعالى عدله في خلقه ، وأنه لا يعذب أحدًا إلا بعد قيام الحجة عليه وإرسال الرسول إليه.
وهكذا عادوا على أنفسهم بالملامة ، وندموا حيث لا تنفعهم الندامة ، فقالوا :
{ لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ } أي : لو كانت لنا عقول ننتفع بها أو نسمع ما أنزله الله من الحق ، لما كنا على ما كنا عليه من الكفر بالله والاغترار به ، ولكن لم يكن لنا فهم نعي به ما جاءت به الرسل ، { فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لأصْحَابِ السَّعِيرِ }
{ إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ } يقول تعالى مخبرًا عمن يخاف مقام ربه فيما بينه وبينه إذا كان غائبًا عن الناس ، فينكف عن المعاصي ويقوم بالطاعات ، حيث لا يراه أحد إلا الله ، بأنه له مغفرة وأجر كبير ، أي : يكفر عنه ذنوبه ،
ثم قال تعالى منبهًا على أنه مطلع على الضمائر والسرائر :
{ وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ } أي : بما خطر في القلوب.
{ أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ } ؟ أي : ألا يعلم الخالق. وقيل : معناه ألا يعلم الله مخلوقه ؟ والأول أولى ، لقوله : { وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ }
ثم ذكر نعمته على خلقه في تسخيره لهم الأرض وتذليله إياها لهم :
{ هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ ذَلُولا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا } أي : فسافروا حيث شئتم من أقطارها ، وترددوا في أقاليمها وأرجائها في أنواع المكاسب والتجارات ، واعلموا أن سعيكم لا يجدي عليكم شيئًا ، إلا أن ييسره الله لكم ؛ ولهذا قال :
{ وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ } فالسعي في السبب لا ينافي التوكل
{ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ } أي : المرجع يوم القيامة.
{ مَنَاكِبِهَا } قيل : أطرافها وفجاجها ونواحيها. وقيل الجبال.
{ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ * أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ * وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ * أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ }
وهذا أيضًا من لطفه ورحمته بخلقه أنه قادر على تعذيبهم بسبب كفر بعضهم به وعبادتهم معه غيره وهو مع هذا يحلم ويصفح ، ويؤجل ولا يعجل.
{ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ } أي : تذهب وتجيء وتضطرب ،
{ أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا } أي : ريحا فيها حصباء تدمغكم ، وهكذا توعدهم هاهنا بقوله :
{ فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ } أي : كيف يكون إنذاري وعاقبة من تخلف عنه وكذب به.
{ وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ } أي : من الأمم السالفة والقرون الخالية ،
{ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ } أي : فكيف كان إنكاري عليهم ومعاقبتي لهم ؟ أي : عظيمًا شديدًا أليمًا.
{ أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ } أي : تارة يصففن أجنحتهن في الهواء ، وتارة تجمع جناحًا وتنشر جناحًا
{ مَا يُمْسِكُهُنَّ } أي : في الجو
{ إِلا الرَّحْمَنُ } أي : بما سخر لهن من الهواء ، من رحمته ولطفه
{ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ } أي : بما يصلح كل شيء من مخلوقاته.
(أَمْ مَنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلا فِي غُرُورٍ) يقول تعالى للمشركين الذين عبدوا غيره ، يبتغون عندهم نصرًا ورزقًا ، مُنكرًا عليهم فيما اعتقدوه ، ومُخبرا لهم أنه لا يحصل لهم ما أملوه ، فقال :
{ أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ } أي : ليس لكم من دونه من ولي ولا واق ، ولا ناصر لكم غيره ؛ ولهذا قال : { إِنِ الْكَافِرُونَ إِلا فِي غُرُورٍ }
{ أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ } ؟! أي : من هذا الذي إذا قطع الله رزقه عنكم يرزقكم بعده ؟! أي : لا أحد يعطي ويمنع ويخلق ويرزق ، وينصر إلا الله ، عز وجل ، وحده لا شريك له ، أي : وهم يعلمون ذلك ، ومع هذا يعبدون غيره ؛ ولهذا قال :
{ بَلْ لَجُّوا } أي : استمروا في طغيانهم وإفكهم وضلالهم
{ فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ } أي : في معاندة واستكبارًا ونفورًا على أدبارهم عن الحق ، أي لا يسمعون له ولا يتبعونه.
{ أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } ؟ : وهذا مثل ضربه الله للمؤمن والكافر ، فالكافر مثله فيما هو فيه كمثل من يمشي مُكبّا على وجهه ، أي : يمشي منحنيا لا مستويا على وجهه ، أي : لا يدري أين يسلك ولا كيف يذهب ؟ بل تائه حائر ضال ، أهذا أهدى { أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا } أي : منتصب القامة { عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } أي : على طريق واضح بين ، وهو في نفسه مستقيم ، وطريقه مستقيمة. هذا مثلهم في الدنيا ، وكذلك يكونون في الآخرة. فالمؤمن يحشر يمشي سويًا على صراط مستقيم ، مُفض به إلى الجنة الفيحاء ، وأما الكافر فإنه يحشر يمشي على وجهه إلى نار جهنم ،
{ قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ } أي : ابتدأ خلقكم بعد أن لم تكونوا شيئا مذكورا ،
{ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأبْصَارَ وَالأفْئِدَةَ } أي : العقول والإدراك
{ قَلِيلا مَا تَشْكُرُونَ } أي : ما أقل تستعملون هذه القوى التي أنعم الله بها عليكم ، في طاعته وامتثال أوامره وترك زواجره.
{ قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الأرْضِ } أي : بثكم ونشركم في أقطار الأرض وأرجائها ، مع اختلاف ألسنتكم في لغاتكم وألوانكم ، وحلاكم وأشكالكم وصوركم
{ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ } أي : تجمعون بعد هذا التفرق والشتات ، يجمعكم كما فرقكم ويعيدكم كما بدأكم.
ثم قال مخبرًا عن الكفار المنكرين للمعاد المستبعدين وقوعه :
{ وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } أي : متى هذا الذي تخبرنا بكونه من الاجتماع بعد هذا التفرق ؟
{ قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ } أي : لا يعلم وقت ذلك على التعيين إلا الله ، عز وجل ، لكنه أمرني أن أخبركم أن هذا كائن وواقع لا محالة فاحذروه ،
{ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ } وإنما علي البلاغ ، وقد أديته إليكم.
{ فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا } أي : لما قامت القيامة وشاهدها الكفار ، ورأوا أن الأمر كان قريبا ؛ لأن كل ما هو آتٍ آتٍ وإن طال زمنه ، فلما وقع ما كذبوا به ساءهم ذلك ، لما يعلمون ما لهم هناك من الشر ، أي : فأحاط بهم ذلك ، وجاءهم من أمر الله ما لم يكن لهم في بال ولا حساب ، ولهذا يقال لهم على وجه التقريع والتوبيخ :
{ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ } أي : تستعجلون.
{ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ } أي { قُلْ } يا محمد لهؤلاء المشركين بالله الجاحدين لنعمه : { أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ } أي : خَلِّصوا أنفسكم ، فإنه لا منقذ لكم من الله إلا التوبة والإنابة ، والرجوع إلى دينه ، ولا ينفعكم وقوع ما تتمنون لنا من العذاب والنَّكَال ، فسواء عذبنا الله أو رحمنا ، فلا مناص لكم من نكاله وعذابه الأليم الواقع بكم.
{ قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا } أي : آمنا برب العالمين الرحمن الرحيم ، وعليه توكلنا في جميع أمورنا، ولهذا قال :
{ فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ } ؟ أي : منا ومنكم ، ولمن تكون العاقبة في الدنيا والآخرة ؟.
{ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا } أي : ذاهبا في الأرض إلى أسفل ، فلا يُنَال بالفئوس الحداد ، ولا السواعد الشداد ، والغائر : عكس النابع ؛ ولهذا قال :
{ فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ } أي : نابع سائح جار على وجه الأرض ، لا يقدر على ذلك إلا الله ، عز وجل ، فمن فضله وكرمه أن أنبع لكم المياه وأجراها في سائر أقطار الأرض ، بحسب ما يحتاج العباد إليه من القلة والكثرة ، فلله الحمد والمنة.

بسم الله الرحمن الرحيم
(ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ)
وقيل : حوت عظيم على تيار الماء العظيم المحيط ، وهو حامل (1) للأرضين السبع
وقيل : لوح من نور.
وقيل : دواة ،
{ والقلم } الظاهر أنه جنس القلم الذي يكتب به،
فهو قسم منه تعالى ، وتنبيه لخلقه على ما أنعم به عليهم من تعليم الكتابة التي بها تنال العلوم ؛
ولهذا قال : { وَمَا يَسْطُرُونَ }
أي وما يكتبون.
وقيل وما يعملون.
وقيل وما تكتب من أعمال العباد.
وقال آخرون : بل المراد هاهنا بالقلم الذي أجراه الله بالقدر حين كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرضين بخمسين ألف سنة.
{ مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ } أي : لست ، ولله الحمد ، بمجنون ، كما قد يقوله الجهلة من قومك ، المكذبون بما جئتهم به من الهدى والحق المبين ، فنسبوك فيه إلى الجنون ،
{ وَإِنَّ لَكَ لأجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ } أي : بل لك الأجر العظيم ، والثواب الجزيل الذي لا ينقطع ولا يبيد ، على إبلاغك رسالة ربك إلى الخلق ، وصبرك على أذاهم.
{ غَيْرُ مَمْنُونٍ } أي : غير مقطوع: غير محسوب.
{ وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ
أي : وإنك لعلى دين عظيم ، وهو الإسلام
وقيل لعلى أدب عظيم.
عن قتادة : سُئلت عائشةُ عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت : كان خلقه القرآن
{ فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ } أي : فستعلم يا محمد ، وسيعلم مخالفوك ومكذبوك : من المفتون الضال منك ومنهم
{ بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ } أي : الجنون.
وقيل أي : أولى بالشيطان.
ومعنى المفتون ظاهر ، أي : الذي قد افتتن عن الحق وضل عنه ، وإنما دخلت الباء في قوله : { بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ } لتدل على تضمين الفعل في قوله : { فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ } وتقديره : فستعلم ويعلمون ، أو : فستُخْبَر ويُخْبَرون بأيكم المفتون.
{ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ } أي : هو يعلم تعالى أي الفريقين منكم ومنهم هو المهتدي ، ويعلم الحزب الضال عن الحق.
ثم يقول تعالى : كما أنعمنا عليك وأعطيناك الشرع المستقيم والخلق العظيم :
{ فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ }
{ وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ } لو تُرَخِّص لهم فَيُرَخِّصون.
وقيل : ودوا لو تركن إلى آلهتهم وتترك ما أنت عليه من الحق.
{ وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلافٍ مَهِينٍ } وذلك أن الكاذب لضعفه ومهانته إنما يتقي بأيمانه الكاذبة التي يجترئ بها على أسماء الله تعالى ، واستعمالها في كل وقت في غير محلها.
قيل : المهين الكاذب.
وقيل : هو الضعيف القلب.
وقيل : كل حلاف مكابر مهين ضعيف.
{ هَمَّازٍ } يعني الاغتياب.
{ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ } يعني : الذي يمشي بين الناس وينقل الحديث لفساد ذات البين
{ مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ } أي : يمنع ما عليه وما لديه من الخير
{ ِ مُعْتَدٍ } في متناول ما أحل الله له ، يتجاوز فيها الحد المشروع
{ أَثِيمٍ } أي : يتناول المحرمات.
{ عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ }
قيل العتل : هو الفظ الغليظ الصحيح ، الجموع المَنُوعُ.
وقيل المُصحَّح الخَلْق ، الشديد القوي في المأكل والمشرب والمنكح ، وغير ذلك ،
وأما الزنيم : فقيل : المشهور بالشر كشهرة الشاة ذات الزنمة من بين أخواتها.
وقيل : هو الدّعِيُّ في القوم.
وقيل : الدعيُّ الفاحش اللئيم.
وقيل رجل كانت به زنمة ، يعرف بها.
ويقال : هو الأخنس بن شَريق الثقفي ، حليف بني زهرة.
وزعم أناس من بني زهرة أن الزنيم الأسودُ بن عبد يغوث الزهري ، وليس به.
وقيل : هو ولد الزنا.
وقيل كانت له زَنَمَة في أصل أذنه ،
وقيل: هو اللئيم الملصق في النسب.
وقيل : هو المريب الذي يعرف بالشر.
والأقوال في هذا كثيرة ، وترجع إلى أن الزنيم هو : المشهور بالشر الذي يعرف به من بين الناس ، وغالبًا يكون دعيًا وله زنا ، فإنه في الغالب يتسلط الشيطان عليه ما لا يتسلط على غيره.
{ أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ }
هذا مقابلة ما أنعم الله عليه من المال والبنين ، كفر بآيات الله وأعرض عنها ، وزعم أنها كَذب مأخوذ من أساطير الأولين ،
{ سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ }
قيل : سنبين أمره بيانًا واضحًا ، حتى يعرفوه ولا يخفى عليهم ، كما لا تخفى السمة على الخراطيم
وقيل : شين لا يفارقه آخر ما عليه.
وقيل : يقاتل يوم بدر ، فيُخطم بالسيف في القتال
وقيل : سمة أهل النار ، يعني نسود وجهه يوم القيامة ، وعبر عن الوجه بالخرطوم.
ومنهم من مال إلى أنه لا مانع من اجتماع الجميع عليه في الدنيا والآخرة.
{ إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ)
هذا مَثَل ضَرَبه الله تعالى لكفار قريش فيما أهدى إليهم من الرحمة العظيمة ، وأعطاهم من النعم الجسيمة ، وهو بَعْثُهُ محمدًا صلى الله عليه وسلم إليهم ، فقابلوه بالتكذيب والرد والمحاربة ؛
{ إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ } أي : اختبرناهم ،
{ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ } وهي البستان المشتمل على أنواع الثمار والفواكه
{ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ } أي : حلفوا فيما بينهم لَيجُذَّنَ ثَمرها ليلا لئلا يعلم بهم فقير ولا سائل ، ليتوفر ثمرها عليهم ولا يتصدقوا منه بشيء ،
{ وَلا يَسْتَثْنُونَ } أي : فيما حلفوا به. ولهذا حنثهم الله في أيمانهم ،
{ فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ } أي : أصابتها آفة سماوية ،
{ فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ }
أي كالليل الأسود.
وقيل مثل الزرع إذا حُصِد ، أي هشيمًا يبسًا.
{ فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ } أي : لما كان وقت الصبح نادى بعضهم بعضًا ليذهبوا إلى الجَذَاذ ،
{ أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ } أي : تريدون الصرام. وقيل كان حرثهم عِنَبًا.
{ فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ } أي : يتناجون فيما بينهم بحيث لا يُسمعون أحدًا كلامهم.
ثم فسر الله عالم السر والنجوى ما كانوا يتخافتون به ، فقال :
{ فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ } أي : يقول بعضهم لبعض : لا تمكنوا اليوم فقيرًا يدخلها عليكم!
{ وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ }
أي : قوة وشدة،
وقيل جد،
وقيل غيظ.
وقيل عَلَى حَرْدٍ أي على المساكين.
{ قَادِرِينَ } أي : عليها فيما يزعمون ويَرومون.
{ فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ } أي : فلما وصلوا إليها وأشرفوا عليها ، وهي على الحالة التي قال الله ، عز وجل ، قد استحالت عن تلك النضارة والزهرة وكثرة الثمار إلى أن صارت سوداء مُدْلَهِمَّة ، فاعتقدوا أنهم قد أخطئوا الطريق ؛ ولهذا قالوا :
{ إِنَّا لَضَالُّونَ } أي : قد سلكنا إليها غير الطريق فتُهنا عنها. فلما وتيقنوا أنها هي قالوا :
{ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ } أي : بل هذه هي ، ولكن نحن لا حَظّ لنا ولا نصيب.
{ قَالَ أَوْسَطُهُمْ: أي : أعدلهم وخيرهم
{ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ } أي : لولا تستثنون وهو قول القائل : إن شاء الله، وقيل وكان استثناؤهم في ذلك الزمان تسبيحًا.
وقيل هلا تسبحون الله وتشكرونه على ما أعطاكم وأنعم به عليكم
{ قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ } أتوا بالطاعة حيث لا تنفع ، وندموا واعترفوا حيث لا ينجع ؛
{ إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ } أي : يلوم بعضهم بعضًا على ما كانوا أصروا عليه من منع المساكين من حق الجذاذ ، فما كان جواب بعضهم لبعض إلا الاعتراف بالخطيئة والذنب :
{ قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ } أي : اعتدينا وبَغَينا وطغينا وجاوزنا الحد حتى أصابنا ما أصابنا
{ عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ } ق
قيل : رغبوا في بذلها لهم في الدنيا.
وقيل : احتسبوا ثوابها في الدار الآخرة ، والله أعلم.
{ كَذَلِكَ الْعَذَابُ } أي : هكذا عذاب من خالف أمر الله ، وبخل بما آتاه الله وأنعم به عليه ،
{ وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ } أي : هذه عقوبة الدنيا كما سمعتم ، وعذاب الآخرة أشق.
{ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ)
لما ذكر الله تعالى حال أهل الجنة الدنيوية ، وما أصابهم فيها من النقمة حين عصوا الله ، عز وجل ، وخالفوا أمره ، بين أن لمن اتقاه وأطاعه في الدار الآخرة جنات النعيم التي لا تَبيد ولا تفرغ ولا ينقضي نعيمها.
{ أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ } ؟ أي : أفنساوي بين هؤلاء وهؤلاء في الجزاء ؟ كلا ورب الأرض والسماء ؛
{ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ } ! أي : كيف تظنون ذلك ؟.
{ أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ } أفبأيديكم كتاب منزل من السماء تدرسونه وتحفظونه وتتداولونه بنقل الخلف عن السلف ، مُتضمن حكما مؤكدًا كما تدعونه ؟
{ إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ } أي : أمعكم عهود منا ومواثيق مؤكدة ،
{ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ } أي : أنه سيحصل لكم ما تريدون وتشتهون ،
{ سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ } ؟ أي : قل لهم : من هو المتضمن المتكفل بهذا ؟
{ أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ } أي : من الأصنام والأنداد ،
{ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ }
{ يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ }
لما ذكر تعالى أن للمتقين عنده جنات النعيم ، بين متى ذلك كائن وواقع ، فقال : { يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ }
قيل يوم القيامة وما يكون فيه من الأهوال والزلازل والبلاء والامتحان والأمور العظام.
وقيل أي يوم "يَكشِفُ رَبّنا عن ساقه ، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة ، فيذهب ليسجد فيعود ظهره طَبَقًا واحدًا" كما في الحديث.
وقيل هو يوم كَرْب وشدة
قيل هي أول ساعة تكون في يوم القيامة.
وقيل شدة الأمر وجده.
وقيل الأمر الشديد المُفظِع من الهول يوم القيامة.
وقيل حين يكشف الأمر وتبدو الأعمال. وكشفه دخول الآخرة ، وكشف الأمر عنه.
وقيل "عن نور عظيم ، يخرون له سجدًا".
وقد تكلم الإمام ابن القيم عن هذه الآية كلامًا بديعًا قال ، رحمه الله ، في الصواعق المرسلة (1/252 ، 253) : "والصحابة متنازعون في تفسير هذه الآية : هل المراد الكشف عن الشدة ؟ أو المراد بها أن الرب تعالى يكشف عن ساقه ؟ ولا يحفظ عن الصحابة والتابعين نزاع فيها يذكر أنه من الصفات أم لا في غير هذا الموضوع ، وليس في ظاهر القرآن ما يدل على أن ذلك صفة لله ؛ لأنه سبحانه لم يضف الساق إليه ، وإنما ذكره مجردًا عن الإضافة منكرًا ، والذين أثبتوا ذلك صفة كاليدين والأصبع لم يأخذ ذلك من ظاهر القرآن ، وإنما أثبتوه بحديث أبي سعيد الخدري المتفق على صحته ، وهو حديث الشفاعة الطويل وفيه : "فيكشف الرب عن ساقه فيخرون له سجدًا". ومن حمل الآية على ذلك قال : قوله تعالى : "يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود" القلم : 42 : مطابق لقوله صلى الله عليه وسلم : "فيكشف عن ساقة فيخرون له سجدًا". وتنكيره للتعظيم والتفخيم كأنه قال : يكشف عن ساق عظيمة ، جلت عظمتها وتعالى شأنها أن يكون لها نظير أو مثل أو شبيه ، قالوا : وحمل الآية على الشدة لا يصح بوجه ؛ فإن لغة القوم في مثل ذلك أن يقال : كشف الشدة عن القوم لا كشف عنها كما قال تعالى : "فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون" الزخرف : 50 ، وقال "ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر" المؤمنون : 75 ، فالعذاب والشدة هو المكشوف لا المكشوف عنه ، وأيضًا فهناك تحدث الشدة وتشتد ، ولا تزال إلا بدخول الجنة ، وهناك لا يدعون إلى السجود ، وإنما يدعون إليه أشد ما كانت الشدة"
{ خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ } أي : في الدار الآخرة بإجرامهم وتكبرهم في الدنيا ، فعوقبوا بنقيض ما كانوا عليه. ولما دعوا إلى السجود في الدنيا فامتنعوا منه مع صحتهم وسلامتهم كذلك عوقبوا بعدم قدرتهم عليه في الآخرة ، إذا تجلى الرب ، عز وجل ، فيسجد له المؤمنون ، لا يستطيع أحد من الكافرين ولا المنافقين أن يسجُد ، بل يعود ظهر أحدهم طبقًا واحدًا ، كلما أراد أحدهم أن يسجد خَرّ لقفاه ، عكس السجود ، كما كانوا في الدنيا ، بخلاف ما عليه المؤمنون.
{ فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ } يعني : القرآن.
وهذا تهديد شديد ، أي : دعني وإياه مني ومنه ، أنا أعلم به كيف أستدرجه ، وأمده في غيه وأنظر ثم آخذه أخذ عزيز مقتدر ؛
{ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ } أي : وهم لا يشعرون ، بل يعتقدون أن ذلك من الله كرامة ، وهو في نفس الأمر إهانة.
{ وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ } أي : وأؤخرهم وأنظرهم وأمدهم وذلك من كيدي ومكري بهم
{ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ } أي : عظيم لمن خالف أمري ، وكذب رسلي ، واجترأ على معصيتي.
{ أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ }أي أنك يا محمد تدعوهم إلى الله ، عز وجل ، بلا أجر تأخذه منهم ، بل ترجو ثواب ذلك عند الله عز وجل ، وهم يكذبون بما جئتهم به ، بمجرد الجهل والكفر والعناد.
{ فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ
{ فَاصْبِرْ } يا محمد على أذى قومك لك وتكذيبهم ؛ فإن الله سيحكم لك عليهم ، ويجعل العاقبة لك ولأتباعك في الدنيا والآخرة ،
{ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ } يعني : ذا النون ، وهو يونس بن متى ، عليه السلام ، حين ذهب مُغَاضِبًا على قومه ، فكان من أمره ما كان من ركوبه في البحر والتقام الحوت له ، وشرود الحوت به في البحار وظلمات غمرات اليم ، وسماعه تسبيح البحر بما فيه للعلي القدير ، الذي لا يُرَدّ ما أنفذه من التقدير ، فحينئذ نادى في الظلمات. { أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
{ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ } مغموم. مكروب
فأمر الله الحوت فألقاه بالعراء ؛ ولهذا قال تعالى : { فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ }
{ وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ } لينفذونك بأبصارهم ، أي : ليعينونك بأبصارهم ، بمعنى : يحسدونك لبغضهم إياك لولا وقاية الله لك ، وحمايته إياك منهم.
وفي هذه الآية دليل على أن العين إصابتها وتأثيرها حق ، بأمر الله ، عز وجل ، كما وردت بذلك الأحاديث المروية من طرق متعددة كثيرة.
{ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ } أي : يزدرونه بأعينهم ويؤذونه بألسنتهم ، ويقولون : { إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ } أي : لمجيئه بالقرآن ، قال الله تعالى { وَمَا هُوَ إِلا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ }

تفسير سورة الحاقّة

الحاقة من أسماء يوم القيامة؛ لأنّ فيها يتحقّق الوعد والوعيد؛
ولهذا عظّم تعالى أمرها فقال : {وما أدراك ما الحاقّة}؟
ثمّ ذكر تعالى إهلاكه الأمم المكذّبين بها فقال تعالى:
{فأمّا ثمود فأهلكوا بالطّاغية} وهي الصّيحة الّتي أسكتتهم، والزّلزلة الّتي أسكنتهم.
وقيل الطّاغية الذّنوب.
وقيل: إنّها الطّغيان،
وقيل هو عاقر النّاقة.
{وأمّا عادٌ فأهلكوا بريحٍ صرصرٍ} أي: باردةٍ.
{عاتيةٍ} أي: شديدة الهبوب.
قيل عتت عليهم حتّى نقّبت عن أفئدتهم.
وقيل عتت عليهم بغير رحمةٍ ولا بركةٍ.
وقيل: عتت على الخزنة فخرجت بغير حسابٍ.
{سخّرها عليهم} أي: سلّطها عليهم
{سبع ليالٍ وثمانية أيّامٍ حسومًا} أي: كوامل متتابعات مشائيم.
وقيل وكان أوّلها الجمعة.
وقال غيره الأربعاء.
ويقال: إنّها الّتي تسمّيها النّاس الأعجاز؛
وقيل: لأنّها تكون في عجز الشّتاء،
ويقال: أيّام العجوز؛ لأنّ عجوزًا من قوم عادٍ دخلت سربا فقتلها الرّيح في اليوم الثّامن. حكاه البغويّ واللّه أعلم.
(فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ)
{خاويةٍ} خربةٍ.
وقيل باليةٍ،
أي: جعلت الرّيح تضرب بأحدهم الأرض فيخرّ ميّتًا على أمّ رأسه، فينشدخ رأسه وتبقى جثّته هامدةً كأنّها قائمة النّخلة إذا خرّت بلا أغصانٍ.
{فهل ترى لهم من باقيةٍ}؟ أي: هل تحسّ منهم من أحدٍ من بقاياهم أنّه ممّن ينتسب إليهم؟ بل بادوا عن آخرهم ولم يجعل اللّه لهم خلفا.
{وجاء فرعون ومن قبله}
قرئ بكسر القاف، أي: ومن عنده في زمانه من أتباعه من كفّار القبط.
وقرأ آخرون بفتحها، أي: ومن قبله من الأمم المشبهين له.
{والمؤتفكات} وهم المكذّبون بالرّسل.
{بالخاطئة} أي بالفعلة الخاطئة، وهي التّكذيب بما أنزل اللّه.
وقيل أي : بالمعصية.
وقيل : بالخطايا.
{فعصوا رسول ربهم) أي: كلّ كذّب رسول اللّه إليهم. ومن كذّب رسول اللّه فقد كذّب بالجميع.
(فأخذهم أخذةً رابيةً) أي: عظيمةً شديدةً أليمةً.
وقيل : مهلكة.
{إنّا لمّا طغى الماء} أي: زاد على الحدّ بإذن اللّه وارتفع على الوجود
وقيل كثر.
وذلك بسبب دعوة نوحٍ، عليه السّلام، على قومه حين كذّبوه وخالفوه، فعبدوا غير اللّه فاستجاب اللّه له وعمّ أهل الأرض بالطّوفان، إلّا من كان مع نوحٍ في السّفينة.
وعن عليّ بن أبي طالبٍ قال: لم تنزل قطرةٌ من ماءٍ إلّا بكيلٍ على يدي ملكٍ، فلمّا كان يوم نوحٍ أذن للماء دون الخزّان، فطغى الماء على الخزّان فخرج.
ولهذا قال تعالى ممتنًّا على النّاس :
{إنّا لمّا طغى الماء حملناكم في الجارية} وهي السّفينة الجارية على وجه الماء،
{لنجعلها لكم تذكرةً} عاد الضّمير على الجنس لدلالة المعنى عليه، أي: وأبقينا لكم من جنسها ما تركبون على تيّار الماء في البحار.
وقيل أبقى اللّه السّفينة حتّى أدركها أوائل هذه الأمّة. والأوّل أظهر.
{وتعيها أذنٌ واعيةٌ} أي: وتفهم هذه النّعمة، وتذكرها أذنٌ واعيةٌ.
وقيل حافظةٌ سامعةٌ.
وقيل :عقلت عن اللّه فانتفعت بما سمعت من كتاب اللّه،
وقيل سمعتها أذنٌ ووعت. أي: من له سمعٌ صحيحٌ وعقلٌ رجيحٌ. وهذا عام فيمن فهم، ووعى.
وقيل هي أذن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
{فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ}
يقول تعالى مخبرًا عن أهوال يوم القيامة، وأوّل ذلك نفخة الفزع،
ثمّ يعقبها نفخة الصّعق حين يصعق من في السّموات ومن في الأرض إلّا من شاء اللّه،
ثمّ بعدها نفخة القيام لربّ العالمين والبعث والنّشور، وهي هذه النّفخة.
وقد أكّدها هاهنا بأنّها واحدةٌ لأنّ أمر اللّه لا يخالف ولا يمانع، ولا يحتاج إلى تكرارٍ وتأكيدٍ.
{وحملت الأرض والجبال فدكّتا دكّةً واحدةً} أي: فمدّت مدّ الأديم العكاظي، وتبدّلت الأرض غير الأرض،
{فيومئذٍ وقعت الواقعة} أي: قامت القيامة.
{وانشقّت السّماء فهي يومئذٍ واهيةٌ}
قيل : تنشقّ السّماء من المجرّة.
وقيل هي كقوله: {وفتحت السّماء فكانت أبوابًا}
وقيل : منخرقةٌ، والعرش بحذائها.
{والملك على أرجائها} الملك: اسم جنسٍ، أي: الملائكة على أرجاء السّماء.
قيل : على ما لم يه منها، أي: حافّتها.
وقيل : أطرافها. وقال الحسن البصريّ: أبوابها.
وقيل : على ما استدقّ من السّماء، ينظرون إلى أهل الأرض.
{ويحمل عرش ربّك فوقهم يومئذٍ ثمانيةٌ} أي: يوم القيامة يحمل العرش ثمانيةٌ من الملائكة. ويحتمل أن يكون المراد بهذا العرش العرش العظيم، أو: العرش الّذي يوضع في الأرض يوم القيامة لفصل القضاء، واللّه أعلم بالصّواب.
وقيل في ذكر حملة العرش أنّهم ثمانية أوعالٍ.
وقيل: ثمانية صفوفٍ من الملائكة.
(يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ) أي تعرضون على الله جل وعلا الذي لا يخفى عليه شيءٌ من أموركم
{فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ} يخبر تعالى عن سعادة من أوتي كتابه يوم القيامة بيمينه، وفرحه بذلك، وأنّه من شدّة فرحه يقول لكلّ من لقيه:
{هاؤم اقرءوا كتابيه}أي: خذوا اقرؤوا كتابيه؛ لأنّه يعلم أنّ الّذي فيه خيرٌ وحسناتٌ محضةٌ؛ لأنّه ممّن بدل اللّه سيّئاته حسناتٍ.
وقيل : أي ها اقرؤوا كتابيه، و "ؤم" زائدةٌ.
وقيل : أي هاكم.
{إنّي ظننت أنّي ملاقٍ حسابيه} أي: قد كنت موقنًا في الدّنيا أنّ هذا اليوم كائنٌ لا محالة،
{فهو في عيشةٍ راضيةٍ} أي: مرضيّةٍ،
{في جنّةٍ عاليةٍ} أي: رفيعةٌ قصورها، حسانٌ حورها، نعيمةٌ دورها، دائمٌ حبورها.
وقد ثبت في الصّحيح: "إنّ الجنّة مائة درجةٍ، ما بين كلّ درجتين كما بين السّماء والأرض".
{قطوفها دانيةٌ} قيل أي قريبةٌ، يتناولها أحدهم، وهو نائمٌ على سريره.
{كلوا واشربوا هنيئًا بما أسلفتم في الأيّام الخالية} أي: يقال لهم ذلك؛ تفضّلًا عليهم، وامتنانًا وإنعامًا وإحسانًا. وإلّا فقد ثبت في الصّحيح، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: "اعملوا وسدّدوا وقاربوا واعلموا أنّ أحدًا منكم لن يدخله عمله الجنة". قالوا: ولا أنت يا رسول اللّه؟ قال: "ولا أنا، إلّا أن يتغمّدني اللّه برحمةٍ منه وفضلٍ").
{وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ} وهذا إخبارٌ عن حال الأشقياء إذا أعطي أحدهم كتابه في العرصات بشماله، فحينئذٍ يندم غاية النّدم،
{وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ}
{يَالَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ} يعني موتةً لا حياة بعدها.
{ما أغنى عنّي ماليه هلك عنّي سلطانيه} أي: لم يدفع عنّي مالي ولا جاهي عذاب اللّه وبأسه، بل خلص الأمر إليّ وحدي، فلا معين لي ولا مجير.
فعندها يقول اللّه، عزّ وجلّ:
{خذوه فغلّوه ثمّ الجحيم صلّوه} أي: يأمر الزّبانية أن تأخذه عنفًا من المحشر، فتغله، أي: تضع الأغلال في عنقه، ثمّ تورده إلى جهنّم فتصليه إيّاها، أي: تغمره فيها.
{ثمّ في سلسلةٍ ذرعها سبعون ذراعًا فاسلكوه} قيل كلّ حلقةٍ منها قدر حديد الدّنيا.
قيل : بذراع الملك.
{فاسلكوه} تدخل في استه ثمّ تخرج من فيه.
وقيل يسلك في دبره حتّى يخرج من منخريه، حتّى لا يقوم على رجليه.
{إنّه كان لا يؤمن باللّه العظيم ولا يحضّ على طعام المسكين} أي: لا يقوم بحقّ اللّه عليه من طاعته وعبادته، ولا ينفع خلقه ويؤدّي حقّهم
{فليس له اليوم هاهنا حميمٌ ولا طعامٌ إلا من غسلينٍ لا يأكله إلا الخاطئون} أي: ليس له اليوم من ينقذه من عذاب اللّه، لا حميمٌ -وهو القريب-ولا شفيعٌ يطاع، ولا طعامٌ له هاهنا إلّا من غسلينٍ.
وقيل الغسلين : هو شرّ طعام أهل النّار.
وقيل هو شجرةٌ في جهنّم.
ويُظن أنه الزّقّوم.
وقيل الغسلين: الدّم والماء يسيل من لحومهم.
وقيل: صديد أهل النّار.
{فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ وَمَا لَا تُبْصِرُونَ} (يقول تعالى مقسمًا لخلقه بما يشاهدونه من آياته في مخلوقاته الدّالّة على كماله في أسمائه وصفاته، وما غاب عنهم ممّا لا يشاهدونه من المغيّبات عنهم: إنّ القرآن كلامه ووحيه وتنزيله على عبده ورسوله، الّذي اصطفاه لتبليغ الرّسالة وأداء الأمانة.
(إنّه لقول رسولٍ كريمٍ} يعني: محمّدًا، أضافه إليه على معنى التّبليغ؛ لأنّ الرّسول من شأنه أن يبلّغ عن المرسل
{وما هو بقول شاعرٍ قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهنٍ قليلا ما تذكّرون} {تَنزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ}
{ولو تقوّل علينا} أي: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم لو كان كما يزعمون مفتريًا علينا، فزاد في الرّسالة أو نقص منها، أو قال شيئًا من عنده فنسبه إلينا، وليس كذلك، لعاجلناه بالعقوبة.
{لأخذنا منه باليمين} قيل: معناه لانتقمنا منه باليمين؛ لأنّها أشدّ في البطش، وقيل: لأخذنا منه بيمينه.
{ثمّ لقطعنا منه الوتين} قيل وهو نياط القلب، وهو العرق الّذي القلب معلّقٌ فيه.
وقيل هو القلب ومراقّه وما يليه.
{فما منكم من أحدٍ عنه حاجزين} أي: فما يقدر أحدٌ منكم على أن يحجز بيننا وبينه إذا أردنا به شيئًا من ذلك. والمعنى في هذا بل هو صادقٌ بارٌّ راشدٌ؛ لأنّ اللّه، عزّ وجلّ، مقرّرٌ له ما يبلّغه عنه، ومؤيّدٌ له بالمعجزات الباهرات والدّلالات القاطعات.
{وإنّه لتذكرةٌ للمتّقين} يعني: القرآن
{وإنّا لنعلم أنّ منكم مكذّبين} أي: مع هذا البيان والوضوح، سيوجد منكم من يكذّب بالقرآن.
{وإنّه لحسرةٌ على الكافرين} وإنّ التّكذيب لحسرةٌ على الكافرين يوم القيامة
قيل لندامةٌ.
ويحتمل عود الضّمير على القرآن، أي: وإنّ القرآن والإيمان به لحسرةٌ في نفس الأمر على الكافرين،
{وإنّه لحقّ اليقين} أي: الخبر الصّدق الحقّ الذي لا مرية فيه ولا شكّ ولا ريب.
{فسبّح باسم ربّك العظيم} أي: الّذي أنزل هذا القرآن العظيم.

تفسير سورة المعارج

(سأل سائلٌ بعذابٍ واقعٍ) فيه تضمينٌ دلّ عليه حرف "الباء"، كأنّه مقدر: يستعجل سائلٌ بعذابٍ واقعٍ.
قيل أن السائل هو النّضر بن الحارث بن كلدة.
وقيل ذلك سؤال الكفّار عن عذاب اللّه وهو واقعٌ.
وقيل أي دعا داعٍ على نفسه بعذابٍ واقعٍ يقع في الآخرة.
وقيل وادٍ في جهنّم، يسيل يوم القيامة بالعذاب. وهذا القول ضعيفٌ، بعيدٌ عن المراد. والصّحيح الأوّل لدلالة السّياق عليه.
{واقعٍ للكافرين} أي: مرصد معدّ للكافرين.
{واقعٍ} جاءٍ
{ليس له دافعٌ} أي: لا دافع له إذا أراد اللّه كونه؛ ولهذا قال :
{من اللّه ذي المعارج}
قيل أي ذو الدّرجات.
وقيل المعارج : العلوّ والفواضل.
وقيل : معارج السّماء.
وقيل : ذي الفواضل والنّعم.
{تعرج الملائكة والرّوح إليه}
{تعرج} تصعد.
قيل الروح: هم خلقٌ من خلق اللّه. يشبهون النّاس، وليسوا أناسًا.
ويحتمل أن يكون المراد به جبريل، ويكون من باب عطف الخاصّ على العامّ.
ويحتمل أن يكون اسم جنسٍ لأرواح بني آدم، فإنّها إذا قبضت يصعد بها إلى السّماء، كما دلّ عليه حديث البراء.
{في يومٍ كان مقداره خمسين ألف سنةٍ} فيه أربعة أقوالٍ:
1- أنّ المراد بذلك مسافة ما بين العرش العظيم إلى أسفل السّافلين، وهو قرار الأرض السّابعة، وذلك مسيرة خمسين ألف سنةٍ،
2-أن المراد بذلك مدّة بقاء الدّنيا منذ خلق اللّه هذا العالم إلى قيام السّاعة،
3- أنّه اليوم الفاصل بين الدّنيا والآخرة، وهو قولٌ غريبٍ جدًّا.
4- أنّ المراد بذلك يوم القيامة.
{فاصبر صبرًا جميلا} أي: اصبر يا محمّد على تكذيب قومك لك، واستعجالهم العذاب استبعادًا لوقوعه.
{إنّهم يرونه بعيدًا} أي: وقوع العذاب وقيام السّاعة يراه الكفرة بعيد الوقوع، بمعنى مستحيل الوقوع،
{ونراه قريبًا} أي: المؤمنون يعتقدون كونه قريبًا، وإن كان له أمدٌ لا يعلمه إلّا اللّه، عزّ وجلّ، لكن كلّ ما هو آتٍ فهو قريبٌ وواقعٌ لا محالة.
يقول تعالى: العذاب واقعٌ بالكافرين :
{يوم تكون السّماء كالمهل} كدرديّ الزّيت
{وتكون الجبال كالعهن} أي: كالصّوف المنفوش.
{ولا يسأل حميمٌ حميمًا يبصّرونهم} أي: لا يسأل القريب عن حاله، وهو يراه في أسوأ الأحوال، فتشغله نفسه عن غيره.
قيل يعرف بعضهم بعضًا، ويتعارفون بينهم، ثمّ يفرّ بعضهم من بعضٍ بعد ذلك
{يودّ المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذٍ ببنيه وصاحبته وأخيه وفصيلته الّتي تؤويه ومن في الأرض جميعًا ثمّ ينجيه كلا} أي: لا يقبل منه فداءً ولو جاء بأهل الأرض، وبأعزّ ما يجده من المال، ولو بملء الأرض ذهبًا، أو من ولده الّذي كان في الدّنيا حشاشة كبده، يودّ يوم القيامة إذا رأى الأهوال أن يفتدي من عذاب اللّه به، ولا يقبل منه.
{فصيلته}
قيل : قبيلته وعشيرته.
وقيل : فخذه الّذي هو منهم.
وقيل : أمّه.
{إنّها لظى} يصف النّار وشدّة حرّها.
{نزاعةً للشّوى}
قيل الشوى : جلدة الرّأس.
وقيل : الجلود والهام.
وقيل : ما دون العظم من اللّحم.
وقيل : العصب. والعقب.
وقيل : أطراف اليدين والرّجلين.
وقيل : نزّاعةً لحم السّاقين.
وقيل : مكارم وجهه.
وقيل : تحرق كلّ شيءٍ فيه، ويبقى فؤاده يصيح.
وقيل : نزّاعةً لهامته ومكارم وجهه وخلقه وأطرافه.
وقيل : تبري اللّحم والجلد عن العظم، حتّى لا تترك منه شيئًا.
وقيل الشّوى: الآراب العظام.
وقوله: نزّاعةً، قال: تقطع عظامهم، ثمّ يجدد خلقهم وتبدّل جلودهم.
{تدعوا من أدبر وتولّى وجمع فأوعى} أي: تدعو النّار إليها أبناءها الّذين خلقهم اللّه لها، وقدّر لهم أنّهم في الدّار الدّنيا يعملون عملها، فتدعوهم يوم القيامة بلسانٍ طلق ذلق، ثمّ تلتقطهم من بين أهل المحشر كما يلتقط الطّير الحبّ. وذلك أنّهم -كما قال اللّه، عزّ وجلّ-كانوا ممّن :
{أدبر وتولّى} أي: كذّب بقلبه، وترك العمل بجوارحه
{وجمع فأوعى} أي: جمع المال بعضه على بعضٍ فأوعاه، أي: أوكاه ومنع حقّ اللّه منه من الواجب عليه في النّفقات ومن إخراج الزّكاة.
وقيل أي كان جموعًا قمومًا للخبيث.
يقول تعالى مخبرًا عن الإنسان وما هو مجبولٌ عليه من الأخلاق الدّنيئة:
{إنّ الإنسان خلق هلوعًا} ثمّ فسّره بقوله:
{إذا مسّه الشّرّ جزوعًا} أي: إذا أصابه الضّرّ فزع وجزع وانخلع قلبه من شدّة الرّعب، وأيس أن يحصل له بعد ذلك خيرٌ.
{وإذا مسّه الخير منوعًا} أي: إذا حصلت له نعمةٌ من اللّه بخل بها على غيره، ومنع حقّ اللّه فيها.
{إلا المصلّين} أي: الإنسان من حيث هو متّصفٌ بصفات الذّمّ إلّا من عصمه اللّه ووفّقه، وهداه إلى الخير ويسّر له أسبابه، وهم المصلّون.
{الّذين هم على صلاتهم دائمون} قيل: معناه يحافظون على أوقاتهم وواجباتهم.
وقيل: المراد بالدّوام هاهنا السّكون والخشوع،
وقيل: المراد بذلك الّذين إذا عملوا عملًا داوموا عليه وأثبتوه،
وقال قتادة في هذه الآية ذكر لنا أنّ دانيال، عليه السّلام، نعت أمّة محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم فقال: يصلّون صلاةً لو صلّاها قوم نوحٍ ما غرقوا، أو قوم عادٍ ما أرسلت عليهم الرّيح العقيم، أو ثمود ما أخذتهم الصّيحة. فعليكم بالصّلاة فإنّها خلق للمؤمنين حسنٌ.
{والّذين في أموالهم حقٌّ معلومٌ للسّائل والمحروم} أي: في أموالهم نصيبٌ مقرّرٌ لذوي الحاجات.
{والّذين يصدّقون بيوم الدّين} أي: يوقنون بالمعاد والحساب والجزاء، فهم يعملون عمل من يرجو الثّواب ويخاف العقاب؛ ولهذا قال:
{والّذين هم من عذاب ربّهم مشفقون} أي: خائفون وجلون،
{إنّ عذاب ربّهم غير مأمونٍ} أي: لا يأمنه أحدٌ ممّن عقل عن اللّه أمره إلّا بأمانٍ من اللّه تبارك وتعالى.
{والّذين هم لفروجهم حافظون} أي: يكفّونها عن الحرام ويمنعونها أن توضع في غير ما أذن اللّه [فيه] ولهذا قال:
{إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} أي: من الإماء،
{فإنّهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون}
{والّذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون} أي: إذا اؤتمنوا لم يخونوا، وإذا عاهدوا لم يغدروا. وهذه صفات المؤمنين، وضدّها صفات المنافقين، كما ورد في الحديث الصّحيح: "آية المنافق ثلاثٌ: إذا حدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان". وفي روايةٍ: "إذا حدّث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر".
{والّذين هم بشهاداتهم قائمون} أي: محافظون عليها لا يزيدون فيها، ولا ينقصون منها، ولا يكتمونها،
{والّذين هم على صلاتهم يحافظون} أي: على مواقيتها وأركانها وواجباتها ومستحبّاتها، فافتتح الكلام بذكر الصّلاة واختتمه بذكرها، فدلّ على الاعتناء بها والتّنويه بشرفها.
{أولئك في جنّاتٍ مكرمون} أي: مكرمون بأنواع الملاذّ والمسارّ.
يقول تعالى منكرًا على الكفّار الّذين كانوا في زمن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وهم مشاهدون له، ولما أرسله اللّه به من الهدى وما أيّده اللّه به من المعجزات الباهرات، ثمّ هم مع هذا كلّه فارّون منه، متفرّقون عنه، شاردون يمينًا وشمالًا فرقًا فرقًا، وشيعًا شيعًا، فقال تعالى:
{فمال الّذين كفروا قبلك مهطعين} أي: فما لهؤلاء الكفّار الّذين عندك يا محمّد
{مهطعين} أي مسرعين نافرين منك،
وقيل أي: منطلقين،
وقيل قبلك ينظرون
{عن اليمين وعن الشّمال عزين}، واحدها عزة، أي: متفرّقين. وهو حالٌ من مهطعين، أي: في حال تفرّقهم واختلافهم،
وقيل العزين: العصب من النّاس، عن يمينٍ وشمالٍ معرضين يستهزئون به.
وقيل متفرّقين، يأخذون يمينًا وشمالًا يقولون: ما قال هذا الرّجل؟
وقيل {مهطعين} عامدين، {عن اليمين وعن الشّمال عزين} أي: فرقًا حول النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم لا يرغبون في كتاب اللّه، ولا في نبيّه صلّى اللّه عليه وسلّم.
{أيطمع كلّ امرئٍ منهم أن يدخل جنّة نعيمٍ} أي: أيطمع هؤلاء -والحالة هذه-من فرارهم عن الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم ونفارهم عن الحقّ -أن يدخلوا جنّات النّعيم؟
{كَلاَّ} كلّا بل مأواهم الجحيم.
ثمّ قال تعالى مقرّرًا لوقوع المعاد والعذاب بهم الّذي أنكروا كونه واستبعدوا وجوده، مستدلًّا عليهم بالبداءة الّتي الإعادة أهون منها وهم معترفون بها، فقال :
{إنّا خلقناهم ممّا يعلمون} أي: من المنيّ الضّعيف،
{فلا أقسم بربّ المشارق والمغارب} أي: الذي خلق السموات والأرض، وجعل مشرقًا ومغربًا، وسخّر الكواكب تبدو من مشارقها وتغيب في مغاربها.
وتقدير الكلام: ليس الأمر كما يزعمون أن لا معاد ولا حساب، ولا بعث ولا نشور، بل كلّ ذلك واقعٌ وكائنٌ لا محالة. ولهذا أتى ب "لا" في ابتداء القسم ليدلّ على أنّ المقسم عليه نفيٌ، وهو مضمون الكلام، وهو الرّدّ على زعمهم الفاسد في نفي يوم القيامة، وقد شاهدوا من عظيم قدرة اللّه تعالى ما هو أبلغ من إقامة القيامة، وهو خلق السموات والأرض، وتسخير ما فيهما من المخلوقات من الحيوانات والجمادات، وسائر صنوف الموجودات.
فقال هاهنا:
{فلا أقسم بربّ المشارق والمغارب إنّا لقادرون على أن نبدّل خيرًا منهم} أي: يوم القيامة نعيدهم بأبدانٍ خيرٍ من هذه، فإنّ قدرته صالحةٌ لذلك،
{وما نحن بمسبوقين} أي: بعاجزين.
{على أن نبدّل خيرًا منهم} وقيل أي: أمّةً تطيعنا ولا تعصينا وجعلها، والمعنى الأول أظهر لدلالة الآيات الأخر عليه، واللّه أعلم.
{فذرهم} أي: يا محمّد
{يخوضوا ويلعبوا} أي: دعهم في تكذيبهم وكفرهم وعنادهم،
{حتّى يلاقوا يومهم الّذي يوعدون} أي: فسيعلمون غبّ ذلك ويذوقون وباله
{يوم يخرجون من الأجداث سراعًا كأنّهم إلى نصبٍ يوفضون} أي: يقومون من القبور إذا دعاهم الرّبّ، تبارك وتعالى، لموقف الحساب، ينهضون سراعًا كأنّهم إلى نصبٍ يوفضون.
وقيل : إلى علم يسعون.
وقيل : إلى غايةٍ يسعون إليها.
وقد قرأ الجمهور: "نصب" بفتح النّون وإسكان الصّاد، وهو مصدرٌ بمعنى المنصوب. وقرأ الحسن البصريّ: {نصبٍ} بضمّ النّون والصّادّ، وهو الصّنم،
أي: كأنّهم في إسراعهم إلى الموقف كما كانوا في الدّنيا يهرولون إلى النّصب إذا عاينوه يوفضون، يبتدرون، أيّهم يستلمه أوّلا.
{خاشعةً أبصارهم} أي: خاضعةً
{ترهقهم ذلّةٌ} أي: في مقابلة ما استكبروا في الدّنيا عن الطّاعة
{ذلك اليوم الّذي كانوا يوعدون}.

{إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
يقول تعالى مخبرًا عن نوحٍ، عليه السّلام، أنّه أرسله إلى قومه آمرًا له أن ينذرهم بأس اللّه قبل حلوله بهم، فإن تابوا وأنابوا رفع عنهم؛ ولهذا قال:
{أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذابٌ أليمٌ قال يا قوم إنّي لكم نذيرٌ مبينٌ} أي: بيّن النّذارة، ظاهر الأمر واضحه.
{أن اعبدوا اللّه واتّقوه} أي: اتركوا محارمه واجتنبوا مآثمه
{وأطيعون} فيما آمركم به وأنهاكم عنه.
{يغفر لكم من ذنوبكم} أي: إذا فعلتم ما أمرتكم به وصدّقتم ما أرسلت به إليكم، غفر اللّه لكم ذنوبكم.
و " من " هاهنا قيل: إنّها زائدةٌ. ولكنّ القول بزيادتها في الإثبات قليلٌ.
وقيل: إنّها بمعنى "عن" تقديره: يصفح لكم عن ذنوبكم.
وقيل: إنّها للتّبعيض، أي يغفر لكم الذّنوب العظام الّتي وعدكم على ارتكابكم إيّاها الانتقام.
{ويؤخّركم إلى أجلٍ مسمًّى} أي: يمدّ في أعماركم ويدرأ عنكم العذاب الّذي إن لم تنزجروا عمّا نهاكم عنه، أوقعه بكم.
وقد يستدلّ بهذه الآية من يقول: إنّ الطّاعة والبرّ وصلة الرّحم، يزاد بها في العمر حقيقةً؛ كما ورد به الحديث: "صلة الرّحم تزيد في العمر".
{إنّ أجل اللّه إذا جاء لا يؤخّر لو كنتم تعلمون} أي: بادروا بالطّاعة قبل حلول النّقمة، فإنّه إذا أمر تعالى بكون ذلك لا يردّ ولا يمانع، فإنّه العظيم الّذي قهر كلّ شيءٍ، العزيز الّذي دانت لعزّته جميع المخلوقات.
{قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهَاراً} يخبر تعالى عن عبده ورسوله نوحٍ، عليه السّلام، أنّه اشتكى إلى ربّه، عزّ وجلّ، ما لقي من قومه، وما صبر عليهم في تلك المدّة الطّويلة الّتي هي ألف سنةٍ إلّا خمسين عامًا، وما بيّن لقومه ووضّح لهم ودعاهم إلى الرّشد والسّبيل الأقوم، فقال:
{ربّ إنّي دعوت قومي ليلا ونهارًا} أي: لم أترك دعاءهم في ليلٍ ولا نهارٍ، امتثالًا لأمرك وابتغاءً لطاعتك،
{فلم يزدهم دعائي إلا فرارًا} أي: كلّما دعوتهم ليقتربوا من الحقّ فروا منه وحادوا عنه
{وإنّي كلّما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم} أي: سدّوا آذانهم لئلّا يسمعوا ما أدعوهم إليه.
{واستغشوا ثيابهم}
قيل : تنكّروا له لئلّا يعرفهم.
وقيل : غطّوا رءوسهم لئلّا يسمعوا ما يقول.
{وأصرّوا} أي: استمرّوا على ما هم فيه من الشّرك والكفر العظيم الفظيع،
{واستكبروا استكبارًا} أي: واستنكفوا عن اتّباع الحقّ والانقياد له.
{ثمّ إنّي دعوتهم جهارًا} أي: جهرةً بين النّاس.
{ثمّ إنّي أعلنت لهم} أي: كلامًا ظاهرًا بصوتٍ عالٍ،
{وأسررت لهم إسرارًا} أي: فيما بيني وبينهم، لتكون أنجع فيهم.
{فقلت استغفروا ربّكم إنّه كان غفّارًا} أي: ارجعوا إليه وارجعوا عمّا أنتم فيه وتوبوا إليه من قريبٍ، فإنّه من تاب إليه تاب عليه، ولو كانت ذنوبه مهما كانت في الكفر والشّرك.
{يرسل السّماء عليكم مدرارًا} أي: متواصلة الأمطار. ولهذا تستحبّ قراءة هذه السّورة في صلاة الاستسقاء لأجل هذه الآية.
وقيل مدرارا : يتبع بعضه بعضًا.
{ويمددكم بأموالٍ وبنين ويجعل لكم جنّاتٍ ويجعل لكم أنهارًا} أي: إذا تبتم إلى اللّه واستغفرتموه وأطعتموه، كثر الرّزق عليكم، وأسقاكم من بركات السّماء، وأنبت لكم من بركات الأرض، وأنبت لكم الزّرع، وأدرّ لكم الضّرع، وأمدّكم بأموالٍ وبنين، أي: أعطاكم الأموال والأولاد، وجعل لكم جنّاتٍ فيها أنواع الثّمار، وخلّلها بالأنهار الجارية بينها.
هذا مقام الدّعوة بالتّرغيب.
ثمّ عدل بهم إلى دعوتهم بالتّرهيب فقال:
{ما لكم لا ترجون للّه وقارًا} أي: عظمةً
وقيل لا تعظّمون اللّه حقّ عظمته، أي: لا تخافون من بأسه ونقمته.
{وقد خلقكم أطوارًا} قيل: معناه من نطفةٍ، ثمّ من علقةٍ، ثمّ من مضغةٍ.
{ألم تروا كيف خلق اللّه سبع سماواتٍ طباقًا}؟ أي: واحدةً فوق واحدةٍ،
{واللّه أنبتكم من الأرض نباتًا} هذا اسم مصدر، والإتيان به هاهنا أحسن،
{ثمّ يعيدكم فيها} أي: إذا متّم
{ويخرجكم إخراجًا} أي: يوم القيامة يعيدكم كما بدأكم أوّل مرّةٍ.
{واللّه جعل لكم الأرض بساطًا} أي: بسطها ومهّدها وقرّرها وثبتها بالجبال الرّاسيات الشّمّ الشّامخات.
{لتسلكوا منها سبلا فجاجًا} أي: خلقها لكم لتستقرّوا عليها وتسلكوا فيها أين شئتم، من نواحيها وأرجائها وأقطارها، وكلّ هذا ممّا ينبّههم به نوحٌ، عليه السّلام على قدرة الله وعظمته في خلق السموات والأرض، ونعمه عليهم ، فهو الّذي يجب أن يعبد ويوحّد ولا يشرك به أحدٌ.
{قَالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلاَّ خَسَاراً} يقول تعالى مخبرًا عن نوحٍ، عليه السّلام، أنّه أنهى إليه، وهو العليم الّذي لا يعزب عنه شيءٌ، أنّه مع البيان المتقدّم ذكره، والدّعوة المتنوّعة المتشمّلة على التّرغيب تارةً والتّرهيب أخرى: أنّهم عصوه وكذّبوه وخالفوه، واتّبعوا أبناء الدّنيا ممّن غفل عن أمر اللّه، ومتّع بمالٍ وأولادٍ، وهي في نفس الأمر استدراجٌ وإنظارٌ لا إكرامٌ؛ ولهذا {وولده} قرئ بالضّمّ وبالفتح، وكلاهما متقاربٌ.
{ومكروا مكرًا كبّارًا}
قيل كبارا أي عظيمًا.
وقيل أي كبيرًا.
والمعنى : مكروا باتّباعهم في تسويلهم لهم بأنّهم على الحقّ والهدى،
{وقالوا لا تذرنّ آلهتكم ولا تذرنّ ودًّا ولا سواعًا ولا يغوث ويعوق ونسرًا} وهذه أسماء أصنامهم الّتي كانوا يعبدونها من دون اللّه.
قيل أنها أسماء رجالٍ صالحين من قوم نوحٍ، عليه السّلام، فلمّا هلكوا أوحى الشّيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم الّتي كانوا يجلسون فيها أنصابًا وسمّوها بأسمائهم. ففعلوا، فلم تعبد حتّى إذا هلك أولئك وتنسّخ العلم عبدت
وقيل هذه أصنامٌ كانت تعبد في زمن نوحٍ.
وقيل كانوا قومًا صالحين بين آدم ونوحٍ،
{وقد أضلّوا كثيرًا} يعني: الأصنام الّتي اتّخذوها أضلّوا بها خلقًا كثيرًا، فإنّه استمرّت عبادتها في القرون إلى زماننا هذا في العرب والعجم وسائر صنوف بني آدم.
{ولا تزد الظّالمين إلا ضلالا} دعاءٌ منه على قومه لتمرّدهم وكفرهم وعنادهم، وقد استجاب اللّه له، وأغرق أمّته بتكذيبهم لما جاءهم به.
{ممّا خطاياهم} وقرئ: {خطيئاتهم} {أغرقوا} أي: من كثرة ذنوبهم وعتوّهم وإصرارهم على كفرهم ومخالفتهم رسولهم
{أغرقوا فأدخلوا نارًا} أي: نقلوا من تيّار البحار إلى حرارة النّار،
{فلم يجدوا لهم من دون اللّه أنصارًا} أي: لم يكن لهم معينٌ ولا مغيث ولا مجير ينقذهم من عذاب اللّه
{وقال نوحٌ ربّ لا تذر على الأرض من الكافرين ديّارًا} أي: لا تترك على [وجه] الأرض منهم أحدًا ولا تومريّا وهذه من صيغ تأكيد النّفي.
{ديّارًا}
قيل أي واحدًا.
وقيل الدّيّار: الّذي يسكن الدّار.
فاستجاب اللّه له، فأهلك جميع من على وجه الأرض من الكافرين حتّى ولد نوحٍ لصلبه الّذي اعتزل عن أبيه، ونجّى اللّه أصحاب السّفينة الّذين آمنوا مع نوحٍ، عليه السّلام، وهم الّذين أمره اللّه بحملهم معه.
{إنّك إن تذرهم يضلّوا عبادك} أي: إنّك إن أبقيت منهم أحدًا أضلّوا عبادك، أي: الّذين تخلقهم بعدهم
{ولا يلدوا إلا فاجرًا كفّارًا} أي: فاجرًا في الأعمال كافر القلب، وذلك لخبرته بهم ومكثه بين أظهرهم ألف سنةٍ إلّا خمسين عامًا.
{ربّ اغفر لي ولوالديّ ولمن دخل بيتي مؤمنًا}
قيل : مسجدي،
ولا مانع من حمل الآية على ظاهرها، وهو أنّه دعا لكلّ من دخل منزله وهو مؤمنٌ.
{وللمؤمنين والمؤمنات} دعاءٌ لجميع المؤمنين والمؤمنات، وذلك يعم الأحياء منهم والأموات؛
ولهذا يستحبّ مثل هذا الدّعاء، اقتداءً بنوحٍ، عليه السّلام.
{ولا تزد الظّالمين إلا تبارًا}
قيل إلّا هلاكًا.
وقيل إلّا خسارًا، أي: في الدّنيا والآخرة.

تفسير سورة الجن

قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآَنًا عَجَبًا يأمر الله تعالى رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم أن يخبر قومه أنّ الجنّ استمعوا القرآن فآمنوا به وصدّقوه وانقادوا له
(يهدي إلى الرّشد) أي: إلى السّداد والنّجاح
{فآمنّا به ولن نشرك بربّنا أحدًا}
{وأنّه تعالى جدّ ربّنا}
قيل {جدّ ربّنا} أي: فعله وأمره وقدرته.
وقيل جدّ اللّه: آلاؤه وقدرته ونعمته على خلقه.
وقيل : أي تعالى جلاله وعظمته وأمره.
وقيل : تعالى أمر ربّنا.
وقيل: تعالى ذكره.
وقيل :أي: تعالى ربّنا.
{ما اتّخذ صاحبةً ولا ولدًا} أي: تعالى عن اتّخاذ الصّاحبة والأولاد،
{وأنّه كان يقول سفيهنا على اللّه شططًا}
{سفيهنا} يعنون: إبليس،
وقيل : اسم جنسٍ لكلّ من زعم أنّ للّه صاحبةً أو ولدًا.
أي كان يقول سفيههم قبل إسلامه على الله شططا.
{شططًا}
قيل جورًا.
وقيل : ظلمًا كبيرًا.
وقيل : أي باطلًا وزورًا؛
{وأنّا ظننّا أن لن تقول الإنس والجنّ على اللّه كذبًا} أي: ما حسبنا أنّ الإنس والجنّ يتمالئون على الكذب على اللّه في نسبة الصّاحبة والولد إليه. فلمّا سمعنا هذا القرآن وآمنّا به، علمنا أنّهم كانوا يكذبون على اللّه في ذلك)
{وأنّه كان رجالٌ من الإنس يعوذون برجالٍ من الجنّ فزادوهم رهقًا} أي: كنّا نرى أنّ لنا فضلًا على الإنس؛ لأنّهم كانوا يعوذون بنا، أي كما كان عادة العرب في جاهليّتها. فلمّا رأت الجنّ أنّ الإنس يعوذون بهم من خوفهم منهم :
{فزادوهم رهقًا}
قيل أي: خوفًا وإرهابًا وذعرًا
وقيل أي: إثمًا،
وقيل: ازدادت الجنّ عليهم جرأةً.
وقيل : زاد الكفار طغيانا.
{وأنّهم ظنّوا كما ظننتم أن لن يبعث اللّه أحدًا} أي: لن يبعث اللّه بعد هذه المدّة رسولًا.
{وأنّا لمسنا السّماء فوجدناها ملئت حرسًا شديدًا وشهبًا}
يخبر تعالى عن الجنّ حين بعث اللّه رسوله محمّدًا صلّى اللّه عليه وسلّم وأنزل عليه القرآن، وكان من حفظه له أنّ السّماء ملئت حرسًا شديدًا، وحفظت من سائر أرجائها، وطردت الشّياطين عن مقاعدها الّتي كانت تقعد فيها قبل ذلك؛ لئلّا يسترقوا شيئًا من القرآن. فيلقوه على ألسنة الكهنة، فيلتبس الأمر ويختلط ولا يدرى من الصّادق. وهذا من لطف اللّه بخلقه ورحمته بعباده، وحفظه لكتابه العزيز،
{وأنّا كنّا نقعد منها مقاعد للسّمع فمن يستمع الآن يجد له شهابًا رصدًا} أي: من يروم أن يسترق السّمع اليوم يجد له شهابًا مرصدًا له، لا يتخطّاه ولا يتعدّاه، بل يمحقه ويهلكه،
{وأنّا لا ندري أشرٌّ أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربّهم رشدًا} أي: ما ندري هذا الأمر الّذي قد حدث في السّماء، لا ندري أشرٌّ أريد بمن في الأرض، أم أراد بهم ربّهم رشدًا؟ وهذا من أدبهم في العبارة حيث أسندوا الشّرّ إلى غير فاعلٍ، والخير أضافوه إلى اللّه عزّ وجلّ. وقد كانت الكواكب يرمى بها قبل ذلك، ولكن ليس بكثيرٍ بل في الأحيان بعد الأحيان.
{وأنّا منّا الصّالحون ومنّا دون ذلك} أي: غير ذلك،
{كنّا طرائق قددًا}
قيل : أي: طرائق متعدّدةً مختلفةً وآراء متفرّقةً.
وقيل أي: منّا المؤمن ومنّا الكافر.
{وأنّا ظننّا أن لن نعجز اللّه في الأرض ولن نعجزه هربًا} أي: نعلم أنّ قدرة اللّه حاكمةٌ علينا وأنّا لا نعجزه في الأرض، ولو أمعنّا في الهرب، فإنّه علينا قادرٌ لا يعجزه أحدٌ منّا.
{وأنّا لمّا سمعنا الهدى آمنّا به} يفتخرون بذلك، وهو مفخرٌ لهم، لهم، وشرفٌ رفيعٌ وصفةٌ حسنةٌ.
{فمن يؤمن بربّه فلا يخاف بخسًا ولا رهقًا} فلا يخاف أن ينقص من حسناته أو يحمل عليه غير سيّئاته
{وأنّا منّا المسلمون ومنّا القاسطون} أي: منّا المسلم ومنّا القاسط، وهو: الجائر عن الحقّ النّاكب عنه، بخلاف المقسط فإنّه العادل،
{فمن أسلم فأولئك تحرّوا رشدًا} أي: طلبوا لأنفسهم النّجاة،
{وأمّا القاسطون فكانوا لجهنّم حطبًا} أي: وقودًا تسعّر بهم.
{وأن لو استقاموا على الطّريقة لأسقيناهم ماءً غدقًا لنفتنهم فيه} اختلف المفسّرون في معنى هذا على قولين:
أحدهما: وأن لو استقام القاسطون على طريقة الإسلام وعدلوا إليها واستمرّوا عليها، {لأسقيناهم ماءً غدقًا} أي: كثيرًا. والمراد بذلك سعة الرّزق. وعلى هذا يكون معنى قوله: {لنفتنهم فيه} أي: لنختبرهم، ولنبتليهم، من يستمرّ على الهداية ممّن يرتدّ إلى الغواية؟.
قيل أنها نزلت في كفّار قريشٍ حين منعوا المطر سبع سنين.
والقول الثّاني: {وأن لو استقاموا على الطّريقة} الضّلالة {لأسقيناهم ماءً غدقًا} أي: لأوسعنا عليهم الرّزق استدراجًا. وله اتجاه، وتيأيد بقوله: {لنفتنهم فيه}
{ومن يعرض عن ذكر ربّه يسلكه عذابًا صعدًا}
قيل : أي: عذابًا شاقًّا شديدًا موجعًا مؤلمًا.
وقيل : أي: مشقّةً لا راحة معها.
وقيل : جبلٌ في جهنّم.
وقيل : بئرٌ فيها.
{وأنّ المساجد للّه فلا تدعوا مع اللّه أحدًا} يأمر الله تعالى عباده أن يوحّدوه في مجال عبادته، ولا يدعى معه أحدٌ ولا يشرك به
قيل لم يكن يوم نزلت هذه الآية في الأرض مسجدٌ إلّا المسجد الحرام، ومسجد إيليّا: بيت المقدس.
وقيل : نزلت في المساجد كلّها.
وقيل : نزلت في أعضاء السّجود،
{وأنّه لمّا قام عبد اللّه يدعوه كادوا يكونون عليه لبدًا}
قيل لمّا سمعوا النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم يتلو القرآن كادوا يركبونه؛ من الحرص.
وقيل :لمّا رأوه يصلّي وأصحابه، يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده، قالوا: عجبوا من طواعية أصحابه له، قال: فقالوا لقومهم: {لمّا قام عبد اللّه يدعوه كادوا يكونون عليه لبدًا}
وقيل : لمّا قام رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: "لا إله إلّا اللّه" ويدعو النّاس إلى ربّهم، كادت العرب تلبد عليه جميعًا.
وقيل تلبّدت الإنس والجنّ على هذا الأمر ليطفئوه، فأبى اللّه إلّا أن ينصره ويمضيه ويظهره على من ناوأه.
والأخير هو الأظهر لقوله بعده:
{قل إنّما أدعو ربّي ولا أشرك به أحدًا} أي: قال لهم الرّسول-لمّا آذوه وخالفوه وكذّبوه وتظاهروا عليه، ليبطلوا ما جاء به من الحقّ واجتمعوا على عداوته:
{إنّما أدعو ربّي} أي: إنّما أعبد ربّي وحده لا شريك له، وأستجير به وأتوكّل عليه، {ولا أشرك به أحدًا}
{قل إنّي لا أملك لكم ضرًّا ولا رشدًا} أي: إنّما أنا بشرٌ مثلكم يوحى إليّ، وعبدٌ من عباد اللّه ليس إليّ من الأمر شيءٌ في هدايتكم ولا غوايتكم، بل المرجع في ذلك كلّه إلى اللّه عزّ وجلّ.
ثمّ أخبر عن نفسه أيضًا أنّه لا يجيره من اللّه أحدٌ، أي: لو عصيته فإنّه لا يقدر أحدٌ على إنقاذي من عذابه،
{ولن أجد من دونه ملتحدًا}
قيل: لا ملجأ.
وقيل أي : لا نصير ولا ملجأ.
وقيل : لا وليّ ولا موئل.
{إلا بلاغًا من اللّه ورسالاته}
قيل : هو مستثنى من قوله: {لا أملك لكم ضرًّا ولا رشدًا} {إلا بلاغًا}
ويحتمل أن يكون استثناءً من قوله: {لن يجيرني من اللّه أحدٌ} أي: لا يجيرني منه ويخلّصني إلّا إبلاغي الرّسالة الّتي أوجب أداءها عليّ،
{ومن يعص اللّه ورسوله فإنّ له نار جهنّم خالدين فيها أبدًا} أي: أنما أبلّغكم رسالة اللّه، فمن يعص بعد ذلك فله جزاءٌ على ذلك نار جهنّم خالدين فيها أبدًا، أي لا محيد لهم عنها، ولا خروج لهم منها.
{حتّى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرًا وأقلّ عددًا} أي: حتّى إذا رأى هؤلاء المشركون من الجنّ والإنس ما يوعدون يوم القيامة فسيعلمون يومئذٍ من أضعف ناصرًا وأقلّ عددًا، هم أم المؤمنون الموحّدون للّه عزّ وجلّ، أي: بل المشركين لا ناصر لهم بالكلّيّة، وهم أقلّ عددًا من جنود اللّه عزّ وجلّ
{قل إن أدري أقريبٌ ما توعدون أم يجعل له ربّي أمدًا}؟ أي: مدّةً طويلةً.
وفي هذه الآية الكريمة دليلٌ على أنّ الحديث الّذي يتداوله كثيرٌ من الجهلة من أنّه عليه السّلام، لا يؤلّف تحت الأرض، كذبٌ لا أصل له،
{عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدًا إلا من ارتضى من رسولٍ} وهذا يعمّ الرّسول الملكيّ والبشريّ.
{فإنّه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدًا} أي: يختصّه بمزيد معقّباتٍ من الملائكة يحفظونه من أمر اللّه، ويساوقونه على ما معه من وحي اللّه؛
{ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربّهم وأحاط بما لديهم وأحصى كلّ شيءٍ عددًا}
وقد اختلف المفسّرون في الضّمير الّذي في قوله: {ليعلم} إلى من يعود؟
فقيل: إنّه عائدٌ إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم.
قيل أربعة حفظةٍ من الملائكة مع جبريل، {ليعلم} محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم {أن قد أبلغوا رسالات ربّهم وأحاط بما لديهم وأحصى كلّ شيءٍ عددًا}
وقيل : ليعلم أهل الشّرك ومن كذب الرسل أن قد أبلغوا رسالات ربّهم. وفي هذا نظرٌ.
وقال البغويّ: قرأ يعقوب: "ليعلم" بالضّمّ، أي: ليعلم النّاس أنّ الرّسل بلّغوا.
ويحتمل أن يكون الضّمير عائدًا إلى اللّه عزّ وجلّ، وهو قولٌ حكاه ابن الجوزيّ في "زاد المسير" ويكون المعنى في ذلك: أنّه يحفظ رسله بملائكته ليتمكّنوا من أداء رسالاته، ويحفظ ما بيّن إليهم من الوحي؛ ليعلم أنّ قد أبلغوا رسالات ربّهم، مع العلم بأنّه تعالى يعلم الأشياء قبل كونها قطعًا لا محالة؛ ولهذا قال بعد هذا :
{وأحاط بما لديهم وأحصى كلّ شيءٍ عددًا}

تفسير سورة المزّمّل

يأمر تعالى رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم أن يترك التّزمّل، وهو: التّغطّي في اللّيل، وينهض إلى القيام لربّه عزّ وجلّ، وكذلك كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ممتثلًا ما أمره اللّه تعالى به من قيام اللّيل، وقد كان واجبًا عليه وحده، وهاهنا بيّن له مقدار ما يقوم، فقال تعالى:
{يا أيّها المزّمّل قم اللّيل إلا قليلا}.
{يا أيّها المزّمّل}
قيل : يا أيّها النّائم.
وقيل : المزّمّل في ثيابه،
وقيل : نزلت وهو متزمّلٌ بقطيفةٍ.
وقيل : يا محمد، زمّلت القرآن.
{نصفه} بدلٌ من اللّيل
{أو انقص منه قليلا. أو زد عليه} أي: أمرناك أن تقوم نصف اللّيل بزيادةٍ قليلةٍ أو نقصانٍ قليلٍ، لا حرج عليك في ذلك.
{ورتّل القرآن ترتيلا} أي: اقرأه على تمهّلٍ، فإنّه يكون عونًا على فهم القرآن وتدبّره. وكذلك كان يقرأ صلوات اللّه وسلامه عليه،
وروي أنه "كان يقرأ السّورة فيرتّلها، حتّى تكون أطول من أطول منها."
وفي صحيح البخاريّ، عن أنسٍ: أنّه سئل عن قراءة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فقال: كانت مدًّا، ثمّ قرأ {بسم اللّه الرّحمن الرّحيم} يمدّ بسم اللّه، ويمدّ الرّحمن، ويمدّ الرّحيم.
وقد وردت عدة أحاديث تدل على استحباب التّرتيل وتحسين الصّوت بالقراءة، كما جاء في الحديث: "زيّنوا القرآن بأصواتكم"
{إنّا سنلقي عليك قولا ثقيلا}
قيل : أي العمل به.
وقيل: ثقيلٌ وقت نزوله؛ من عظمته.
وفي أوّل صحيح البخاريّ عن عبد اللّه بن يوسف، عن مالكٍ، عن هشامٍ، عن أبيه، عن عائشة: أنّ الحارث بن هشامٍ سأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: كيف يأتيك الوحي؟ فقال: "أحيانًا يأتيني في مثل صلصلة الجرس، وهو أشدّه عليّ، فيفصم عنّي وقد وعيت عنه ما قال، وأحيانًا يتمثّل لي الملك رجلًا فيكلّمني فأعي ما يقول". قالت عائشة: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي صلّى اللّه عليه وسلّم في اليوم الشّديد البرد، فيفصم عنه وإنّ جبينه ليتفصّد عرقًا هذا لفظه.
واختار ابن جريرٍ أنّه ثقيلٌ من الوجهين معًا، كما قال عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم: كما ثقل في الدّنيا ثقل يوم القيامة في الموازين.
{إنّ ناشئة اللّيل هي أشدّ وطئًا وأقوم قيلا}
قيل : نشأ: قام بالحبشة.
وقيل: اللّيل كلّه ناشئةٌ.
يقال: نشأ: إذا قام من اللّيل.
وقيل بعد العشاء.
والغرض أنّ ناشئة اللّيل هي: ساعاته وأوقاته، وكلّ ساعةٍ منه تسمّى ناشئةً، وهي الآنّات.
والمقصود أنّ قيام اللّيل هو أشدّ مواطأةً بين القلب واللّسان، وأجمع على التّلاوة؛ ولهذا قال :
{هي أشدّ وطئًا وأقوم قيلا} أي: أجمع للخاطر في أداء القراءة وتفهّمها من قيام النّهار؛ لأنّه وقت انتشار النّاس ولغط الأصوات وأوقات المعاش.
وعن أنس بن مالكٍ أنه قرأ هذه الآية: "إن ناشئة اللّيل هي أشدّ وطئًا وأصوب قيلًا" فقال له رجلٌ: إنّما نقرؤها {وأقوم قيلا} فقال له: إنّ أصوب وأقوم وأهيأ وأشباه هذا واحدٌ.
{إنّ لك في النّهار سبحًا طويلا}
قيل : الفراغ والنّوم.
وقيل : فراغًا طويلًا.
وقيل : فراغًا وبغيةً ومنقلبًا.
وقيل : تطوّعًا كثيرًا.
وقيل {[إنّ لك في النّهار] سبحًا طويلا} قال: لحوائجك، فأفرغ لدينك اللّيل. قال: وهذا حين كانت صلاة اللّيل فريضةً، ثمّ إنّ اللّه منّ على العباد فخفّفها ووضعها، وقرأ: {قم اللّيل إلا قليلا} إلى آخر الآية، ثمّ قال: {إنّ ربّك يعلم أنّك تقوم أدنى من ثلثي اللّيل} حتّى بلغ: {فاقرءوا ما تيسّر منه} [اللّيل نصفه أو ثلثه. ثمّ جاء أمرٌ أوسع وأفسح وضع الفريضة عنه وعن أمّته] فقال: قال: {ومن اللّيل فتهجّد به نافلةً لك عسى أن يبعثك ربّك مقامًا محمودًا} [الإسراء: 49] وهذا الّذي قاله كما قاله.
عن سماك الحنفيّ، سمعت ابن عبّاسٍ يقول: أوّل ما نزل: أوّل المزّمّل، كانوا يقومون نحوًا من قيامهم في شهر رمضان، وكان بين أوّلها وآخرها قريبٌ من سنةٍ.
{واذكر اسم ربّك وتبتّل إليه تبتيلا} أي: أكثر من ذكره، وانقطع إليه، وتفرّغ لعبادته إذا فرغت من أشغالك، وما تحتاج إليه من أمور دنياك،
وقيل {وتبتّل إليه تبتيلا} أي: أخلص له العبادة.
وقيل : اجتهد وبتّل إليه نفسك.
{ربّ المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتّخذه وكيلا} أي: هو المالك المتصرّف في المشارق والمغارب لا إله إلّا هو، وكما أفردته بالعبادة فأفرده بالتّوكّل، {فاتّخذه وكيلا}
{وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً } يقول تعالى آمرًا رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم بالصّبر على ما يقوله من كذّبه من سفهاء قومه، وأن يهجرهم هجرًا جميلًا وهو الّذي لا عتاب معه.
ثمّ قال له متوعّدًا لكفّار قومه ومتهدّدًا -وهو العظيم الّذي لا يقوم لغضبه شيءٌ-:
{وذرني والمكذّبين أولي النّعمة} أي: دعني والمكذّبين المترفين أصحاب الأموال، فإنّهم على الطّاعة أقدر من غيرهم وهم يطالبون من الحقوق بما ليس عند غيرهم،
{ومهّلهم قليلا} أي: رويدًا،
{إنّ لدينا أنكالا} وهي: القيود.
{وجحيمًا} وهي السّعير المضطرمة.
{وطعامًا ذا غصّةٍ} ينشب في الحلق فلا يدخل ولا يخرج.
{وعذابًا أليمًا يوم ترجف الأرض والجبال} أي: تزلزل،
{وكانت الجبال كثيبًا مهيلا} أي: تصير ككثبان الرّمل بعد ما كانت حجارةً صمّاء، ثمّ إنّها تنسف نسفًا فلا يبقى منها شيءٌ إلّا ذهب، حتّى تصير الأرض قاعًا صفصفًا، لا ترى فيها عوجًا، أي: واديًا، ولا أمتًا، أي: رابيةً، ومعناه: لا شيء ينخفض ولا شيء يرتفع.
ثمّ قال مخاطبًا لكفّار قريشٍ، والمراد سائر النّاس:
{إنّا أرسلنا إليكم رسولا شاهدًا عليكم} أي: بأعمالكم،
{كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرّسول فأخذناه أخذًا وبيلا}
{أخذًا وبيلا} أي: شديدًا، أي فاحذروا أنتم أن تكذّبوا هذا الرّسول، فيصيبكم ما أصاب فرعون، حيث أخذه اللّه أخذ عزيزٍ مقتدرٍ، وأنتم أولى بالهلاك والدّمار إن كذّبتم؛ لأنّ رسولكم أشرف وأعظم من موسى بن عمران.
{فكيف تتّقون إن كفرتم يومًا يجعل الولدان شيبًا}
يحتمل أن يكون {يومًا} معمولًا لتتّقون، أي كيف يحصل لكم أمانٌ من يوم هذا الفزع العظيم إن كفرتم؟
ويحتمل أن يكون معمولًا لكفرتم، أي كيف يحصل لكم تقوى إن كفرتم يوم القيامة وجحدتموه؟
وكلاهما معنًى حسنٌ، ولكنّ الأوّل أولى، واللّه أعلم.
{يومًا يجعل الولدان شيبًا} أي: من شدّة أهواله وزلازله وبلابله، وذلك حين يقول اللّه لآدم: ابعث بعث النّار. فيقول من كم؟ فيقول: من كلّ ألفٍ تسعمائةٌ وتسعةٌ وتسعون إلى النّار، وواحدٌ إلى الجنّة.
{السّماء منفطرٌ به} قال الحسن، وقتادة: أي بسببه من شدّته وهوله.
ومنهم من يعيد الضّمير على اللّه عزّ وجلّ. وقيل، وليس بقويٍّ؛ لأنّه لم يجر له ذكرٌ هاهنا.
{كان وعده مفعولا} أي: كان وعد هذا اليوم مفعولًا أي واقعًا لا محالة، وكائنًا لا محيد عنه.
{إنّ هذه} أي: السورة.
{تذكرةٌ} أي: يتذكّر بها أولو الألباب؛
{فمن شاء اتّخذ إلى ربّه سبيلا} أي: ممّن شاء اللّه هدايته،
{إنّ ربّك يعلم أنّك تقوم أدنى من ثلثي اللّيل ونصفه وثلثه وطائفةٌ من الّذين معك} أي تارة هكذا، وتارةً هكذا، وذلك كلّه من غير قصدٍ منكم، ولكن لا تقدرون على المواظبة على ما أمركم به من قيام اللّيل؛ لأنّه يشقّ عليكم؛
{واللّه يقدّر اللّيل والنّهار} أي تارة يعتدلان، وتارةً يأخذ هذا من هذا، أو هذا من هذا،
{علم أن لن تحصوه} أي: الفرض الّذي أوجبه عليكم
{فاقرءوا ما تيسّر من القرآن} أي: من غير تحديدٍ بوقتٍ، أي: ولكن قوموا من اللّيل ما تيسّر. وعبّر عن الصّلاة بالقراءة،
وقد استدلّ أصحاب الإمام أبي حنيفة، رحمه اللّه، بهذه الآية، وهي قوله: {فاقرءوا ما تيسّر من القرآن} على أنّه لا يتعيّن قراءة الفاتحة في الصّلاة، بل لو قرأ بها أو بغيرها من القرآن، ولو بآيةٍ، أجزأه؛ واعتضدوا بحديث المسيء صلاته الّذي في الصّحيحين: "ثمّ اقرأ ما تيسّر معك من القرآن".
وقد أجابهم الجمهور بأحاديث منها أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب"
{علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل اللّه وآخرون يقاتلون في سبيل اللّه} أي: علم أن سيكون من هذه الأمّة ذوو أعذارٍ في ترك قيام اللّيل، من مرضى لا يستطيعون ذلك، ومسافرين في الأرض يبتغون من فضل اللّه في المكاسب والمتاجر، وآخرين مشغولين بما هو الأهمّ في حقّهم من الغزو في سبيل اللّه وهذه الآية -بل السّورة كلّها-مكّيّةٌ، ولم يكن القتال شرع بعد، فهي من أكبر دلائل النّبوّة، لأنّه من باب الإخبار بالمغيّبات المستقبلة.
{فاقرءوا ما تيسّر منه} أي: قوموا بما تيسّر عليكم منه.
وهذا ظاهرٌ من مذهب الحسن البصريّ: أنّه كان يرى حقًّا واجبًا على حملة القرآن أن يقوموا ولو بشيءٍ منه في اللّيل؛
وهناك من يرى وجوب قيام شهر رمضان، فاللّه أعلم.
{وأقيموا الصّلاة وآتوا الزّكاة} أي: أقيموا صلاتكم الواجبة عليكم، وآتوا الزّكاة المفروضة. وهذا يدلّ لمن قال: إنّ فرض الزّكاة نزل بمكّة، لكنّ مقادير النّصب والمخرج لم تبين إلّا بالمدينة. واللّه أعلم.
وقيل : إنّ هذه الآية نسخت الّذي كان اللّه قد أوجبه على المسلمين أوّلًا من قيام اللّيل.
{وأقرضوا اللّه قرضًا حسنًا} يعني: من الصّدقات، فإنّ اللّه يجازي على ذلك أحسن الجزاء وأوفره،
{وما تقدّموا لأنفسكم من خيرٍ تجدوه عند اللّه هو خيرًا وأعظم أجرًا} أي: جميع ما تقدّموه بين أيديكم فهو [خيرٌ] لكم حاصلٌ، وهو خيرٌ ممّا أبقيتموه لأنفسكم في الدّنيا.
{واستغفروا اللّه إنّ اللّه غفورٌ رحيمٌ} أي: أكثروا من ذكره واستغفاره في أموركم كلّها؛ فإنّه غفورٌ رحيمٌ لمن استغفره.

تفسير سورة المدّثّر

ثبت في صحيح البخاريّ [من حديث يحيى بن أبي كثيرٍ عن أبي سلمة] عن جابرٍ أنّه كان يقول: أوّل شيءٍ نزل من القرآن: {يا أيّها المدّثّر}
وخالفه الجمهور فذهبوا إلى أنّ أوّل القرآن نزولًا قوله تعالى: {اقرأ باسم ربّك الّذي خلق}
ووجه الجمع أنّ أوّل شيءٍ نزل بعد فترة الوحي هذه السّورة،
{قم فأنذر} أي: شمّر عن ساق العزم، وأنذر النّاس. وبهذا حصل الإرسال، كما حصل بالأوّل النّبوّة.
{وربّك فكبّر} أي: عظّم.
{وثيابك فطهّر}
قيل لا تلبسها على معصيةٍ ولا على غدرة.
وقيل فطهّر من الذّنوب.
وقيل من الإثم.
وقيل : اي نفسك، ليس ثيابه.
وقيل أي عملك فأصلح،
وقيل أي: لست بكاهنٍ ولا ساحرٍ، فأعرض عمّا قالوا.
وقيل طهّرها من المعاصي، وكانت العرب تسمّي الرّجل إذا نكث ولم يف بعهد اللّه إنّه لمدنس الثّياب. وإذا وفّى وأصلح: إنّه لمطهّر الثّياب.
وقيل لا تك ثيابك الّتي تلبس من مكسبٍ غير طائبٍ، ويقال: لا تلبس ثيابك على معصيةٍ.
وقيل اغسلها بالماء.
وقيل : كان المشركون لا يتطهّرون، فأمره اللّه أن يتطهّر، وأن يطهّر ثيابه.
وهذا القول اختاره ابن جريرٍ، وقد تشمل الآية جميع ذلك مع طهارة القلب، فإنّ العرب تطلق الثّياب عليه،
وقيل وقلبك ونيتك فطهر.
وقيل وخلقك فحسّن.
{والرّجز فاهجر}
قيل أي الأصنام والأوثان اهجر.
وقيل :أي: اترك المعصية.
وعلى كلّ تقديرٍ فلا يلزم تلبّسه بشيءٍ من ذلك،
{ولا تمنن تستكثر}
قيل : أي : لا تعط العطيّة تلتمس أكثر منها.
وروي عن ابن مسعودٍ أنّه قرأ: "ولا تمنن أن تستكثر".
وقيل : لا تمنن بعملك على ربّك تستكثره.
وقيل : لا تضعف أن تستكثر من الخير.
وقيل : لا تمنن بالنّبوّة على النّاس، تستكثرهم بها، تأخذ عليه عوضًا من الدّنيا.
فهذه أربعة أقوالٍ، والأظهر القول الأوّل، واللّه أعلم.
{ولربّك فاصبر}
قيل أي: اجعل صبرك على أذاهم لوجه ربّك عزّ وجلّ،
وقيل : اصبر عطيّتك للّه تعالى.
{فإذا نقر في النّاقور فذلك يومئذٍ يومٌ عسيرٌ على الكافرين غير يسيرٍ}
قيل {النّاقور} الصّور. قيل : وهو كهيئة القرن.
{فذلك يومئذٍ يومٌ عسيرٌ} أي: شديدٌ.
{على الكافرين غير يسيرٍ} أي: غير سهلٍ عليهم.
يقول تعالى متوعّدًا لهذا الخبيث الّذي أنعم اللّه عليه بنعم الدّنيا، فكفر بأنعم اللّه، وبدّلها كفرًا، وقابلها بالجحود بآيات اللّه والافتراء عليها، وجعلها من قول البشر. وقد عدّد اللّه عليه نعمه حيث قال:
{ذرني ومن خلقت وحيدًا} أي: خرج من بطن أمّه وحده لا مال له ولا ولد، ثمّ رزقه اللّه،
{مالا ممدودًا} أي: واسعًا كثيرًا
قيل: ألف دينارٍ.
وقيل: مائة ألف دينارٍ.
وقيل: أرضًا يستغلّها.
وقيل غير ذلك.
{وبنين شهودًا}
قيل لا يغيبون، أي: حضورًا عنده لا يسافرون في التّجارات، بل مواليهم وأجراؤهم يتولّون ذلك عنهم وهم قعودٌ عند أبيهم، يتمتّع بهم ويتملّى بهم.
وكانوا -فيما ذكر-ثلاثة عشر.
وقيل : كانوا عشرةً.
وهذا أبلغ في النّعمة [وهو إقامتهم عنده].
{ومهّدت له تمهيدًا} أي: مكّنته من صنوف المال والأثاث وغير ذلك،
{ثمّ يطمع أن أزيد كلا إنّه كان لآياتنا عنيدًا} أي: معاندًا، وهو الكفر على نعمه بعد العلم.
{سأرهقه صعودًا}
روي أن "الصّعود: جبلٌ من نارٍ يصعد فيه سبعين خريفًا، ثمّ يهوي به كذلك فيه أبدًا".
وروي أنه "جبلٌ في النّار من نارٍ يكلّف أن يصعده، فإذا وضع يده ذابت، وإذا رفعها عادت، فإذا وضع رجله ذابت، وإذا رفعها عادت".
وقيل : صعودٌ: صخرةٌ [في جهنّم] عظيمةٌ يسحب عليها الكافر على وجهه.
وقيل : صخرةً ملساء في جهنّم، يكلّف أن يصعدها.
وقيل : مشقّةً من العذاب.
وقيل : عذابًا لا راحة فيه. واختاره ابن جريرٍ.
{إنّه فكّر وقدّر} أي: إنّما أرهقناه صعودًا، أي: قرّبناه من العذاب الشّاقّ؛ لبعده عن الإيمان، لأنّه فكّر وقدّر، أي: تروّى ماذا يقول في القرآن حين سئل عن القرآن، ففكّر ماذا يختلق من المقال،
{وقدّر} أي: تروّى،
{فقتل كيف قدّر ثمّ قتل كيف قدر} دعاء عليه،
{ثمّ نظر} أي: أعاد النّظرة والتّروّي.
{ثمّ عبس} أي: قبض بين عينيه وقطّب،
{وبسر} أي: كلح وكره،
{ثمّ أدبر واستكبر} أي: صرف عن الحقّ، ورجع القهقرى مستكبرًا عن الانقياد للقرآن،
{فقال إن هذا إلا سحرٌ يؤثر فقال إن هذا إلا سحرٌ يؤثر} أي: هذا سحرٌ ينقله محمّدٌ عن غيره عمّن قبله ويحكيه عنهم؛
{إن هذا إلا قول البشر} أي: ليس بكلام اللّه.
وهذا المذكور في هذا السّياق هو: الوليد بن المغيرة المخزوميّ، أحد رؤساء قريشٍ -لعنه اللّه-
{سأصليه سقر} أي: سأغمره فيها من جميع جهاته.
{وما أدراك ما سقر}؟ وهذا تهويلٌ لأمرها وتفخيمٌ.
{لا تبقي ولا تذر} أي: تأكل لحومهم وعروقهم وعصبهم وجلودهم، ثمّ تبدّل غير ذلك، وهم في ذلك لا يموتون ولا يحيون،
{لوّاحةٌ للبشر}
قيل : أي للجلد،
وقيل : تلفح الجلد لفحةً فتدعه أسود من اللّيل.
وقيل : تلوح أجسادهم عليها.
وقيل :أي: حرّاقةٌ للجلد.
{عليها تسعة عشر} أي: من مقدّمي الزّبانية، عظيمٌ خلقهم، غليظٌ خلقهم.
{وما جعلنا أصحاب النّار} أي: خزّانها،
{إلا ملائكةً} أي: [زبانيةً] غلاظًا شدادًا.
{وما جعلنا أصحاب النّار إلا ملائكةً} أي: شديدي الخلق لا يقاومون ولا يغالبون.
{وما جعلنا عدّتهم إلا فتنةً للّذين كفروا} أي: إنّما ذكرنا عدّتهم أنّهم تسعة عشر اختبارًا منّا للنّاس،
{ليستيقن الّذين أوتوا الكتاب} أي: يعلمون أنّ هذا الرّسول حقٌّ؛ فإنّه نطق بمطابقة ما بأيديهم من الكتب السّماويّة المنزّلة على الأنبياء قبله.
{ويزداد الّذين آمنوا إيمانًا} أي: إلى إيمانهم. بما يشهدون من صدق إخبار نبيّهم محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم،
{ولا يرتاب الّذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الّذين في قلوبهم مرضٌ} أي: من المنافقين
{والكافرون ماذا أراد اللّه بهذا مثلا}؟ أي: يقولون: ما الحكمة في ذكر هذا هاهنا؟ ق
{كذلك يضلّ اللّه من يشاء ويهدي من يشاء} أي: من مثل هذا وأشباهه يتأكّد الإيمان في قلوب أقوامٍ، ويتزلزل عند آخرين، وله الحكمة البالغة، والحجّة الدّامغة.
{وما يعلم جنود ربّك إلا هو} أي: ما يعلم عددهم وكثرتهم إلّا هو تعالى، لئلّا يتوهّم متوهّمٌ أنّهم تسعة عشر فقط، كما قد قاله طائفةٌ
وقد ثبت في حديث الإسراء المرويّ في الصّحيحين وغيرهما. عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال في صفة البيت المعمور الّذي في السّماء السّابعة: "فإذا هو يدخله في كلّ يومٍ سبعون ألف ملكٍ، لا يعودون إليه آخر ما عليهم".
وعن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم أنه قال : "ما في السموات السّبع موضع قدمٍ ولا شبرٍ ولا كفٍّ إلّا وفيه ملكٌ قائمٌ، أو ملكٌ ساجدٌ، أو ملكٌ راكعٌ، فإذا كان يوم القيامة قالوا جميعًا: سبحانك! ما عبدناك حقّ عبادتك، إلّا أنّا لم نشرك بك شيئًا"..
{وما هي إلا ذكرى للبشر} أي: النّار الّتي وصفت،
{كلا والقمر واللّيل إذ أدبر} أي: ولّى،
{والصّبح إذا أسفر} أي: أشرق،
{إنّها لإحدى الكبر} أي: العظائم، يعني: النّار،
{نذيرًا للبشر لمن شاء منكم أن يتقدّم أو يتأخّر} أي: لمن شاء أن يقبل النّذارة ويهتدي للحقّ، أو يتأخّر عنها ويولّي ويردّها.
{كلّ نفسٍ بما كسبت رهينةٌ} أي: معتقلةٌ بعملها يوم القيامة،
{إلا أصحاب اليمين} فإنّهم {في جنّاتٍ يتساءلون عن المجرمين} أي: يسألون المجرمين وهم في الغرفات وأولئك في الدّركات قائلين لهم:
{ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلّين ولم نك نطعم المسكين} أي: ما عبدنا ربّنا ولا أحسنّا إلى خلقه من جنسنا،
{وكنّا نخوض مع الخائضين} أي: نتكلّم فيما لا نعلم.
وقيل كلّما غوي غاوٍ غوينا معه،
{وكنّا نكذّب بيوم الدّين حتّى أتانا اليقين} يعني: الموت.
{فما تنفعهم شفاعة الشّافعين} أي: من كان متّصفًا بهذه الصّفات فإنّه لا تنفعه يوم القيامة شفاعة شافعٍ فيه؛ لأنّ الشّفاعة إنّما تنجع إذا كان المحلّ قابلًا فأمّا من وافى اللّه كافرًا يوم القيامة فإنّه له النّار لا محالة، خالدًا فيها.
{فما لهم عن التّذكرة معرضين} أي: فما لهؤلاء الكفرة الّذين قبلك ممّا تدعوهم إليه وتذكّرهم به معرضين،
{كأنّهم حمرٌ مستنفرةٌ فرّت من قسورةٍ} أي: كأنّهم في نفارهم عن الحقّ، وإعراضهم عنه حمر من حمر الوحش إذا فرّت ممّن يريد صيدها من أسدٍ،
وقيل أو: رامٍ، وهو قول الجمهور.
{بل يريد كلّ امرئٍ منهم أن يؤتى صحفًا منشّرةً} أي: بل يريد كلّ واحدٍ من هؤلاء المشركين أن ينزل عليه كتابًا كما أنزل على النّبيّ.
وقيل : يريدون أن يؤتوا براءةً بغير عملٍ.
{كلا بل لا يخافون الآخرة} أي: إنّما أفسدهم عدم إيمانهم بها، وتكذيبهم بوقوعها.
{كلا إنّه تذكرةٌ} أي: حقًّا إنّ القرآن تذكرةٌ،
{فمن شاء ذكره وما يذكرون إلا أن يشاء اللّه هو أهل التّقوى وأهل المغفرة} أي: هو أهلٌ أن يخاف منه، وهو أهلٌ أن يغفر ذنب من تاب إليه وأناب

تفسير سورة القيامة

{لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنّفس اللّوّامة}
إذا كان المقسم عليه منتفيًا، جاز الإتيان بلا قبل القسم لتأكيد النّفي.
والمقسوم عليه هاهنا هو إثبات الميعاد، والرّدّ على ما يزعمه الجهلة من العباد من عدم بعث الأجساد؛
قيل الحسن : أقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنّفس اللّوّامة.
وقال قتادة: بل أقسم بهما جميعًا.
والصّحيح أنّه أقسم بهما جميعًا.
فأمّا يوم القيامة فمعروفٌ،
وأمّا النّفس اللّوّامة :
فقيل : إنّ المؤمن دائما يلوم نفسه ويحاسبها وتندم على ما فاتها، وإنّ الفاجر يمضي قدما ما يعاتب نفسه.
ووقيل : ليس أحد من أهل السموات والأرض إلّا يلوم نفسه يوم القيامة.
وقيل اللّوّامة: المذمومة.
وقال قتادة: {اللّوّامة} الفاجرة.
قال ابن جرير : الأشبه بظاهر التّنزيل أنّها الّتي تلوم صاحبها على الخير والشّرّ وتندم على ما فات.
{أيحسب الإنسان ألّن نجمع عظامه} أي: يوم القيامة، أيظنّ أنّا لا نقدر على إعادة عظامه وجمعها من أماكنها المتفرّقة؟
{بلى قادرين على أن نسوّي بنانه}
قيل : أي أن نجعله خفّا أو حافرًا. ووجّهه ابن جريرٍ بأنّه تعالى لو شاء لجعل ذلك في الدّنيا.
والظّاهر من الآية أنّ قوله: {قادرين} حالٌ من قوله: {نجمع} أي: أيظنّ الإنسان أنا لا نجمع عظامه؟ بلى سنجمعها قادرين على أن نسوّي بنانه، أي: قدرتنا صالحةٌ لجمعها، ولو شئنا لبعثناه أزيد مما كان، فتجعل بنانه -وهي أطراف أصابعه-مستويةً.
{بل يريد الإنسان ليفجر أمامه}
قيل : يعني يمضي قدمًا.
وقيل : الأمل، يقول الإنسان: أعمل ثمّ أتوب قبل يوم القيامة،
ويقال: هو الكفر بالحقّ بين يدي القيامة.
وقيل ليمضي أمامه راكبًا رأسه.
وقيل : لا يلقى ابن آدم إلّا تنزع نفسه إلى معصية اللّه قدمًا قدمًا، إلّا من عصمه اللّه.
وقيل : هو الّذي يعجل الذنوب ويسوّف التّوبة.
وقيل : هو الكافر يكذّب بيوم الحساب. وهذا هو الأظهر من المراد؛ ولهذا قال بعده :
{يسأل أيّان يوم القيامة}؟ أي: يقول متى يكون يوم القيامة؟ وإنّما سؤاله سؤال استبعادٍ لوقوعه، وتكذيبٌ لوجوده،
{فإذا برق البصر}
{برِق} أي: حار. ينظرون من الفزع هكذا وهكذا، لا يستقرّ لهم بصرٌ على شيءٍ؛ من شدّة الرّعب.
وقرأ آخرون: "برَق" : وهو قريبٌ في المعنى من الأوّل.
والمقصود أنّ الأبصار تنبهر يوم القيامة وتخشع وتحار وتذلّ من شدّة الأهوال، ومن عظم ما تشاهده يوم القيامة من الأمور.
{وخسف القمر} أي: ذهب ضوءه.
{وجمع الشّمس والقمر} ك
وروي عن ابن مسعودٍ أنّه قرأ: "وجمع بين الشّمس والقمر".
{يقول الإنسان يومئذٍ أين المفرّ} أي: إذا عاين ابن آدم هذه الأهوال يوم القيامة، حينئذٍ يريد أن يفرّ ويقول: أين المفرّ؟ أي: هل من ملجأٍ أو موئلٍ؟
{كلا لا وزر إلى ربّك يومئذٍ المستقرّ} أي لا نجاة.
{لا وزر} أي: ليس لكم مكانٌ تعتصمون فيه؛
{إلى ربّك يومئذٍ المستقرّ} أي: المرجع والمصير.
{ينبّأ الإنسان يومئذٍ بما قدّم وأخّر} أي: يخبر بجميع أعماله قديمها وحديثها، أوّلها وآخرها، صغيرها وكبيرها،
{بل الإنسان على نفسه بصيرةٌ ولو ألقى معاذيره} أي: هو شهيدٌ على نفسه، عالمٌ بما فعله ولو اعتذر وأنكر،
قيل أي : سمعه وبصره ويداه ورجلاه وجوارحه.
{ولو ألقى معاذيره}
قال مجاهد : ولو جادل عنها فهو بصيرٌ عليها.
وقال قتادة : ولو اعتذر يومئذٍ بباطلٍ لا يقبل منه.
وقيل : معاذيره : حجّته. واختاره ابن جريرٍ.
وقيل: لو ألقى ثيابه.
وقيل ولو أرخى ستوره، وأهل اليمن يسمّون السّتر: المعذار.
والصّحيح قول مجاهد وأصحابه.
{لا تحرّك به لسانك لتعجل به}
هذا تعليمٌ من اللّه عزّ وجلّ لرسوله صلّى اللّه عليه وسلّم في كيفيّة تلقّيه الوحي من الملك، فإنّه كان يبادر إلى أخذه، ويسابق الملك في قراءته، فأمره اللّه عزّ وجلّ إذا جاءه الملك بالوحي أن يستمع له، وتكفّل له أن يجمعه في صدره، وأن ييسّره لأدائه على الوجه الّذي ألقاه إليه، وأن يبيّنه له ويفسّره ويوضّحه. فالحالة الأولى جمعه في صدره، والثّانية تلاوته، والثّالثة تفسيره وإيضاح معناه؛
{لا تحرّك به لسانك لتعجل به} أي: بالقرآن،
{إنّ علينا جمعه} أي: في صدرك،
{وقرآنه} أي: أن تقرأه،
{فإذا قرأناه} أي: إذا تلاه عليك الملك عن اللّه عزّ وجلّ،
{فاتّبع قرآنه} أي: فاستمع له، ثمّ اقرأه كما أقرأك،
{ثمّ إنّ علينا بيانه} أي: بعد حفظه وتلاوته نبيّنه لك ونوضّحه، ونلهمك معناه على ما أردنا وشرعنا
عن ابن عبّاسٍ قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذا أنزل عليه الوحي يلقى منه شدّةٌ، وكان إذا نزل عليه عرف في تحريكه شفتيه، يتلقّى أوّله ويحرّك به شفتيه خشية أن ينسى أوّله قبل أن يفرغ من آخره، فأنزل اللّه: {لا تحرّك به لسانك لتعجل به}
عن ابن عبّاسٍ: {لا تحرّك به لسانك لتعجل به} قال: كان لا يفتر من القراءة مخافة أن ينساه، فقال اللّه: {لا تحرّك به لسانك لتعجل به إنّ علينا} أن نجمعه لك {وقرآنه} أن نقرئك فلا تنسى..
{كلا بل تحبّون العاجلة وتذرون الآخرة} أي: إنّما يحملهم على التّكذيب بيوم القيامة ومخالفة ما أنزله اللّه عزّ وجلّ على رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم من الوحي الحقّ والقرآن العظيم: إنّهم إنّما همّتهم إلى الدّار الدّنيا العاجلة، وهم لاهون متشاغلون عن الآخرة.
{وجوهٌ يومئذٍ ناضرةٌ} من النّضارة، أي حسنةٌ بهيّة مشرقةٌ مسرورةٌ
{إلى ربها ناظرةٌ} أي: تراه عيانًا،
وقد ثبتت رؤية المؤمنين للّه عزّ وجلّ في الدّار الآخرة في الأحاديث الصّحاح، من طرقٍ متواترةٍ عند أئمّة الحديث، لا يمكن دفعها ولا منعها؛
ومن تأوّل ذلك بأنّ المراد بـ {إلى} مفرد الآلاء، وهي النّعم، فقال تنتظر الثّواب من ربها، فقد أبعد هذا القائل النجعة، وأبطل فيما ذهب إليه.
{وجوهٌ يومئذٍ باسرةٌ} هذه وجوه الفجّار تكون يوم القيامة باسرةٌ.
قيل : كالحةٌ.
وقيل : تغيّر ألوانها.
وقيل أي: عابسةٌ.
{تظنّ} أي: تستيقن،
{أن يفعل بها فاقرةٌ}
قال مجاهدٌ: داهيةٌ.
وقال قتادة: شرٌّ.
وقال السّدّيّ: تستيقن أنّها هالكةٌ.
وقال ابن زيدٍ: تظنّ أن ستدخل النّار.
يخبر تعالى عن حالة الاحتضار وما عنده من الأهوال -ثبّتنا اللّه هنالك بالقول الثّابت-فقال تعالى: {كلا إذا بلغت التّراقي}
إن كانت {كلا} رداعة فمعناها: لست يا ابن آدم تكذّب هناك بما أخبرت به، بل صار ذلك عندك عيانًا.
وإن كانت بمعنى (حقًّا) فظاهرٌ، أي: حقًّا إذا بلغت التّراقي، أي: انتزعت روحك من جسدك وبلغت تراقيك،
والتّراقي: جمع ترقوةٍ، وهي العظام الّتي بين ثغرة النّحر والعاتق،
{وقيل من راقٍ}
قيل : أي من راقٍ يرقي؟ أي: من طبيبٌ شافٍ.
وقيل: من يرقى بروحه: ملائكة الرّحمة أم ملائكة العذاب؟ فعلى هذا يكون من كلام الملائكة.
{والتفّت السّاق بالسّاق}
قيل: التفّت عليه الدّنيا والآخرة.
وقيل : آخر يومٍ في الدّنيا، وأوّل يومٍ من أيّام الآخرة، فتلتقي الشّدّة بالشّدّة إلّا من رحم اللّه.
وقيل : الأمر العظيم بالأمر العظيم.
وقيل : بلاءٌ ببلاءٍ.
وقيل :هما ساقاك إذا التفّتا.
وقيل لفّهما في الكفن.
وقيل : اجتمع عليه أمران: النّاس يجهّزون جسده، والملائكة يجهّزون روحه.
{إلى ربّك يومئذٍ المساق} أي: المرجع والمآب،
وذلك أنّ الرّوح ترفع إلى السّماوات، فيقول اللّه عزّ وجلّ: ردّوا عبدي إلى الأرض، فإنّي منها خلقتهم، وفيها أعيدهم، ومنها أخرجهم تارةً أخرى.
{فلا صدّق ولا صلّى ولكن كذّب وتولّى} هذا إخبار عن الكافر الّذي كان في الدّار الدّنيا مكذّبًا للحقّ بقلبه، متولّيًا عن العمل بقالبه، فلا خير فيه باطنًا ولا ظاهرًا،
{فلا صدّق ولا صلّى ولكن كذّب وتولّى ثمّ ذهب إلى أهله يتمطّى} أي: جذلا. أشرًا بطرا كسلانًا، لا همّة له ولا عمل،
وقيل يختال. وقيل يتبختر.
{أولى لك فأولى ثمّ أولى لك فأولى} وهذا تهديدٌ ووعيدٌ أكيدٌ منه تعالى للكافر به المتبختر في مشيته، أي: يحقّ لك أن تمشي هكذا وقد كفرت بخالقك وبارئك
{أيحسب الإنسان أن يترك سدًى} لا يبعث.
وقيل يعني لا يؤمر ولا ينهى.
والظّاهر أنّ الآية تعمّ الحالين، أي: ليس يترك في هذه الدّنيا مهملًا لا يؤمر ولا ينهى، ولا يترك في قبره سدًى لا يبعث، بل هو مأمورٌ منهيٌّ في الدّنيا، محشورٌ إلى اللّه في الدّار الآخرة. والمقصود هنا إثبات المعاد، والرّدّ على من أنكره من أهل الزّيغ والجهل والعناد، ولهذا قال مستدلًّا على الإعادة بالبداءة فقال.
{ألم يك نطفةً من منيٍّ يمنى}؟ أي: أما كان الإنسان نطفةً ضعيفةً من ماءٍ مهينٍ، يمنى يراق من الأصلاب في الأرحام.
{ثمّ كان علقةً فخلق فسوَّى} أي: فصار علقةً، ثمّ مضغةً، ثمّ شكّل ونفخ فيه الرّوح، فصار خلقًا آخر سويًا سليم الأعضاء، ذكرًا أو أنثى بإذن اللّه وتقديره؛ ولهذا قال: {فجعل منه الزّوجين الذّكر والأنثى}
{أليس ذلك بقادرٍ على أن يحيي الموتى} أي: أما هذا الّذي أنشأ هذا الخلق السّويّ من هذه النّطفة الضّعيفة بقادرٍ على أن يعيده كما بدأه؟

تفسير سورة الإنسان

عن ابن عباسٍ: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يقرأ في صلاة الصّبح يوم الجمعة " الم تنزيل " السّجدة، و " هل أتى على الإنسان "

{هل أتى على الإنسان حينٌ من الدّهر لم يكن شيئًا مذكورًا} يقول تعالى مخبرًا عن الإنسان أنّه أوجده بعد أن لم يكن شيئًا يذكر لحقارته وضعفه، فقال: {هل أتى على الإنسان حينٌ من الدّهر لم يكن شيئًا مذكورًا}؟
ثمّ بين ذلك فقال:
{إنّا خلقنا الإنسان من نطفةٍ أمشاجٍ} أي: أخلاطٍ. والمشج والمشيج: الشّيء الخليط، بعضه في بعضٍ.
وقيل : ماء الرّجل وماء المرأة إذا اجتمعا واختلطا، ثمّ ينتقل بعد من طورٍ إلى طورٍ، وحالٍ إلى حالٍ، ولونٍ إلى لونٍ.
{نبتليه} أي: نختبره،
{فجعلناه سميعًا بصيرًا} أي: جعلنا له سمعًا وبصرًا يتمكّن بهما من الطّاعة والمعصية.
{إنّا هديناه السّبيل} أي: بيّنّاه له ووضّحناه وبصّرناه به، أي: بيّنّا له طريق الخير وطريق الشّرّ.
وقيل يعني خروجه من الرّحم. وهذا قولٌ غريبٌ، والصّحيح المشهور الأوّل.
{إمّا شاكرًا وإمّا كفورًا} منصوبٌ على الحال من "الهاء" في قوله: {إنّا هديناه السّبيل} تقديره: فهو في ذلك إمّا شقيٌّ وإمّا سعيدٌ،
{إنّا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالًا وسعيرًا} يخبر تعالى عمّا أرصده للكافرين من خلقه به من السّلاسل والأغلال والسّعير، وهو اللّهب والحريق في نار جهنّم،
ولمّا ذكر ما أعدّه لهؤلاء الأشقياء من السّعير قال بعده:
{إنّ الأبرار يشربون من كأسٍ كان مزاجها كافورًا} وقد علم ما في الكافور من التّبريد والرّائحة الطّيّبة، مع ما يضاف إلى ذلك من اللّذاذة في الجنّة.
وقيل برد الكافور في طيب الزّنجبيل؛ ولهذا قال:
{عينًا يشرب بها عباد اللّه يفجّرونها تفجيرًا} أي: هذا الّذي مزج لهؤلاء الأبرار من الكافور هو عينٌ يشرب بها المقرّبون من عباد اللّه صرفًا بلا مزجٍ ويروون بها؛ ولهذا ضمّن يشرب "يروى" حتّى عدّاه بالباء، ونصب {عينًا} على التّمييز.
وقيل : هذا الشّراب في طيبه كالكافور.
وقيل : هو من عينٍ كافورٍ.
وقيل : يجوز أن يكون منصوبًا بـ {يشرب} حكى هذه الأقوال الثّلاثة ابن جريرٍ.
{يفجّرونها تفجيرًا} أي: يتصرّفون فيها حيث شاؤوا وأين شاؤوا، من قصورهم ودورهم ومجالسهم ومحالّهم.
والتّفجير هو الإنباع،
وقال مجاهدٌ: يقودونها حيث شاؤوا،
وقال الثّوريّ: يصرفونها حيث شاؤوا.
{يوفون بالنّذر ويخافون يومًا كان شرّه مستطيرًا} أي: يتعبّدون للّه فيما أوجبه عليهم من فعل الطّاعات الواجبة بأصل الشّرع، وما أوجبوه على أنفسهم بطريق النذر.
ويتركون المحرّمات الّتي نهاهم عنها خيفةً من سوء الحساب يوم المعاد،
وهو اليوم الّذي شره مستطيرٌ، أي: منتشرٌ عامٌّ على النّاس إلّا من رحم اللّه.
قال ابن عبّاسٍ: فاشيًا.
وقال قتادة: استطار -واللّه-شرّ ذلك اليوم حتّى ملأ السّماوات والأرض.
{ويطعمون الطّعام على حبّه}
قيل: على حبّ اللّه تعالى. وجعلوا الضّمير عائدًا إلى اللّه عزّ وجلّ لدلالة السّياق عليه.
والأظهر أنّ الضّمير عائدٌ على الطّعام، أي: ويطعمون الطّعام في حال محبّتهم وشهوتهم له،
قيل الأسير: من أهل القبلة.
وقال ابن عبّاسٍ: كان أسراؤهم يومئذٍ مشركين.
وقيل هم العبيد -واختاره ابن جريرٍ-لعموم الآية للمسلم والمشرك.
وقيل: هو المحبوس،
أي: يطعمون لهؤلاء الطّعام وهم يشتهونه ويحبّونه، قائلين بلسان الحال:
{إنّما نطعمكم لوجه اللّه} أي: رجاء ثواب اللّه ورضاه
{لا نريد منكم جزاءً ولا شكورًا} أي: لا نطلب منكم مجازاةً تكافئونا بها ولا أن تشكرونا عند النّاس.
قيل : أما واللّه ما قالوه بألسنتهم، ولكن علم اللّه به من قلوبهم، فأثنى عليهم به ليرغب في ذلك راغبٌ.
{إنّا نخاف من ربّنا يومًا عبوسًا قمطريرًا} أي: إنّما نفعل هذا لعلّ اللّه أن يرحمنا ويتلقّانا بلطفه، في اليوم العبوس القمطرير.
عن ابن عبّاسٍ {عبوسًا} ضيّقًا، {قمطريرًا} طويلًا.
وقل : {يومًا عبوسًا قمطريرًا} أي: يعبس الكافر يومئذٍ حتّى يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران.
وقال مجاهدٌ: {عبوسًا} العابس الشّفتين، {قمطريرًا} قال: تقبيض الوجه بالبسور.
وقيل : تعبس فيه الوجوه من الهول، {قمطريرًا} تقليص الجبين وما بين العينين، من الهول.
وقيل : العبوس: الشّرّ. والقمطرير: الشّديد.
وأوضح العبارات وأجلاها وأحلاها، وأعلاها وأولاها -قول ابن عبّاسٍ، رضي اللّه عنه.
{فوقاهم اللّه شرّ ذلك اليوم ولقّاهم نضرةً وسرورًا} وهذا من باب التّجانس البليغ :
{فوقاهم اللّه شرّ ذلك اليوم} أي: آمنهم ممّا خافوا منه،
{ولقّاهم نضرةً} أي: في وجوههم،
{وسرورًا} أي: في قلوبهم. وذلك أن القلب إذا سر استنار الوجه،
{وجزاهم بما صبروا} أي: بسبب صبرهم أعطاهم ونوّلهم وبوّأهم
{جنّةً وحريرًا} أي: منزلًا رحبًا، وعيشًا رغدًا ولباسًا حسنًا.
{متّكئين فيها على الأرائك} يخبر تعالى عن أهل الجنّة وما هم فيه من النّعيم المقيم، وما أسبغ عليهم من الفضل العميم
الأرائك هي السّرر تحت الحجال.
{لا يرون فيها شمسًا ولا زمهريرًا} أي: ليس عندهم حرّ مزعجٌ، ولا بردٌ مؤلمٌ، بل هي مزاجٌ واحدٌ دائمٌ سرمديّ،
{ودانيةً عليهم ظلالها} أي: قريبةٌ إليهم أغصانها،
{وذلّلت قطوفها تذليلا} أي: متى تعاطاه دنا القطف إليه وتدلّى من أعلى غصنه، كأنّه سامعٌ طائعٌ،
قال مجاهدٌ: إن قام ارتفعت بقدره، وإن قعد تدلّت له حتّى ينالها، وإن اضطجع تدلّت له حتّى ينالها، فذلك قوله: {تذليلا}
وقال قتادة: لا يردّ أيديهم عنها شوكٌ ولا بعد.
{ويطاف عليهم بآنيةٍ من فضّةٍ وأكوابٍ} أي: يطوف عليهم الخدم بأواني الطّعام، وهي من فضّةٍ، وأكواب الشّراب وهي الكيزان الّتي لا عرى لها ولا خراطيم.
{قوارير قوارير من فضّةٍ} فالأوّل منصوبٌ بخبر "كان" أي: كانت قوارير. والثّاني منصوبٌ إمّا على البدليّة أو تمييزٌ؛ لأنّه بيّنه بقوله: {قوارير من فضّةٍ}
{قدّروها تقديرًا} أي: على قدر ريّهم، لا تزيد عنه ولا تنقص، بل هي معدّة لذلك، مقدّرةٌ بحسب ريّ صاحبها. وهذا أبلغ في الاعتناء والشّرف والكرامة.
وقيل : قدّرت للكفّ.
وقيل : على قدر أكفّ الخدّام.
وهذا لا ينافي القول الأوّل، فإنّها مقدّرةٌ في القدر والرّيّ.
{ويسقون فيها كأسًا كان مزاجها زنجبيلا} أي: ويسقون -يعني الأبرار أيضًا-في هذه الأكواب
{كأسًا} أي: خمرًا،
{كان مزاجها زنجبيلا} فتارةً يمزج لهم الشّراب بالكافور وهو باردٌ، وتارةً بالزّنجبيل وهو حارٌّ، ليعتدل الأمر، وهؤلاء يمزج لهم من هذا تارةً ومن هذا تارةً.
وأمّا المقرّبون فإنّهم يشربون من كلٍّ منهما صرفًا،
{عينًا فيها تسمّى سلسبيلا} أي: الزّنجبيل عينٌ في الجنّة تسمّى سلسبيلًا.
قيل : اسم عينٍ في الجنّة.
وقال مجاهدٌ: سمّيت بذلك لسلاسة سيلها وحدّة جريها.
وقال قتادة: عينٌ سلسة مستقيد ماؤها.
وحكى ابن جريرٍ عن بعضهم أنّها سمّيت بذلك لسلاستها في الحلق. واختار هو أنّها تعمّ ذلك كلّه، وهو كما قال.
{ويطوف عليهم ولدانٌ مخلّدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤًا منثورًا} أي: يطوف على أهل الجنّة للخدمة ولدانٌ من ولدان الجنّة
{مخلدون} أي: على حالةٍ واحدةٍ مخلّدون عليها، لا يتغيّرون عنها، لا تزيد أعمارهم عن تلك السّنّ.
ومن فسرّهم بأنّهم مخرّصون في آذانهم الأقرطة، فإنّما عبّر عن المعنى بذلك؛ لأنّ الصّغير هو الّذي يليق له ذلك دون الكبير.
{إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤًا منثورًا} أي: إذا رأيتهم في انتشارهم في قضاء حوائج السّادة، وكثرتهم، وصباحة وجوههم، وحسن ألوانهم وثيابهم وحليّهم، حسبتهم لؤلؤًا منثورًا. ولا يكون في التّشبيه أحسن من هذا، ولا في المنظر أحسن من اللّؤلؤ المنثور على المكان الحسن.
{وإذا رأيت} أي: وإذا رأيت يا محمّد،
{ثمّ} أي: هناك، يعني في الجنّة ونعيمها وسعتها وارتفاعها وما فيها من الحبرة والسرور،
{رأيت نعيمًا وملكًا كبيرًا} أي: مملكةً للّه هناك عظيمةً وسلطانًا باهرًا.
وثبت في الصّحيح أنّ اللّه تعالى يقول لآخر أهل النّار خروجًا منها، وآخر أهل الجنّة دخولًا إليها: إنّ لك مثل الدّنيا وعشرة أمثالها.
{عاليهم ثياب سندسٍ خضرٌ وإستبرقٌ} أي: لباس أهل الجنّة فيها الحرير،
ومنه سندسٌ، وهو رفيع الحرير كالقمصان ونحوها ممّا يلي أبدانهم،
والإستبرق منه ما فيه بريقٌ ولمعانٌ، وهو ممّا يلي الظّاهر، كما هو المعهود في اللّباس
{وحلّوا أساور من فضّةٍ} وهذه صفة الأبرار، وأمّا المقرّبون فكما قال: {يحلّون فيها من أساور من ذهبٍ ولؤلؤًا ولباسهم فيها حريرٌ} [الحجّ: 23]
ولمّا ذكر تعالى زينة الظّاهر بالحرير والحليّ قال بعده:
{وسقاهم ربهم شرابًا طهورًا} أي: طهّر بواطنهم من الحسد والحقد والغلّ والأذى وسائر الأخلاق الرّديّة،
{إنّ هذا كان لكم جزاءً وكان سعيكم مشكورًا} أي: يقال لهم ذلك تكريمًا لهم وإحسانًا إليهم
{وكان سعيكم مشكورًا} أي: جزاكم اللّه على القليل بالكثير
{إنّا نحن نزّلنا عليك القرآن تنزيلًا}يقول تعالى ممتنًّا على رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم بما نزّله عليه من القرآن العظيم تنزيلًا
{فاصبر لحكم ربّك} أي: كما أكرمتك بما أنزلت عليك، فاصبر على قضائه وقدره، واعلم أنّه سيدبرك بحسن تدبيره،
{ولا تطع منهم آثمًا أو كفورًا} أي: لا تطع الكافرين والمنافقين إن أرادوا صدّك عمًّا أنزل إليك بل بلّغ ما أنزل إليك من ربّك، وتوكّل على اللّه؛ فإنّ اللّه يعصمك من النّاس. فالآثم هو الفاجر في أفعاله، والكفور هو الكافر بقلبه.
{واذكر اسم ربّك بكرةً وأصيلا} أي: أول النّهار وآخره.
{ومن اللّيل فاسجد له وسبّحه ليلا طويلا} كقوله: {يا أيّها المزّمّل قم اللّيل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتّل القرآن ترتيلا} [المزّمّل: 1-4].
ثمّ قال: منكرًا على الكفّار ومن أشبههم في حبّ الدّنيا والإقبال عليها والانصباب إليها، وترك الدّار الآخرة وراء ظهورهم:
{إنّ هؤلاء يحبّون العاجلة ويذرون وراءهم يومًا ثقيلا} يعني: يوم القيامة.
{نحن خلقناهم وشددنا أسرهم}
{وإذا شئنا بدّلنا أمثالهم تبديلا} أي: وإذا شئنا بعثناهم يوم القيامة، وبدلناهم فأعدناهم خلقًا جديدًا. وهذا استدلالٌ بالبداءة على الرّجعة.
وقيل : وإذا شئنا أتينا بقومٍ آخرين غيرهم،
{إنّ هذه} يعني: هذه السورة
{تذكرةٌ فمن شاء اتّخذ إلى ربّه سبيلا} أي طريقًا ومسلكًا، أي: من شاء اهتدى بالقرآن،
{وما تشاءون إلا أن يشاء اللّه} أي: لا يقدر أحدٌ أن يهدي نفسه، ولا يدخل في الإيمان ولا يجر لنفسه نفعًا،
{إلا أن يشاء اللّه إنّ اللّه كان عليمًا حكيمًا} أي: عليمٌ بمن يستحقّ الهداية فييسّرها له، ويقيّض له أسبابها، ومن يستحقّ الغواية فيصرفه عن الهدى، وله الحكمة البالغة، والحجّة الدّامغة؛
{يدخل من يشاء في رحمته والظّالمين أعدّ لهم عذابًا أليمًا} أي: يهدي من يشاء ويضلّ من يشاء، ومن يهده فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادي له.