المجلس العاشر: مجلس مذاكرة تفسير سورة النبأ
 

السؤال العام: اذكر الموضوعات الرئيسية في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفادتها من تدبرك لهذه السورة؟
ج- الموضوعات الرئيسية:-
١- الرد على المشركين والإنذار بالخبر العظيم وهو يوم القيامة.
٢- ذكر الأدلة على قدرة الله في خلقه ونعمه وآلاءه على الناس، فالذي قادر على ذلك قادر على بعثكم بعد الموت وجمعكم في يوم عظيم.
٣- مشاهد من أهوال يوم القيامة وما سيحدث فيها.
٤- وصف عذاب الكافرين ونعيم المتقين.

*فوائد سلوكية:-
١- الخوف والخشية من الله فلا كاشف العذاب والغمم والكريمات إلا هو.
٢- الإسراع في التوبة والرجوع إلى الله قبل الموت والمبادرة بالأعمال الصالحة للظفر بالجنة ونيل المطلوب مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
٣- التحسر والندم على المعاصي والذنوب في الدنيا مما يوفق العبد للتوبة فتكفيه عن تحسره في الآخرة على ما ضيّع وفرط في جنب الله.
المجموعة الرابعة:
1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (21) لِلطَّاغِينَ مَآَبًا (22) لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23) لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (24) إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (25) جَزَاءً وِفَاقًا (26)}.
ج_ تفسير قول الله تعالى ( إن جهنم كانت مرصادا):
.أي أن جهنم مرصدة فهي موضع رصد يرصد فيه خزنة جهنم الكفار ليعذبوهم فيها.
تفسير قوله تعالى( للطاغين مئابا)
أعدت هذه النار للطاغين الذين تجاوزوا الحد في الطغيان يرجعون إليها فالمئاب الرجعة .
تفسير قوله تعالى (لابثين فيها أحقابا):
يمكثون في النار أحقابا حقب بعد حقب لا آخر له ولا نهاية ينساهم الله كما نسوه؛ فالحقب هو الزمن وقد قدّر ببضع وثمانون سنة، والسنة ثلاثمائة وستون يوما واليوم كألف سنة مما تعدون.
تفسير قوله تعالى (لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا)
يتجرعون أهل النار شتى أنواع العذاب فلا يذوقون برد لجلودهم ولا شراب يتلذذون به أو يروي عطشهم.
تفسير قوله تعالى (إلا حميما وغساقا)
بل ليس لهم إلا الحميم وهو الحار الذي قد انتهى حره وحمزه فيشوي وجوهم ويغلي جلودهم والغساق هو ما اجتمع من حديد وعرق ودموع أهل النار فيشربونه فتقطع أمعائهم ويتجرعونه ولا يكادون يسيغوه.
تفسير قوله تعالى (جزاء وفاقا):
أي وافق العذاب الذنب فهو جزاء مقابل لأعمالهم الفاسدة وكفرهم بالله والشرك به والعند والتكبر للإيمان بالله فقد جاء الوعيد والجزاء فأنى لهم! (ذق إنك أنت العزيز الكريم)!
2: حرّر القول في:
المراد بالمعصرات في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}.
ج- المراد بالمعصرات في تفسير بن كثير على أقوال:
القول الأول: الريح قاله بن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة والكلبي ومقاتل وزيد بن أسلم وابنه عبد الرحمن.
القول الثاني: السحاب قاله الفراء.
القول الثالث: السماوات قاله الحسن وقتادة.
والأظهر هو القول الأول من بينه، والدليل قول الله تعالى (الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله).
*السحاب ذكره السعدي.
*السحاب الذي تعتصر بالماء ولم تمطر بعد ذكره الأشقر.
-الأقوال متقاربة بينها اتفاق وتباين فهي تؤدي لنفس المعنى وتوصف خطوات نزول المطر بدءا من تحريك الرياح للسحاب ثم تراكمه وامتلائه بالماء الذي يخرج من بينه.
- تحرير أقوال المفسرين:-
المعصرات هي الرياح التي تحرك السحاب فيتراكم بعضه فوق بعض فتمتلئ السحاب بالماء ولم تمطر بعد ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
3. بيّن ما يلي:
أ: معنى الاختلاف في قوله تعالى: {الذي هم فيه مختلفون}.
ج- الاختلاف الناس فيه على قوائم مؤمن وكافر، ذكره بن كثير.
-الذي انتشر فيه خلافهم على وجه التكذيب والاستبعاد وهو الذي لا يقبل الشك ولا يدخله الريب، ذكره السعدي.
-واختلفوا في القران فبعضه شعر وبعضه سحر وبعضه كهانة وبعضهم قال أساطير الأولين، ذكره الأشقر.
ب: الدليل على كتابة الأعمال.
ج- (وكُلّٙ شٙيءٍ أٙحْصٙيْنٙاهُ كِتٙابٙا).

اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.
الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ
1- أمتن الله على جميع خلقه بنعم كثيرة في السماوات والأرض و الليل و النهار و الخلق
2- تؤكيد لتحقيق يوم القيامة يوم يفصل الله بين الخلاق، وذكر بعض أهوال يوم الفصل.
3- مصير و مال كل من الطغاة و المتقين يوم القيامة.
من الفوائد السلوكية
1- من فوائد الآيات أمتن الله تعالى على عباده في هذه الآية بنعمة -عدم سماع أهل الجنة الكذب و لا اللغو-
فان من نعيم أهل الجنة لا يسمع أهلها الكذب ولا اللغو و هذا يدل ان سماع الكذب و اللغو في الدنيا يضر بالمرء معنويا و حسيا،
فقد نهانا الله تعالى عن اللغو في قوله تعالى " قد أفلح المؤمنون الذين هم عن اللغو معرضون "
وكذلك نهانا الرسول صلى الله عليه وسلم عن الكذب و حذّر منه عندما سئل صلى الله عليه وسلم أيكذب المؤمن فأجاب لا ،
و كذلك و عد الله الصادقين في كثيرا من الآيات بالخير الكثير " ليجزي الله الصادقين بصدقهم "
2- اذا علم بقوله تعالى" و كل شيء أحصيناه كتابه" فسيجعله يكثر من الخيرات و يقلل من السيئات بل من اللغو في الحديث، و يسعى أن يكون كتابه مليئ بالطاعات.
3- ليعمل المرء ليوم يعرض له كل عمل عمله في الدنيا ينظر اليه ان خيرا سره و ان شرا و العياذ بالله يقول حينها الكافر ياليتني كنت ترابا
المجموعة الرابعة
فسري بإجاز قوله تعالى
{إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (21) لِلطَّاغِينَ مَآَبًا (22) لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23) لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (24) إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (25) جَزَاءً وِفَاقًا (26)}.
يوضح الله لنا موضع جهنم و أنها موضع رصيد و تطلع لمن يمر بها فلا يدخل أحد الجنة حتى يمر بها فإن نجا اجتازها و إلا احتبس فيها و العياذ بالله، ثم يُبين لنا عز وجل أنها- جهنم- مقر و مستقر يأب ويرجع إليه الطاغين المردة العصاة المخالفين أوامر الله تعالى المجاوزين لحدوده فهي مرجعهم و مكان نزلهم -والعياذ بالله - و أنهم ماكثين فيها قرونا و أزمنة طويلة أبد الأبدين فمعنى "أحقابا" جمع حقب و الحقب قيل ثمانون سنة و السنة اثنا عشر شهرا و الشهر ثلاثون يوما و اليوم ألف سنة مما تعدون )ذكر ذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه لهلال ، ثم أوضح سبحانه و تعالى حالهم في جهنم و طعامهم و شرابهم فقد أوضح أنهم لا يجدون في جهنم بردا لقلوبهم أو جلودهم فينعسون و ينامون و لا يجدون فيها شراب يروي ظمئهم ثم أثتثنى من ذلك الشراب الحميم وهو الماء الحار الذي إن سقوه قطع أمعاءهم كما قال تعالى" نسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم" و الغساق هو صديد و عرق و ما ينزل من جروح أهل النار هذا ما يكون شرابهم اذا استسقوا في جهنم " يتجرعه و لا يكاد يسيغه"
ثم أوضح الله لنا إن ماهم عليه من حال في جهنم ما هو الا جزاء عملهم و طغيانهم و شركهم بالله تعالى وفق عملهم و لا يظلم ربك أحد. - أجارنا الله تعالى من حالهم و مآلهم -
2: حرّر القول في:
المراد بالمعصرات في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}.
أورد الشيخ ابن كثير في تفسيره لمعانى المعصرات عدد أقوال
1- قال العوفيّ، عن ابن عبّاسٍ: المعصرات: الرّيح.
2- و في رواية أخرى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس : الرياح ، وكذا قال عكرمة ومجاهدٌ وقتادة ومقاتلٌ والكلبيّ وزيد بن أسلم وابنه عبد الرّحمن: إنّها الرّياح. ومعنى هذا القول: أنّها تستدرّ المطر من السّحاب.
3- وقال عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ" من المعصرات" أي من السحاب، . وكذا قال عكرمة أيضاً وأبو العالية والضّحّاك والحسن والرّبيع بن أنسٍ والثّوريّ، واختاره ابن جريرٍ. وهذا ما أختاره الشيخ عبد الرحمن السعدي في تفسيره
4- وقال الفرّاء: هي السّحاب التي تتحلّب بالمطر ولم تمطر بعد، كما يقال: مرأةٌ معصرٌ إذا دنا حيضها ولم تحض، وعن الحسن و كذا قال الشيخ محمد سليمان الأشقر في تفسيره،
5- وقال قتادة: {من المعصرات}. يعني: السّماوات، وهذا قولٌ غريبٌ
والأظهر أنّ المراد بالمعصرات السّحاب كما قال تعالى: {اللّه الّذي يرسل الرّياح فتثير سحاباً فيبسطه في السّماء كيف يشاء ويجعله كسفاً فترى الودق يخرج من خلاله}.
و قال ابن كثير في تفسيره لمعنى "ماء ثجاجا"
قال مجاهدٌ وقتادة والرّبيع بن أنسٍ: {ثجّاجاً}: منصبًّا.
وقال الثّوريّ: متتابعاً. وقال ابن زيدٍ: كثيراً.
قال ابن جريرٍ: ولا يعرف في كلام العرب في صفة الكثرة الثّجّ، وإنّما الثّجّ: الصّبّ المتتابع، ومنه قول النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: (أفضل الحجّ العجّ والثّجّ). يعني: صبّ دماء البدن. هكذا قال.
وقال ابن كثير وفي حديث المستحاضة حين قال لها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (أنعت لك الكرسف). يعني: أن تحتشي بالقطن؛ فقالت: يا رسول اللّه هو أكثر من ذلك، إنّما أثجّ ثجًّا. وهذا فيه دلالةٌ على استعمال الثّجّ في الصّبّ المتتابع الكثير، و كذا قال الشيخ السعدي و الشيخ محمد الاشقر
أي و أنزل الله من السحاب المملوءة بالماء - المطر-و تكاد أن تعتصر أنزل سبحانه و تعالى منها ماء منصبا كثيرا متتابعا.
3. بيّن ما يلي:
أ: معنى الاختلاف في قوله تعالى: {الذي هم فيه مختلفون}.
قد يكون الاختلاف في قوله تعالى {الذي هم فيه مختلفون} اختلاف عقائدي أي مؤمن و كافر ، و قد يكون هذا الاختلاف فِي الْقُرْآنِ؛ فَجَعَلَهُ بَعْضُهُمْ سِحْراً، وَبَعْضُهُمْ شِعْراً، وَبَعْضُهُمْ كَهَانَةً، وَبَعْضُهُمْ قَالَ: هُوَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ. و لا يقول في القران أنه سحرا ، او شعرا، او كهانة أو أساطير أولين الا من كان كافر بالله تعالى.
ب: الدليل على كتابة الأعمال.
قال تعالى " وكل شيء أحصيناه كتاباَ"

اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.

الموضوعات الرئيسية لسورة النبأ هي:
*اثبات عقيدة البعث التي أنكرها المشركون،حتى اختلفوا فيه مابين مصدق ومكذب.
*تعداد بعضا من آيات الله في خلقه من تمهيد الأرض،ونصب الجبال،وغيرها.
*ذكر حال الكافرين.
*ذكر مآل المتقين.
*شدة هول يوم القيامة الذي يتمنى الكافر لشده هوله منه أن يكون ترابا.

الفوائد السلوكية:
*في قول الله تعالى(عم يتساءلون*عن النبأ العظيم*الذي هم فيه مختلفون)
أعظم نعمة يمتن الله بها على عباده هي نعمة الهداية إلى الصراط المستقيم ،في حين أن غيرنا يتخبط في ظلمات الجهل والشك
وصدق ابن القيم رحمه الله حين قال:
لوشاء ربك كنت أيضا مثلهم^^فالقلب بين أصابع الرحمن.
فاحمد ربك على عظيم منته عليك.

*في قوله تعالى(ألم نجعل الأرض مهادا...وحتى قوله: وجنات ألفافا)
هذه النعم العظيمة تستوجب منا أمرين:
الأول:شكر الله عليها وليقوم في قلب العبد من اليقين أن من خلق هذه المخلوقات العظام لايعجزه سبحانه اصلاح شأنك وتبديل حالك.

الثاني:التفكر في عظيم خلقها،وكمال صنعها،ودقة اتقانها،واليقين بأنها لم تخلق صدفة بل لها خالق مدبر عظيم سبحانه وبحمده.

*في قوله تعالى(إن جهنم كانت مرصادا إلى خاتمة آيات النعيم في قوله: جزاء من ربك عطاء حسابا)
أن يكثر العبد من سؤال الله الجنة والاستعاذة بالله من النار كما ورد عن أنس رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة: اللهم أدخله الجنة،ومن استجار من النار ثلاث مرات قالت النار:اللهم أجره من النار) رواه الترمذي،وابن ماجة،وصححه الألباني.


المجموعة الأولى:
1. فسّر بإيجاز قول الله*تعالى:
{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31)*حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32)*وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33)*وَكَأْسًا دِهَاقًا (34)*لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (35)}.
لماذكر الله تعالى في الآيات السابقة حال الكافرين ذكر بعدها مآل المتقين الذين جعلوا بينهم وبين عذاب الله وقاية ؛لما ائتمروا بأمره،وانتهوا عن نهيه فلهم مفاز أي:منجى وظفر بدخولهم الجنة،أو مكانا يفوزون به وهو الجنة،حيث لهم في هذه الجنة مالاعين رأت،ولاأذن سمعت،ولاخطر على بال بشر،من الحدائق وهي البساتين الجامعة لأصناف الأشجار من النخيل وغيرها،وأعنابا خصها الله بالذكر من دون الثمار؛لكثرتها وشرفها في تلك الحدائق،وكواعب أي نواهدَ لم تتدلَّ أثداؤهن ؛لأنهن أبكارا،ولما فيهن من القوة والنضارة.
وأترابا:أي هن على سن واحدة متقاربة متآلفات متعاشرات في سن ثلاث وثلاثين كما قال بعض المفسرين.
وكأسا دهاقا:أي مملوءة إما بالخمر او الرحيق او غيرها من شراب أهل الجنة .
دهاقا أي:متتابعة مترعة لذة للشاربين.
لايسمعون في هذه الجنة كلاما لغوا لافائدة فيه،ولاإثما كذب لأنها دار السلام قد سلمت من كل ماينغصهم كما قال تعالى(لايسمعون فيها لغوا ولا تأثيما*إلا قيلا سلاما سلاما)
نسأل الله من فضله..

2. حرّر القول في:*
معنى الثجّ في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}.
١.منصبا:قاله مجاهد،وقتادة،والربيع بن أنس،وابن جرير وقيده بالتتابع،ورد على قول ابن زيد القائل بأنه كثير بأنه لايعرف ذلك في كلام العرب
واستدل لقوله:بقول النبي صلى الله عليه وسلم(أفضل الحج العج والثج)
وبحديث المستحاضة.
٢.متتابعا:قاله الثوري.
٣.كثيرا:ابن زيد،وقد نقل هذه الأقوال عنهم ابن كثير رحمه الله تعالى وبمثل هذا القول قال السعدي والأشقر وزاد عليه(منصبا بكثرة)

فحاصل هذه الأقوال التقارب والاتفاق وليس ثمة تضاد بينها ،إذ الاختلاف هنا اختلاف في الوصف
فالماء الثجاج:هو المنصب ويلزم من انصبابه تتابعه وقد يكون كثيرا.

3. بيّن ما يلي:
أ:*المراد بالسراج الوهّاج، وفائدة وصفه بذلك.
المراد به الشمس؛لأن الله جعل فيها نورا وحرارة،والوهج يجمع بين النور والحرارة.
أيضا فيه التنبيه بالسراج: على النعمة بنورها؛الذي هو ضرورة للخلق.
وبالوهاج:الذي فيه الحرارة على حرارتها ومافيها من المصالح

ب: الدليل على عدم فناء النار.
قوله تعالى(لابثين فيها أحقابا)
ووجه الدلالة من الآية:
أن المراد بالحقب:هو المدة الطويلة من الزمان،وإن كانوا قد اختلفوا في مقداره.
لكن الذي رجحه المفسرون أن الأحقاب لاانقضاء لها،بل كلما انقضى حقب تبعه آخر.

والله تعالى أعلى وأعلم، وأجل وأكرم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم..

1. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.
الموضوعات الرئيسة:
- تكذيب المشركين بيوم البعث، والإنكار عليهم في ذلك.
- الوعيد الشديد لمن أنكر يوم البعث.
- الأدلة المتنوعة –في السماء وفي الأرض وفي الأنفس- التي تدل على صدق الرسل، وتثبت حقيقة البعث والمعاد.
- مظاهر قدرة الله عز وجل في الكون.
- الحديث عن يوم القيامة وأهواله وبعث الخلائق في ذلك اليوم.
- حال الكافرين الطاغين يوم القيامة، ومآلهم.
- حال المتقين المستجيبين يوم القيامة، ونعيمهم.
- الإخبار عن عظمة الله عز وجل وملكه في ذلك اليوم.
***
الفوائد السلوكية:
- كما أن من كمال النعيم على أهل الجنة أنهم لا يسمعون إلا كل كلام حسن، كذلك من كمال النعيم على من تُجالس في الدنيا أن لا تُسمعه إلا كل كلام حسن.
- (وكل شيء أحصيناه كتابًا) كل عملك محصى في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة، فاحذر أن تفعل ما يسوؤك يوم تتطاير الصحف.
- (عم يتساءلون*عن النبأ العظيم* الذي هم فيه مختلفون) إذا أتاك الأمر عن الله فاعلم أنه عظيم؛ فاستجب، ولا تجادل، ولا تتساءل، بل اسمع وأطع، ولا تكذب كما فعل المكذبين الذين توعدهم الله عزو جل؛ فتهلك.
***

2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32) وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33) وَكَأْسًا دِهَاقًا (34) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (35)}.
لما ذكر الله حال الأشقياء، ثنى بذكر حال السعداء الأتقياء على حالة القرآن الكريم في الجمع بين الترغيب والترهيب، فبين حال من اتقى ربه؛ فتمسك بالطاعة، وابتعد عن المعصية، بأن له من الكرامة والنعيم والفوز في الآخرة، فهو في جنات وبساتين فيها من أصناف الأشجار المختلفة التي تتفجر من خلالها الأنهار ما يسر الناظر إليها ويتنعم بها، ثم خص الله تعالى الأعناب الذكر فقال: "حدائق وأعنابًا" لشرفه وكثرته في تلك الحدائق.
وأهل الجنة وهم على هذا الحال لهم زوجات على ما تشتهيه مطالب النفوس "كواعب أترابًا" وهم النواهد اللاتي لم تتكسر ثُديهن دلالة على شبابهن ونضارتهن، متساويات في السن، على سن الشباب، ثلاث وثلاثين سنة، وكونهن متساويان في السن (أتراب) فيه مزيد نعيم لأهل الجنة، لأن من عادة الأتراب التآلف.
وفي بيان مزيد اللذة ذكر الله تعالى أن أهل الجنة –جعلنا الله وإياكم منهم- يُسقون كأسًا صافية، مملوءة بالخمر، متتالية مترعة.
ومن كمال نعيمهم أنهم في هذه الدار لا يسمعون كلامًا لغوًا لا فائدة فيه، أو كلامًا إثمًا وكذبًا، بل لا يسمعون إلا كل كلام كامل سالم من النقص والإثم.
ألحقنا الله وإياكم في زمرتهم، وأسكننا ووالدينا دار الخلود.
***

2. حرّر القول في معنى الثجّ في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}.
اختلف أهل التفسير في معنى (الثج) الوارد في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}. على أقوال:
القول الأول: أن قوله: "ماء ثجاجًا" بمعنى: المنصب، وبه قال مجاهد وقتادة والربيع بن أنس كما ذكر ذلك عنهم ابن كثير، ونقله ابن كثير عن ابن جرير أيضًا، وقاله الأشقر.

القول الثاني: أن معنى قوله: "ماء ثجاجا" أي متتابعًا، وهو قول الثوري نقله عنه ابن كثير، ونقله ابن كثير أيضًا عن ابن جرير.
وحجة ابن جرير فيما ذهب إليه من أن معنى الثج: المنصب بتتابع، هو حديث: (أفضل الحجّ العجّ والثّجّ). يعني: صبّ دماء البدن.

القول الثالث: أن معنى قوله: "ماء ثجاجا" أي كثيرًا، وهو قول ابن زيد ذكره عنه ابن كثير، والسعدي والأشقر.

والراجح والله أعلم ما ذكره ابن كثير، من أن المعاني كلها صحيحة، لحديث المستحاضة حين قال لها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (أنعت لك الكرسف). يعني: أن تحتشي بالقطن؛ فقالت: يا رسول اللّه هو أكثر من ذلك، إنّما أثجّ ثجًّا.
قال ابن كثير: وهذا فيه دلالةٌ على استعمال الثّجّ في الصّبّ المتتابع الكثير، واللّه أعلم.
***

3. بيّن ما يلي:
أ: المراد بالسراج الوهّاج، وفائدة وصفه بذلك.
السراج الوهاج: هي الشمس، جعل الله فيها الحرارة والنور، ووصفت بذلك: لنورها، ولأن ضوءها ضروري لأهل الأرض كلهم، ليضيء لهم، ويمدهم بالحرارة، وبالمصالح الكثيرة.
***
ب: الدليل على عدم فناء النار.
قوله تعالى عن أهل النار: "لابثين فيها أحقابًا" ففي بيان هذه الآية استدل جمهور السلف على أن النار لا انقضاء لها، كقتادة والربيع بن أنس والحسن ذكر ذلك عنهم ابن جرير وابن كثير، وهو قول ابن كثير والأشقر أيضًا.
عن الحسن في قوله تعالى: : {لابثين فيها أحقاباً}. قال: أمّا الأحقاب فليس لها عدّةٌ إلاّ الخلود في النّار، ولكن ذكروا أنّ الحقب سبعون سنةً، كلّ يومٍ منها كألف سنةٍ ممّا تعدّون.

اذكر الموضوعاتالرئيسة في سورة النبأ.
الموضوعات الرئيسية في سورة النبأ:
1. الخلاف الحاصل بين المكذبين بالنبأ العظيم والوعيد الشديد الذي جاء فيهم.
2. تعداد الله النعم والأدلة الدالة على قدرته على ما يشاء من أمر المعاد وعلى صدق ما أخبرت به الرسل.
3. وصف الله تعالى لعظم يوم القيامة ، وما يكون فيه من حال المكذبين به، وجزاءهم ومآلهم وسبب استحقاقهم لهذا الجزاء.
4. ذكر مآل المتقين ومجازاتهم بفضله على إيمانهم وصالح أعمالهم.
5. ذكر عظمة الله وملكه العظيم يوم القيامة وما يحدث من الرهبة للرب العظيم وختم الآيات بتحقق وقوعه والنذارة له.
اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذهالسورة:
1. ذكر الله سبحانه الجبال مرتين في السورة، مرة في سياق النعم ومرة في سياق الحال بعد النفخ في الصور:
قال تعالى:{وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا} (7){وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا}(20)
دلت هذه الآيات على عظمة قدرته الله وإن هذه الجبال رغم قوتها وشدتها التي كانت سبب في ثبات الأرض ، تسّير عن أماكنها وتقلع عن مقارها فلا تكون شيء ، يظن الناظر أنها سراب.فمن عرف هذه الحقيقة لم تغره قوته ولا قدرته فإن مكنك الله من أحد فالله قادر عليك وزمامك بين يديه سبحانه، فلا يتكبر الانسان ولا يتجبر بقوته التي أعطاها إياها فالأمر كله لله يعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الملك وهو على كل شيء قدير.
2. في قوله تعالى: {جَزَاءً وِفَاقًا} (26)، هذ الآية نزلت في جزاء المكذبين يوم القيامة والتي تؤكد إن العذاب الذي نالوه وافق عملهم الذي عملوه في الدنيا. فإن الجزاء من جنس العمل. ومن فطن لهذه الحقيقة لم يفته أن يسارع إلى الخيرات ويعمل بذلك في الدنيا قبل الآخرة، حتى يهنأ بعيشة هنية. قال تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره}{ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}، فهو سيراه في الدنيا قبل الآخرة.
3. قال تعالى :{ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا} (29)، ولقد أجمع المفسرون في تفسير هذه الآيةعلى كتابته أعمال العباد في اللوح المحفوظ، وكلمة (كل) إذا أضيفت إلى نكرة أفادت العموم، أي إن كل شيئ عمله العباد دُون في اللوح المحفوظ. فمن علم هذه الحقيقة تجلى له اسم الله الرقيب ،وخاف مما حذره الله في قوله تعالى : {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد}.فهذا يورث العبد الذلة والخضوع لله لمن كانت هذه صفاته. ووجب عليه مراقبة قوله وأفعاله وحركات قلبه إخلاص العمل لله وحده.

المجموعةالرابعة:
1. فسّر بإيجاز قول اللهتعالى:
{إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (21) لِلطَّاغِينَ مَآَبًا (22) لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23) لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (24) إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (25) جَزَاءً وِفَاقًا.(26)}.
بعد إن عدد الله سبحانه نعمه العظيمة على عباده، وكيف يستعينون بنعمه على معاصيه ويجحدونها ويكذبون بيوم البعث والنشور، أخبر سبحانه وتعالى عن أهوال يوم القيامة و ما يكون من حال المكذبين فيها، قال: إن الله جعل جهنم موضع رصد يرصد فيه خزنة جهنم الكفار الطاغين ليعذبوهم فيها، أو تكون جهنم هي في نفسها متطلعة عليهم لترصدهم، فهي مرجعهم ومنقلبهم ومصيرهم ونزلا لهم. وهم ماكثين فيها أحقابا كثيرة ، والحقب مدة من الزمن طويلة لا انقضاء لها ما دامت الدهور، و أكثر المفسرون قال إن مدة الحقب ثمانين سنة. وفي هذه الآية دليل على عدم فناء النار، أعاذنا الله وإياكم منها.
ثم ذكر سبحانه مما يكون من حال الكفار في ذلك اليوم ، بأنهم لا يجدون في جهنم أو في تلك الأحقاب بردا يبرّد قلوبهم وجلودهم ينفعهم من حرّها، ولا شرابا طيبا يدفع ظمأهم وينفعهم من عطشها.
ثم استثنى من البرد الحميم ، وهو الماء الحار الذي انتهى حرّه وحموّه، يشوي وجوههم ويقطع أمعاءهم ، ومن الشراب الغساق و هو ما اجتمع من صديد أهل النار وعرقهم ودموعهم وجروحهم، الذي هو غاية النتن ، وكراهة المذاق. ولقد استحقُّوا هذهِ العقوباتِ الفظيعةَجزاءً لهم ووفاقاً على ما عملوا منَ الأعمالِ الفاسدة في الدنيا، لمْ يظلمْهُمُاللهُ، ولكن ظلمُوا أنفسَهمْ، فوافق العذاب الذنب.

2: حرّر القول في:
المراد بالمعصرات في قولهتعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}.
الأقوال الواردة في المراد (بالمعصرات):
القول الأول: الرّيح أو الرّياح ، قاله ابن عباس وقاله عكرمة ومجاهد وقتادة والكلبيّ وزيد ابن أسلم وابنه عبدالرحمن.عني بذلك القول : أنها تستدرّ المطر من السحاب ذكر هذا ابن كثير في تفسيره.
القول الثاني: السحاب، وهو مروي ابن عباس عكرمة أيضا وأبو العالية والضحّاك والحسن والرّبيع بن أنس والثوري، واختار هذا القول ابن جرير. ذكره ابن كثير و السعدي.
القول الثالث: السحاب التي تتحلّب بالمطر ولم تمطر بعد، قاله الفراء واستدل له من اللغة: كما يقال مرأة معصر إذا دنا حيضها ولم تحض. رجح هذا القول ابن كثير واستدل له بقول الله تعالى: {اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ}، وذكر مثل هذا القول الأشقر.
القول الرابع: السّماوات، قاله الحسن وقتادة ، ذكره ابن كثير وقال عنه: قول غريب.
تحرير القول في المراد بالمعصرات:
بالنظر إلى الأقوال السابقة يكون المراد بالمعصرات هي السحاب: التي تتحلّب بالمطر بفعل الرّياح ولم تمطر بعد ، ورجح ابن كثير لهذا القولواستدل له بقول الله تعالى: {اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ}.قال الفراء: كما يقال مرأة معصر إذا دنا حيضها ولم تحض.
وهذا حاصل أقوال ابن عباس و عكرمة ومجاهد وقتادة ومقاتل والكلبيّ وزيد ابن أسلم وابنه عبدالرحمن وأبو العالية والضحّاك والحسن والرّبيع بن أنس والثوري ، واختار هذا القول ابن جرير وذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.

3. بيّن مايلي:
أ: معنى الاختلاف في قوله تعالى: {الذي هم فيهمختلفون}.
هو النزاع، والخلاف على وجه التكذيب والاستبعاد في تصديق ما جاء به القرآن من التوحيد وتصديق الرسول ووقوع البعث والنشور.

ب: الدليل على كتابة الأعمال.
في قوله تعالى: {وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا} (29)

1. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.
مواضيع السورة:
ابتدأت السورة بالإخبار عن يوم القيامة والبعث والجزاء الذي أختلف وتساءل عنه الكفر.
إقامة البراهين على قدرة الله عزوجل.
جزاء الكفار وشدة عذابهم وحالهم في جهنم.
نعيم المتقين وما أعده الله لهم .
ختمت السورة بالحديث عن يوم القيامة الذي تساءلوا عنه وحال الخلق والمخلوقات حينئذ وبيان شده حسرة وندم المكذبين به.

الفوائد السلوكية
_دخول الجنة إنما هو بفضل الله عز وجل ،وتفاوت الدرجات بحسب أعمال الخلق ،فليكن للمرء عمل يعلي درجته فيها .
_إن جهنم كانت مرصادا
لابد ان نجعل هذه الآيه نصب اعيننا ونعلم يقينا أن كل إنسان سيمر على النار لا محالة والمنجي له بعد الله صلاح عمله ؛فليستعذ بالله منها ويتدارك نفسه .
_الشقي من يرى عظم خلق الله وآياته ولا يتفكر فيها .
اللغو والكذب حرمها الله في الدنيا لأذاها وقبحها ،ونفى أذاها عن أهل الجنة ،والسليم من سلم منها في الدنيا ليحضى بدار السلام.


2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1. فسّر بإيجاز قول الله*تعالى:
إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31)*حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32)*وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33)*وَكَأْسًا دِهَاقًا (34)*لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (35)}.

بعد أن بين الله حال الكفار ومصيرهم ،أعقب ذلك ببيان نعيم المتقين ونجاتهم من النار وفوزهم بالجنان
قال مجاهد وقتاده :مفازا أي فازوا فنجوا من النار.
فأعد الله لهم من النعيم العظيم بساتين فيها من انواع واصناف الثمار الكثيره،ولهم فيها زوجات من الحور ابكار عذارى* ذوات أثداء بارزه لم تتدلى وهن في سن واحد ،وشراب في كأس مملوء مما لذ من الرحيق والخمر والشراب الصافي المتتابع،وكف عنهم سماع ما يؤذيهم من الكلام الذي لا فائدة منه .

2. حرّر القول في:*
معنى الثجّ في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}.

في معنى الثج أقوال (ماءا ثجاجا)
الأول :أي منصبا ،وهو قول مجاهد وقتاده والربيع ذكره ابن كثير .
الثاني :متتابعا ،وهو قول الثوري وابن جرير ذكره ابن كثير .
الثالث :كثيرا وهو قول ابن زيد ذكره ابن كثير.
الرابع : كثيرا جدا،قول السعدي .
الخامس :المنصب بكثرة قول الأشقر.
وحاصل الأقوال أن بينها توافق فالمعنى :منصبا بكثرة وتتابع ؛وهذا ما رجحه ابن كثير واستدل بحديث المستحاضة حين قال لها رسول الله :أنعت لك الكرسف فقالت:يا رسول الله هو أكثر من ذلك إنما يثج ثجا. وهذا فيه دلاله على استعمال الثج في الصب المتتابع.


3. بيّن ما يلي:
أ:*المراد بالسراج الوهّاج، وفائدة وصفه بذلك.
المراد بالسراج الوهاج الشمس المنيرة الحارة* وصفها بالوهاج لحاجة الناس وضروورتهم للنور والحرارة.

ب: الدليل على عدم فناء النار.
قوله تعالى :( لابثين فيها أحقابا).

الموضوعات الرئيسة فى سورة النبا
1_ سؤال المشركين عن يوم القيامة مستنكرين وقوعه
2_ أدلة قدرة الله فى الكون من الجبال والازواج والليل والنهار وغيرها
3_ حديث الله سبحانه وتعالى عن يوم القيامة ووصفه لهذا اليوم وما الذى سيحدث فيه
4_ حال اهل النار
5_ حال اهل الجنه
2_ الفوائد السلوكية المستفادة
تقوى الله فى كل صغيرة لانه ما من صغيرة ولا كبيرة الا وقد احصاها الله فى الكتاب
2_ جعل الله النهار للسعى على الارزاق والليل للنوم والراحة فلا نبدل قوانين الله فى الكون
3_ الكثرة من العبادات والنوافل وطاعة الله للفوز بدار النعيم
تفسير قوله تعالى ( ان للمتقين مفازا ):
بعد ان ذكر الله حال المجرمين ذكر حال المتقين فقال ان للمتقين مفازا اى الذين اتقوا ربهم وتمسكوا بطاعته فاستحقوا الفوز والنجاة من النار والمفاز كما قال بن عباس هو المتنزه
تفسير قوله تعالى( حدائق واعنابا )
الحدائق هى البساتين الجامعة لاصناف الاشجار الزاهية ثم خص الاعناب لشرفه وكثرته فى تلك الحدائق
تفسير قوله تعالى ( وكواعب اترابا)
الكواعب هى النهود بمعنى ان ثدين نواهد لم يتدلن لانهن اتراب اى فى سن واحدة وهو سن ثلاث وثلاثون سنة قال ابن ابى حاتم عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ( ان قمص اهل الجنة لتبدو من رضوان الله وان السحابة لتمر بها فتناديها : يا اهل الجنة ماذا تريدون؟ أن امطركم؟ حتى انها لتمطرهم الكواعب الاتراب
تفسير قوله تعالى ( كأسا دهاقا ) اى مملوءة من رحيق لذة للشاربين لا يس تفسير قوله تعالى ( لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا)
اى لا يسمعون فى الجنة كلاما باطلا لا فائدة فيه ولا يكذب بعضهم بعضا كقوله تعالى ( لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما الا قيل سلاما سلاما ) وكقوله تعالى ( لا لغو فيها ولا تأثيم )
حرر القول فى معنى الثج فى قوله تعالى ( وانزلنا من المعصرات ماءا ثجاجا )
القول الاول : منصبا قال به قتادة ومجاهد والربيع بن انس
القول الثانى : متتابعا قال به الثورى
القول الثالث كثير قاله ابن زيد
القول الرابع الصب المتتابع قاله بن جرير واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم ( افضل الحج العج والثج ) وفى حديث المستحاضة حين قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ( انعت لك الكرسف ) يعنى ان تحتشى بالقطن فقالت يا رسول الله هو اكثر من ذلك انما اثج ثجا وهذا فيه دلالة على استعمال الثج فى الصب المتتابع
القول الخامس كثيرجدا قال به السعدى
القول السادس المنصب بكثرة قال به الاشقر
الجمع بين الاقوال
فيكون حاصل الاقوال الواردة فى معنى ثجاجا هى ثلاثة اقوال
القول الاول منصبا قال به مجاهد وقتادة والربيع بن انس
القول الثانى متتابعا قال به الثورى وبن جرير واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم ( الحج العج والثج ) واستدل بحديث المستحاضة
القول الثالث كثير قال به السعدى والاشقر
المراد بالسراج الوهاج وفائدة وصفه بذلك
السراج هى الشمس المنيرة ووصف بالوهاج لان فيها النور والحرارة فيوهج ضوؤها لاهل الارض كلهم
الدليل على عدم فناء النار
قوله تعالى ( لابثين فيها احقابا)

بسم الله الرحمن الرحيم
حل المجلس العاشر في دراسة تفير سورة النبأ.
سؤال عامّ لجميع الطلاب
1- اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.
من موضوعات السورة:
• الرد على سؤال المشركين عن يوم القيامة واثبات البعث بعد الموت.
• ذكر أحداث يوم القيامة وأهوالها.
• عاقبة الكافرين المكذبين بيوم البعث.
• جزاء المتقين الأبرار.

الفوائد السلوكية من تدبر سورة النبأ:
1. الإيمان بالبعث بعد الموت وهو من المسائل العقدية.
2. عبادة الله تعالى بالمحبة والخوف والرجاء فهو الخالق وهو المدبر وهو المميت وهو المحي.
3. بيان قدرة الله سبحانه وتعالى وعجائب صنعه وخلقه.
4. الخوف والخشية من عذاب الله تعالى والندم على المعاصي والذنوب والمسارعة إلى التوبة قبل الموت.
5. المبادرة بالأعمال الصالحة سبب في الفوز بجنات النعيم والخلود فيها.

المجموعة الأولى:
1- فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
}إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32) وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33) وَكَأْسًا دِهَاقًا (34) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (35). {
بعد ما بين الله تعالى حال الكافرين المكذبين باليوم الآخر بين حال المتقين الأبرار الذين امنوا بالله تعالى وصدقوا رسوله الأمين واتبعوا ما أمر الله تعالى واجتنبوا ما نهى عنه فكانت عاقبتهم وجزاءهم الآخروي الفوز بالجنة ونعيمها والنجاة من النار وعذابها. فكان لهم عيش السعداء وما اعده الله تعالى لهم من النعيم والكرامة.
ثم بين الله تعالى في هذه الآيات أنواع النعيم الذي يراه هؤلاء الأبرار في الجنة من بساتين وما فيها من أشجار زاهية في الثمار والأنهار التي تجري من خلالها والحور العين والكؤوس المملوءة من رحيق الجنة لذة للشاربين لا يسمعون في الجنة باطلاً ولا كذباً ولا كلام بدون فائدة ولا يكذب بعضهم بعضاً، وهذا كله من النعيم الدائم المقيم الكامل في الجنة.
2- حرّر القول في:
معنى الثجّ في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}.
في معنى الثجّ أقوال:
القول الأول: ثجاجا: منصبا قاله قتادة ومجاهد والربيع بن أنس وذكر هذا القول ابن كثير
القول الثاني: بمعنى متتابعا قاله الثوري وذكره ابن كثير
القول الثالث: الثج بمعنى الصب المتتابع قاله ابن جرير واستدل بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( أفضل العج الثج) يعني صب دماء البدن، وذكره ابن كثير.
القول الرابع: قال السعدي: (ماءً ثجاجاً) أي: كثيراً جداً.
القول الخامس: قال الأشقر: الثجاج: المنصب بكثرة.
وحاصل الأقوال انه يمكن الجمع بينها لان بها توافق ورجح ابن كثير معنى الثج على قول ابن جرير واستدل على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث المستحاضة: (أنعت لك الكرسف) أي أن تحتشي بالقطن فقالت: يا رسول الله هو أكثر من ذلك إنما أثج ثجاً. وهذا دليل على استعمال الثج في الصب المتتابع الكثير.
3- بيّن ما يلي:
أ: المراد بالسراج الوهّاج، وفائدة وصفه بذلك.
المراد بالسراج الوهاج الشمس المنيرة الحارة.
الفائدة من هذا الوصف: لانتفاع الناس بها فيتوهج ضوؤها لأهل الأرض كلهم وتعطيهم الدفء من حرارتها.

ب: الدليل على عدم فناء النار.
قوله تعالى: (لابثين فيها أحقاباً).
قال سعيد عن قتادة: قال الله تعالى: ( لابثين فيها أحقاباً) وهو ما لا انقطاع له وكلما مضى حقب جاء حقب بعده وذكر لما أن الحقب ثمانون سنة.
هذا والله تعالى أعلم
تم بحمد الله وفضله

‏

‎‎
‏‏ ‏
‎

‎
‎
‏ ‏‎
‎
‎
‎
‎
‎

الموضوعات الرئيسية لسورة النبأ :
1-الإنكار على المشركين تكذيبهم ليوم القيامة والبعث والقرآن.
2-ذكر نعم الله تعالى على عباده .
3-ذكر عظمة الله تعالى في خلقه .
4-عرض مشاهد من أحوال يوم القيامة .
5-المقابلة في ذكر أحوال الكافرين في النار وأحوال المؤمنين في الجمة .

1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا (17) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا (18) وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا (19) وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا (20)}.
تتحدث الاية الكريمة عن مشهد من مشاهد يوم الفصل وهو يوم القيامة وسمي بذلك لأن الله يفصل فيه بين الخلق فيجازي المحسن ويعاقب المسيء
وهذا اليوم هو يوم عظيم وله ميقات محدد معلوم ومن أولى مشاهد هذا اليوم النفخ في الصور للبعث ، والصور هو القرن اللذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام ، ثم يأتي الناس مجتمعين فوجا يتبعه فوج الى مكان المحشر للوقوف بين يدي الله عز وجل للحساب ، والسماء مفتحة مهيأة لنزول ملائكة الله عز وجل وأما الجبال فهي في حال غير حالها المعتاد فبعد ان كانت عظيمة ضخمة راسية و ذات أوتاد ففي هذا اليوم العظيم قلعت وأصبحت كالسراب الهباب الذي يحسبه الناس شيئا واذا اقتربوا منه لم يجدوا شيئا . وكل هذا من أحوال يوم القيامة فليعتبر المعتبرون وليتذكر الغافلون .
2: حرّر القول في:
المراد بالنبأ العظيم في قوله تعالى: {عمّ يتساءلون . عن النبأ العظيم}.
اختلف المفسرون في المراد بقوله تعالى ( النبأ العظيم ) وذلك على ثلاثة أقوال :
1-يوم القيامة
2-البعث بعد الموت
3-القران
هذه الأقوال الثلاثة متباينة ولكنها غير متعارضة
ويمكن الجمع بينها بأن نقول ان المراد التصديق بالقران والتصديق بالقرآن يلزم منه التصديق بماجاء فيه ومنه التصديق بيوم القيامة وبالبعث بعد الموت .

3. بيّن ما يلي:
أ: كيف تردّ على من أنكر البعث؟
تذكيره بدلائل عظمة الله تعالى على الخلق ومنه خلق الانسان وخلق الأرض والسماوات .
تذكيرة بدلائل قدرة الله تعالى على البعث كبعث الأرض بالمطر فهذا ليل على قدرته تعالى على بعث الاموات .
تذكيره بأن الله تعالى هو خالق الانسان ومن المعلوم ان خلق الشيء أصعب من إعادة الخلق فالقادر على الخلق في الاصل والابتداء من العدم قادر على الاعادة للخلق بعد الموت. قال تعالى( قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم)
ب: ما يفيده التكرار في قوله تعالى: {كلا سيعلمون . ثم كلا سيعلمون}.
يفيد المبالغة في التأكيد .

الفوائد المستفادة من السورة :
1-وجوب شكر الله تعالى على نعمه .
2-الحث على التفكر والتدبر في دلائل قدرة الله وعظمته فذلك يزيد الإيمان في القلب .
3-إثبات صفات الله تعالى كالخلق والرزق والإحياء والإمانه ووجوب التصديق بالبعث بعد الموت .

الفوائد السلوكية من السورة
1-استشعار رحمة الله تعالى بعباده .
2-تذكر الموت ويوم القيامة ممايبعث على الاستزادة من الأعمال الصالحة .
3-الخشية والخوف من الله تعالى .
4-العمل الحثيث لنيل رضا الله تعالى ولدخول الجنة .

اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.
الموضوعات الرئسية :
1_ إنكار الله تعالى على المشركين تساؤلهم عن يوم القيامة سبب إنكارهم لوقوعها: {عمّ يتساءلون (1) عن النّبإ العظيم}.
2- بيان قدرة الله في الخلق وذكر دلالات واضحة لذلك .
3_ ثم بيَّنَ تعالى النعمَ والأدلةَ الدالةَ على صدقِ ما أخبرتْ به الرسلُ،
4 - ذكر تعالى ما يكون في يومِ القيامةِ الذي يتساءلُ عنهُ المكذِّبونَ، ويجحدهُ المعاندونَ، أنه يومٌ عظيمٌ، واصفًا له ومايكون فيه من حساب ، ذاكرًا مأل كلًا من المُتقين ونعيمهم ،والكافرين وعذابهم .
_ الفوائد السلوكية :
_ الايمان بالله تعالى وباليوم الآخر
_التفكر بخلق الله عزوجل
_التمتع بنعم الله علينا وعدم مبارزته وعصيانه بها
_ حث النفس على التزود بالعمل الصالح والتقرب لله
_حفظ اللسان من قول الفحش والزور والغيبه ومن سماعها
_تصديق ماجاء به الرسل
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المجموعة الأولى:
1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32) وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33) وَكَأْسًا دِهَاقًا (34) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (35)}.

تفسير قوله تعالى: (إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31) )
قالَ ابْنِ كَثِيرٍ : (يقول تعالى مخبراً عن السّعداء وما أعدّ لهم تعالى من الكرامة والنّعيم المقيم؛ فقال: {إنّ للمتّقين مفازاً}. قال ابن عبّاسٍ والضّحّاك: متنزّهاً. وقال مجاهدٌ وقتادة: فازوا فنجوا من النّار.

قالَ :لأَشْقَرُ{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازاً} الْمَفَازُ: الفَوْزُ والظَّفَرُ بالمطلوبِ والنجاةُ من النَّارِ).

تفسير قوله تعالى: (حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32) )
قالَ إِبن كثير : ({حدائق}. وهي البساتين من النّخيل وغيرها، {وأعناباً} ).
قالَ : السّعْدِيُّ وهيَ البساتينُ الجامعةُ لأصنافِ الأشجارِ الزاهيةِ، في الثمارِ التي تتفجرُ بينَ خلالها الأنهار، وخصَّ الأعنابَ لشرفهِ وكثرتهِ في تلكَ الحدائق).

تفسير قوله تعالى: (وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33) )
قالَ إِبْنِ كَثِيرٍ ({وكواعب أتراباً}. أي: وحوراً كواعب، قال ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ وغير واحدٍ.
{كواعب}. أي:نواهد، يعنون أن ثديّهنّ نواهد لم يتدلّين؛ لأنّهنّ أبكارٌ عربٌ أترابٌ، أي: في سنٍّ واحدٍ

قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ {كَوَاعِبَ} وهيَ النواهدُ اللاتي لم تتكسَّرْ ثُدِيُّهُنَّ مِنْ شبابهنَّ، وقوتهنَّ، ونضارتهنَّ.
(والأترابُ): اللاتي علَى سنٍّ واحدٍ متقاربٍ، ومنْ عادةِ الأترابِ أنْ يكنَّ متآلفاتٍ متعاشراتٍ، وذلك السنُّ الذي هنَّ فيهِ ثلاثٌ وثلاثونَ سنةً، في أعدلِ سنِّ الشباب).

قالَ مُحَمَّدُ الأَشْقَرُ {وَكَوَاعِبَ}؛ أَيْ: لَهُمْ نِسَاءٌ كَوَاعِبُ؛ أَيْ: أَثْدَاؤُهُنَّ قَائِمَةٌ عَلَى صُدُورِهِنَّ لَمْ تَتَكَسَّرْ، فَهُنَّ عَذَارَى نَوَاهِدُ، {أَتْرَاباً}؛ أَيْ: مُتَسَاوِيَاتٍ فِي السِّنِّ).

تفسير قوله تعالى: (وَكَأْسًا دِهَاقًا (34) )
قالَ إِ بْنِ كَثِيرٍ : (وقوله: {وكأساً دهاقاً}. قال ابن عبّاسٍ: مملوءةً متتابعةً، وقال عكرمة: صافيةً.

قالَ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) :({وَكَأْساً دِهَاقاً} أي: مملوءةً منْ رحيقٍ، لذةٍ للشاربينَ).

قالَ الأَشْقَرُ ) :(33-{وَكَوَاعِبَ}؛ أَيْ: لَهُمْ نِسَاءٌ كَوَاعِبُ؛ أَيْ: أَثْدَاؤُهُنَّ قَائِمَةٌ عَلَى صُدُورِهِنَّ لَمْ تَتَكَسَّرْ، فَهُنَّ عَذَارَى نَوَاهِدُ، {أَتْرَاباً}؛ أَيْ: مُتَسَاوِيَاتٍ فِي السِّنِّ).
قالَ الأَشْقَرُ {وَكَأْساً دِهَاقاً}؛ أَيْ: مُتْرَعَةً مَمْلُوءَةً بالخَمْرِ).

تفسير قوله تعالى: (لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (35) )
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {لا يسمعون فيها لغواً ولا كذّاباً}، كقوله: {لا لغوٌ فيها ولا تأثيمٌ}. أي: ليس فيها كلامٌ لاغٍ عارٍ عن الفائدة، ولا إثمٌ كذبٌ، بل هي دار السّلام، وكلّ كلامٍ فيها سالمٌ من النّقص).
قالَ السّعْدِيُّ ) :({لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً} أي: كلاماً لا فائدةَ فيه {وَلا كِذَّاباً} أي: إثماً.
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ {لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ كِذَّاباً}؛ أَيْ: لا يَسْمَعُونَ فِي الْجَنَّةِ لَغْواً، وَهُوَ البَاطِلُ من الْكَلامِ، وَلا يُكَذِّبُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2. حرّر القول في:
معنى الثجّ في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}.

ذكر لها سبعة أقوال في معنى قوله: {ماءً ثجّاجاً}.
- ذ كر ابن كثير عدة اقوال منها :
- قال مجاهدٌ وقتادة والرّبيع بن أنسٍ: {ثجّاجاً}: منصبًّا.
- وقال الثّوريّ: متتابعاً.
_ وقال ابن زيدٍ: كثيراً.
_ قال ابن جريرٍ: إنّما الثّجّ: الصّبّ المتتابع
، ومنه قول النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: (أفضل الحجّ العجّ والثّجّ). يعني: صبّ دماء البدن. هكذا قال.
قلت: وفي حديث المستحاضة حين قال لها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (أنعت لك الكرس ... فقالت: يا رسول اللّه هو أكثر من ذلك، إنّما أثجّ ثجًّا. وهذا فيه دلالةٌ على استعمال الثّجّ في الصّبّ المتتابع الكثير،

- قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ ({وَأَنزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ} أي: السحابِ{مَاءً ثَجَّاجاً} أي: كثيراً جدّاً).

_ قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ {وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجاً} المُعْصِرَاتُ: هِيَ السَّحابُ الَّتِي تَنْعَصِرُ بالماءِ وَلَمْ تُمْطِرْ بَعْدُ، والثَّجَّاجُ: المُنْصَبُّ بِكَثْرَةٍ).

_ الأقوال متقاربة، حيث أنها تعبر عن معنى واحد بألفاظ متقاربة، والمعنى المقصود في " الثج " الماء المنصب المُتتابع الكثير جدًا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3. بيّن ما يلي:
أ: المراد بالسراج الوهّاج، وفائدة وصفه بذلك.
({وجعلنا سراجاً وهّاجاً}. يعني: الشّمس المنيرة على جميع العالم، التي يتوهّج ضوؤها لأهل الأرض كلّهم
-والفائدة من وصفها بذلك : نبَّه بالسراجِ على النعمةِ بنورِها، الذي صارَ كالضرورةِ للخلقِ وبالوهاجِ الذي فيه الحرارةُ على حرارتهِا وما فيها
منَ المصالحِ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ب: الدليل على عدم فناء النار.
قوله تعالى: (لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23) )

1.
اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.

- تكذيب المشركين وبيان ما يكذبون به.
- بيان قدرة الله عز وجل وبيان النعم التي تدل على صدق ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم.
- ذكر يوم القيامة وما يكون فيه من أمور.
- الإخبار عن أهل النار ومن ثم أهل الجنة وكيف تكون أحوالهم.

المجموعة الأولى:
1. فسّر بإيجاز قول الله*تعالى:
{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31)*حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32)*وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33)*وَكَأْسًا دِهَاقًا (34)*لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (35)}.
قوله تعالى: {إن للمتقين مفازا}.
يخبر الله عز وجل هنا عن السعداء بعد إخباره عن أهل النار، والذين فازوا وظفروا.
قوله تعالى: {حدائق وأعنابا}.
*الحدائق هي البساتين التي تجمع مختلف أنواع الأشجار والثمار وذكر بعدها الله عز وجل الأعناب لكثرته.
قوله تعالى:{وكواعب أترابا}.
ومعناها وحورا كواعب، وهن الزوجات اللاتي على مطالب النفوس.
قوله تعالى: {وكأسا دهاقا}.
أي مملوءة متتابعة.
قوله تعالى: {لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا}.
أي لا يوجد في الجنة كلام بلا فائدة أو كذب وما شابه ذلك.

2. حرّر القول في:*
معنى الثجّ في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}.
ورد في المراد بالثج ثلاثة أقوال:
القول الأول أي منصبًّا متتابعا، وهو قول ابن جرير ومجاهد وقتادة والرّبيع بن أنسٍ والثوري.
القول الثاني أي كثيرا، وهو قول ابن زيد وقاله عنه ابن كثير وقاله السعدي.
القول الثالث أي المنصب بكثرة وقاله الأشقر.

3. بيّن ما يلي:
أ:*المراد بالسراج الوهّاج، وفائدة وصفه بذلك.
أي الشمس التي لا يستغني البشر عنها، وقد نبه بالسراج على نعمة نورها وبالوهاج على حرارتها.

ب: الدليل على عدم فناء النار.
قوله تعالى: {لابثين فيها أحقابا}.

(سؤال عامّ لجميع الطلاب)
اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.

الموضوعات:
1/الحديث عن يوم القيامة
2/وصف بعض الآيات الكونية كالجبال والأرض
3/وصف جزاء المتقين
4/جزاء الكفار بدخول النار

الفوائد السلوكية:
الخوف من الله سبحانه وتعالى
مراقبة الله في جميع أعمالنا
الرجوع عن الذنوب بالتوبة النصوح

المجموعة الأولى:
1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32) وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33) وَكَأْسًا دِهَاقًا (34) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (35)}.
أي نجاة للمؤمنين من النار ودخولهم الجنة ، وتمتعهم بالبساتين كثيفة الأشجار ، وحصولهم على النساء الجميلات اللاتي لم تتغير أجسادهن وفي شباب دائم ، وشربهم للأكواب المملوءة بالخمر الحلال ، ولا يسمعون في جنتهم الكذب ولا اللغو ولا أي شيء يزعجهم.

2. حرّر القول في:
معنى الثجّ في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}.
الثج : الصب المتتابع (ابن جرير)
ماء ثجاجا : كثير جدا ( السعدي)
ماء ثجاجا : المنصب بكثرة ( الأشقر)

3. بيّن ما يلي:
أ: المراد بالسراج الوهّاج، وفائدة وصفه بذلك.
سراجا وهاجا : الشمس المنيرة على العالم (ابن كثير)
سراجا وهاجا : السراج النعمة ، والوهاج مافيه من الحرارة والمصالح ( ابن سعدي )
سراجا وهاجا : الشمس وما فيها من حرارة ونور ( الأشقر )
ب: الدليل على عدم فناء النار.
قوله تعالى (لابثين فيها أحقابا)

سؤال عامّ لجميع الطلاب

اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ.

- منكري البعث وريبهم ليوم البعث .
-دلائل قدرة الله وعظمته في مخلوقاته لإثبات البعث.
- ذكر أحوال وأهوال يوم القيامة.
- جزاء المؤمنين الجنة ووصف نعيمهم.
جزاء أهل النار وذكر وعيدهم .


ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.

1- شكر الله تعالى على نعمه التي أسبغها علينا الظاهرة والباطنة و التي لاتعد ولاتحصى في هذا الكون.
2- الإكثار مع المداومة على التضرع والدعاء والإلحاح على الله بسؤاله الجنة وما يقرب إليها , وأن يجنبنا النار وما يقرب إليها.
3- استشعار بقلوبنا عظمة الله وجليل قدرته في مخلوقاته .





المجموعة الثانية:
1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:

{إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا} : يخبر الله تعالى عن يوم الفصل (القيامة) أنه مؤقت بأجل معدود , فلا يطرأ عليه زيادة أو تقصان , كما لا يعلم موعده إلاّ الله, {وما نؤخّره إلاّ لأجلٍ معدودٍ} حيث يجمع به جميع الخلائق الأولين والآخرين ليفصل بينهم .
{يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجً}ٍ:في ذلك اليوم ينفخ فيه إسرافيل بالقرن , فتأتي الخلائق جميعهم زمرا وجماعات ,كل أمة مع رسولها , إلى موضع العرض, عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (ما بين النّفختين أربعون).
قالوا: أربعون يوماً؟ قال: (أبيت). قالوا: أربعون شهراً؟ قال: (أبيت). قالوا: أربعون سنةً؟ قال: (أبيت). قال: (ثمّ ينزل اللّه من السّماء ماءً فينبتون كما ينبت البقل، ليس من الإنسان شيءٌ إلاّ يبلى إلاّ عظماً واحداً، وهو عجب الذّنب، ومنه يركّب الخلق يوم القيامة) .
{وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا}:تفتح السماء وتصبح ذات أبوابا وطرقا لنزول الملائكة.
{َوسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا}:في ذلك اليوم تسيّر الجبال من أماكنها بالكلية , ويخيل للناظر إليها أنها بشيء وهي ليست بشيء, فهي كالسراب, {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربّي نسفاً فيذرها قاعاً صفصفاً لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً}.

2: حرّر القول في:
المراد بالنبأ العظيم في قوله تعالى: {عمّ يتساءلون . عن النبأ العظيم}

هي على قولين:
القول الأول: القيامة (يوم البعث), قال به قتادة وابن زيد كما ذكره ابن كثير في تفسيره.
القول الثاني: القرآن , قال به مجاهد كما ذكره ابن كثير في تفسيره , والأشقر .
وقد رجح ابن كثير القول الأول وهو يوم القيامة بدليل قوله تعالى:{ الذي هم فيه مختلفون} فبيّن حجة اختياره وهو اختلاف الناس بين مؤمن وكافر.


3. بيّن ما يلي:
أ: كيف تردّ على من أنكر البعث؟
إن شبهة إنكار البعث شبهة قديمة ولازالت حتى يومنا هذا , ويمكننا الرد على منكري البعث بعدد من الدلائل القرآنية منها:
- لقد جعل الله تعالى الأرض ممهدة للاستقرار والعيش وأرسى بها الجبال{ ألم نجعل الأرض مهدا والجبال أوتادا}, فمن أبدع هذا الخلق على غير مثيل , قادر على أن يعيده مرة أخرى .
- وخلق الله تعالى الناس جميعا من العدم وجعلهم أزواجا في الأرض, {وخلقناكم أزواجا},فالذي قادر على خلقهم من العدم قادر على يبعثهم مرة أخرى يوم القيامة لمحاسبتهم .
- رحمة الله بالعباد أن جعل نومهم سكنا وراحة لهم { وجعلنا نومكم سباتا} , فالذي قادر على إيقاظهم وإحيائهم بعد نومهم , أليس بقادر على أن يبعثهم مرة أخرى يوم القيامة ؟!.
- وتتجلى عظمة الخالق وقدرته على إنزال المطر من السحاب , فترتوي التربة وتنبت النباتات والحب بعد أن لم تكن { وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لتخرج به حبا ونباتا}فمن أخرج الحب والنبات من الأرض الميتة قادر على إحياء الموتى وبعثهم يوم القيامة.

ب: ما يفيده التكرار في قوله تعالى: {كلا سيعلمون . ثم كلا سيعلمون}
يفيد المبالغة في التأكيد والتشديد والتهديد والزجر في الوعيد الذي يستحقه منكري البعث.

س:اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.
ج:الموضوعات الرئيسية:
1. الآيات 1إلى 5: موقف المكذبين من خبر البعث والجزاء الذي هو خبر عظيم وسوف يعلمون أنه الحق
2. الآيات 6إلى 16: وصف لخلق الله (الدنيا), من حيث أنها الدار الممهدة لحياة الإنسان
3. الآيات 17-20: نهاية الدنيا وبعض أحداثها
4. الآيات 21-30: جهنم وهي جزاء الطاغين
5. الآيات 31-36: جزاء المتقين ولذاته
6. الآيات 37-38: من كبرياء الله في يوم القيامة
7. الآيات 39-40: الموعظة: الإنذار من العذاب وان العبد يحذر الآخرة ويعمل لها
فوائد سلوكية:
-الحذر من الآخرة ورجاء رحمة ربي
-حساب النفس قبل أن يحاسبني ربي
-عدم الحزن أمام تكذيب الذين لا يوقنون فإنهم لن يضروا الله شيئا وسيبين الحق

س: فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (21) لِلطَّاغِينَ مَآَبًا (22) لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23) لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (24) إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (25) جَزَاءً وِفَاقًا (26)}.

{إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا} يعني أنّه لا يدخل أحدٌ الجنّة حتّى يجتاز بالنّار، فإن كان معه جوازٌ نجا، وإلاّ احتبس {لِلطَّاغِينَ مَآَبًا }أي جهنم هي مرجع للمردة العصاة المخالفون للرّسل {لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا} وهم يمكثون فِي النَّارِ مَا دَامَتِ الدُّهُورُ وَالْحُقْبُ: القِطْعَةُ الطويلةُ من الزَّمانِ، إِذَا مَضَى حُقْبٌ دَخَلَ آخَرُ، ثُمَّ آخَرُ، ثُمَّ كَذَلِكَ إِلَى الأَبَدِ { لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا}لا يَذُوقُونَ فِي جَهَنَّمَ بَرْداً يَنْفَعُهُمْ مِنْ حَرِّهَا، وَلا شَرَاباً يَنْفَعُهُمْ منْ عَطَشِهَا { إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا} والحميم هو الحارّ الذي قد انتهى حرّه وحموّه، والغسّاق هو ما اجتمع من صديد أهل النّار وعرقهم ودموعهم وجروحهم، فهو باردٌ لا يستطاع من برده ولا يواجه من نتنه{ جَزَاءً وِفَاقًا} أي الذي صاروا إليه من هذه العقوبة وفق أعمالهم الفاسدة التي كانوا يعملونها في الدّنيا

2.تحرير الأقوال في معنى {المعصرات}

ذكر ابن كثير في تفسيره ثلاثة أقوال:

القول الأول: إنها الرياح وهو القول الأول لابن عباس رواه ابن أبي حاتم وهوالقول الأول لعكرمة وكذا قال مجاهدٌ وقتادة ومقاتلٌ والكلبيّ وزيد بن أسلم وابنه عبد الرّحمن: إنّها الرّياح. ومعنى هذا القول: أنّها تستدرّ المطر من السّحاب

القول الثاني: إنها السحاب التي تتحلّب بالمطر ولم تمطر بعد وذكر ابن كثير في تفسيره أن الفراء قال بهذا القول قال كما يقال: مرأةٌ معصرٌ إذا دنا حيضها ولم تحض وفسر الأشقر{ المعصرات} في تفسيره بهذا القول

القول الثالث: إنها السّحاب وهو قول ثاني لابن عبّاسٍ وقول ثاني لعكرمة وقال به أبو العالية والضّحّاك والحسن والرّبيع بن أنسٍ والثّوريّ، واختاره ابن جريرٍ كما ذكر ابن كثير وفسر السعدي {المعصرات } في تفسيره بالسحاب
ورجح ابن كثير هذا القول وقال والأظهر أنّ المراد بالمعصرات السّحاب كما قال تعالى: {اللّه الّذي يرسل الرّياح فتثير سحاباً فيبسطه في السّماء كيف يشاء ويجعله كسفاً فترى الودق يخرج من خلاله}. أي: من بينه

3.أ: معنى الاختلاف في قوله تعالى: {الذي هم فيه مختلفون}.
قال ابن كثير أن معنى الاختلاف في قوله تعالى: {الذي هم فيه مختلفون}.
بأن الناس في أمر القيامة على قولين؛ مؤمنٌ به وكافرٌ وقال الأشقر أن الذين كفروا بالقرآن اختلفوا في ما قالوا فيه من بين سحر وشعر وكهانة وأساطير الأولين

ب: الدليل على كتابة الأعمال
أعمال العباد تكتبها الحفظة ولايضيع من أعمالهم شيئا فلن يعذب المجرمون بذنوب لم يعملوها والدليل على ذلك قول الله تعالى في كتابه الكريم {وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا } وقوله {وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً}

السلام عليكم
==========
المجموعه الأولي:_
____________
الموضوعات الرئيسيه في سورة النبأ والفوئد السلوكيه
==========================
الموضوعات الرئيسيه
⭐النعم والأدله التى جاءت بها الرسل
⭐جحود المعاندين والمكذبين بيوم القيامه
⭐الأيات الداله علي شدة عذاب اهل النار
⭐مآل المتقين ومآل الكافرين

الفوائد السلوكيه؛
=========
استحقاق العقوبه للكافرين والألم النفسي الذي يتجرعونه
احسان الله وفضله الواسع علي المتقين
كل انسان يجازى بحسب عمله في الدنيا والآخرة
توفيق الله لعباده الصالحون في قيامهم بالاعمال الصالحه.


السؤال الأول
__________

2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32) وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33) وَكَأْسًا دِهَاقًا (34) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (35)}.
ذكر الله عزوجل مآل المتقين بعد ما ذكر مآل الكافرين فقال
إن الذين اتقوا ربهم بالتمسك بطاعه الله والبعد عن معصيته لهم الفوز العظيم وهى الجنه وذكر الله عزوجل ما في الجنه من الحدائق والبساتين التى تتفجر من بينها الانهار ولهم ازواج علي سن واحد متآلفات متعاشرات فيهن من الحسن والجمال مالم يوصف ويشربون من كأس مملوءة من رحيق يتلذذ به الشارب ‘لا يسمعون لغوا ولا اثما الا قيلا سلاما سلاماوأعطاهم الله الثواب الجزيل بسبب أعمالهم التى وفقهم الله لها عزوجل.


السؤال الثانى
________'__
حرر القول في
معنى (الثج) في قوله وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا
قال مجاهد وقتاده والربيع بن أنس:_منصبا
قال الثورى:_متتابعا
قال ابن زيد:_كثيرا
قال ابن جرير:_الصب المتتابع

وخلاصه الاقوال اتفاق قول الثورى وابن جرير وتباين باقي الاقوال ولكن اختلاف تنوع ليس اختلاف تضاد


السؤال الثالث____
____________
بين المراد بالسراج الوهاج وفائدته وصفه بذلك
المرادبها الشمس وفائدته نبه بالسراج لان السراج جمع بين الضوء والحراره
فالضوء يمتد لاهل الارض كلهم وضرورة لكل الناس
والحرارة تعم بالدفء علي البشر كلهم

الدليل على عدم فناء النار
لابثين فيها أحقابا
لان الحقب مده من الزمن لا انقضاء لها وماكثين في النار ما دامت الدهور

مجلس مذاكرة تفسير سورة النبأ
 

مجلس مذاكرة تفسير سورة النبأ


1- اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.
الموضوعات الرئيسية:
1- المكذبون بيوم القيامة
2- النعم والأدلة الدالالة على ما جاءت به الرسل
3- مشاهد من يوم القيامة
4- حال المكذبين ومآلهم يوم القيامة
5- حال المتقين ومآلهم يوم القيامة
6- ظهورعظمة الله وملكه العظيم يوم القيامة

الفوائد السلوكية المستفادة من السورة:
1- الإيمان باليوم الآخر يوجب على العبد الإستعداد له .
2- وجوب مراقبة الله عز وجل فى جميع الأحوال، لأن الله عز وجل محصى كل ما دق وجل من العمل ومجاز عليه.
3- استحضار وتذكر نعم الله عز وجل الدائمة على العباد توجب شكرها واستعمالها فى طاعته .

المجموعة الأولى:

1- فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
(إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32) وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33) وَكَأْسًا دِهَاقًا (34) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا) 35.
لما كان القرءان مثانى، وذكر الله تعالى حال المجرمين، ذكر مآل المتقين -الذينَ اتقوا سخطَ ربهمْ بالتمسكِ بطاعتهِ، والانكفافِ عمَّا يكرهه - وما أعده لهم من الكرامة والنعيم المقيم، فقال تعالى:"إنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا" أى: فازُوا بِأنْ نَجَوْا مِنَ النّارِ بِالجَنَّةِ، التى فيها ما لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، ومن جملة ما فيها: ): {حَدَائِقَ} وهيَ البساتينُ الجامعةُ لأصنافِ الأشجارِ الزاهيةِ، في الثمارِ التي تتفجرُ بينَ خلالها الأنهار، {وأعناباً} وخصَّ الأعنابَ لشرفهِ وكثرتهِ في تلك الحدائق. {وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا}: أى: حور نواهد، أى: ثديّهنّ نواهد لم يتدلّين؛ وذلك أكمل ما يكون فى جمال الصدر لكونهن أبكارٌ عذارى فى شبابهنَّ، وقوتهنَّ، ونضارتهنَّ. أترابٌ، أي: آقران في سنٍّ واحدٍ متقاربٍ، ومنْ عادةِ الأترابِ أنْ يكنَّ متآلفاتٍ متعاشراتٍ، وذلك السنُّ الذي هنَّ فيهِ ثلاثٌ وثلاثونَ سنةً، في أعدلِ سنِّ الشباب. وذكر ابن أبى حاتم عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: (إنّ قمص أهل الجنّة لتبدو من رضوان اللّه، وإنّ السّحابة لتمرّ بهم فتناديهم: يا أهل الجنّة ماذا تريدون؟ أن أمطركم؟ حتّى إنّها لتمطرهم الكواعب الأتراب). {وَكَأْسًا دِهَاقًا} كأسا صافية ممتلأة متتابعة من خمر وغيره مما يشتهون مما أعده الله لهم من أنهارها (مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ ۖ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِّن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى). {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا} أى: لا يسمعون فى الجنة كلاما باطلا عار عن الفائدة ولا يسمعون ما يأثمهم من الكذب و التكذيب، كقوله تعالى: (لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلا تَأْثِيماً - إِلاَّ قِيلاً سَلاماً سَلاماً) فهي دار السّلام، وكلّ كلامٍ فيها سالمٌ من النّقص.


2- حرّر القول في:
معنى الثجّ في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}.
-● المراد بالثجاج في قوله تعالى: (وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا).
ورد في المراد بالثجاج ثلاثة أقوال:
الأول: أن المراد بالثجاج: المنصب، وهو حاصل كلام مجاهدٌ وقتادة والربيع بن أنس، ذكر هذه الأقوال ابن كثير.ويقرب من هذا قول الأشقر: المنصب بكثرة.
الثاني: أن المراد به: المتتابع ، وهو حاصل كلام الثورى، ذكر ذلك ابن كثير.
القول الثالث: أن المراد به: الكثير، وهو حاصل كلام ابن زيد، ذكره ابن كثير، ويقرب من ذلك قول السعدى : كثيرا جدا.
قال ابن جرير: ولا يعرف في كلام العرب في صفة الكثرة الثّجّ، وإنّما الثّجّ: الصّبّ المتتابع، ومنه قول النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: (أفضل الحجّ العجّ والثّجّ). يعني: صبّ دماء البدن. هكذا قال.
وقال ابن كثير: وفي حديث المستحاضة حين قال لها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (أنعت لك الكرسف). يعني: أن تحتشي بالقطن؛ فقالت: يا رسول اللّه هو أكثر من ذلك، إنّما أثجّ ثجًّا. وهذا فيه دلالةٌ على استعمال الثّجّ في الصّبّ المتتابع الكثير، واللّه أعلم



3- بيّن ما يلي:
ا: المراد بالسراج الوهّاج، وفائدة وصفه بذلك.
المراد بالسراج الوهاج : الشمس المنيرة على جميع العالم.
وفائدة وصفه بذلك: لأنها تجمع بين كونها مصدر النور الضرورى لحياتهم، وأن هذا الضوء الوهاجِ الذي يَجْمَعُ النُّورَ والحرارةَ الزائدة على حرارتهِا، يتوهج لأهل الأرض كلّهم وما فى ذلك من المصالح. ابن كثير والسعدى والأشقر.

ب: الدليل على عدم فناء النار.
قوله تعالى: {لاَبِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً}.
مَاكِثِينَ فِي النَّارِ مَا دَامَتِ الدُّهُورُ. وَالْحُقْبُ: القِطْعَةُ الطويلةُ من الزَّمانِ، إِذَا مَضَى حُقْبٌ دَخَلَ آخَرُ، ثُمَّ آخَرُ، ثُمَّ كَذَلِكَ إِلَى الأَبَدِ.
فيلزم من ذلك عدم فناء النار التى هى مأواهم.

والله تعالى أعلى وأعلم.

المجلس العاشر..
بسم الله والحمد لله والصلاة على رسول الله..

1. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.
- موضوعات السورة:
1. الرد على منكري البعث.
2. دلائل قدرة الله على ما يشاء من أمر المعاد وغيره.
3. الحديث عن يوم القيامة وما يحصل فيه من أحداث.
4. جزاء الكفار يوم القيامة.
5. جزاء وثواب المتقين السعداء.
6. عظمة الله سبحانه وتعالى وجلاله وأنه مالك اليوم الآخر.

- الفوائد السلوكية:
1) الإكثار من الطاعات والعبادات لله سبحانه وتعالى، فإن الجزاء من جنس العمل، والدنيا درا فناء والآخرة دار مقام وجزاء.
2) إذا عرف العبد وآمن بعدل الله سبحانه وتعالى؛ أورث في لبه محبته والخوف منه ورجاء ثوابه.
3) التفكر في قدرة الله تعالى كـ: تقليب الليل والنها، وتثبيت الأرض بالجبال، وجعل الأرض ممهدة سهلة للعيش فيها، وإنزال الماء من السماء وإخراج النباتات به... وغيرها.

المجموعة الثالثة:
1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا (38) ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآَبًا (39) إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا (40)}.

قال الله تعالى: (يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا (38))
ختم الله سبحانه وتعالى سورة النبأ بالحديث عن عظمته وملكه يوم القيامة فقال تعالى: "يوم يقوم الروح...".
في ذلك اليوم يقوم بنو آدم (يقوم الروح) وقيل: جبريل عليه السلام، وتقوم الملائكة مصطفين ساكتون لا يستطيعون الحديث والكلام حتى يأذن الله سبحانه وتعالى لمن أرا أن يتكلم، ويكون كلامه في الدنيا صوابا وحقا، ومن الحق قول: لا إله إلا الله، وهذا الشرطين إذا تحققت فله أن يتكلم.

ثم قال تعالى: (ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآَبًا (39) )
في ذلك اليوم يوم القيامة، اليوم الحق الذي لا محالة في وقوعه وقيامه، واليوم الذي لا كذب فيه ولا باطل، ولا نفع فيه لمن كذب أو كذّب.
قال الشيخ السعدي: فلما رغب ورهب، وبشر وأنذر قال (فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا).
أي: فمن شاء اتخذ مرجعا وطريقا يهتدي إليه، وعملا صالحا صادقا يرجع إليه يوم القيامة، من خلال منهج يمر به في الدنيا إلى الله.

قال تعالى: (إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا (40) )
ولتأكد وقوع يوم القيامة صار قريبًا، وآزف وكل ما هو آت فهو قريب، يشاهد فيه المرء ما قدمه من خير أو شر وهذا الذي يهم كل إنسان ويفزع إليه، حديث أو قديم قال تعالى: "ووجدوا ما عملوا حاضرا"، وكقوله تعالى: "ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر".
وحال الكافر في هذا اليوم: أنه يتمنى أنه كان في الدنيا تراب، ولم يكن خلق أو خرج للوجود حتى لا يعذب أو يذوق جسده العذاب؛ حين يرى العذاب الذي أعده الله له من، ويرى أعماله الفاسدة التي سطرتها عليه الملائكة.
وقيل: أنه يتمنى ذلك إذا رأى عدل الله سبحانه وتعالى وأنه يقتص من الشاة الجماء من القرناء، لإذا فرغ من الحكم قال الله لها: كوني ترابا. فتصير ترابا. عندها يتمنى الكافر أن كان حيوانا فيرجع ترابا.

2: حرّر القول في:
معنى المفاز في قوله تعالى: {إن للمتّقين مفازا}.
ق1: متنزها، قاله ابن عباس رحمه الله والضحاك، وذكر ابن كثير في تفسير رحمه الله بأنه الأظهر؛ لأنه قال بعده: "حدائق".
ق2: فازوا وظفروا فنجوا من النار، قاله مجاهد وقتادة، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر رحمهم الله.

3. بيّن ما يلي:
أ: ثمرات الإيمان باليوم الآخر.
1. الثقة بالله تعالى.
2. حسن الظن بالله تعالى.
3. الاطمئنان بعدل الله تعالى وحسن جزاءه الله يوم القيامة.
4. الإيمان بآيات الله تعالى.
5. العمل الصالح.
6. الراحة والاطمئنان في الدنيا.
7. عبادة الله سبحانه وتعالى على بصيرة.

ب: الدليل على أن الجزاء يكون من جنس العمل.
قوله تعالى: (جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا "36" )


والله ولي التوفيق..

بسم الله الرحمن الرحيم

1.سؤال عامّ لجميع الطلاب:
اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.
** الموضُوعات الرّئيسيّة:
1- إنكار الله سبحانه وتعالى على المُشركين إنكارهم البعث واختلافهُم في أمره فيما بينهم, وهدّدهم وتوعّدهم أشد الوعيد على فعلهم هذا. (الآيات 1-6)
2- ثمّ شرع تعالى يبيّن قدرته العظيمة على خلق الأشياء الغريبة والأمور العجيبة الدّالّة على قدرته على ما يشاء من أمر المعاد وغيره, وصدق ما أخبرت به الرّسُل, واستدلّ الله عليهم بنعمه التي يشهدونهَا على أمر البعث, فالذي أنعمَ عليهم بهذه النعم العظيمة، التي لا يقدَّرُ قدرهَا، ولا يحصى عدُّها, كيفَ [تكفرونَ بهِ وتكذِّبونَ] ما أخبركمْ به منَ البعثِ والنشورِ على لسان أنبياءِه ورُسله؟ أمْ كيفَ تستعينونَ بنعمهِ على معاصيهِ وتجحدونَها؟. (الآيات 6-16)
3- ثمّ ذكر تعالى ما يكون في يومِ القيامةِ الذي يتساءلُ عنهُ المكذِّبونَ، ويجحدهُ المعاندونَ, وما ويجري فيه من الزعازع والقلاقل ما يشيب له الوليد، وتنزعج له القلوب، فتسير الجبال، حتى تكون كالهباء المبثوث، وتشقق السماء حتى تكون أبواباً، ويفصل الله بين الخلائق بحكمه الذي لا يجور. (الآيات 17-20)
4- وذكر الله مآل الطاغين المكذّبين في ذلك اليوم, فـ توقد نار جهنم التي أرصدها الله وأعدها للمخالفين للرسُل, فـ جعلها مثوى ومآباً لهم، وأنهم يلبثون فيها أحقاباً كثيرة وذكر ما يجدُونه فيها من أنواع العذاب الذي استحقّوه بكفرهم بالبعث وتكذيبهم بالآيات والرُّسل, ولقبح أفعالهم فهم في مزيدٍ من عذاب الله أبدًا. أعاذنا الله جميعًا.
(الآيات 18-30)
5- ولما ذكرَ سُبحانه حالَ المجرمينَ، ذكرَ مآلَ المتقينَ, الذين فازوا بنجاتهم من النّار, وما أعدّ لهم تعالى من الكرامة والنّعيم المقيم, وذكر من أنواع النّعيم الذي أُعده لهم في دار السّلام التي ليس فيها لغو ولا إثم, وذلك الجزاء أعطاهم الله إيّاه بفضله وإحسَانه ورحمته, بسبب أعمالهمُ التي وفقهمُ اللهُ لهَا. (الآيات 31-36)
6- ثم ذكرَ عظمتهُ وملكهُ العظيم يومَ القيامةِ، وأنّه الرّحمن الّذي شملت رحمته كلّ شيءٍ, وأنَّ في ذَلكَ اليوم الذي هو كائنٌ لا محالة جميعَ الخلقِ كلهُمْ ساكتون لا يتكلمون إِلاَّ فِيمَا أُذِنَ لَهُمْ فِيهِ، وَلا يَمْلِكُونَ الشفاعةَ إِلاَّ بِإِذْنِه, فمن شاء اتّخذ عملًا صالحًا يرجع إليه في هذا اليوم الذي يعرض على المرء جميع أعماله, ويود الكافر من شدّة الحسرة يومئذٍ والشّفة من أنواع العذاب الذي أعده الله له – يتمنّى - أنه كان في الدنيا ترابًا لم يخرج إلى الوجُود. الآيات (37-40)
** الفوائد السّلوكيّة:
الآيات (6-16) :
1- التّفكر في آيات الله وعظمته وقدرته, يورث في قلب العبد التّيقن من لقاء الله, وصدق ما أخبرت به الرُسل, فيحصل في قلب العبد الخشية, ومن علم أنه ملاقي الله وأن الله سيرى عمله فيجتهدّ ويجدّ في عبادته, ويهمّه أمر دينه وآخرة أكثر من همّ الدُنيا.
2- أنعم الله علينا نعمة جليلة عظيمَة التي لا يقدَّرُ قدرهَا، ولا يحصى عدُّها, وبالتّفكر في هذه النّعم يعلم العبد يقينًا رحمة الله تعالى واعتاءِه بخلقه سُبحانه, فهو ربّهم الذي جعل لهم من النّعم ما يمهّد لهم العيش بل والتّمتع به, تفضلًا منه سُبحانه, فـ يورث هذا في قلب العبد المحبّة, فالنّفس تميل لمن يُحسن إليها, وإحسانُ الله سابقُ دائمٌ لا يُحصَى وهو الكريم يرزقُنا ويتفضّل علينا سواءٌ أشكرنا أم كفرنا, وباستحضار احسَن الله وفضله الدّائم تكُون عبادة الله محبّة له سُبحانه وابتغاء مرضاته, وخشية لسخطه.
الآية 20: قوله تعالى (وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا):
يُخبر الله سُبحانه عن حال الجِبال يوم القيامة, أنها ستتحول تحولًا كاملًا عن خلقتها في الدنيا, فتقلع عن مقارّها, وتصير كالصُوف المنفُوش, وتمرّ كـ مرّ السّحاب الخفيف, ويخيّل إلى الناظر أنها سَراب, ثمّ ما تلبث أن تذهب بالكلّية حتى لا يبقى له أثر, فإن كان هذا حالُ الجبال العظيمة الخلقة؛ التي لن يبلُغ الإنسان عظمة طُولها – فإن كان هذا حالها في ذلك اليوم الذي يجري فيه من الزعازع والقلاقل ما يشيب له الوليد، وتنزعج له القلوب- فما حال الإنسان وما يُفعل به وهوَ الذي حمَل الأمانة وأشفقت منها الجبال؟ وهذا يُورث في قلب العبد التواضع, وأن لا يأمن ذلك اليوم ويعمل له, ولا يُعجبه عمله الصّالح وكثرتُه, ولا يظنّ أنه يبلُغ بعمله هذا باب الجنّة أو يزحزَح عن النّار إلا أن يتغمّده الله برحمته وعفوه وكَرمه وإحسانِه, بل يسعى وحُسن ظنّه بربه وتوكله عليه والاستعانة به ملء قلبه, ويعمل عملًا يرجع إليه في ذلك اليوم الذي هو قادمٌ لا محالة, والذي سينظر فيه المرء إلى ما قدّمت يداه, فيجتهد الواحد منّا لـ عمل ما يسرُّه أن يراه حينها, ويشفق أن يجد سوءًا, فيومئذٍ لا ينفعه لوم نفسِه ولا النّدم ولا الحسرَة ولا يُؤجّل أجل الله إذا جاء.

المجموعة الثانية:
1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا (17) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا (18) وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا (19) وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا (20)}.
** إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا:
في هذه الآيات يُخبر الله سبحانه عَن يوم الفصل وما يكُون فيه، ويوم الفصل هو يوم القيامة, وَسُمِّيَ يَوْمَ الْفَصْلِ؛ لأَنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ فِيهِ بَيْنَ خَلْقِهِ, - فـ يخبر سُبحانه – أن هذا اليوم يومٌ عظيمٌ، وأن اللهَ جعله مِيقَاتاً للخلق, أي وَقْتاً وَمَجْمَعاً وَمِيعَاداً للأَوَّلِينَ والآخِرِينَ, تجازى فيه كلّ نفسٍ بما عملت, (فمن يعمل مثال ذرةٍ خيرًا يره*ومن يعمل مثقال ذرةٍ شرًا يره), ويوم القيامة ميقاتٌ كذلك باعتبار أنّه مؤقّتٌ بأجلٍ معدودٍ ووقت معلُوم، لا يزاد عليه ولا ينقص منه، ولا يعلم وقته على التّعيين إلاّ اللّه عزّ وجلّ.
** يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا:
في هذا اليوم, يُنفخ في الصّور, والصُّور هُوَ القَرْنُ الَّذِي يَنْفُخُ فِيهِ إِسْرَافِيلُ. وينفخ إسرافيل في الصّورة نفختين؛ فـ عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم :ما بين النّفختين أربعون. قالوا: أربعون يوماً؟ قال أبيت. قالوا: أربعون شهراً؟ قال: أبيت. قالوا: أربعون سنةً؟ قال. أبيت. - ومعناه أبيت أن أجزم أن المراد أربعون يوما، أو سنة, أو شهرًا، بل الذي أجزم به أنها أربعون مجملة، وقد جاءت مفسرة في رواية أخرى أنها أربعون سنة.
فماذا بعد النفختين؟ نأتي إِلَى مَوْضِعِ العَرْضِ أَفْوَاجاً, أَيْ: زُمَراً زُمَراً وَجَمَاعَاتٍ جَمَاعَاتٍ, وقال ابن جريرٍ: يعني: تأتي
كلّ أمّةٍ مع رسولها ؛كقوله تعالى: (يوم ندعو كلّ أناسٍ بإمامهم).
** وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا:
ثمّ يكمُل الله سبحانه ذكر ما يجري في يوم القيامة من الزعازع والقلاقل مما يشيب له الوليد، وتنزعج له القلوب, ففي ذلك اليوم تصيرُ السّماء طرقاً ومسالك ذَاتَ أبوابٍ كَثِيرَةٍ لنزول الملائكة.
** وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا:
وفي ذلك اليوم تُسيِّر الجبال عَنْ أَمَاكِنِهَا فِي الْهَوَاءِ، وَتُقلع عَنْ مَقَارِّهَا, وهذا كقوله تعالى في موضِع آخر: وترى الجبال تحسبها جامدةً وهي تمرّ مرّ السّحاب}. وكقوله: {وتكون الجبال كالعهن المنفوش.
ثمّ قال هنا فكانت سراباً, تُصبح الجِبال هَبَاءً مُنْبَثًّا، يَظُنُّ الناظرُ أنّها شيءٌ وليست بشيءٍ، كالسّراب الذي نظنّه ماءً وليس بماء. وبعد هذا تذهب الجبَال بالكلّيّة, قال سُبحانه في موضِع آخر: (ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربّي نسفاً فيذرها قاعاً صفصفاً لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً) فلا يبقى لها عين ولا أثر.
هذا والله أعلم, وصلّ اللهم على سيّدنا محمد وآله وصحبهِ أجمعين.

2.حرّر القول في:
المراد بالنبأ العظيم في قوله تعالى: {عمّ يتساءلون . عن النبأ العظيم}.
حاصل الأقوال في هذه المسألة قولان كما ذكر ابن كثير في تفسيره:
** القول الأول: عن يوم القيامة والبعث بعد الموت , قاله قتادة وابن زيد.
** القول الثاني: هو القرآن , وذكر هذا القول الأشقر في تفسيره.
والأظهر الأوّل؛ لقوله الّذي هم فيه مختلفون يعني: النّاس فيه على قولين؛ مؤمنٌ به وكافرٌ. ذكر ذلك ابن كثير.

3. بيّن ما يلي:
أ: كيف تردّ على من أنكر البعث؟
نثبت له البعث, وإثبات البعث له استدلالات كثيرة وطرق عديدة, مرجعها ومردّها والأصل التي تقوم عليه كلّ الطرق ابتداءً هوَ إثبات وجود الله سبحانه وتعالى وإثبات قدرته وحكمته وعدلِه, وأذكر هُنا طريقين:
الطريق الأوّل: إثبات قدرة الله تعالى, وعدلِه:
استدلّ في آيات سُورة النّبأ على قدرة الله, فـ شرع الله تعالى يبيّن قدرته العظيمة على خلق الأشياء الغريبة والأمور العجيبة الدّالّة على قدرته (الآيات 6-16) ممّا يدلّ على قدرته على أمر المعاد والبعث.
وعدل الله سُبحانه وتعالى يقتضي أن يكون هناك حياةً أُخرى للخلق, يردّون فيهَا جميعًا ليُجازى كُلٌ بعمله, فمعلومٌ أنّ في هذه الحياة الدنيا لا يُجازى الصالحُون على قدرهم, ولا كلّ مظلمة تردّ إلى المظلومين, ولا يُؤخذ كُل الظالمون بذنُوبهم وإنّما يُملى لهم, وعدل الله يقتضي أن يوفّى كُل ذي حقّ حقّه ولا يُظلم أحدٌ مثقال ذرّة, فإن لم يكُن هذا في الدنيا وهو مُشاهدٌ محسُوس, فإنه لا محالة يوجد حياةٌ أخرى توفّى فيها كل نفسٍ ما كسبت, ووجدُوا ما عملُوا حاضرًا ولا يظلمُ ربُك أحدًا.
الطريق الثّاني: إثبات قدرة الله تعالى, وحكمته الّتي تقتضي إرسَال الرسُل:
ذكرنا وجه الإستدلال على قدرة الله في آيات سُورة النّبأ, (الآيات 6-16) ممّا يدلّ على قدرته على أمر المعاد والبعث.
ومن حكمتهِ سُبحانه أن يرسل رُسله مبشّرين ومنذرين إلى خلقه, ليدلّوهم على الطريق الصّحيح, وأيّد الله رُسله بالآيات والمُعجزات البيّنة الواضحة التي تدلّ على صِدق الرُسل, وإذا تثبّتنا من صدق الرُسل وأنّهم مبلّغون عن الله وحيه ورسَالته, فإنا نصدّقهم في كُل ما أخبروا به عن الله تعالى, وعن الغيب الذي لا طريق إلى معرفته إلا بالوحي الصّادق عن الله تعالى, ومن هذا الغيب الذي بلّغه رُسل الله: أمر الميعاد, والحسَابُ الذي يجازى فيه كُلٌ بعمله, والمصير إمّا إلى الجنّة أو إلى النّار, وفي سُورة النّبأ, استدلّ الله عليهم بنعمه التي يشهدونهَا على أمر البعث, فالذي أنعمَ عليهم بهذه النعم العظيمة، التي لا يقدَّرُ قدرهَا، ولا يحصى عدُّها (الآيات 6-16) ، كيفَ [تكفرونَ بهِ وتكذِّبونَ] ما أخبركمْ به منَ البعثِ والنشورِ على لسان أنبياءِه ورُسله؟ أمْ كيفَ تستعينونَ بنعمهِ على معاصيهِ وتجحدونَها؟ بل السّاعةُ لا ريب فيها وستبعثُون من قبُوركُم, هذا ما وعدَ الرحمن وصَدق المُرسلُون.

ب: ما يفيده التكرار في قوله تعالى: {كلا سيعلمون . ثم كلا سيعلمون}.
في الآية الأولى رَدْعٌ لَهُمْ وَزَجْرٌ، ثُمَّ كَرَّرَ الرَّدْعَ وَالزَّجْرَ لِلْمُبَالَغَةِ فِي التأكيدِ والتشديدِ فِي الوعيدِ. وهذا قول الأشقر.

تمّ بحمد الله تعالى وفضله, وصلى الله وسلّم على نبيّنا محمّد.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إجابة المجموعة الأولى
أذكر الموضوعات الرئيسة لسورة النبأ ثم أذكرثلاثة فوائد سلوكية ؟
الموضوعات الرئيسية :
1 ) الخبر الهام عن القيامة والبعث والنشور والجزاء .
2 ) الدلائل والبراهين على قدرة الله تعالى في خلقه .
3 ) ذكر البعث والجزاء .
4 ) تحدث عن جهنم التي أعدها للكافرين وما فيها من ألوان العذاب .
5 ) تحدث عن المتقين وما أعد لهم من ضروب النعيم .
6 ) ختمت السورة بالحديث عن هول يوم القيامة حيث يتمنى الكافر أن يكون ترابا .
الفوائد السلوكية من سورة النبأ :
1 ) الإستعداد ليوم القيامة بالعمل الصالح وهذا دليل الإيمان بالغيب .
2) التفكرفي مخلوقات الله تعالى واياته يزيد الإيمان بالله تعالى ..
3) أن ذكر العطاء الكثير على العمل اليسير مايستوجب الشكر لله تعالى على كرمه وعفوه ورحمته .

س1 فسر بإيجاز قوله تعالى (إن للمتقين مفازا * حدائق واعنابا * وكواعب أترابا * وكأسا دهاقا * لايسمعون فيها لغوا ولا كذابا ؟
تفسير قوله تعالى( إن للمتقين مفازا ) أعد الله لهم من الكرامة والنعيم المقيم وقيل متنزها وقيل فازوا فنجوا من النار والأظهر أنه متنزها وهو قول ابن عباس لأنه قال بعده حدائق وهذا حال المتقين الذين اتقو ربهم بالتمسك بطاعته والإنكفاف عما يكرهه فله مفاز ومنجى وبعد عن النار
تفسير قوله تعالى (حدائق وأعنابا ) وهي البساتين من النخيل والجامعة لأصناف الأشجار الزاهية في الثمار التي تتفجر بين خلالها الأنهار وخص الأعناب لشرفه وكثرته بالحدائق .
تفسير قوله تعالى ( وكواعب أترابا ) أتراب :أي في سن واحد متقارب
معنى كواعب: أي نواهد أي أثداؤهن قائمة على صدورهن منشبابهن وقوتهن ونضارتهن .
تفسير قوله تعالى ( وكأسا دهاقا ) أي مملوئة متتابعة صافية .
تفسير قوله تعالى ( لايسمعون فيها لغوا ولا كذابا ) أي لايسمعون فيها كلام لاغ عار عن الفائدة ولا إثم كذب ألا قيلا سلاما سلاما
س2 حرر القول في معنى الثج في قوله تعالى ( وأنزلنامن المعصرات ماء ثجاجا ) ؟
تحرير معنى الثج الأقوال الواردة في معنى الثج
1- ذكر ابن كثير أقوالا :
ا ) ثجاجا يعني منصبا قاله مجاهد وقتادة والربيع
ب ) ثجاجا يعني متتابعا قاله الثوري
ج) ثجاجا يعني كثيرا قاله ابن زيد
د ) ثجاج يعني الصب المتتابع قاله ابن جرير
2- الثج أي كثيرا جدا قاله السعدي
3-الثجاج يعني المنصب بكثرة قاله الأشقر
اسناد كل قول
القول الأول ابن كثير الصب المتتابع
القول الثاني السعدي الكثير جدا
القول الثالث الأشقر النصب بكثرة
جمع أدلة كل قول
1 ) الدليل على قول ابن جرير قول النبي ( أفضل الحج العج والثج ) يعني صب دماء البدن هكذا قال
في حديث المستحاضه حينما قال لها رسول اللله ( أنعت لك الكرسف ) يعني أن تحتشي بالقطن فقالت يارسول الله هو أكثر من ذلك إنما أثج ثجا وهذا فيه دلاله على
إستعمال الثج في الصب المتتابع الكثير
أقوال المفسرين متفقة خلاصة القول الثج يعني متتابع منصب بكثرة
س3 بين فيما يلي ؟
أ ) المراد بالسراج الوهاج يعني الشمس وفائدة وصفه بذلك أن الوهج يجمع بين النور والحرارة وكلها ضرورية للخلق وفيها لهم مصالح
ب ) الدليل على عدم فناء النار الدليل قوله تعالى ( إن جهنم كانت مرصادا * للطاغين مئابا * لابثين فيها أحقابا )

بسم الله الرحمن الرحيم

1. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.
الموضوعات الرئيسة:
1- اثبات البعث والجزاء بالأدلة
2-دلائل خلق الله
3-القيامة ومشاهد منها
4- البعث ومشاهد منه
5- جهنم ومدة مكوث الكافرين فيها
6- صور من الجنة ونعيمها
7- مشاهد من يوم الحساب
ثلاث فوائد سلوكية: 1- التفكر في نعماء الله فنزداد خشوعًا
2- تدبر آيات الله فنزداد خشية وتزداد تقوى الله في قلوبنا
3- اليقين من عقاب الله فنخشى عقابه، ومن رحمته فنحسن الظن به

2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الثانية:
1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا (17) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا (18) وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا (19) وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا (20)}.
تفسير قوله تعالى: (إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا (17) )
إن يوم الفصل كان ميقاتا} يقول تعالى مخبراً عن يوم الفصل، وهو يوم القيامة أنّه مؤقّتٌ بأجلٍ معدودٍ، لا يزاد عليه ولا ينقص منه، ولا يعلم وقته على التّعيين إلاّ اللّه عزّ وجلّ كما قال: {وما نؤخّره إلاّ لأجلٍ معدودٍ}ابن كثير.
وقال الاشقر:إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتاً}: وَقْتاً وَمَجْمَعاً وَمِيعَاداً للأَوَّلِينَ والآخِرِينَ يَصِلُونَ فِيهِ إِلَى مَا وُعِدُوا بِهِ من الثَّوَابِ والعقابِ، وَسُمِّيَ يَوْمَ الْفَصْلِ؛ لأَنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ فِيهِ بَيْنَ خَلْقِهِ

تفسير قوله تعالى: (يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا (18) )
. قال مجاهدٌ: زمراً. قال ابن جريرٍ: يعني: تأتي كلّ أمّةٍ مع رسولها؛ كقوله: {يوم ندعو كلّ أناسٍ بإمامهم}. ذكره ابن كثير

وقال السعدي:يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجاً} ويجري فيه من الزعازع والقلاقل ما يشيب له الوليد، وتنزعج له القلوب، فتسير الجبال، حتى تكون كالهباء المبثوث، وتشقق السماء حتى تكون أبواباً، ويفصل الله بين الخلائق بحكمه الذي لا يجور، وتوقد نار جهنم التي أرصدها الله وأعدها للطاغين، وجعلها مثوى لهم ومآباً، وأنهم يلبثون فيها أحقاباً كثيرة، و(الحقب) على ما قاله كثير من المفسرين: ثمانون سنة ، وقال الاشقر يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ} وَهُوَ القَرْنُ الَّذِي يَنْفُخُ فِيهِ إِسْرَافِيلُ. {فَتَأْتُونَ} إِلَى مَوْضِعِ العَرْضِ. {أَفْوَاجاً}؛ أَيْ: زُمَراً زُمَراً وَجَمَاعَاتٍ جَمَاعَاتٍ

تفسير قوله تعالى: (وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا (19) )
قال ابن كثير}. أي: طرقاً ومسالك لنزول الملائكة
وقال الاشقر:وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ} لِنُزُولِ الْمَلائِكَةِ،{فَكَانَتْ أَبْوَاباً}: صَارَتْ ذَاتَ أبوابٍ كَثِيرَةٍ

تفسير قوله تعالى: (وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا (20) )
فكانت سراباً}. أي: يخيّل إلى النّاظر أنّها شيءٌ وليست بشيءٍ، وبعد هذا تذهب بالكلّيّة فلا عين ولا أثر، كما قال... قاله ابن كثير
وقال الاشقروَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَاباً}؛ أَيْ: سُيِّرَتْ عَنْ أَمَاكِنِهَا فِي الْهَوَاءِ، وَقُلِعَتْ عَنْ مَقَارِّهَا، فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا، يَظُنُّ الناظرُ أَنَّهَا سَرَابٌ


2: حرّر القول في:
المراد بالنبأ العظيم في قوله تعالى: {عمّ يتساءلون . عن النبأ العظيم}.
تفسير قوله تعالى: (عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) )
القول الاول: عن أمر القيامة، وهو النّبأ العظيم. يعني: الخبر الهائل المفظع الباهر.. قال به بن كثير:
القول الثاني: النّبأ العظيم:البعث بعد الموت قال به قتادة وابن زيدٍ وذكره ابن كثير في تفسيره
القول الثالث: هو القرآن. :. وقال مجاهدٌ وذكره ابن كثير في تفسيره
القول الرابع :ِ الخبرِ العظيمِ؛ الذي طالَ فيهِ نزاعُهمْ؛ وانتشرَ فيهِ خلافُهمْ على وجهِ التكذيبِ والاستبعادِ؛ وهوَ النبأ الذي لا يقبلُ الشكَّ ولا يدخُلُهُ الريبُ؛ ولكنِ المكذِّبونَ بلقاءِ ربهمْ لا يؤمنونَ ولو جاءتهم كل آيةٍ حتى يروا العذابَ الأليمَ...( لقاء الله يوم القيامة ) السعدي
القول الخامس:هُوَ الْخَبَرُ الهائِلُ، وَهُوَ الْقُرْآنُ الْعَظِيمُ؛ لأَنَّهُ يُنْبِئُ عَن التَّوْحِيدِ، وَتَصْدِيقِ الرَّسُولِ، وَوُقُوعِ الْبَعْثِ والنُّشورِ.. الاشقر
.. مما سبق يتشابه ثلاثة أقول حيث كلها تدور حول يوم القيامة ويختلف عنهما قولان فتكون المحصلة النهائية:
1- النبأ العظيم وهو يوم القيامة وما يسبقه من بعث وما يكون فيه من لقاء الله ، قال بذلك قتادة وبن زيد وبن كثير والسعدي.
2- القرآن ، وقال به مجاهد وذكره بن كثير وقال به الأشقر



3. بيّن ما يلي:
أ: كيف تردّ على من أنكر البعث؟
اولا: الاستدلال بأن من خلق الأعلى والأكبر فقدرته على خلق الأدنى والأصغر أولى، وهذا في حقنا أما في حق الله فالكل في قدرته سواء كبر المخلوق أم صغر، فخلق السموات كخلق الذر الكل سواء في ميزان القدرة الإلهية، ولكنه سبحانه يضرب الأمثال لنا بما نعقله وندركه ، وأيضا الاستدلال بعموم قدرته سبحان وتعالى المطلقة في خلقه فضرب لهم سبحانه الأمثلة بأمور مشاهدة من الحياة هي نظير بعث الأجساد وحشرها ، كالأتي
1- جعل الأرض ممهدة مذللة للخلق جميعًا مؤمنهم وكافرهم
2- جعل الجبال أوتادًا لحمايتها من الانهيار
3- خلق الناس صنوفا .. ذكرانا وإناثا
4- جعل النوم راحة
5- وجعل الليل لباسًا وسترا
6- جعل النهار للكسب والعمل وكسب الرزق
7- بناء سموات سبعة محكمة الصنع
8- جعل الشمس مصباحا وهاجا لإضاءة النهار
9- انزال الماء من السحب الى الأارض لانبات النبات والبساتين الملتفة
ثانياً:خبر القيامة وتصدع السماء والجبال
ثالثًا:خبر القرآن بالبعث, الاستدلال بأن من قدر على ابتداء الخلق، فهو قادر على الإعادة، وهذه الدلالة تقريرها في العقل ظاهر، ووضوحها بين، فإن من قدر على الخلق أول مرة، فهو قادر على إعادة ما خلق، فإن الخلق الأول حصل من لا شيء، والإعادة حاصلة من بقايا مخلوق سابق، فهي أيسر في قانون العقل، وأما في قانون القدرة الإلهية فالكل سواء،

رابعًا: الاستدلال على وقوع الحشر لمحاسبة العباد، وإثابة المحسنين بالجنة وتصويرها، ومعاقبة المسيئين بجهنم وترصدها لهم،
خامسًا :الاستدلال ببعض مشاهد يوم القيامة مثل قيام الروح والملائكة في صفوف لا يتكلمون بشفاعة لأحد إلا من أذن له الرحمن..


ب: ما يفيده التكرار في قوله تعالى: {كلا سيعلمون . ثم كلا سيعلمون}.
كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ}: رَدْعٌ لَهُمْ وَزَجْرٌ، ثُمَّ كَرَّرَ الرَّدْعَ وَالزَّجْرَ، فَقَالَ: ثُمَّ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ}؛ لِلْمُبَالَغَةِ فِي التأكيدِ والتشديدِ فِي الوعيدِ؛ قال به الاشقر في زبدة التفسير

الحمد لله

جـ 1 ) * سؤال الكافرين والمكذبين عن يوم القيامة
* تعدد نعم الله على عبادة وقدرته العظمية المطلقة
* حقيقة المعاد وجزاء الكافرين
* جزاء المتقين ونعيمهم
الفوائد :
- أن التفكر في نعم الله يقود إلى الإيمان - عظمة الموقف بين يدي الله - يوم الحساب - انكشاف الحقائق وبيانها فلا حيله ولابيان للمكذبين والكافرين .
التطبيق الأول :

جـ 1 ) جزاء من اتقى الله بطاعته واجتناب معاصيه ،بإن له الفوز والفلاح والنعيم بين جنات وبساتين ، ولهم من الحور النواهد أَثْدَاؤُهُنَّ قائمة على صدورهن لم تتكسر في سن واحد متقارب ، ولهم كؤوس مملؤه متتابعة من رحيق لذةً للشاربين لايسمعون فيها إثماً ولا كذباً ولا باطلً
لايسمعون إلا سلاماً .

جـ2) معنى {ثجّاجاً}: • منصبًّا.
• متتابعا
• كثيراً.
والقول الأرجح المنصب المتتابع ومنه لقول النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: (أفضل الحجّ العجّ والثّجّ) يعني: صبّ دماء البدن.
وقول ابن جرير : ولا يعرف في كلام العرب في صفة الكثرة الثّجّ، وإنّما الثّجّ: الصّبّ المتتابع .
جـ 3 ) جـ 1 -المراد به الشمس ، لإنها تجمع مابين النور والحرارة .

جـ2 -
قوله تعالى: { لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا } .

1. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.
5-1إثبات البعث
16-6مظاهر قدرة الله ونعمه
40-17قيام الساعة وأهوالها والجزاء
فوائد سلوكية
1- إحكام الله للخلق دلالة على قدرته على إعادته.
2- الطغيان سبب دخول النار.
3- مضاعفة العذاب على الكفار.


‎2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
‎المجموعة الأولى:
‎1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
‎{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32) وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33) وَكَأْسًا دِهَاقًا (34) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (35)}.
لما ذكر حال المجرمين ذكر مآل المتقين فقال: { إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا } أي: الذين اتقوا سخط ربهم، بالتمسك بطاعته، والانكفاف عما يكرهه فلهم مفاز ومنجي، وبعد عن النار.
وفي ذلك المفاز لهم { حَدَائِقَ } وهي البساتين الجامعة لأصناف الأشجار الزاهية، في الثمار التي تتفجر بين خلالها الأنهار، وخص الأعناب لشرفها وكثرتها في تلك الحدائق.
‎ولهم فيها زوجات على مطالب النفوس { كَوَاعِبَ } وهي: النواهد اللاتي لم تتكسر ثديهن من شبابهن، وقوتهن ونضارتهن .
‎{ والأَتْرَاب } اللاتي على سن واحد متقارب، ومن عادة الأتراب أن يكن متآلفات متعاشرات، وذلك السن الذي هن فيه ثلاث وثلاثون سنة، في أعدل سن الشباب .
وَكَأْسًا دِهَاقًا } أي: مملوءة من رحيق، لذة للشاربين
‎{ لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا } أي: كلاما لا فائدة فيه { وَلَا كِذَّابًا } أي: إثما.
‎كما قال تعالى: { لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا }
‎2. حرّر القول في:
‎معنى الثجّ في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}.
‎وقوله: {ماءً ثجّاجاً}. قال مجاهدٌ وقتادة والرّبيع بن أنسٍ: {ثجّاجاً}: منصبًّا.
‎وقال الثّوريّ: متتابعاً. وقال ابن زيدٍ: كثيراً.
‎قال ابن جريرٍ: ولا يعرف في كلام العرب في صفة الكثرة الثّجّ، وإنّما الثّجّ: الصّبّ المتتابع، ومنه قول النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: (أفضل الحجّ العجّ والثّجّ). يعني: صبّ دماء البدن. هكذا قال.
‎قلت: وفي حديث المستحاضة حين قال لها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (أنعت لك الكرسف). يعني: أن تحتشي بالقطن؛ فقالت: يا رسول اللّه هو أكثر من ذلك، إنّما أثجّ ثجًّا. وهذا فيه دلالةٌ على استعمال الثّجّ في الصّبّ المتتابع الكثير،


‎3. بيّن ما يلي:
‎المراد بالسراج الوهّاج، وفائدة وصفه بذلك.

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ): ({وجعلنا سراجاً وهّاجاً}. يعني: الشّمس المنيرة على جميع العالم، التي يتوهّج ضوؤها على أهل الأرض
فائدة وصفة بذلك
نبَّه بالسراجِ على النعمةِ بنورِها، الذي صارَ كالضرورةِ للخلقِ وبالوهاجِ الذي فيه الحرارةُ على حرارتهِا وما فيها منَ المصالحِ
و ولأنه جعل فِيهَا نُوراً وَحَرَارَةً، والوَهَجُ يَجْمَعُ النُّورَ والحرارة
‎ب: الدليل على عدم فناء النار.

لاَبِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً}؛ أَيْ: مَاكِثِينَ فِي النَّارِ مَا دَامَتِ الدُّهُورُ. وَالْحُقْبُ: القِطْعَةُ الطويلةُ من الزَّمانِ، إِذَا مَضَى حُقْبٌ دَخَلَ آخَرُ، ثُمَّ آخَرُ، ثُمَّ كَذَلِكَ إِلَى الأَبَدِ).

1. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.
===================
الموضوعات الرئيسية لسورة النبأ:
1- قدرة الله تعالى على الخلق
2- تعدد نعم الله تعالى على الانسان
3- تأمل بديع خلق الله في السماوات والأرض وجميع المخلوقات
4- الجنة والنار حق وهما مخلوقتان
5- عذاب الكافرين في النار عظيم
6- وصف النعيم لعباد الله المتقين وما لهم من جنات وجزاء
ثلاث فوائد سلوكية :
1- الخوف والخشية والمراقبة
2- المبادرة بالتوبة
3- شكر نعم الله تعالى
=================================
المجموعة الأولى:
1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32) وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33) وَكَأْسًا دِهَاقًا (34) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (35)}.
يذكرنا رب العزة تبارك وتعالى بمآل المتقين وذلك بدخولهم الجنة ، وهو الفوز العظيم ، فلهم في الجنة ما لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، ففيها الحدائق المليئة بأصناف الأشجار كالنخيل والعنب والفواكه المتنوعة ، وكواعب لم تتدلَّ أثداؤهن أبكارا ، يتمتعن بالقوة والنضارة ، وهم في سن واحدة وهى الثالثة والثلاثين .
ومن تمام النعيم في الجنة أن لا يسمع فيها أهلها لغواً ولا كذباً كما قال تعالى (لايسمعون فيها لغوا ولا تأثيما * إلا قيلا سلاما سلاما)
=================================
2. حرّر القول في:
معنى الثجّ في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}.
1- المنصب : وبه قال : مجاهد ، وقتادة ، والربيع بن أنس ، وابن جرير ، والأشقر ، وذكره عنهم ابن كثير .
2- المتتابع : وبه قال : الثوري ، وذكره ابن كثير عن ابن جرير.
3- الكثير : وبه قال : ابن زيد .
والحاصل في هذه الأقوال التقارب والاتفاق ، فالاختلاف هنا في الوصف
فالماء الثجاج : هو المنصب ويلزم الانصباب التتابع وقد يكون كثيرا.
=================================
3. بيّن ما يلي:
أ: المراد بالسراج الوهّاج، وفائدة وصفه بذلك.
السراج هنا هو الشمس ، لأن الله تعالى جعل فيها النور والحرارة .
فهى سراج بنورها الضرورى للخلق ، ووهاج بحرارتها وما فيها من المصالح.
================================
ب: الدليل على عدم فناء النار.
قوله تعالى (لابثين فيها أحقابا) ، ووجه الدلالة أن الحقب هو المدة الطويلة من الزمان والذي رجحه المفسرون أن الأحقاب لا انقضاء لها ، فهى متتابعة كلما انتهى حقب بدأ الآخر.
================================

السلام عليكم عليكم ورحمة الله وبركاته

1/ الموضوعات الرئيسيّة فى سورة النبأ

سُميت بهذا الاسم لان محورها الرئيس يدور حول يوم القيامة الذى سماه الحق ( تبارك وتعالى) باسم - النبأ العظيم - وباس

وباسم - يوم الفصل- لما سوف يصاحبه من اهوال تدمير الكون وتبديله وبعث الانفس بعد وفاتها والفصل بين الناس فيما

عملوا فى الحياة الدنيا وهو يؤ يختلف فيه الناس بين الإيمان والكفر

وتبدا سورة النبأ باستفهام استنكارى توبيخى تقريعى للمكذبين بيوم الدين ثم تستعرض الآيات عدد من الآيات الكونية

الدالة على طلاقة القدرة الإلهية المبدعة فى الخلق ثم تقرر الآيات ان للبعث يوم محدد لايعلمه الا الله وقد خصصه للفصل

بين الخلائق وحذر من اهوال ذالك اليوم ثم توصف لنا كلا من الجنه والنار واحوال كل من أهليهما وان النار تترصد للظالمين

من الكفرة والمشركين المخالفين لدين الله وايضاً ما يلقاه أهل المخالفين لإنكار الحساب وفى المقابل تصف احوال المتقين

فى الجنة

وتختتم السورة جانب من بيان عظمة الخالق سبحانه والتأكيد على حقيقة القيامة والاستعداد لها

الفوائد السلوكية من الآيات

1/. ان الله خلق كل شي فى زوجية كامله حتى يتفرد وحده سبحانه بالوحدانية الكاملة

2/ التصديق بكل مشاهد الساعه

3/ ان الجنه مصير المؤمنين المتقين وان النار مصير الكافرين الطاغين

4/ ان الله يحصى كل اعمال عباده

ثانيا // تفسير الآيات المجموعه الاولى

ا/ لما ذكر احوال المكذبين وماآل اليهم احوالهم يوم القيامة ذكر ما أعده للمتقين الذين اتقوا سخطه وتمسكوا بطاعته

فنجاهم من النار وفازوا بالنعيم المقسم ليتمتعوا بما فى الجنات من بساتين جامعه لكل انواع الأشجار والنخيل

فثمار الجنة تتفجر من خلالها الأنهار ( الله اكبر) وتحتوى هذه البساتين على الأعناب التى تسر الاعين مع ما فى الجنات

من الحور العين مع ايضا وجود نساء أهل الجنة ذوات النهود المتألقات الأبكار يشربون من رحيق لذة للشاربين مع عدم

تنغيص اى شى لهم يكدر من سعادتهم فلا فحش ولا كلام يلوث الأسماع من كلام أهل الباطل

ب/ تحرير القول فى معنى الثج

ثجاجا اى منصبا ( قاله قتاده ومجاهد والربيع ابن أنس )

متتابعا ( قاله الثورى )

كثيرا ( قاله ابن زيد )

وقال ابن جرير ولا يعرف فى كلام العرب فى صفه الكثرة الثج وإنما الثج : الصب المتتابع ومنه قول النبى صل الله عليه

وسلم : أفضل الحج العج والثج ( يعنى صل ماء البدن هكذا قال)

وفى حديث المستحاضة حين قال لها رسول الله صل الله عليه وسلم : أنعت لك الكرسف ( يعنى ان تحتسب بالقطن فقالت

يغرسوا الله هو اكثر من ذالك إنما الثج ثجا وهذا فيه دلاله على استعمال الثج فى الصب المتتابع الكثير

وقال السعدى : الثجاج اى كثيرا جدا

وقال الاشقر الثجاج : المنصب بكثرة

جمع الاقوال

ان الثجاج هو المنصب قاله ( ابن جرير ومجاهد والأشقر ) وهو كثيرا ( ذكره السعدى وابن زيد)

فلا يكون منصبا الا ان يكون كثيرا جدا


ثالثا//

ا/ المراد بالسراج الوهاج

الشمس لان الله جعل فيها نور ا وحرارة

والوهج يجمع بين النور والحرارة

والتنبيه بالسراج على نعمة النور الذى هو ضرورة للحياة

وبالوهج الذى فيه الحرارة وما فيها للخلق من المصالح

وفائدة وصفه بذالك لما فيه من النور والحرارة التى تلزم لحياه الانسان

ب//

الدليل على عدم فناء النار ( لابثين فيها أحقابا )

وهى المده من الزمان واختلفوا فى مقداره

فالأحقاب ليس لها عده الا الخلود فى النار ( ذكره الحسن )

وقال سعيد عن قتاده : هو مالا انقطاع له وكلما مضى حقب جاء حقب بعده

ولا يعلم مده هذه الحقب الا الله ( ذكره الربيع ابن أنس)

وقال الاشقر هى القطعة الطويلة من الزمان كلما مضى حقب تبعه اخر ثم اخر ثم كذالك الى الأبد

جزاكم الله خيرا ونفع بكم

بسم الله الرحمن الرحيم

1- سؤال عام لجميع الطلاب
----------------
أذكر الموضوعات الرئيسية فى سورة النبأ .ثم أذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبك لهذه السورة
الموضوعات الرئيسية :
------------
* إثبات قدرة الله عز وجل على البعث
* النعم التى أنعم الله بها على الإنسان
* وصف أهوال يوم القيامة وعذاب المجرمين
* أحوال السعداء الأبرار

الفوائد السلوكية :
---------
* بيان قدرة الله عز وجل فى خلق الكون
* التفكر فى الآيات الكونية
* التمسك بطاعة الله والبعد عن المعاصى حتى نكون من السعداء الفائزين

المجموعة الثانية
--------
1- فسر بإيجاز قول الله تعالى { إن يوم الفصل كان ميقاتا * يوم ينفخ فى الصور فتأتون أفواجا * وفتحت السمآء فكانت أبوابا * وسيرت الجبال فكانت سرابا }
يخبرنا الله تعالى فى هذه الآيات عن المشهد يوم القيامة الذى يتسائل عنه المكذبون بداية من النفخ فى الصور فتبعث جميع الخلائق فيقول انه يوم عظيم مؤقت بأجل معدود ولا يعلم هذا الوقت إلا الله عز وجل وفيه يجمع الأولين والأخرين لينالوا ما وعدهم الله به من ثواب وعقاب ، وفيه تأتى كل أمة برسولها ، قال تعالى { يوم ندعو كل أناس بإمامهم } ، وتفتح السماء حتى تكون طرقا ومسالك لنزول الملائكة وتسير فيه الجبال فتكون كالهباء المبثوث ويخيل للناظر أنها شىء وهى ليست بشىء بل سراب .

2- حرر القول فى :
المراد بالنبأ العظيم فى قوله تعالى { عم يتسآءلون * عن النبأ العظيم }
النبأ العظيم : البعث بعد الموت قول قتادة وابن زيد ( تفسير ابن كثير )
النبأ العظيم : القرآن قول قتادة ( تفسير ابن كثير )
وقال ابن كثير فى تفسيره بأنه أمر القيامة
* والأظهر أنه الأول لأن الناس فيه على قولين مؤمن به وكافر قال تعالى { الذى هم فيه مختلفون }
وقال الأشقر فى تفسيره أنه القرآن العظيم

وعليه فإنه ورد بالمراد فى( النبأ العظيم ) ثلاث أقوال :
القول الأول : البعث بعد الموت
القول الثانى : القرآن
القول الثالث : أمر القيامة
* وعلى الأرجح أنه القول الأول أى البعث بعد الموت لن الناس فيه على قولين مؤمن به وكافر ، قال تعالى { الذى هم فيه مختلفون }

بيان الأقوال من حيث الأتفاق والتباين :
---------------------
هناك تباين بين الأقوال الثلاثة

3- بين ما يلى :
أ- كيف ترد على من أنكر البعث ؟
على كل من أنكر البعث ينظر حوله ويتأمل فيما خلق الله فى الكون وكيف رفع السماء بدون عمد وكيف أنشأ الأرض وما بها من جبال ويتفكر أليس الذى خلق هذه الأشياء العظيمة بقادر على ان يخلق الأنسان بعد الموت ومن الذى خلقك فى أول مرة أليس الله فهو قادر أن يعيد خلقك مرة أخرى قال تعالى { قل كونوا حجارة أو حديدا * أو خلقا مما يكبر فى صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذى فطركم أول مرة فسينغضون إليك رءوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا }، أم انك لن تؤمن بالبعث حتى ينزل بك العذاب وتراه وتدعى الى نار جهنم ، قال تعالى { كلا سيعلمون } وهنا يأتيك اليقين وتعلم أن البعث حق .

ب- ما يفيده التكرار فى قوله تعالى { كلا سيعلمون * ثم كلا سيعلمون }
التكرار يفيد المبالغة فى التأكيد والتشديد فى الوعيد.

1. اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.
الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ:
(١-٥)←تساؤل المشركين عن النبأ العظيم.
(٦-١٦)←لفت النظر إلى الآيات الكونية.
(١٧-٢٠)←من أحداث يوم القيامة.
(٢١-٣٠)←جزاء الطاغين.
(٣١-٤٠)←جزاء المتقين.

الفوائد السلوكية المستفادة من تدبر السورة:
١- {لابثين فيها أحقابا}، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (والله لا يخرج من النار أحد حتى يمكث فيها أحقابا).
على القول أن هذه الآية في أهل التوحيد؛ ومع التأمل في تفسيرات السلف لمقدار الحقب، يفزع المرء من ورود النار ولو لم يخلد فيها، إذ لا خروج منها إلا بعد أزمان طويلة أضعاف عمره في الدنيا.
٢- {إن للمتقين مفازا}، قال ابن عباس والضحاك: متنزهًا.
استحضار هذا المعنى = يهوِّن على المسلم ما يلاقيه في سبيل تحقيق التقوى.
٣- {فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا}، قال ابن كثير: أي: مرجعًا وطريقًا يهتدي إليه، ومنهجًا يمر به عليه.
من عرف الله في الرخاء = عرفه الله في الشدة، ومن زرع هنا = حصد هناك.

2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الثالثة:
1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا (38) ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآَبًا (39) إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا (40)}.
{يوم يقوم الروح والملائكة صفا}
في يوم القيامة، يقوم الروح؛ قيل: هو جبريل عليه السلام، وقيل: هو ملك من الملائكة بقدر جميع المخلوقات، وقيل: هم خلق من خلق الله ليسوا ملائكة ولا بشرًا، وقيل: هم أرواح بني آدم، وقيل: هم بنو آدم وهو الأشبه والله أعلم؛ وتقوم الملائكة والجميع يقومون مصطفين خاضعين لله.

{لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن}
ذكر الله عظمته وملكه العظيم يوم القيامة، وأن جميع الخلق كلهم ساكتون لا يتكلمون، إلا بما أذن لهم الله به، ومن أذن له الرحمن بالشفاعة، ولا يتكلمون إلا في حق من أذن له الرحمن.

{وقال صوابا}
الذي يتكلم يوم القيامة كان ممن قال في الدنيا صوابا أي شهد بالتوحيد، وإذا تكلم يوم القيامة قال صوابا أي: حقا؛ ومن الحق: لا إله إلا الله.

{ذلك اليوم الحق}
ذلك يوم قيامهم على تلك الصفة هو اليوم الحق أي الكائن الواقع المتحقق لا محالة، وذلك اليوم هو الحق الذي لا يروج فيه الباطل ولا ينفع الكذب.

{فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا}
فمن شاء اتخذ عملا وقدم صدق ومرجعا يرجع إليه يوم القيامة بالعمل الصالح.

{إنا أنذرناكم عذابا قريبا}
يعني يوم القيامة لتأكد وقوعه صار قريبا، لأنه قد أزف مقبلا وكل ما هو آت قريب.

{يوم ينظر المرء ما قدمت يداه}
أي: يوم القيامة يشاهد العبد ويعرض عليه جميع أعماله خيرها وشرها قديمها وحديثها، وهذا الذي يهمه ويفزع إليه، فلينظر في هذه الدنيا إليه، فإن وجد خيرا فليحمد الله، وإن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه.

{ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا}
يتمنى الكافر يوم القيامة إذا نظر إلى أعماله الفاسدة = أنه كان في الدار الدنيا ترابا، ولم يكن خلق ولا خرج إلى الوجود، من شدة الحسرة والندم لما يشاهده مما أعده الله له من أنواع العذاب. وقيل: إنما يود ذلك حين يحكم الله بين الحيوانات التي كانت في الدنيا، فإذا فرغ من الحكم بينها قال لها: كوني ترابا فتصير ترابا.

2: حرّر القول في:
معنى المفاز في قوله تعالى: {إن للمتّقين مفازا}.
تحرير القول في معنى المفاز في قوله تعالى: {إن للمتقين مفازًا}:
ورد في معنى المفاز عدة أقوال:
القول الأول: مفازًا أي: متنزهًا، بدليل قوله تعالى بعدها: {حدائق}، ذكر ذلك ابن كثير عن ابن عباس والضحاك، وقال هو الأظهر.
القول الثاني: المفاز بمعنى الظفر بالمطلوب والنجاة من النار وفي ذلك فوز لهم. وهذا حاصل ما رواه ابن كثير عن مجاهد وقتادة وما ذكره السعدي والأشقر.

3. بيّن ما يلي:
أ: ثمرات الإيمان باليوم الآخر.
١- الخوف من الله عز وجل ومراقبته.
٢- نشاط النفس للعمل الصالح ليقينها بالجزاء والثواب.
٣- طمأنينة النفس مهما أصابها لإيمانها بعوض الله يوم القيامة.
٤- عدم انتظار المؤمن ثواب أعماله في الدنيا، فإنه لا يضيع عند الله مثقال ذرة.
٥- صلاح الأسر والمجتمعات.

ب: الدليل على أن الجزاء يكون من جنس العمل.
قال تعالى في حق الطاغين: {جزاء وفاقًا}، أي: هذا الذي صاروا إليه من هذه العقوبة وفق أعمالهم الفاسدة التي كانوا يعملونها في الدنيا، فوافق العذاب الذنب، فلا ذنب أعظم من الشرك، ولا عذاب أعظم من النار.
وقال تعالى في حق المتقين: {جزاء من ربك عطاء حسابًا}، وإنما أعطاهم الله هذا الثواب الجزيل جزاء لهم بسبب إيمانهم وصالح أعمالهم.

إجابة المجموعة الثانية
 

اإجابة لمجموعة الثانية:
الموضوعات الرئيسية فى سورة النبأ :
1-الإنباء عن منكرى البعث والقيامة المكذبين بالله الجاحدين بآياته
2-بيان قدرة الله وعظمة سلطانه وروعة ابداعه فى الكون من تمهيد الأرض وخلق الجبال وخلق الأزواج وإنزال المطر وإنبات الأرض
3-ذكر تفاصيل يوم البعث والفصل الذى يفصل الله فيه بين عباده وانه بميعاد محدد لا يعلمه الا الله وآثار قدرة الله من إحياء البشر أجمعين بعد موتهم وانفتاح السماء ونزول الملائكة وزوال الجبال فتكون كالسراب
4-ذكر مآل الظالمين إلى جهنم والخلود فيها ابدا وعذابهم الذى لا ينتهى ولا يُخفف بال
بالبارد من الشراب ولا الراحة من العذاب نتيجة لتكذيبهم بهذا اليوم وهذا العذاب وكفرهم
بخالق الكون وجحودهم بآياته البينات
5- إحصاء الله كل صغيرة وكبيرة من أعمال العباد ولا يظلم ربك أحدا
6-ذكر مآل المتقين من كرامة ونعيم ورضوان من الله فجمع لهم من النعيم أعظمه وأكمله من طيب الطعام والشراب وخير الأزواج والصحبة وخير الكلام فلا كذب ولا أذى ولا لغو
7-إخبار الله عن عظمته وعظمة ملكه وسلطانه وجبروته ففى يوم القيامة يتلاشى كل ملك الا ملكه ولا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله ففى مقام الوقوف بين يدى الله لا خطاب ولا كلام إلا بإذن منه
8-ندم الكافرين والمكذبينبيوم القيامة وبآيات الله العظام وشدة خسرانهم وشعورهم بالضياع والهلاك التام فى وقت لا ينفعهم ندم ولا رجعة
فوائد سلوكية تعلمتها من السورة :
1.مراقبة الله فى كل وقت وتأمل عظيم خلقه ونعمه وتقصيرى فى حقه
2.الخوف من عقاب الله ومن غضبه مما ينتج عنه سرعة الامتثال لأمره وعد تسويف التوبة والإقبال على الله
3.الإكثار من الدعاء والرجاء لله أن يجعلنى من المتقين
.4.الإستعانة بالله فى كل أمورى فالحول والقوة بيده هو العظيم القدير الذى خلق الكون وما به من آيات عظام
5.استشعار عظمة الله وأهوال يوم القيامة جعلت هم الدنيا صغيرا وقل علقى بها وحزنى على أمرها

فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا (17) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا (18) وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا (19) وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا (20)}
الإجابة :
إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا (17)
-سمى الله يوم القيامة بيوم الفصل لأنه يفصل فيه بين عباده وقال الله عنه أنه مؤقت بأجل معدود لا يُزاد عليه ولا يُنقص منه ولا يعلم وقته على التعيين إلا الله فقد قال تعالى {ومانؤخره إلالأجل معدود} فهو ميعاد للأولين والآخرين يصلون فيه إلى ما وُعدوا به من الثواب والعقاب وهو اليوم الذى يتساءل عنه المكذبون فهو يوم عظيم له ميعاد معلوم لله سبحانه
يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا (18)
ففى هذا اليوم ينفخ الملك إسرافيل فى القرن فيأتى الخلق إلى يوم العرض جماعات زمرا وقد ذكر ابن كثير قول ابن حرير أنه تأتى كل أمة مع رسولها استدلالا بقوله تعالى {يوم ندعو كل أناس بإمامهم}
وذكر ابن كثير قول البخارى الذى فسرها بحديث أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (ما بين النّفختين أربعون).
قالوا: أربعون يوماً؟ قال: (أبيت). قالوا: أربعون شهراً؟ قال: (أبيت). قالوا: أربعون سنةً؟ قال: (أبيت). قال: (ثمّ ينزل اللّه من السّماء ماءً فينبتون كما ينبت البقل، ليس من الإنسان شيءٌ إلاّ يبلى إلاّ عظماً واحداً، وهو عجب الذّنب، ومنه يركّب الخلق يوم القيامة
وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا (19)
وفى هذا اليوم تفتح السماء فتصير ذات أبواب كثيرة لتكون طرقا ومسالك لنزول الملائكة فى هذا اليوم
وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا (20
وفى هذا اليوم يُسيّر الله الجبال عن أماكنها فى الهواء وتُقلع عن مقارها فتكون هباءا منبثا يظن الناظر أنها سراب فيتخيلها كأنها شئ وهى ليست بشئ ثم تذهب كلية فلا عين ولا أثر
كقوله تعالى : {وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب } وقوله جل فى علاه { ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربى تسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا }



2: حرّر القول في:
المراد بالنبأ العظيم في قوله تعالى: {عمّ يتساءلون . عن النبأ العظيم}.
الإجابة :
المراد بالنبأ العظيم فيه قولان :
القول الأول : البعث بعد الموت ..قاله قتادة وابن زيد وذكره ابن كثير فى تفسيره
القول الثانى : هو القرآن ..قاله مجاهد وذكره ابن كثير فى تفسيره وقال به الأشقر فى تفسيره
وقد رجح ابن كثير القول الأول لمناسبته للآية التى تليها { الذى هم فيه مختلفون} يعنى الناس فيه مؤمن به وكافر به فجعل متعلق التساؤل هو البعث بعد الموت ويوم القيامة
3. بيّن ما يلي:
أ: كيف تردّ على من أنكر البعث؟
الرد على من أنكر البعث ,,,,,أن يتفكر فى الكون حوله ويُمعن النظر فيما حوله من معجزات وآيات بينات ناطقة بقدرة الخالق وعظيم سلطانه وروعة ابداعه فمن جعل الأرض ممهدة لنا لتكون سكنا وفرشا لتكون لنا فيها معايش وألقى فيها رواسى لتكون ثابتة مستقرة لا اضطراب فيها ومن خلق الزوجين ليسكن كل منهما للآخر ويكون له مودة ورحمة وأنسا ومن عظمت قدرته فى خلقهم من عدم وتدبيره الكون وتقديره الليل والنهار ليكون الليل راحة والنهار للسعى فى الرزق وآياته العظام من خلق سبع سماوات غاية فى القوة والاتقان وخلق الشمس لتكون مصدرا للضوء و الإنارة والدفء والحرارة للكون وتقديره نزول المطر نزولا متتابعا كثيرا ليكون مصدرا لإحياء الأرض بالنبات والحب الذى يأكل منه الناس والأنعام
فمن أتقن خلق هذه الأسرار المعجزة والآيات البينات الخارقات ولم يعى بخلقهن لا يُعجزه أن يبعث الخلق بعد الموت كما خلقهم أول مرة من عدم وبغير سابق مثال ..
وساق الله تعالى آياته لمن ينكرون يوم البعث ..
فقال تعالى :{ألم نجعل الأرض مهادا* والجبال أوتادا* وخلقناكم أزواجا *وجعلنا نومكم سباتا* وجعلنا الليل لباسا *وجعلنا النهار معاشا* وبنينا فوقكم سبعا شدادا* وجعلنا سراجا وهاجا* وأنزلنا من المعصرات مآءا ثجاجا *لنخرج به حبا ونباتا وجنات ألفافا* إن يوم الفصل كان ميقاتا*
ب: ما يفيده التكرار في قوله تعالى: {كلا سيعلمون . ثم كلا سيعلمون}.
أفاد التكرار المبالغة فى التأكيد بعلمهم بأنه حق والتشديد فى الوعيد الأكيد والتهديد الشديد لمنكرى القيامة

(بسم الله الرحمن الرحمن )
*اذكر الموضوعات الرئيسية لسورة النبأ
1/تساؤل المشركين عن النبأ العظيم وهو البعث يوم القيامة استهزاء وتكذيباً والرد عليهم بالتهديد
2/المنن الدالة على قدرة الله على البعث.
3/ ذكر عذاب الطاغين وظهور عدل الله في ذلك.
4/ذكر نعيم من اتقى سخط الله.
5/ذكر عظمته وملكه العظيم في يوم القيامة .
6/تحقق وقوع يوم القيامة وانه يجب الاستعداد له قبل ان يحصل الندم

*اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبرك للسورة:
- مما يزيد القلب معرفة بالله وايمانا وخشية التفكر في مخلوقاته العظيمة ونسبة النعم اليه وحده سبحانه وتعالى فهو جعل الارض مهادا والجبال أوتادا ، وخلقنا أزواجاً،وهو وحده جعل النوم سباتا ً والنهار معاشاً ،وهو وحده امتن على عباده بإنزاله من المعصومات ماءً ثجاجا ً فاخرج بهذا الماء حبا وَنَبَاتاًبل وجنات كثيرة ملتفة الأغصان
- تجنب الكلام الباطل والذي لافائدة فيه فان ذلك من نعيم اهل الجنة قال تعالى :(لايسمعون فيهالغواً ولا كذابا)
- تذكير النفس بأهوال يوم القيامة فان ذلك دافع لتقوى الله عزوجل والعمل الصالح

***********************
(المجموعة الثانية)
🍃السؤال الأول:
فسر بإيجاز قوله تعالى:(إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا. يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا. وَفُتِحَتِ السَّمَاء فَكَانَتْ أَبْوَابًا. وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا)
بعد ان ذكر الله عزوجل الأدلة الدالة على قدرته على البعث
ذكر مايحصل في ذلك اليوم من اهوال وشدائد
فقال:
*(إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ ) بين الخلائق وهو يوم القيامة (كَانَ مِيقَاتًا) أي :وقتاً وميعاداً ومجمعاً للأولين والآخرين الذي لايعلم وقته الا الله كما قال تعالى :(إن الله عنده علم الساعة)
وسمي يوم القيامة بيوم الفصل لأن الله يفصل فيه بين الخلائق
*(يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا)
يوم ينفخ إسرافيل -عليه السلام -في الصور وهو القرن ؛إيذاناً للبعث ( فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا)اي جماعات جماعات كل أمة مع إمامهم .
ثم ذكر مايحصل في السماء فقال:
(وَفُتِحَتِ السَّمَاء فَكَانَتْ أَبْوَابًا)اي طرقاً ومسالك لنزول الملائكة .
ثم ذكر حال الجبال الصم الصِّلاب :
(وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا)أي :تُزال من أماكنها فتكون هباءً منبثاً فيُخَيّل الى الناظر انها بشيء وليست بشيء كما قال تعالى :(وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ ۚ)


🍃السؤال الثاني:
مالمراد بالنبأ العظيم في قوله تعالى :(عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ. عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ. الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ)؟
اختلف فيه على قولين:
الأول:القرآن العظيم قاله مجاهد كما ذكر ابن كثير ،وهو مافسر به الأشقر
الثاني:البعث بعد الموت ،قاله قتادة وابن زيد كما نقل ذلك عنهم ابن كثير
قال ابن كثير: (وهو الأظهر لقوله : (الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ) يعني : الناس فيه على قولين مؤمن وكافر )

-ويمكن الجمع بين القولين فإن من الامور التي يوردها والقرآن ويثبتها امر القيامة والبعث وكلا الامرين كذب بهما المشركين واختلفو فيه


🍃السؤال الثالث:
بين مايلي:
أ- كيف ترد على من أنكر البعث؟
تنوعت الأساليب في سورة النبأ في الرد على منكري البعث
*تارة بذكر بالأدلة العقلية التي تدل على قدرة الله على البعث
-فالله عزوجل جعل الارض مهادا مهيأة للعيش فلا يتم ذلك بدون علم الله وقدرته
وجعل الجبال الصم الصلاب أوتادا فأرساها في الارض كي لاتميد وتضطرب فمن ابدع ودبر ذلك قادر على بعثكم أيها المكذبون مرة اخرى
-الاستدلال بالابتداء على الإعادة قال تعالى :(وخلقناكم أزواجا )
فالذي خلقكم وأنشأكم أول مرة أليس بقادر على اعادتكم؟
-(وجعلنا نومكم سباتاً وجعلنا الليل لباساً وجعلنا النهار معاشاً)فان من أماتكم الموتة الصغرى واحياكم قادر على أن يحييكم مرة اخرى اخرة
-وايضاً من خلق سبع سموات شداد ولَم يعي بخلقهن أيعجزه أن يبعث الموتى ؟
-والذي أنزل من المعاصرات ماءً ثجاجا بأمره وأحيا بهذا الماء الارض الميته فأخرج الحب والنبات والجنات أليس بقادر على أن يحيي الموتى؟!!

*وتارة بذكر اهوال ذالك اليوم العظيم وظهور عظمته وملكه سبحانه
وبذكر جزاء من أمن به وصدق وعده وجزاء من طغى وتكبر فلم يُؤْمِن وجحد آيات الله

*علم الله عزوجل واحصاءه لاعمال العباد دليل على انه سيبعثهم وسيجازيهم بها
*ذكر الادلة التي تدل على إنذار الله ب قرب وقوعه ،فكل ماهو قريب فهو آت لامحالة(إنَّا أنذرناكم عذاباً قريباً)


ب-مايفيده التكرار في قوله تعالى :(كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ)
للمبالغة في التأكيد والتشديد في الوعيد كما ذكر الاشقر رحمه الله


اعتذر عن التأخير بسبب خلل في الشبكة🌷
**************************

بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله


إجابة السؤال العام :-
الموضوعات الرئيسة في السورة :-
-تساؤل المشركين عن يوم البعث والنشور وإنكارهم وقوعه.
-خلق الله الدال على قدرته وعظمته.
-إخبار الله عن يوم القيامة والبعث.
-الجزاء والمآل لمن أحسن ولمن أساء.

فوائد السلوكية استفدتها من تدبر السورة :-
1/ التفكر في ماخلقه الله وأودعه هذا الكون ، وإعمال العقل في ذلك.
2/حمد الله وشكره والثناء عليه أن سخر للإنسان كل ماعلى الأرض ، و سخر له الليل والنهار والشمس والقمر، وتكفل برزقه إن هو سعى وبذل واجتهد.
3/ جزاء وثواب من اتقى و أحسن في الدنيا نيةً وقولاً وعملاً ، وعاقبة ومآل من أساء وفرط وكذب وطغى وتجبر وظلم.


المجموعة الأولى :-
إجابة السؤال الأول :
تفسير قوله تعالى : { إن للمتقين مفازا}(31)
يخبر الله تعالى عن السعداء الذين اتقوا سخطه بالتمسك بطاعته ، والانكفاف عن معصيته ، وماأعده لهم من النعيم المقيم والكرامة ، بأن لهم مفازاً ومنجىً وبعداً عن النار ونجاةً منها ، و (المفاز) قال ابن عباس والضحاك : متنزهاً ، وقال مجاهد وقتادة : فازوا فنجوا من النار ؛ والأظهر ههنا قول ابن عباس ، لأنه قال بعده : {حدائق}

تفسير قوله تعالى : { حدائق وأعنابا }(32)
حدائق : هي البساتين من النخيل الجامعة لأصناف الأشجار الزاهية، في الثمار التي تنفجر بين خلالها الأنهار ، وخص الأعناب لشرفه وكثرته في تلك الحدائق.

تفسير قوله تعالى : { وكواعب أترابا}(33)
أي : وحوراً كواعب ، أثدائهن نواهد لم يتدلين ولم يتكسرن قائمةٌ على صدورهن ، لشبابهن وقوتهن ونضارتهن فهن عذارى نواهد
أتراباً : متساويات في السن ومتقاربات ، متآلفات متعاشرات، وذلك السن الذي هن فيه ثلاث وثلاثون سنة في ، في أعدل سن الشباب،
عن أبي عبد الرحمن القاسم بن أبي القاسم الدمشقي عن أبي أمامة أنه سمعه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :{ إن قمص أهل الجنة لتبدو من رضوان الله، وإن السحابة لتمر بهم فتناديهم ، ياأهل الجنة ماذا تريدون؟ أن أمطركم؟ حتى إنها لتمطرهم الكواعب الأتراب}رواه ابن أبي حاتم.
فلهم في الجنة زوجات على مطالب النفوس.


تفسير قوله تعالى :{ وكأساً دهاقا}(34)
مملوءة متتابعة صافية مترعة بالرحيق، والخمر ،لذة للشاربين


تفسير قوله تعالى :{ لايسمعون فيها لغواً ولا كذابا}(35)
ليس في الجنة كلامٌ لاغ باطل عار عن الفائدة ، ولاإثمٌ كذب ، فلا يكذب أهل الجنة بعضهم بعضا، بل هي دار السلام ، وكل كلام فيهاسالمٌ من النقص، قال تعالى :{ لايسمعون فيها لغواً ولا تأثيما * إلا قيلاً سلاماً سلاما}.




إجابة السؤال الثاني :
معنى "الثجّ" على أقوال :
القول الأول :
منصباً ؛ قاله مجاهد وقتادة والربيع بن أنس ذكره عنه ابن كثير
القول الثاني:
متتابعاً ؛ قاله الثوري ذكره عنه ابن كثير في تفسيره
القول الثالث:
كثيراً ؛ قاله ابن زيد ذكره عنه ابن كثير في تفسيره.
القول الرابع:
الصب المتتابع ؛ قاله ابن جرير واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم : {أفضل الحج العج والثج} يعني صب دماء البدن . ذكره عنه ابن كثير في تفسيره.
القول الخامس :
كثيراً جداً ؛ ذكره السعدي في تفسيره.
القول السادس :
المنصب بكثرة ؛ ذكره الأشقر في تفسيره.

وجميع هذه الأقوال متباينة متقاربة فيكون معنى "الثجّ" :
المنصب الكثير المتتابع ؛ وهو خلاصة ماقاله مجاهد وقتادة والربيع بن أنس والثوري وابن زيد وابن جرير فيما ذكره عنهم ابن كثير في تفسيره وماذكره السعدي والأشقر في تفسيره.



إجابة السؤال الثالث :
أ/ المراد بالسراج الوهاج ؛ وفائدة وصفه بذلك :
الشمس المنيرة على جميع العالم ؛ ذكر ذلك ابن كثير والأشقر في تفسيريهما ؛ لأنه معنىً جامع لماتمد به الشمس العالم من النور والحرارة ؛ ذكر ذلك السعدي والأشقر في تفسيريهما.

ب/قال تعالى :{ إن جهنم كانت مرصادا * للطاغين مآبا * لابثين فيها أحقابا }.



#هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد#

الإجابة على تفسير سورة النبأ-المجموعة الأولى
 

1. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.
الموضوعات الرئيسية للسورة:
· إنكار المعرضين للبعث وإقامة الحجج والدلائل عليهم وعلى قدرة الله
· تقرير البعث ومقدماته
· ذكر الفريقين وجزائهم؛ المؤمنين والمكذبين
· تجلي عظمة الله وعظم الموقف وتمني النجاة ممن خاب وخسر
الفوائد السلوكية:
· الاعراض عن اللغو وعن التساؤل عما لا ينبغي يورث الفوز بالجنة والتنعم بعدم سماع ما يزعج النفس ويعكر الصفو كما قال ربنا :}لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا {
· استشعار نعم الله من حولنا و تسخير ربنا السماوات والأرض وما فيها ما يدعوا إلى تعظيم سبحانه وشكره وحبه
· مراجعة النفس وتزكينها

2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32) وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33) وَكَأْسًا دِهَاقًا (34) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (35)}.

يقول تعالى مخبرا عن السعداء الفائزين الذين اتقوا سخط ربهم بالتمسك بالطاعات والانكفاف عما يكرهه فلهم المفاز بالمتنزهات و البساتين الجامعة لأصناف الأشجار الزاهية وتتفجر من خلالها الأنهار وخص منها الأعناب لشرفه وكثرته، ولهم فيه نساء على مطالب النفوس لم تتكسر أثدائهن لشبابهن ونضارتهن، متساويات في السن؛ في أعدل سن الشباب؛ فيتآلفن. ومن تنعمهم أن أكرموا بكؤوس مملوءة ومتتابعة لذة للشاربين. ولا يسمعون الكلام الخالي من الفائدة ولا يكذبون على بعض فالجنة دار سلام وكل كلام فيها سالم خالي من النقص.

2. حرّر القول في:
معنى الثجّ في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}.
· معنى الثج
هو الصّبّ المتتابع الكثير وهو قول ابن كثير و هو خلاصة قول مجاهدٌ وقتادة والرّبيع بن أنسٍ والثّوريّ وابن زيدٍ وابن جرير والسعدي والأشقر

· ودليله
1. الذي استشهد به ابن جرير قول النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: (أفضل الحجّ العجّ والثّجّ). يعني: صبّ دماء البدن. هكذا قال

2. والذي استشهد به ابن كثير
حديث المستحاضة حين قال لها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (أنعت لك الكرسف). يعني: أن تحتشي بالقطن؛ فقالت: يا رسول اللّه هو أكثر من ذلك، إنّما أثجّ ثجًّا

3. بيّن ما يلي:
أ: المراد بالسراج الوهّاج، وفائدة وصفه بذلك.
المراد بالسراج الوهاج هو الشمس المنيرة على جميع العالم فجعل فيها نورا وحرارة
فائدة وصفه بذلك بأن نبَّه بالسراجِ على النعمةِ بنورِها، والوَهَجُ يَجْمَعُ النُّورَ والحرارةَ

ب: الدليل على عدم فناء النار.
{لاَبِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً}
{فَذُوقُوا فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا}

1. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.
1- إثبات صدق القرآن الكريم وما تضمنه من صحة نبوة محمد صلى اله عليه وسلم واليوم الآخر.
2- الاستدلال البعث وصدق محمد صلى الله عليه وسلم بالأدلة الكونية.
3- بيان عاقبة المتقين، ومصير الطاغين.

فوائد من الآيات:
1- التفكر في مخلوقات الله عز وجل مما يزيد الإيمان والتصديق ويزيد اليقين.
2- شكر الله عز وجل على نعمة العظيمة التي أنعم بها علينا ومنها هذه النعم الكونية.
3- الاستعداد ليوم المعاد بالتقرب لرب العباد والإحسان إلى العباد.

2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32) وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33) وَكَأْسًا دِهَاقًا (34) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (35)}.
يقول تعالى مخبرا عن حال المتقين في الآخرة بأن لهم فوز ونجاة ومتنزها، (حدائق وأعنابا) بساتين جامعة لأصناف الثمار، وعناب، وخص الأعناب لشرفها، (وكواعب اترابا): ولهم في هذه الجنات حورا (كواعب) لم تتدلى نهودهن، إشارة إلى شبابهن وقوتهن ونضارتهن (اترابا) متساويات في السن. (وكأسا دهاقا) أي: مملوءة خمرا، (لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا) ي لا يسمعون في الجنة كلاما لا فائدة ، ولا كلاما باطلا.
2. حرّر القول في:
معنى الثجّ في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}.
نقل فيها الإمام ابن كثير ثلاثة أقوال:
قول مجاهد وقتادو والربيع: منصبا
قول الثوري: متتابعا.
قول ابن زيد: كثيرا.
ونقل عن ابن جرير أنه لا يعرف في كلام العرب أن الثج بمعنى الكثرة، فيكون الثج: صبا متتابعا.

3. بيّن ما يلي:
أ: المراد بالسراج الوهّاج، وفائدة وصفه بذلك.
السراج الوهاج: الشمس، وفائدة وصفها بذلك أن السراج يدل على ضوءها، والوهج يدل على حرارتها، ففي هذين الوصفين إشارة لمنافعها.

ب: الدليل على عدم فناء النار.
قوله تعالى (لابثين فيها أحقابا) والحقب هو المدة الطويلة من الزمان يقدر الحقب الواحد منها بثمانين سنة يومها كلف سنة كلما انتهى حقب دخلوا في حقب آخر. نسأل الله العافية.

1. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.
الموضوعات الرئيسية في السورة :
1- الحديث عن القيامة والبعث والجزاء الذي تساءل عنه كفار مكة ، قال تعالى:** (عَمَّ يَتَسَاءلُونَ {1} عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ {2} الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ {3} كَلَّا سَيَعْلَمُونَ {4} ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ {5})
2- أقامت البراهين على قدرة الله تعالى في الخلق ، من قوله تعالى: (أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَاداً {6} وَالْجِبَالَ أَوْتَاداً {7}) إلى قوله تعالى : (لِنُخْرِجَ بِهِ حَبّاً وَنَبَاتاً {15} وَجَنَّاتٍ أَلْفَافاً {16})
3- تحديد البعث وقته وميعاده *،* من قوله تعالى: (إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتاً {17}) إلى قوله تعالى : (وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَاباً {20})
4- *الحديث عن جهنم المعدّة للكافرين وحالهم فيها *،* من قوله تعالى:* (إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَاداً {21}) إلى قوله تعالى : (فَذُوقُوا فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَاباً {30}‏)
5- *الحديث عن المتقين والنعيم الذي ينعم الله تعالى به عليهم في الجنة ،* من قوله تعالى: ( إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازاً {31} )* إلى قوله تعالى : (رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَاباً {37})
6- *ختمت السورة بالحديث عن يوم القيامة حين يخضع الكون بكل ما فيه لله تعالى وحده ، ويلقى كل امرئ جزاء عمله ويتمنى الكافر لو يموت ويفنى من شدة الحسرة والندم *، قال تعالى:** (يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفّاً لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحْمَنُ وَقَالَ صَوَاباً {38} ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَن شَاء اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآباً {39} إِنَّا أَنذَرْنَاكُمْ عَذَاباً قَرِيباً يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَاباً {40}‏) .

الفوائد السلوكية :
١- حقيقة الايمان باليوم الاخر ، والاستعداد له ، بالاعمال الصالحة .
٢- التفكر في ملكوت السماوات والارض ، وأن الله تعالى لم يخلقها عبثاً .
٣- البعد عن التسويف في القيام بالأعمال الصالحة ، والتوبة والانابة لله تعالى > وأن هذه الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة .

*


2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32) وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33) وَكَأْسًا دِهَاقًا (34) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (35)}.

تفسير قوله تعالى: (إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31) ) :

- يخبر الله تعالى مخبراً عن السّعداء وما أعدّ لهم تعالى من الكرامة والنّعيم المقيم؛ فقال: {إنّ للمتّقين مفازاً}. تفسير ابن كثير - رحمه الله -
- قال ابن عبّاسٍ والضّحّاك: متنزّهاً.
- وقال مجاهدٌ وقتادة: فازوا فنجوا من النّار.
- والأظهر ههنا قول ابن عبّاسٍ؛ لأنّه قال بعده: {حدائق} ، ذكره ابن كثير .
- وقال السعدي رحمه الله تعالى : لما ذكرَ حالَ المجرمينَ، ذكرَ مآلَ المتقينَ، فقالَ: {إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازاً} أي: الذينَ اتقوا سخطَ ربهمْ، بالتمسكِ بطاعتهِ، والانكفافِ عمَّا يكرهه فلهمْ مفازٌ ومنجى، وبُعدٌ عن النارِ .
- وقال الأشقر رحمه الله في تفسيره : {إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازاً} الْمَفَازُ: الفَوْزُ والظَّفَرُ بالمطلوبِ والنجاةُ من النَّارِ). تفسير الأشقر

تفسير قوله تعالى: (حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32) )
معنى : {حدائق}.
: هي البساتين من النّخيل وغيرها، {وأعناباً} ). [تفسير ابن كثير ] .
: هيَ البساتينُ الجامعةُ لأصنافِ الأشجارِ الزاهيةِ، في الثمارِ التي تتفجرُ بينَ خلالها الأنهار، وخصَّ الأعنابَ لشرفهِ وكثرتهِ في تلكَ الحدائق).تفسير السعدي

تفسير قوله تعالى: (وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33) )
({وكواعب أتراباً}. أي: وحوراً كواعب،
قال ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ وغير واحدٍ.{كواعب}. أي:نواهد، يعنون أن ثديّهنّ نواهد لم يتدلّين؛ لأنّهنّ أبكارٌ عربٌ أترابٌ، أي: في سنٍّ واحدٍ .
قال ابن أبي حاتمٍ: يحدّث عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: (إنّ قمص أهل الجنّة لتبدو من رضوان اللّه، وإنّ السّحابة لتمرّ بهم فتناديهم: يا أهل الجنّة ماذا تريدون؟ أن أمطركم؟ حتّى إنّها لتمطرهم الكواعب الأتراب) ) . ذكره ابن كثير في تفسيره .
(ولهمْ فيهَا زوجاتٌ على مطالبِ النفوسِ {كَوَاعِبَ} وهيَ النواهدُ اللاتي لم تتكسَّرْ ثُدِيُّهُنَّ مِنْ شبابهنَّ، وقوتهنَّ، ونضارتهنَّ. تفسير ابن كثير
(والأترابُ): اللاتي علَى سنٍّ واحدٍ متقاربٍ، ومنْ عادةِ الأترابِ أنْ يكنَّ متآلفاتٍ متعاشراتٍ، وذلك السنُّ الذي هنَّ فيهِ ثلاثٌ وثلاثونَ سنةً، في أعدلِ سنِّ الشباب).
{وَكَوَاعِبَ}؛ أَيْ: لَهُمْ نِسَاءٌ كَوَاعِبُ؛ أَيْ: أَثْدَاؤُهُنَّ قَائِمَةٌ عَلَى صُدُورِهِنَّ لَمْ تَتَكَسَّرْ، فَهُنَّ عَذَارَى نَوَاهِدُ، {أَتْرَاباً}؛ أَيْ: مُتَسَاوِيَاتٍ فِي السِّنِّ) . تفسير السعدي

تفسير قوله تعالى: (وَكَأْسًا دِهَاقًا (34) )
(وقوله: {وكأساً دهاقاً}. قال ابن عبّاسٍ: مملوءةً متتابعةً، ذكره ابن كثير
وقال عكرمة: صافيةً. ذكره ابن كثير
وقال مجاهدٌ والحسن وقتادة وابن زيدٍ: {دهاقاً}: الملأى المترعة.ذكره ابن كثير .
وقال مجاهدٌ وسعيد بن جبيرٍ: هي المتتابعة). ذكره ابن كثير .
({وَكَأْساً دِهَاقاً} أي: مملوءةً منْ رحيقٍ، لذةٍ للشاربينَ). تفسير السعدي .
{وَكَوَاعِبَ}؛ أَيْ: لَهُمْ نِسَاءٌ كَوَاعِبُ؛ أَيْ: أَثْدَاؤُهُنَّ قَائِمَةٌ عَلَى صُدُورِهِنَّ لَمْ تَتَكَسَّرْ، فَهُنَّ عَذَارَى نَوَاهِدُ،
{أَتْرَاباً}؛ أَيْ: مُتَسَاوِيَاتٍ فِي السِّنِّ ، الاشقر
{وَكَأْساً دِهَاقاً}؛ أَيْ: مُتْرَعَةً مَمْلُوءَةً بالخَمْرِ . تفسير الأشقر .

تفسير قوله تعالى: (لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا ) (35) )

: ليس فيها كلامٌ لاغٍ عارٍ عن الفائدة، ولا إثمٌ كذبٌ، بل هي دار السّلام، وكلّ كلامٍ فيها سالمٌ من النّقص). [تفسير ابن كثير ] .
: كلاماً لا فائدةَ فيه {وَلا كِذَّاباً} أي: إثماً. [ تفسير السعدي ] .
: لا يَسْمَعُونَ فِي الْجَنَّةِ لَغْواً، وَهُوَ البَاطِلُ من الْكَلامِ، وَلا يُكَذِّبُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً . [ الاشقر ] .



2. حرّر القول في:
معنى الثجّ في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}.

{ثجّاجاً}: منصبًّا. قال به مجاهد وقتادة والربيع بن أنس .
: متتابعاً ، قال به الثوري
: كثيراً، قال به ابن زيد .
: قال ابن جريرٍ: ولا يعرف في كلام العرب في صفة الكثرة الثّجّ، وإنّما الثّجّ: الصّبّ المتتابع، ومنه قول النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: (أفضل الحجّ العجّ والثّجّ). يعني: صبّ دماء البدن. هكذا قال.
: قلت: وفي حديث المستحاضة حين قال لها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (أنعت لك الكرسف). يعني: أن تحتشي بالقطن؛ فقالت: يا رسول اللّه هو أكثر من ذلك، إنّما أثجّ ثجًّا. وهذا فيه دلالةٌ على استعمال الثّجّ في الصّبّ المتتابع الكثير، واللّه أعلم). ابن كثير
: كثيراً جدّاً ، قال به ابن السعدي .
: والثَّجَّاجُ: المُنْصَبُّ بِكَثْرَةٍ). قال به الاشقر



3. بيّن ما يلي:
أ: المراد بالسراج الوهّاج، وفائدة وصفه بذلك.
١- ذكر ابن كثير - رحمه الله - أن المراد : الشّمس المنيرة على جميع العالم، التي يتوهّج ضوؤها لأهل الأرض كلّهم).
٢- وذكر ابن السعدي - رحمه الله - في تفسيره أن المراد : نبَّه بالسراجِ على النعمةِ بنورِها، الذي صارَ كالضرورةِ للخلقِ وبالوهاجِ الذي فيه الحرارةُ على حرارتهِا وما فيها منَ المصالحِ).
٣- وذكر الأشقر - رحمه الله - في تفسيره : الْمُرَادُ بِهِ الشَّمْسُ، جَعَلَ فِيهَا نُوراً وَحَرَارَةً، والوَهَجُ يَجْمَعُ النُّورَ والحرارةَ).

الفائدة من وصفه بذلك :
وذلك للاعتبار بخلق الله تعالى للشمس على هذه الصفة ، وكيف يستفيد الناس من نورها فوائد عظيمة ، وتشبيهه بالسراج الذي ينير للناس طريقهم ، لتقريب صفة المشبه إلى الاذهان ، وهي الشمس الوهاجة التي تنير حياة الناس . وشكر الله تعالى على هذه النعم العظيمة ، والتدبر والتفكر فيها ، والتي تدل على عظمته عز وجل .


ب: الدليل على عدم فناء النار.
قوله تعالى : { لابثين فيها أحقاباً } . يستدل به العلماء على بقاء النار ، فلا عودة لأهل النار إلا الخلود في النار ، والله أعلم