…صفحة الطالبه عابدة المحمدي لدراسة اصول التفسير
 

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
اللهم لاسهل الا ماجعلته سهلا وانت تجعل الحزن ان شئت سهلا ..

بسم الله الرحمن الرحيم
القسم الثاني:
تلخيص درس الالتفات من اصول التفسير لابن عثيمن
المقصد العام
الالتفات المقصود به وصوره وامثله عليها وفوائده
اولا: هو تحويل اسلوب الكلام من وجه الى آخر.
ثانيا:صوره :1/من الغيبه الى الخطاب:مثل قوله تعالى (الحمد لله رب العالمين.الرحمن الرحيم .مالك يوم الدين.إياك نعبدوإياك نستعين)
2/من الخطاب الى الغيبه .مثل قوله تعالى (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم)
3/من الغيبه الى التكلم كقوله تعالى(ولقد اخذالله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا)
4/من التكلم الى الغيبه: كقولهد تعالى (إنا أعطيناك الكوثر .فصل لربك وانحر)
ثالثا :فوائده
1/حمل المخاطب عل الانتباهلتغير وجه الاسلوب عليه
2/حمله عل التفكير ف المعنى لأن تغيروجه الاسلوب يؤدي الى التفكير ف السبب
3/دفع السآمه والملل عنه اذا بقي الاسلوب على وجه واحد
هذه الفوائد عامه وهناك فوائد خاصه تتعين ف كل صوره حسب مايقتضيه المقام
والحمد لله رب العالمين

ملخص القرءان الكريم من اصول التفسير للشيخ ابن عثيمين
اولا تعريفه:لغة :مصدر قرء بمعنى تلا او جمع فعلى المعنى الاول يكون تلا بمعنى اسم المفعول اي متلو والمعنى الثاني جمع بمعنى اسم الفاعل اي جامع لجمعه الاخبار والاحكام
شرعا كلام الله المنزل على رسوله وخاتم انبيائه محمد صلى الله عليه وسلم المبدوء بسورة الفاتحه المختوم بسورة الناس
قال تعالى (انا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا)
2/نزول القرءان الكريم ؛:1/نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم ف ليلة القدر من رمضان (انا أنزلناه ف ليلة القدر) وكان عمره 40سنه نزل به جبريل عليه السلام (نزل به الروح الامين)وقد اختص الله جبريل بنزول القرءان لماله من صفات حميده من الكرم والقوه والقرب من الله والمكانه والاحترام بين الملائكه والامانه والحسن والطهاره ليبين عظم القرءان وعنايته به فلايرسل عظيما الا بالامور العظيمه
3/اول مانزل من القرءان (5) الايات الاولى من العلق ثم فتر الوحي مده ثم نزلت (5)الايات من المدثر وحديث جابر الذي يذكر فيه ان اول المدثر هي اول مانزلت يحمل على الاوليه المقيده باعتبار انها اول مانزل من القرءان بعد فتور الوحي اما مانزل ف شأن الرساله آيات سورة العلق لانها تثبت بها النبوه.
نزول القرءان ابتدائي وسببي
ابتدائي وهو مالم يتقدم نزوله سبب يقتضيه وهو غالب آيات القرآن كقوله تعالى ( ومنهم من عاهد الله لئن ءاتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين)
سببي:وهو ماتقدم نزوله سبب يقتضيه
واما السبب فيكون اما:
أ/سؤال يجيب الله عنه مثل (يسئلونك عن الاهله)
ب/حادثه وقعت تحتاج الى بيان وتحذير مثل (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب)
ج/فعل وقع يحتاج الى معرفة حكمه كقوله(قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها)
فوائد معرفة اسباب النزول
1/بيان ان القرءان نزل من الله لان الرسول صل الله عليه وسلم يسأل فيتوقف حتى ينزل عليه الوحي كقوله تعالى ( يسألونك عن الروح)
2/ بيان عناية اللهتعالى برسوله ف الدفاع عنه مثل آيات الافك
3/عناية الله بعباده ف تفريج كرباتهم مثل آية التيمم
4/فهم الايه عل الوجه الصحيح مثل حكم السعي حيث كان يظن بعض الصحابه انه من عبادات الجاهليه فأنزل الله (إن الصفا والمروة من شعائر الله)
عموم اللفظ وخصوص السبب
اذا نزلت الايه لسبب خاص ولفظها عام كان حكمها شاملا لكل مايتناوله لفظها مثل أيات اللعان
المكي والمدني
المكي مانزل قبل الهجرهالى المدينه
المدني مانزل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجره للمدينه
مميزات القسم المكي والمدني
المكي قوه ف الاسلوب وشدة الخطاب وقصر الايات وقوة المحاجه لان المخاطبين معاندين وموضوع المكي تقرير التوحيد والعقيده السليه والايمان بالبعث
اما المدنياسلوبه لين وسهولة الخطاب وطول الايات وذكر الاحكام مرسله بدون محاجه وموضوعهاتفصيل العبادات والمعاملات والافاضه ف ذكر الجهاد واحكامه والمنافقين واحوالهم
فوائد معرفة المكي والمدني 1/ظهور بلاغة القءان
2/ظهور حكمة التشريع ف اسمى غاياته
3/تربية الدعاه الى الله
4/تمييز الناسخ من المنسوخ
الحكمه من نزول القرءان مفرقا
1/تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم كقوله تعالى (كذلك لنثبت به فؤادك)
2/ان يسهل عل الناس حفظه وفهمه والعمل به
3/تنشيط الهمم لقبول مانزل من القرءان وتشويق النفوس اليه
4/التدرج ف التشريع حتى يصل الى درجة الكمال مثل تحريم الخمر
ترتيب القرءان وهو ثلاثة انواع
ترتيب الكلمات بحيث تكون كل كلمه ف موضعها من الايه
2/ترتيب الايات بحيث تكون كل آيه ف موضعها من السوره
وهذين النوعين ثابته بالنص والاجماع وتحرم مخالفتها
3/تجوز قراءة هذه قبل هذه وكذلك ف الكتابه ولهذا تنوعت المصاحف حتى اتفق الصحابه مصحف واحد ف زمن عثمان
كتابة القرءان وجمعه في ثلاث مراحل
الاولى :ف عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان الاعتماد ف هذه المرحله عل الحفظ اكثر لقوة الذاكره وقلة وسائل الكتابه ولذلك لم يجمع ف مصحف واحد بل كل من سمع ايه حفظها او كتبها فيما تيسر له
الثانيه: ف عهد ابي بكر سنة 12 السبب قتل عدد كبير من القراء ف معركة اليمامه فأمر ابو بكر بجمعه لئلا يضيع حيث ارسل ابوبكر الى زيد بن ثابت فقال له تتبع القرءان فاجمعه فكانت الصحف عند ابي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصه
المرحلة الثالثه ف عهد عثمان بن عفان س25 وسببه اختلاف الناس ف القراءه بحسب اختلاف الصحف التي ف ايديهمفخيفت الفتنه فأمر عثمان ان تجمع ف مصحف واحد لئلا يتنازعوا فيتفرقوا
اما الذين تولوا الجمع ف عهد عثمان فهم زيدبن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام
الفرق بين جمع ابي بكر وعثمان ف عهد ابي بكر تقييد للقرءان ف مصحف واحد واما ف عهد عثمان تقييد القرءان كله ف مصحف واحد يحيل الناس عل الاجتماع عليه لظهور الاثر المخيف باختلاف القراءات

س1: أنواع الأدلة الدالة على أن القرآن غير مخلوق؟
1/الايات الدالة على أن القرآن كلام الله وأن القرآن غير مخلوق:
((وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ))
2/ الأحاديث النبوية الدالة على أن القرآن كلام الله حقيقة وأنه غير مخلوق
( فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الرحمن على خلقه)
3/ الأحاديث المروية في شرف القرآن ولا يمسه إلا طاهر ولا يسافر به إلى أرض العدو :
( لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر )
(( لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو ))
4/ الأحاديث المروية في تكليم الله لموسى :
(( لما كلم الله موسى يوم الطور كلمه بغير الكلام الذي ناداه .....))
5/ الأحاديث المروية في أن الصلاة لا يصح فيها شيئ من كلام الناس على أن القرآن كلام الله.
6/ الآثار المروية عن الصحابة رضي الله عنهم أن القرآن كلام الله تعالى وأنه غير مخلوق وإجماعهم على ذلك
7/ أقوال التابعين في أن القرآن كلام الله وأنه غير مخلوق .
8/ إجماع فقهاء الأمصار وأهل الحديث على أن القرآن غير مخلوق.

س2: من أول من أحدث مسألة اللفظ بالقرآن ؟
حسين بن علي الكرابيسي.
وماحكم اللفظية والواقفة ؟
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل :(( سئل أبي وأنا أسمع عن اللفظية والواقفة فقال:(( من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي))
وفي رواية أخرى قال:وسئل عن الواقفة فقال أبي :(( من كان يخاصم ويعرف بالكلام فهو جهمي،ومن لم يعرف بالكلام يجانب حتى يرجع ،ومن لم يكن له علم يسأل ))

س3: أهم المناظرات في مسألة خلق القرآن
1/ مناظرة عبد العزيز بن يحيى المكي لبشر بن غياث المريسي بحضرة المأمون
2/ مناظرة الامام احمد بن حنبل لابن ابي دؤاد بحضرة المعتصم.
3/ مناظرة رجل آخر بحضرة المعتصم.
4/مناظرة ابن الشحام للواثق.
5/ مناظرة العباس بن موسى .
6/ مناظرة شيخ آخر بحضرة الواثق.
7/ مناظرة شيخ من أهل أذنة بحضرة الواثق ورجوع الواثق عن مذهبه.

تلخيص مسائل القرآن تلخيص مسائل القرآن تلخيص مسائل القرآن
مسألة الاهتداء بالقرآن
اولا بيان ان الله انزل القرآن تبيانا لكل شئ
1/عن ابن مسعود رضي الله عنه قال (ان الله عزوجل انزل هذا القران تبيانا لكل شئ ولكن علمنا يقصر عما بين لنا ف القرآن ثم قرأ(ونزلنا عليك القرأن تبيانا لكل شئ)
2/قال تعالى(ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه مختلفون)
أ/مصدر قرء اي جمع لجمعه سور القران ومافي الكتب السابقه
ب/معنى بني اسرائيل اي حملة التوراة
ج/اكثر الذي هم مختلفون كاختلافهم ف شأن عيسى فجاء القران فبين لهم القول الحق انه عبد الله ورسوله وكذلك هيمنة القران عل الكتب السابقه
د/
مسألة الاهتداء بالقرآن
اولا بيان ان الله انزل القرآن تبيانا لكل شئ
1/عن ابن مسعود رضي الله عنه قال (ان الله عزوجل انزل هذا القران تبيانا لكل شئ ولكن علمنا يقصر عما بين لنا ف القرآن ثم قرأ(ونزلنا عليك القرأن تبيانا لكل شئ)
2/قال تعالى(ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه مختلفون)
أ/مصدر قرء اي جمع لجمعه سور القران ومافي الكتب السابقه
ب/معنى بني اسرائيل اي حملة التوراة
ج/اكثر الذي هم مختلفون كاختلافهم ف شأن عيسى فجاء القران فبين لهم القول الحق انه عبد الله ورسوله وكذلك هيمنة القران عل الكتب السابقه
د/
مسألة الاهتداء بالقرآن
اولا بيان ان الله انزل القرآن تبيانا لكل شئ
1/عن ابن مسعود رضي الله عنه قال (ان الله عزوجل انزل هذا القران تبيانا لكل شئ ولكن علمنا يقصر عما بين لنا ف القرآن ثم قرأ(ونزلنا عليك القرأن تبيانا لكل شئ)
2/قال تعالى(ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه مختلفون)
أ/مصدر قرء اي جمع لجمعه سور القران ومافي الكتب السابقه
ب/معنى بني اسرائيل اي حملة التوراة
ج/اكثر الذي هم مختلفون كاختلافهم ف شأن عيسى فجاء القران فبين لهم القول الحق انه عبد الله ورسوله وكذلك هيمنة القران عل الكتب السابقه
د/ وجوب الرجوع اليه واتباعه
قال تعالى (كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا آياته)
ثانيا/ انواع هدي القران
1/ان القران عصمة لمن اعتصم به وحرز من النارلمن اتبعه ونور لمن استنار به وشفاء لمافي الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين
2/امر الله خلقه ان يؤمنوا ويعملوا بمحكمه فيحلوا حلاله ويحرموا حرامه ويؤمنوا بمتشابهه ويعتبروا بامثاله
3/وعدهم عل تلاوته والعمل به النجاة من النار والدخول ال الجنه ثم التدبر عند التلاوه ويجسنوا استماعه ولهم الاجر العظيم
الادله عل ماسبق
قال تعالى( ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانيه يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور)
قال تعالى (وكذلك انزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا)
قال تعالى( وننزل من القرآن ماهو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الاخسارا)

ثالثا/اسباب الاهتداء بالقرآن
قال تعالى (لو انزلنا هذا القران على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله)
1/قوله(لرأيته خاشعا) اي متذللا
)متصدعا)متشققا
2/وجوب الخوف من الله والخشوع عند سماع كلامه وان يقرء بتدبر وخشوع وإقبال قلب والبكاء عند تلاوته
فإذا كان الجبل لو انزل عليه لخشع وتصدع من خوف الله فكيف يليق بكم ايها الناس ان لا تلين قلوبكم وتخشع وقد فهمتم عن الله امره ونهيه وتدبر كتابه
3/ف الايه دليل عل عظمة القرام وانه لو انزل عل جبل لخشع
4/ان الله خلق ف الجمادات ادراكا بحيث تخشع وتسبح ولا يعلم كيفيتها الاهو سبحانه
قال تعالى (قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين)
1/قوله( بالحق) اي بالصدق والعدل
2/قوله(ليثبت الذين امنوا)اي يزيدهم يقينا وايمانا
قوله(هدى) بيان ونور وبصيره ويطلق ويراد به مايقر ف القلب من الايمان وهذا لايقدر عل خلقه ف قلوب العباد الا الله قال تعالى( انك لاتهدي من احببت) ويطلق ويراد به بيان الحق وتوضيحه والدلالة عليه والارشاد اليه قال تعالى( وانك لتهدي الى صراط مستقيم)
3/قوله(وبشرى)البشرى والبشاره هو اول الخبر السار والبشرى يراد بها امران
1/بشارة المخبر والثاني سرور المخبر قال تعالى(لهم البشرى ف الحياة الدنيا وفي الاخره)
وفسرت البشرى بهذا وهذا
وقيل سميت بشرى لانها تؤثر ف بشرة الوجه ولذلك تختلف بشاره ساره تؤثر فيه نضارة وبهجه
وبشرى سيئه تؤثر فيه سوء وعبوسا واذا اطلقت اريد بها الساره واذا قيدت كانت بحسب ماقيدت به


انتهى ولله الحمد والمنه

ج/1 أشهر كتب التفسير التي قررت عقيدة أهل السنة والجماعة:
1- ابن جرير الطبري.
2- البغوي.
3- ابن كثير.
4- السعدي.
5- الشنقيطي.
6- القرطبي.
7- ابن المنذر.
8- عبدالرزاق.

ج/2 من أبرز مسائل الإعتقاد التي ظهر فيها انحراف من انحرف من المفسرين عن عقيدة أهل السنة والجماعة:
1- الكلام في توحيد اﻷسماء والصفات فالمعتزلي ينفي جميع الصفات ويحملها على معاني أخر واﻷشعري يؤول أو يحرف جميع اﻵيات التي تتناول بعض الصفات ما عدا السبع التي يقرون بها والكرمية مجسمة ومشبهة وهذا اضمحل.
2- وقع نزاع في مسألة القدر والنزاع فيه شديد الرافضة في مسائل اﻹعتقاد على مذهب المعتزلة في الصفات والقدر لكنهم يختلفون عنهم في مسائل اﻹيمان والصحابة ولهم مذهبهم الباطل.
3- الكلام على وجود الله وأنواع التوحيد الثلاثة.

ج/3
أ) عقيدة المعتزلة: الكشاف للزمخشري.
ب) عقيدة اﻷشاعرة: البيضاوي والفخر الرازي.
ج) من اضطرب في تفسير آيات الصفات: السفاريني - القاسمي.

واجب محاضره اداب تلاوه احكام القران واحكامه
السؤال الاول : اداب واجبة كالطهارة لمس المصحف وتعظيم المصحف والعمل بالقرآن
مستحبة : الاستعاذة والبسملة والسواك
ج2: فائدة الاستعاذه : طرد الشيطان حتى لا يوسوس للمسلم فيمنعه او يصرفه عن القراءة او عن تدبرها والعمل بها وكذلك هي هلامة على ان المتلو هو كلام الله عز وجل فهي عنوان على هذا المتلو وهذا المقروء وايضا من فوائدها ان الانسان يعان على العمل بالقرآن الكريم ويتخلص من وساوس الشيطان وتثبيطه عن طاعة الله عز وجل
شروط حصول اثرها : ان تقرأ الاستعاذه بقلب حاضر مستشعرا معناها موقنا باثرها
معناها اجمالا : استجير والتجئ بجناب الله من الشيطان الرجيم الذي هو كل عاد متمرد من الجن والانس والدواب ان يضلني او يضر بي في دنياي وديني او يصدني عن فعل ما أمرت به او يحثني على فعل مانهيت عنه
الشيطان : كل عاد متمرد من الانس والجن والدواب
اعوذ : التجئ واعتصم
الرجيم : المطرود من رحمة الله
ج3: دعاء ختم القرآن يستحب خارج الصلاه وقد ورد عن انس ابن مالك كان اذا ختم القرآن جمع اهله وولده ودعى لهم وقال ابن القيم انه من آكد مواطن الدعاء ولذلك ينبغي للمسلم انه اذا ختم ختمة كاملة من اول القرآن الى اخره ان يدعو الله بالادعية المأثورة بخيري الدنيا والاخره وان يركز في الدعاء بالادعيه المتعلقة بالقرآن الكريم .. &&

شكر الله لك وبارك فيك
بعض الملاحظات مدمجة مع التلخيص بلونٍ أحمر
- كذلك : استخدام الألوان لتمييز عناوين المسائل أمر مهم في التلخيص ، ومراعاة كتابة الهمزة (shift+h) والتاء المربوطة

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30/ 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20/ 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 18/ 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 14/ 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 13/ 15
_______________
100/95
الدرجة النهائية:10/9.5
وفقك الله وسددك

شكر الله لك وبارك فيك
بعض الملاحظات مدمجة مع التلخيص بلونٍ أحمر
-لم تذكري مسألة أوصاف القرآن
_ إيراد الأمثلة والأدلة لكل مسألة أمر مهم في التلخيص، ومراعاة الهمزات والتاء المربوطة

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 26/ 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20/ 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 15/ 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 13/ 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 14/ 15
_______________
100/88
الدرجة النهائية:10/9

وفقك الله وسددك

واجب منظومة الزمزي الجزء الاول
حد علم التفسير
1- تعريفه: علم يبحث فيه احوال الكتاب العزيز من جهة نزوله وسنده وآدابه والفاظه ومعانيه
المتعلقه بالاحكام وغير ذلك
2- أول من ألف فيه جلال الدين البلقيني :فدونه ونقحه وهذبه ورتبه في كتاب (مواقع العلوم من مواقع النجوم) وجعله خمسه وخمسين نوعا على نمط أنواع علوم الحديث ثم جاء جلال الدين السيوطي واستدرك عليه من الأنواع ضعف ما ذكره وألف كتابا سماه (التحبير في علم التفسير) واشتملت منظومته على مقدمه وستة عقود وكل عقد يحتوي على مجموعه كل مجموعه منها عشره أو تزيد أو تنقص.
3- تفسير الشيخ عبد الكريم الخضير لمعنى الحد
الحد هو: التعريف، واعتنى أهل العلم بالتعاريف يحررونها ويجودونها ويذكرون القيود المدخلة والمخرجة وليكون التعريف جامعًا مانعًا ويذكرون المحترزات فهم يضبطونها ويتقنونها وهذه وجدت عند المتأخرين عن المتقدمين.
4- مسميات علم التفسير: علوم القرآن، أصول التفسير، علم التفسير. تطلق ويراد بها علم واحد.

5- علاقة علوم التفسير بعلوم القرآن. علوم القرآن بمنزلة علوم النحو الذي يُبحث فيه عن أحوال الكلمة وعوارضها، وعلوم التفسير بمنزلة علم الصرف الذي يُبحث فيه عن أجزاء الكلمة وحروفها.
6- أقسامه: موضوعي أو إجمالي، تحليلي أو تفصيلي.
7- أنواع نزول القرآن: من جهة وقت إنزاله، ومكان إنزاله، وكيفية النزول، هل هو مكي أو مدني، سفري أو حضري، صيفي أو شتائي، ليلي أو نهاري.

واجب منظومة الزمزي الجزء الثاني (الفصل والوصل)
1- الوصل هو: عطف جملة على أخرى للربط بينهما بحرف العطف.
مثاله: (إن الأبرار لفي نعيم۝ وإن الفجار لفي جحيم)
وصلت بالواو لما بينهما من الشبه بالتضاد اللفظي المقتضي للوصل.
2- الفصل هو: ترك ما ذكر من العطف.
مثاله: (وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون۝ الله يستهزئ بهم)
مفصولة لأنها لم تعطف بالواو ،وفصلت حتى لا يُظن أنها من قول المنافقين. ولما بينها من كمال الانقطاع.

انتهى ولله الحمد

السؤال الأول: أكمل ما يلي:
(أ) التفسير الإلهي على ثلاثة أنواع:
النوع الأول:تفسير القرآن بالقرآن.
النوع الثاني:تفسير القرآن بالحديث القدسي.
النوع الثالث:ما ينزل من الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم فيفسر القرآن وهو من البيان الإلهي.
(ب) الأحاديث النبوية التي يوردها المفسرون في تفاسيرهم على نوعين:
النوع الأول: أحاديث تفسيرية والتي تتضمن بيان معنى الآية.
ومثاله:قوله تعالى:( يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون ).
فورد في الحديث عن أبي هريرة:( إذا جمع الله العباد في صعيد واحد نادى مناد ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون فيلحق كل قوم بما كانوا يعبدون ويبقى الناس على حالهم فيأتيهم فيقول: ما بال الناس ذهبوا وأنتم هاهنا؟ فيقولوا: ننظر إلهنا. فيقول: هل تعرفونه؟ فيقولون: إذا تعرف علينا عرفناه. فيكشف لهم عن ساقه فيقعون له سجودًا. وذلك قوله تعالى:( يوم يكشف عن ساق...) الآية
ويبقى كل منافق لا يستطيع السجود وقد صرح بتفسير الآية.
النوع الثاني: أحاديث يستدل بها على شيء في الآية وذلك بالاجتهاد.
ومثاله:تفسير ابن عباس لِلَّمَمَ.
لحديث أبي هريرة:( العين تزني وزناها النظر والأذن تزني وزناها السمع واليد تزني وزناها اللمس والرجل تزني وزناها المشي...) الحديث
قال ابن عباس: لا أعلم تفسير للمم إلا ما حدثني به أبو هريرة وذكر الحديث.
(ج) ممن كتب التفسير عن ابن عبّاس رضي الله عنهما:
1 – مجاهد بن جبر.
2- سعيد بن جبير.
3- عطاء ابن أبي رباح.
(د) ممّن عرف برواية الإسرائيليات من التابعين وتابعيهم:
1- كعب من ماتع الحميري.
2- نوف البكالي.
3- أسلم مولى عمر.
(هـ) من أهم تفاسير القرن الثامن الهجري:
1: حاشية الشيرازي على الكشاف لمحمود الشيرازي.
2: لباب التأويل لعلي محمد الخازن.
3: تفسير القرآن العظيم لابن كثير.
السؤال الثاني: أجب عمّا يلي:
1: ما هي ضوابط صحّة تفسير القرآن بالقرآن؟
كل تفسير تضمن معنى باطل في نفسه أو فيه مخالفة لدليل صحيح من الكتاب والسنة والإجماع فهو تفسير باطل.
2: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيّن ما أنزل الله إليه في الكتاب؟
بين ذلك بتلاوته وبينه بدعوته وسيرته وأمورا كان يُسأل عنها فيجيب.
3: ما مراد الإمام أحمد بقوله: (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي)؟
روى البغدادي قال:( يحمل هذا على أن المراد به كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها ولا أساس لصحتها. أما المؤلفات في التفسير من الثقات فهي نافعة.
4: ما هي أسباب الرواية عن الضعفاء في كتب التفسير؟
أ‌) استيعاب ما قيل في تفسير الآية.
ب‌) أن بعض ما قاله له وجه حسن لا يتعلق بصحة الرواية .
السؤال الثالث:
1: بيّن منزلة تفسير الصحابة رضي الله عنهم.
أ‌) أعلم الناس بالقرآن بعد الرسول صلى الله عليه وسلم فهم عاشوا النبوة وشهدوا وقائع التنزيل وتنوعت معارفهم في أحوال النبي صلى الله عليه وسلم حتى شملت الخاصة والعامة كأبي بكر وعلي وشاركوا في جهاده. وكذلك زوجاته نقلوا علما غزيرا للأمة. وكذلك من خدم النبي صلى الله عليه وسلم كأنس بن مالك وبلال وأبو ريحانة قد اطلعوا على هديه وهذه أمور لا يعلمها غيرهم إلا عن طريق النقل فهذا جعل لهم مكانة عظيمة في فهم كتاب الله ومعرفة نزوله وما يشكل عليهم.
ب‌) صحة لسانهم وسلامته وفصاحته وهو مهم في معرفة معاني القرآن.
ت‌) فهمهم الصحيح لكلام الله فهم أهل استجابة لدعوة الله وأهل خشية وإنابة فالله وعدهم أن يفهمهم مالا يفهمه غيرهم ممن ليس له خشية ولا إنابة. قال سبحانه:( سيذكر من يخشى).
ث‌) إن النبي صلى الله عليه وسلم أدبهم وعلمهم وزكاهم فكان له أثر. قال تعالى:( لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين).
2: كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يتدارسون معاني القرآن؟
قال ابن مسعود رضي الله عنه:( كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزها حتى يعرف معانيهن والعمل بهنّ). فكانوا يتعلمون العلم والعمل معا بالقرآن وكان قراء الصحابة وعلمائهم يتعلمون الوقوف وعدد الآي والتفسير فكان لهم عناية بالتفسير ومراد الخطاب.
3: اذكر أربعة ممن عرفوا برواية التفسير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
- علقمة.
- عبيدة.
- الأسود.
- مسروق.
السؤال الرابع: لخّص بدايات تدوين التفسير في نقاط من أول ما بدأ تدوين التفسير إلى عصر ابن جرير الطبري.
1- أول من كتب في التفسير عطاء بن أبي مسلم الخراساني. يفسر المفردات ويعين المبهم ويسمي المضمر.
2- ابن أبي طلحة الوالبي له صحيفة في التفسير مفقودة.
3- مقاتل بن سليمان أول ما جمع مرويات في التفسير وهو ضعيف جدا.
4- عبد الملك بن جريج كتابه مفقود.
5- محمد ابن إسحاق صاحب السيرة النبوية.
6- سعيد بن مهران العدوي له تفسير مفقود.
7- سفيان الثوري له تفسير لكن فيه كلام.
8- نافع بن أبي نعيم له تفسير مطبوع.
9- مسلم بن خالد الزنجي له رسالة في التفسير مطبوع.
10- يحيى بن اليمام له تفسير مطبوع.
11- عبد الله بن أبو المصري له كتاب الجامع في تفسير القرآن وهو مختصر.
12- سفيان بن عيينة لم يطبع كتابه وقد أخذه عن مقاتل.
13- دونت مصاحف متفرقة في التفسير فكتب ابن جريج عن عطاء كذلك يونس ابن يزيد الايلي عن عطاء ومسلم بن خالد الزنجي عن أبي نجيح ومحمد ابن إسحاق كتب في ذلك صحائف صغيرة متفرقة.
14- المحدثون البخاري ومسلم وأبو داوود والترمذي وابن أبي شيبة يروون بأسانيدهم التفسير على طريقتهم وكان مما يروون أحسن ما كتب في صحائف التفسير.
15- الامام مالك.
16- السدي الصغير.
17- محمد بن مروان وهو ضعيف.
18- عبد الله بن وهب.
19- محمد بن ادريس الشافعي لم يكتب في التفسير لكن له أثر كبير على العلماء من بعده.
20- البيهقي.
21- ابن خزيمة.
22- النقاشي له تفسير مفقود.
23- عبد الرزاق الصنعاني.
24- أبو عبيدة القاسم بن سلام.
25- صنيد المصيصي.
26- سعيد بن منصور الخرساني.
27- أبو بكر بن أبي شيبة.
28- الامام أحمد بن حنبل ذكر أن له جزء يسير في التفسير.
29- الامام أحمد بن عبد الحميد الكشي.
30- عبدالله بن عبد الرحمن الدارمي.
31- ابن ماجه له تفسير مفقود.
32- ابن قتيبة.
33- تقي بن مخلد الاندلسي.
34- محمد بن ادريس الرازي.
35- الحسين بن فضل البجلي.
36- أبو اسماعيل إسحاق المالكي.
37- سهل بن عبد الله التستري.
38- الخليل بن أحمد الفراهيدي.
39- الأخفش الكبير.
40- سيبويه عمر بن عثمان.
41- يونس بن حبيب الضبي.
42- علي بن حمزة الكسائي.
43- يحيى بن سلام ابن أبي ثعلبة.
44- يحيى بن زياد الفراء.
45- أبو عبيدة معمر المثنى.
46- الأعمش الأوسط وهو معتزلي.
47- الأخفش الأوسط وهو معتزلي.
48- الأخفش الصغير.
49- عبد الله بن مسلم بن قتيبة.
50- أبو عبدالرحمن النسائي.
51- أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي.
52- ابراهيم بن إسحاق الأنماطي.
53- تفسير ابن جرير الطبري وهو من أهم تفاسير عصره.

السؤال الخامس: بيّن أهمّ ما تمتاز به التفاسير التالية:
(1) تفسير ابن جرير الطبري.
من أهم تفاسير ذلك العصر جامع للعلوم كلها ألفها في 3000 صفحة.
(2) تفسير ابن عطيّة الأندلسي.
سار على نهج الماوردي لأنه يلخص الأقوال يذكرها ويذكر راويها بدون إسناد.
(3) معاني القرآن للزجاج.
أوسع من كتاب الفراء وهو من علماء اللغة لم يكتمل وصل إلى سورة الفلق وأكمل سورة الناس من حققه على طريقة الزجاج.
(4) تفسير الثعلبي.
كتاب جليل وقيمته ليست في تحريره العلمي ولكن في كثرة مصادره يلقب بالمفسر لتمكنه من التفسير.
(5) أضواء البيان للشنقيطي
من أجل التفاسير وكتابه جليل واسمه أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن وصل فيه إلى سورة المجادلة إلى قوله تعالى:( أولئك حزب الله ألا حزب الله هم المفلحون).
السؤال السادس: بيّن أهمّ المؤاخذات على التفاسير التالية:
(1) الكشاف للزمخشري.
مؤلفه معتزلي جلد معلن لاعتزاله فيه اعتزاليات ظاهرة وخفية.
(2) التفسير الكبير للرازي.
سار على نهج الماوردي ينسب الروايات بدون أسانيدها مما سبب إشاعة الأخطاء في الروايات وأعجب بالزمخشري في إنكاره للعلو في كتابه الكشاف وهو أشعري.
(3) النكت والعيون للماوردي.
يكتب الآية ويذكر الأقوال ويقول قاله فلان بدون أسانيد وهذا كان له أثر في إشاعة الأخطاء في الأسانيد. الخطأ الثاني يزيد في التفسير أوجها من عنده من باب الاحتمال و التكلف ثم روي عنه لان من الأوجه بعيد والأولى ألا يذكر.
(4) تفسير الثعلبي.
يروي الأحاديث بأسانيدها وهو ليس متين في الرواية. ويكثر من الإسرائيليات. ويجمع بين الحديث الصحيح والضعيف ويسوقها مساقا واحدا. ويروي بعض الموضوعات بلا تمييز.
(5) تنوير المقباس.
اعتمد في الرواية على السدّي الصغير وهو متروك الحديث وضعيف فليحذر منه كل ما فيه لا يصح عن ابن عباس.

والحمد لله رب العالمين.

س1: بيّن أهميّة الإخلاص في تلاوة القرآن.
وجوب الإخلاص لله تعالى في تلاوة القرآن. لحديث أبي هريرة:( وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَعَلَّمَهُ وَقَرَأَ الْقُرْآنَ فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: تَعَلَّمْتُ الْعِلْمَ وَعَلَّمْتُهُ وَقَرَأْتُ فِيكَ الْقُرْآنَ، قَالَ: كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ الْعِلْمَ لِيُقَالَ عَالِمٌ وَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالَ هُوَ قَارِئٌ فَقَدْ قِيلَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ).
س2: ما حكم الشهادة للآيات وجواب أسئلتها في الصلاة وخارجها؟
وقد وَرَدَ عن جماعةٍ مِن الصحابةِ أنهم كانوا إذا خَتَمُوا السورةَ قالُوا: اللهم بلى، وفي روايةٍ: بلى، وأنا على ذلك مِن الشاهدِينَ، منهم أبو هُريرةَ وابنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" أما في النفل ، ولا سيما في صلاة الليل ، فإنه يسن أن يتعوذ عند آية الوعيد ، ويسأل عند آية الرحمة ، اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولأن ذلك أحضر للقلب ، وأبلغ في التدبر ، وصلاة الليل يسن فيها التطويل ، وكثرة القراءة والركوع والسجود ، وما أشبه ذلك .
وأما في صلاة الفرض ، فليس بسنة ، وإن كان جائزا .
قال الشيخ المنجد: وقد سئل الشيخ رحمه الله : " سمعنا بعض المأمومين إذا قرأ الإمام قوله تعالى: ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ) يقول المأموم: بلى، فما صحة هذا ؟
فأجاب : هذا صحيح، إذا قال الله تعالى: ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ) فقل: بلى ، وكذلك مثل هذا الترتيب ، يعني : إذا جاءنا مثل هذا الكلام نقول : بلى. ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ) الزمر/36 تقول : بلى. ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقَامٍ ) الزمر/37 تقول : بلى. (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى ) تقول : بلى. لكن المأموم إذا كان يشغله هذا الكلام عن الاستماع إلى إمامه فلا يفعل ، لكن إذا جاء في آخر الآية التي وقف عليها الإمام فإنه لا يشغله . فإذا قال: ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ) يقول : بلى. انتهى

س3: ما يصنع من سلّم عليه وهو يقرأ؟
إذا رد عليه السلام شخص يتعوذ ويستأنف القراءة.

العنصر الأول: التكبير عند قراءة الضحى حتى يختم.
المسألة الأولى: أثر عكرمة بن سليمان( كبر حتى تختم مع خاتمة كل سورة).
حدثنا أبو يحيى محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن يزيد المقري الإمام بمكة في المسجد الحرام ، ثنا أبو عبد الله محمد بن علي بن زيد الصائغ ، ثنا أحمد بن محمد بن القاسم بن أبي بزة قال : سمعت عكرمة بن سليمان يقول : قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت " وَالضُّحَى " قال لي : كبر كبر عند خاتمة كل سورة حتى تختم وأخبره عبد الله بن كثير أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك ، واخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك ، وأخبره ابن عباس أن أبي بن كعب أمره بذلك ، وأخبره أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بذلك .

قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .
المسألة الثانية: حكم التكبير عند ختم سورة الضحى
سنة. تفرد به أبو الحسن البزي وكان إماما في القراءات. فأما في الحديث فقد ضعفه أبو حاتم الرازي وقال أبو جعفر العقيلي منكر الحديث.
المسألة الثالثة: حكم التكبير في الصلاة
حكى الشيخ شهاب الدين أبو شامة في شرح الشاطبية عن الشافعي أنه سمع رجلا يكبر هذا التكبير في الصلاة، فقال له:أحسنت وأصبت السنة. وهذا يقتضي صحة هذا الحديث.
العنصر الثاني: اختلاف القراء في موضع هذا التكبير وكيفيته.
المسألة الأولى: قال بعض العلماء : يكبر من آخر (والليل إذا يغشى).
وقال آخرون: من آخر (والضحى)
المسألة الثانية: كيفية التكبير قال بعضهم أن يقول الله أكبر ويقتصر ومنهم من يقول الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر.
قَالَ الحليمي: وَصِفَتُهُ فِي آخِرِ هَذِهِ السُّوَرِ أَنَّهُ كُلَّمَا خَتَمَ سُورَةً وَقَفَ وَقْفَةً ثُمَّ قَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ ثُمَّ وَقَفَ وَقْفَةً ثُمَّ ابْتَدَأَ السُّورَةَ الَّتِي تَلِيهَا إِلَى آخِرِ الْقُرْآنِ ثُمَّ كَبَّرَ كَمَا كَبَّرَ مِنْ قَبْلُ ثُمَّ أَتْبَعَ التَّكْبِيرَ الْحَمْدَ وَالتَّصْدِيقَ وَالصَّلَاةَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالدُّعَاءَ.
المسألة الثالثة:قَالَ سُلَيْمٌ الرَّازِيُّ مِنْ أَصْحَابِنَا فِي تَفْسِيرِه: يُكَبِّرُ بَيْنَ كُلِّ سُورَتَيْنِ تَكْبِيرَةً وَلَا يَصِلُ آخِرَ السُّورَةِ بِالتَّكْبِيرِ، بَلْ يَفْصِلُ بَيْنَهُمَا بِسَكْتَةٍ. قَالَ: وَمَنْ لَا يُكَبِّرُ مِنَ الْقُرَّاءِ، حُجَّتُهُمْ أَنَّ فِي ذَلِكَ ذَرِيعَةً إِلَى الزِّيَادَةِ فِي الْقُرْآنِ، بِأَنْ يُدَاوَمَ عَلَيْهِ فَيُتَوَهَّمَ أَنَّهُ مِنْهُ.
المسألة الرابعة: اختلاف القراء في ابتداء التكبير .
هل هو من أول الضحى أو من آخرها؟ وفي انتهائه هل أول سورة الناس أو آخرها؟ وفي وصله بأولها أو آخرها وقطعه والخلاف في الكل مبني على أصل وهو أنه هل لأول السورة أو لآخرها.
العنصر الثالث: في مناسبة التكبير من أول سورة الضحى.
المسألة الأولى: أنه لما تأخر الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتر تلك المدة ثم جاءه الملك فأوحى إليه (والضحى والليل إذا سجى) السورة بتمامها كبر فرحا وسرورا ولم يرد ذلك باسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف.
المسألة الثانية: في نكتة التكبير.
قَالَ الْحَلِيمِيُّ: نُكْتَةُ التَّكْبِيرِ التَّشْبِيهُ لِلْقِرَاءَةِ بِصَوْمِ رَمَضَانَ: إِذَا أَكْمَلَ عِدَّتَهُ يُكَبِّرُ، فَكَذَا هُنَا يُكَبِّرُ إِذَا أَكْمَلَ عِدَّةَ السُّورَةِ.
والحمد لله رب العالمين

عناصر الموضوع:
- ما كتب فيه القرآن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
- فضائل أبي بكر الصديق.
- الأقوال في جمع القرآن.
- الصحابي الذي قام بجمع القرآن في عهد أبي بكر.
- ما يشترط لكتابة الآيات أثناء الجمع.
- ما فقد من الآيات عند الجمع.
- طريقة النسخ.
- سبب جمع القرآن الكريم.
- سبب ترك الجمع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
- عدد مرات جمع القرآن من عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
- فضل قريش و ثقيف على غيرهم من العرب.
العنصر الأول: ما كتب فيه القرآن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
1- قال الإمام أبو عبد الله الحارث بن أسد المحاسبي في كتاب " فهم السنن " : " كتابة القرآن ليست محدثة ; فإنه - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر بكتابته ، ولكنه كان مفرقا في الرقاع والأكتاف والعسب، وإنما أمرالصديقبنسخها من مكان إلى مكان مجتمعا ، وكان ذلك بمنزلة أوراق وجدت في بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فيها القرآن منتشر ، فجمعها جامع ، وربطها بخيط حتى لا يضيع منها شيء.
وفي حديث زيد أنه ( جمع القرآن من العسب واللخاف ) وفي رواية (الرقاع ) وفي أخرى ( وقطع الأديم ) و ( والأضلاع ) ( والأقتاب ) .
2-معنى العسب واللخاف والأقتاب
العسب:جريد النخل.
اللخاف:الحجار الدقاق.
الأقتاب:الخشب الذي يوضع على ظهر البعير ليركب عليه.

العنصر الثاني: فضائل أبي بكر.
1- جمع أبي بكر الصديق –رضي الله عنه- للقرآن في المصاحف.
حدثنا عبد الله قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال : حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا سفيان ، عن السدي ، عن عبد خير ، عن علي رضي الله عنه قال : « رحم الله أبا بكر هو أول من جمع بين اللوحين»
في الحديث الآخر حدثنا عبد الله قال حدثنا عمر بن شبة قال : حدثنا أبو أحمد الزبيري قال : حدثنا سفيان ، عن السدّي ، عن عبد خير ، عن علي قال:» أعظم الناس أجرا في المصاحف أبو بكر فإنه أول منجمع بين اللوحين«
2- في سماع أبي بكر مناجاة جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم.
ابن أبي داود قال حدثنا محمد بن منصور الطوسي قال حدثني شبابة بن سوار قال حدثني بسام قال: كنت عند أبي جعفر و عنده حمزة المرادي قال حمزة: تكلموا فإن بيننا و بينه سترا, فلما خرج قلنا لأبي جعفر إنه قال كذا و كذافقال: ما له فعل الله به و فعل, ما كان هذا لأحد إلا للنبي, فإن أبا بكر كان يسمع مناجاة جبريل للنبي –صلى الله عليه و سلم- و لا يراه (المصاحف لابن أبي داود و تاريخ ابن عساكر(.
العنصر الثالث: الأقوال في جمع القرآن.
القول الأول: الآثار الواردة في جمع أبي بكر الصديق.
1- عبيد ابن السباق قال:( اخبرني زيد بن ثابت أن أبا بكر رضي الله عنه أرسل إليه مقتل أهل اليمامة قال فأتيته فإذا عمر عنده فقال أبو بكر إن عمر أتاني فقال إن القتل قد استحر بأهل اليمامة من قراء المسلمين وأني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن...)
وقد روى مثل هذا الحديث أحمد بن حنبل في مسنده والبخاري في صحيحه وأبو عيسى الترمذي في سننه والنسائي في سننه.
2- أثر علي بن أبي طالب.
قال أبو عبيدة الهروي عن علي قال:( رحم الله أبا بكر كان أول من جمع القرآن). فضائل القرآن.
3- أثر صعصعة بن صوحان -رحمه الله- قال أبو بكر عبد الله بن أبي شيبة العبسي ت(235)هـ عن صعصعة قال:( أول من جمع بين اللوحين وورث الكلالة أبو بكر) مصنف أبو شيبة.
4- أثر أبو العالية الرياحي –رحمه الله- قال محمد بن أيوب البجلي عن أبي العالية :( أنهم جمعوا القرآن في مصحف في خلافة أبي بكر ...الحديث).
القول الثاني: جمع عمر بن الخطاب –رضي الله عنه- القرآن في المصحف.
1- قال أبو بكر السجستاني قال:( أنّ عمر بن الخطّاب سأل عن آية من كتاب الله فقيل كانت مع فلان فقُتل يوم اليمامة فقال : إنّا لله ، وأمر بالقرآن فجُمع ، وكان أوّل من جمعه في مصحف).
2- وفي رواية أخرى:( عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ، قَالَ : أَرَادَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنْ يَجْمَعَ الْقُرْآنَ ، فَقَامَ فِي النَّاسِ ، فَقَالَ : " مَنْ كَانَ تَلَقَّى مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ فَلْيَأْتِنَا بِهِ ، وَكَانُوا كَتَبُوا ذَلِكَ فِي الْمُصْحَفِ وَالأَلْوَاحِ وَالْعُسُبِ ).
العنصر الرابع: الصحابي الذي قام بجمع القرآن في عهد أبي بكر.
1-أثر زيد بن ثابت رضي الله عنه.
عَنْ عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ، عَنْزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَأَبُو بَكْرٍرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : " إِنَّكَ رَجُلٌ شَابٌّ عَاقِلٌ ، لا نَتَّهِمُكَ ، وَقَدْ كُنْتَ تَكْتُبُ الْوَحْيَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَتَتَبَّعِ الْقُرْآنَ ، فَاجْمَعْهُ " ، أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ .
وأخرج أحمد في مسنده مثل ذلك والترمذي والنسائي.
2-قال المهلب: هذا الحديث يدل أن العقل أصل الخلال المحمودة كالأمانة والكفاية في عظيم الأمور؛ لأنه لم يصف زيدًا بأكثر من العقل وجعله سببًا لائتمانه ورفع التهمة عنه بقول الصديق: (إنك شاب عاقل لا نتهمك(.
3-جواز اتخاذ الكاتب للسلطان.
العنصر الخامس: ما يشترط لكتابة الآيات أثناء الجمع.
1- أخرج ابن أبي داود من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال‏:‏ قدم عمر فقال‏:‏ من كان تلقى من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً من القرآن فليأت به وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والألواح والعسب وكان لا يقبل من أحد شيئاً حتى يشهد شهيدان وهذا يدل على أن زيداً كان لا يكتفي بمجرد وجدانه مكتوباً حتى يشهد به من تلقاه سماعاً مع كون زيد كان يحفظ فكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط‏.‏
قال ابن حجر‏:‏وكأن المراد بالشاهدين الحفظ والكتاب وقال السخاوي في جمال القراء‏:‏ المراد أنهما يشهدان على أن ذلك المكتوب كتب على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم أو المراد أنهما يشهدان على أن ذلك من الوجوه التي نزل بها القرآن‏.‏
2- روى عروة بن الزبير،قال: لما استحرَّ القتل بالقراء يومئذ، فرِقَأبو بكرعلى القرآن أن يضيع -أي خاف عليه- فقال لعمر بن الخطاب وزيد بن ثابت: اقعدا على باب المسجد، فمن جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه.قال ابن حجر:رجاله ثقات مع انقطاعه.
معناه:من جاءكم بشاهدين من كتاب الله الذي كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وإلا فقد كان زيد جامعا للقرآن ويجوز أن يكون معناه من جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله أي من الوجوه السبعة التي نزل بها.
العنصر السادس: ما فقد من الآيات عند الجمع.
1- قال محمد الزركشي روى البخاري عن زيد بن ثابت قال:(عن زيد بن ثابت، قال: "أرسل إليِّ أبو بكر مقتل أهل اليمامة، فإذا عمر بن الخطاب عنده، فقال أبو بكر: إنّ عمر أتاني، فقال: إنّ القتل استمرّ بقُرّاء القرآن، وإنّي أخشى أن يستمرّ القتل بالقُرّاء في المواطن، فيذهب كثيرٌ من القرآن، وإنّي أرى أن تأمر بجمع القرآن، فقلت لعمر: كيف تفعل شيئاً لم يفعله رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟ قال عمر: هو والله خير. فلم يزل يراجعني حتّى شرح الله صدري لذلك، ورأيت في ذلك الذي رأى عمر. قال زيد: قال أبو بكر: إنّك شابّ عاقل، لا نتّهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فتتبّع القرآن فاجمعه - فوالله لو كلّفوني نقل جبلٍ من الجبال ما كان أثقل عليَّ ممّا أمرني به من جمع القرآن - قلت: كيف تفعلان شيئاً لم يفعله رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟ قال: هو والله خير. فلم يزل أبو بكر يراجعني حتّى شرح الله صدري للذي شرح به صدر أبي بكر وعمر. فتتبّعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال، ووجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري الذي جعل الرسول صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين، لم أجدها مع غيره((لقد جاءكم رسول...)) (التوبة 9: 128) حتّى خاتمة براءة فألحقتها في سورتها... الحديث).
2- قَالَ ابْنُ شِهَابٍ :وَأَخْبَرَنِي خَارِجَةُ بْنُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ، سَمِعَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ : فَقَدْتُ آيَةً مِنْ الْأَحْزَابِ حِينَ نَسَخْنَا الْمُصْحَفَ ، قَدْ كُنْتُ أَسْمَعُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ بِهَا ، فَالْتَمَسْنَاهَا فَوَجَدْنَاهَا مَعَ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيِّ : ( مِنْ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ(.
وفي قوله لم أجدها إلا مع خزيمة ليس فيه إثبات القرآن بخبر واحد لأن زيدا كان قد سمعها وعلم موضعها من سورة الأحزاب لتعليم النبي صلى الله عليه وسلم له ثم نسيها فلما سمع ذكره وتتبعه للرجال كان للاستظهار لا لاستحداث العلم.
العنصر السابع: طريقة النسخ.
قال علم الدين السخاوي قال عن أبي العالية :(إنهم جمعوا القران في مصحف في خلافة أبي بكر فكان رجال يكتبون ويملي عليهم أبي بن كعب...)الحديث.
العنصر الثامن: سبب جمع القرآن الكريم.
قال احمد بن حنبل الشيباني: قال أخبرني ابن السباق: قال: أخبرني زيد بن ثابت، قال: "أرسل إليِّ أبو بكر مقتل أهل اليمامة، فإذا عمر بن الخطاب عنده، فقال أبو بكر: إنّ عمر أتاني، فقال: إنّ القتل استمرّ بقُرّاء القرآن، وإنّي أخشى أن يستمرّ القتل بالقُرّاء في المواطن، فيذهب كثيرٌ من القرآن، وإنّي أرى أن تأمر بجمع القرآن...) الحديث
وكذا رواه الهروي في فضائل القرآن والبخاري والترمذي والنسائي في السنن.
العنصر التاسع: سبب ترك الجمع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
1- قال الحاكم في المستدرك جمع القرآن ثلاث مرات
إحداها : بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ثم اخرج على شرط الشيخين عن زيد بن ثابت قال : ( كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ) نؤلف القرآن من الرقاع وقال البيهقي إن المراد به تأليف ما نزل من الآيات المتفرقة في سورها وجمعها فيها بإشارة النبي صلى الله عليه وسلم.
الثانية : بحضرة أبي بكر روى البخاري في صحيحه عن زيد بن ثابت قال : (أرسل إلي أبي بكر مقتل أهل اليمامة .. الحديث ).
الثالثة : ترتيب السور في زمن عثمان روى البخاري عن انس أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينيا وأذربيجان مع أهل العراق فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة وقال لعثمان أدرك الأمة قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى .. ) الحديث .

العنصر الحادي عشر: فضل قريش و ثقيف على غيرهم من العرب.
1- حدثنا إسحاق ابن إبراهيم قال عن جابر ابن سمرة قال سمعت عمر ابن الخطاب يقول ( لا يملين في مصاحفنا هذه إلا غلمان قريش أو غلمان ثقيف ).

السؤال الأول: ما معنى المصحف والربعة والرصيع؟
الجواب: سمي مصحفا لأنه جعل جامعا للصحف المكتوبة بين الدفتين المصحف بكسر الميم لغة تميمية وأهل نجد يقولونها مصحف بضم الميم.
قال أبو زكريا النووي: وفي المصحف ثلاث لغات ضم الميم وكسرها وفتحها.
الرصيع: قال أبو منصور الأزهري: زر عروة المصحف.
الربعة: قال مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز أبادي: الربعة جونة العطار وصندوق أجزاء المصحف. القاموس المحيط.
السؤال الثاني: ما حكم من استخفّ بالمصحف أو تعمّد إلقاءه في القاذورات؟
الجواب: قال النووي:أجمع المسلمون على وجوب صيانة المصحف واحترامه. قال أصحابنا وغريهم: ولو ألقاه مسلم في القاذورات والعياذ بالله صار الملقي كافرًا).
كلام شيخ الإسلام: اتفق المسلمون على أن من استخف بالمصحف مثل أن يلقيه في الحش أو يركضه برجله إهانة له أنه كافر مباح الدم.
السؤال الثالث: ما يُصنع بالأوراق البالية والمتقطّعة من المصحف؟
الجواب:قال أبو عبيد القاسم الهروي: كانوا يأمرون ورق المصحف إذا بلى أن يدفن.
وقال الزركشي: إذا احتيج لتعطيل بعض أوراق المصحف لبلاء ونحوه فلا يجوز وضعه في شق ليحفظ لأنه قد يسقط ويوطأ ولا يجوز تمزيقه لما فيه من تقطيع الحروف وتفرقة الكلم وفي ذلك ازدراء بالمكتوب. قال: وله غسلها بالماء وإن أحرقها بالنار فلا بأس كما أحرق عثمان مصاحف فيها آيات وقراءات منسوخة ولم ينكر عليه.
وذكر غيره أن الإحراق أولى من الغسل لأن الغسالة قد تقع على الأرض. وفي الواقعات من كتب الحنفية أنه لا يرمى بل تحفر له في الأرض ويدفن.

العناصر:
- أقوال العلماء في منع البيع والشراء معا.
- الترخيص في الشراء دون البيع.
- الترخيص في بيع المصاحف وشراؤها معا.
- بيع المصحف بالمصحف.
- بيع المصاحف المأخوذة من الكفار.
العنصر الأول: أقوال العلماء في منع البيع والشراء معا.
1- منع البيع والشراء معا على اختلافهم في كون المنع على التحريم أو الكراهة.
2- الآثار المروية عمن كره بيع المصاحف من السلف.
أثر عمر بن الخطاب:ما روي عن عمر بن الخطاب:( لا تبيعوا المصاحف ولا تشتروها).
أثر ابن مسعود:أنه كره بيع المصاحف وشراؤها.
أثر ابن عمر:ما روي عن ابن عمر قال:( لوددت أن الأيدي قطعت في بيع المصاحف).
أثر جابر بن عبد الله:أنه كره بيعها وشرائها.
أثر سالم بن عبد الله:بئست التجارة. فقال رجل: ما تقول؟ قال: أقول مما سمعت. المصاحف.
أثر مطرف بن الشخير: إن لم يكن فيها ذهب أو فضة أو كتاب الله. قال:فإن الذي فيها كتاب الله. فكرهوا أن يبيعوا الكتاب فبعناه الربعة...الحديث. المصاحف.
أثر سعيد بن المسيب وحسن:أنهما كرها بيع المصحف.
أثر حماد بن أبي سليمان ومجاهد وعبد الله بن الشقيق وعلي بن الحسين ومسلم بن صبيح وشريح ومسروق وعبيدة وسعيد بن منصور وعبد الله بن يزيد وعلقمة وإبراهيم النخعي وابن سيرين والزهري.
وما روي عن أبي العالية:وددت أن الذين يبيعون المصاحف ضربوا.
أثر مكحول:يا أهل العراق ما أجرأكم على بيع المصاحف.
3- أدلة من لم يرخص في بيع المصاحف.
احتج المانعون بأنه مُنع أخذ العوض على القرآن من قول النبي صلى الله عليه وسلم:(لا تأكلوا به).وقوله:( من أخذ على القرآن أجرا فقد تعجل أجره في الدنيا)وقوله لأبي بن كعب:(إن أحببت أن يقوسك الله بقوس من نار فخذها)واحتجوا بما روي عن الصحابة من كراهة بيع المصاحف وشراؤها وكذلك قول الإمام أحمد:لا أعلم في بيع المصاحف رخصة.
العنصر الثاني: الترخيص في الشراء دون البيع.
1- الآثار المروية في الرخصة في شراء المصاحف دون بيعها.
ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه:اشترها ولا تبعها. المصاحف.
ما أخرجه ابن أبي داوود عن ابن عباس:أنه كره أخذ الأجرة على كتابة المصاحف.
ما روي عن سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير:اشتر المصاحف ولا تبعها.
أثر مجاهد:نهى عن بيع المصاحف ورخص في شرائها.
2- حجة مجوزي الشراء دون البيع.
احتجوا بكونه مروي عن بعض الصحابة كابن عباس وابن عمر وجابر رضي الله عنه.
قالواوالشراء أسهل لأنه استنقاذ للمصحف وبذل ماله فيه فجاز كما أجاز شراء رياع مكة واستئجار دورها.
العنصر الثالث: الترخيص في بيع المصاحف وشراؤها معا.
1- الآثار المروية في ذكر من رخص في بيعها وشرائها.
أثر ابن عباس:سئل عن بيع المصاحف فقال:لا بأس إنما يأخذون أجور أيديهم.
أثر أبي مجلز:استعمل يدك بما شئت.
أثر ابن الحنفية:سئل عن بيع المصاحف فقال:لا بأس إنما تبيع الورق.
كلام سعيد بن جبير:إن كنت تريد أن تبتاع مصحفا فإن أرباب هذا محتاجون إلى بيعه.
أثر الحسن:لا بأس ببيعها وشرائها.
أثر سطر الوراق:كانا لا يريان بيعها وشرائها بأسا. يريد بذلك الحسن والشعبي.
أثر عيسى ابن أبي عزة:أمرني الشعبي أن أبيع مصحفا.
أثر جعفر:لا بأس بشراء المصاحف وأن يعطى الأجر على كتابتها.
أثر الحكم:كان لا يرى بأسا بشراء المصاحف وبيعها.
أثر مسلم الأعور:كتب رجل يقال له عبد الرحمن لمجاهد مصحفا فأعطاه خمسمائة درهم.
أثر مالك بن دينار:أن عكرمة باع مصحفا له وأن الحسن كان لا يرى به بأسا.
2- حجة من رخص في بيع المصاحف وشرائها معا.
احتجوا بقول الله تعالى:(وأحل الله البيع)وقوله تعالى:(وقد فصل لكم ما حرم عليكم). فبيع المصاحف كلها حلال إذا لم يفصل لنا تحريمه (وما كان ربك نسيا) ولو فصل تحريمه لحفظه حتى تقوم بالحجة على عباده وقول الرسول صلى الله عليه وسلم:( إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله).
والخبر المشهور أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوج امرأة من رجل بما معه من القرآن أي يعلمها إياه.
وردوا على الأحاديث في منع أخذ الأجرة على القرآن بأنها لا تصح لأن في أسانيدها جميعا من المقال ما يمنع الاحتجاج به.
أدلتهم العقلية:
- إن أنفس الجواهر تبتاع والمبتذل لا يباع.
- وقالوا:أن بيعه يسهل على الناس الانتفاع به وتعميم هدايته.
- قالوا:إنما يؤخذ في بيع المصاحف إنما هو ثمن للورق والخط والأنقاش والدفتين.
- أن المنع في بيع المصاحف يفضي إلى انسداد باب الحصول عليها لكل أحد لا سيما مع ندرة المحتسبين وتمكن الكسل من نفوس الكثيرين وقصور الهمم لدى الكثير.
3- الاتجار في المصاحف.
اختلاف العلماء بين التحريم والكراهة في التجارة بالمصاحف.
ما روي عن ابن عباس أنه سئل عن بيع المصاحف للتجارة فيها فقال: لا نرى أن تجعله متجرا ولكن ما عملت بيديك فلا بأس به.
العنصر الرابع: بيع المصحف بالمصحف.
أثر إبراهيم النخعي:لا بأس باستبدال المصحف بالمصحف.
ما رواه ابن أبي داوود عن إبراهيم :أنه لم ير بالبدل بأسا.
أثر مجاهد:لا بأس بالمصحف بالمصحف وزيادة عشر دراهم.
العنصر الخامس: بيع المصاحف المأخوذة من الكفار.
أثر الأوزاعي:عن أبي إسحاق الفزاري قال:سألت الأوزاعي قلت:مصحف من مصاحف الروم أصبناه في بلاده أو غيرهم. قال:وكيف يباع وفيه شركهم؟ ...الحديث).

بارك الله فيكِ أختي
أحسنتِ بمحاولة استخلاص المسائل ثم تلخيص ما تحتها
وفاتتكِ بعض المسائل الواردة في الدرس وأهمها :
عدد علوم القرآن الواردة بالمنظومة
لماذا اقتصر الناظم على هذا العدد ؟

- ومن المهم الترتيب المناسب للمسائل
فالمسائل المتعلقة بعلوم القرآن أو المنظومة تقدم
ثم تؤخر المسائل الأخرى مثل المسألة المتعلقة بأهمية التعريفات والمسائل المتعلقة بأهمية المقدمة وتعريفها.

- التحرير العلمي :
إتقان المادة العلمية للدرس وفهمها جيدًا مهم لتحقيق التلخيص الجيد
لأن الخطأ العلمي في التلخيص الذي سيستخدم بعد ذلك في المراجعة يعني استمرار اعتقاد هذه الخطأ على أنه صواب وثبوته في العقل
وهذا الدرس من الدروس التي احتوت على كثير من الإشكالات وربما بيانها لم يكن واضحا بصورة كافية في الشرح وأرجو أن تكون قد اتضحت لكِ الآن

- التلوين : أرجو تجنب اللون الأحمر في التلخيص لأنه المستخدم أثناء التصحيح

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 25 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 15 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 15 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 13 / 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 12/ 15

أرجو التدرب على تحقيق هذه المعايير في تلخيصات المتون القادمة بإذن الله
وفقكِ الله وسدد خطاكِ .

أحسنتِ أختي الفاضلة وقد فاتتك مسألة ذكرها الشيخ الخضير
[ هل يغني الوقف اللازم عن الوصل ؟ ]

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 25 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 20 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) :15 / 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) :15 / 15

وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.

السؤال الأول : أكمل ما يلي :
1: المراد بعلوم القرآن من حيث :
الإطلاق اللغوي: كل العلوم المتعلقة بالقرآن الكريم سواء كان خادم له أو مستنبط منه.
المعنى الخاص: أبحاث كلية تتعلق بالقرآن الكريم من نواح شتى.
2: أقسام التآليف في علوم القرآن من حيث المصدر ثلاثة هي :
أ: كتب ومؤلفات تضمنت بعض مسائل هذا العلم.
ب: الكتب المؤلفة تأليفا خاصا في هذا العلم في جميع موضوعاته.
ج: كتب أفردت نوعا من أنواع علوم القرآن.
3: من أوائل الكتب التي جمعت أنواع علوم القرآن كتاب البرهان في علوم القرآن للزركشي .
4: من أهم الكتب المؤلفة في الناسخ والمنسوخ :
أ: الإيضاح في الناسخ والمنسوخ لمكي أبو طالب.
ب: الناسخ والمنسوخ لأبي عبيدة بن القاسم بن سلام.
ج: الناسخ والمنسوخ في كتاب الله لأبي جعفر النحاس.

السؤال الثاني : أجب عما يلي :
1: بيّن أهمية معرفة أنواع المؤلفات في علم من العلوم.
1- معرفة الكتب تفيد من جهتين للقراءة والتحصيل.
- اختيار الكتاب الذي يناسب المرحلة من أهم الأشياء لأنه إذا اختار شيء لا يناسبه أو يكون غيرها انفع فهذا يعتبر من ضياع الأوقات.
- يكون في بعضها من الشبه والانحرافات ما يؤثر على مسار الطالب وتكوينه العلمي لان العلم يحتاج إلى منهج صحيح ومضبوط كذلك لابد أن نختار بعناية الكتاب الذي يجمع بين مناسبة مستوى الطالب وبين المادة العلمية الصحيحة المحررة وتكون متوفرة لهم وهذا يحتاجه عامة طلبة العلم.
2 - البحث العلمي.
- نحتاج الكتب من اجل البحث العلمي وهذا أوسع من الذي قبل لان الطالب إذا تخصص فهو بحاجة ماسة للمكتبة العلمية ليعرف أمات المصادر والكتب الرئيسية وكذلك يحتاج إلى كتب كثيرة من اجل التوثيق والاطلاع.
2: يمكن حصر مباحث علوم القرآن إلى ثمانية نواحٍ ؛ اذكرها .
1- حقيقة القرآن.
2- مصدره.
3- نزوله.
4- نقله.
5- لغته وأساليبه.
6- حفظه.
7- بيانه.
8- أحكامه.
3: اذكر سبب كثرة التأليف في علوم القرآن في العصر الحديث.
ازدهر هذا العلم وكثرة التآليف في العصر الحديث خاصة عندما صار علوم القرآن مقررا مستقلا في الجامعات ابتدئا من جامعة الأزهر إلى الجامعات الأخرى التي فيها كليات تعني بالدراسات الإسلامية والقرآنية وكثرة المؤلفات.
السؤال الثالث : بين أهم ما تمتاز به المؤلفات التالية :
1: المقدمات الأساسية في علوم القرآن للدكتور عبد الله الجديع.
- يعتبر من أحسن الكتب تحريرا وتحقيقا وترتيبا.
- جمع فيه بين حسن الترتيب والتحقيق للمسائل التي فيها إشكالات مع حرصه على تخريج الآثار والأحاديث التي وردت في علوم القرآن وهذا يندر في مؤلفات علوم القرآن.
2: إتقان البرهان في علوم القرآن للشيخ فضل حسن عباس.
- جمع بين أشهر كتابين البرهان الزركشي والإتقان للسيوطي امتاز بحسن التحرير ومناقشة الأقوال التي يريدها أهل العلم و تحليلها والرد على الأشياء التي فيها ضعف ويستعرض ما ذكره العلماء في كل موضوع وينبه على الجيد ويرد على الأشياء الضعيفة.
- من الكتب التي يظهر فيها علم المؤلف وشخصيته حاضره بقوة ينقد ويرد ويحاور ويتساءل ويناقش بعض الرسائل التي ألفت في بعض الموضوعات مليء بالفوائد فهو يذكر بعض التنبيهات ويستعرض المؤلفات والحكم عليها وكل موضوع يذكر الشبهة عليه ويرد عليها.
السؤال الرابع : بين أهم المؤاخذات على المؤلفات التالية :
1: الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي.
1- حنفي المذهب صوفي النزعة.
2- كتابه جامع لكنه غير محرر والتحقيق فيه قليل فصاحبه يجمع من مصادر كثيرة لكنه لا يحرر ولا يحقق وفيه كثير تحتاج إلى تمحيص لذلك هذا الكتاب ليس بذي بال عند المتخصصين من ناحية القيمة العلمية.
3- اعتمد على كتاب السيوطي وذكر أنواعا بتمامها دون إن يضيف إليها شيئا.
4- يذكر الروايات ضعيفة وباطلة دون أن يحكم عليها أو يبين رأيه فيها.
5- يذكر أشياء بدعية لا تليق ولا تجوز بدع وخرافات نقلها من بعض الكتب لبعض الصوفية الغلاة ولم يحكم عليها ولم يبين بطلانها لذلك لا ينصح به ويغني عنه ما في الإتقان.
2: أسباب النزول للواحدي.
- فيه الكثير من الأسانيد المنقطعة والضعيفة لكنه يعتبر عمدة في أسباب النزول.
السؤال الخامس :
1: اذكر الفرق بين كتاب البرهان الزركشي وكتاب الإتقان للسيوطي مع بيان أهم الرسائل التي صدرت في المقارنة بينهما؟
جل ما في الإتقان هو أساسا في البرهان وما انفرد به الإتقان لا يعدو أن يكون قضايا فرعية وذكرها على أحاديث لا تصح مع إن كتاب البرهان أوسع في القضايا اللغوية نصفها أو أكثر يتعلق بالنواحي اللغوية.
- والأنواع التي ذكرها السيوطي التي بلغت 80 نوعا يمكن أن تدمج بعضها في بعض
- ما انفرد به من أحكام التجويد يمكن الاستغناء عنه لأنها ليست من مباحث علوم القرآن وإنما من مباحث علم التجويد أو يشار عليه كنوع واحد أما أنواع فلا.
- لكن البرهان والإتقان هما من اجمع الكتب وهما العمدة في المؤلفات الجامعة في علوم القرآن واهم الرسائل التي ألفت في المقارنة بينهما رسالة علمية من الجامعة الإسلاميةواسمها ( علوم القرآن بين الإتقان والبرهان دراسة وموازنة )للباحث الكبير حازم سعيد حيدر.
- 2: اذكر مميزات كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزر قاني وأهم ما أُخِذ عليه ، مع بيان أهم الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه ؟
مميزاته :
- من ابرز الكتب المؤلفة في القرن الـ 14 أن لم يكن أفضلها
- كتبه بأسلوب شيق وعرض ممتع وتحرير فائق وهو أوسع من الكتابين للمسائل التي اشتمل عليها.
- أصبح مرجع لطلاب العلم يردون حوضه وينهلون منه.
- يتميز باختصاره على الموضوعات الرئيسية في علوم القرآن.
أهم ما أخذ عليه :
أخطاء عقدية منهجية لأنهم يدخلون في المتشابه آيات الصفات.
أهم الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه رسالة قام بها الدكتور خالد السبت بدراسة هذا الكتاب في رسالة للماجستير عنوانها [ مناهل العرفان في علوم القرآن للزر قاني دراسة وتقويم ]
ذكر فيها مزاياه وما يتعلق به ثم بين الأخطاء التي فيه والزلات التي وقع فيها.

حل أسئلة الفهرسة العلمية
س1: ملاك العلم بثلاثة أمور،اذكرها مع بيان أهمية كل أمر وبم يحقق؟
1- حسن الفهم:
فهو ملكة من رزقها فقد أوتي خيرا كثيرا فإنه يستجلب بها من البركة في مسائل العلم شيئا عظيما إذا صلحت نفسه وزكت نفسه،وله أمور تعين:
أ‌- أن تكون دراسة طالب العلم على منهج صحيح يراعي فيه التدرج العلمي ومناسبته لحال الطالب وضبط أصول العلم الذي يدرسه وأن تكون دراسته تحت إشراف علمي من عالم أو طالب علم متمكن ليرشده ويجيب على ما يشكله من الأسئلة.
2- قوة الحفظ:
يتفاوت فيها الطلاب تفاوتا ظاهرا،لكن مما يعين على قوة الحفظ تنظيم الدراسة ومداومة النظر وكثرة التكرار ،وأن يكون للطالب مختصر في العلم الذي يدرسه،إما أن ينتقي كتابا مختصرا أو يتخذ لنفسه ملخص جامعا يدمن النظر فيه حتى ترسخ مسائله في قلبه.
قال ابن أبي حاتم:سألته (أي البخاري ):هل من دواء يشربه الرجل فينتفع به للحفظ؟
فقال:لا أعلم ،ثم أقبل علي وقال: ( لا أعلم شيئا أنفع للحفظ من نهمة الرجل ومداومة النظر )
وبهذه النهمة وإدامة النظر يجعل للدارس قوة الحفظ بإذن الله بلا كد ذهني.
3- سعة الإطلاع:
إذا قام به الطالب بشكل فردي ،ولا يحصل إلا بمعاناة القراءة الكثيرة لسنوات عديدة كما فعل شيخ العربية في زمانه الأستاذ محمود شاكر وأنه اعتزل الناس للقراءة لمدة ثلاث عشرة سنة
وكذلك الشيخ محمد عبد الخالق عضيمة الذي ألف الموسوعة الجليلة ي دراسات أساليب القرآن وأمضى في إعدادها أكثر من ثلاث وثلاثين عاما.


س2: بين أهمية الفهرسة العلمية لطالب العلم؟
تفيد الدارس في استجلاء مسائل العلم الذي يدرسه بتفصيل حسن ،وترتيب يعينه على حسن الفهم وقوة الحفظ إذا داوم على المطالعة وتعاهد هذا الدرس بالقراءة .
وطالب علم التفسير يحتاج إلى الإطلاع الواسع الحسن على مسائل علوم القرآن والإطلاع على الأعمال المعدة في فهرسة تلك العلوم فإنها تفيده في اكتساب المعرفة الشاملة للمسائل التي تناولها العلماء بالحديث والدراسة في ذلك العلم ،وإذا واصل طالب العلم الإطلاع على مسائل علوم القرآن بهذه الطريقة وكان ذا فهم حسن وحرص على ضبط المسائل العلمية فإنه يرجى أن يكون واسع الإطلاع في هذا العلم في مدة وجيزة بإذن الله .


س3: حاجة الأمة إلى إعداد العلماء ماسة،وضح ذلك بالدليل.
حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(( إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء ولكن يقبض العلم بقبض العلماء،حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا فضلوا وأضلوا ))

س1: تنقسم آداب تلاوة القرآن الكريم إلى آداب واجبة وآداب مستحبّة ؛ مثّل لكلّ نوع بثلاثة أمثلة.
1- يستحبّ للمسلم القارئ أن يتطهّر عند قراءة القرآن الكريم؛ لأنها عبادة من العبادات، وأيضًا هي تلاوة لكلام الله عزوجل، فينبغي أن يكون على أكمل الحالات، ينبغي أن يكون على طهارة ولو لم يمسّ المصحف.
2- يستحب لمن قرأ، أو أراد قراءة القرآن الكريم أن ينظّف فاه بالسواك أو غيره.
3- أن يستقبل القبلة إذا تيسر له ذلك.


س2: بيّن فائدة الاستعاذة عند تلاوة القرآن، وما شروط حصول أثرها؟
الحكمة من الاستعاذة : هي طرد الشيطان حتى لا يوسوس للمسلم، فيمنعه أو يصرفه عن القراءة، أو عن تدبّرها، والعمل بها، وكذلك هي علامة على أنّ المتلوّ هو كلام الله عزوجل, فهي عنوان على هذا المتلو وهذا المقروء , أيضا لها فائدة بعد القراءة بحيث أن الإنسان يعان على العمل بالقرآن الكريم ويتخلص من وساوس الشيطان وتثبيطه عن طاعة الله عز وجل .
وشروط حصول أثرها:
قراءة الاستعاذة بقلب حاضر مستشعرا معناها موقنا بأثرها , فلذلك لابد من معرفة معنى الاستعاذة.

س3: ما حكم دعاء ختم القرآن؟
مستحبّ خارج الصلاة، وقد ورد أن أنس بن مالك رضي الله عنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله وولده ودعا لهم، وهذا كما قال ابن القيّم يعني؛ من آكد مواطن الدعاء

الدرجة: 21/30
بارك الله فيك

بارك الله فيكِ أختي ونفع بكِ
أحسنتِ استخلاص العناصر وبقي عليكِ حسن ترتيبها
فنبدأ بسبب عدم جمع القرآن في مصحف واحد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
ثم سبب الجمع في عهد أبي بكر الصديق
ثم من قام بالجمع من الصحابة
شروط الجمع
ما افتقد هذه الشروط والرد على هذه الشبهة.
وهكذا بقية العناصر ؛ ترتبينها ترتيبًا موضوعيًا بحيث يؤدي كل عنصر لما يليه ، وننتهي بفضائل أبي بكر الصديق وفضل قريش وثقيف.

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 15 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 10 / 20
[ بعد جمع ما ورد تحت كل عنصر من العناصر التي استخرجناها ، نعمل على إعادة تلخيص هذه الأقوال وترتيبها بأسلوبنا ، فلا نذكر كلام العالم بالنص من كتابه ]
مثال :
سبب جمع أبي بكر الصديق رضي الله عنه :
- لما استحر القتل في القراء في معركة اليمامة ، أشار عمر بن الخطاب رضي الله عنه على أبي بكر الصديق بجمع القرآن في مصحف واحد خوفًا عليه من الضياع.
- عن زيد بن ثابت، قال: "أرسل إليِّ أبو بكر مقتل أهل اليمامة، فإذا عمر بن الخطاب عنده، فقال أبو بكر: إنّ عمر أتاني، فقال: إنّ القتل استمرّ بقُرّاء القرآن، وإنّي أخشى أن يستمرّ القتل بالقُرّاء في المواطن، فيذهب كثيرٌ من القرآن، وإنّي أرى أن تأمر بجمع القرآن، فقلت لعمر: كيف تفعل شيئاً لم يفعله رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟ قال عمر: هو والله خير. فلم يزل يراجعني حتّى شرح الله صدري لذلك، ورأيت في ذلك الذي رأى عمر.
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 13 / 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 14 / 15 [ أرجو تجنب اللون الأحمر في التنسيق لأنه يتداخل مع التصحيح ]

أحسنت بارك الله فيك ونفع بك
استوفيت الكلام في المسألة، لكن لم تذكري من ذهب إليها من الأئمة.
ويلاحظ أنك لم تخرجي الآثار، فانتبهي لذلك جيدا
كذلك مسألة رهن المصحف لم تتعرضي لها
وأنت لما سردت الأقوال الثلاثة في مسألة بيع المصاحف وشرائها، سردت مع كل قول غالب الأقوال الواردة فيها عن السلف من الصحابة التابعين، ونحن إنما في مقام الاختصار والتلخيص، فالواجب أن نفصل هذه الأقوال الكثيرة أولا، ثم نكتفي بالإشارة إليها عند الحديث عن الحكم في المسألة، بتسمية القائلين بكل قول، ووجه استدلالهم له.
والكلام على هذه المسألة يجب أن ينظم على العناصر التالية:
التقييم:
الشمول ( شمول التلخيص أهمَّ المسائل ) : 18 / 20
الترتيب ( ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا منطقيًّا ): 15 / 15
التحرير ( استيعاب الأقوال في المسألة واختصارها مع ذكر أدلتها ووجهها ومن قال بها ) : 18 / 20
الصياغة ( حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم ) : 10 / 10
العرض : ( حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه ) : 5 / 5 (بالغت كثيرا في التلوين فلا داعي لأنه مجهد للنظر)
الدرجة: 66/70
الدرجة الكلية: 93/100
وفقك الله

المسائل:
- مذهب عبد الله بن مسعود في الخطأ:
- حكم قول قرأت سورة حتى أدبرتها.
- حكم قول سورة صغيرة أو قصيرة ولكن يسيرة.
- جواز أن يقال سورة قصيرة.
- النهي عن كتابة القرآن على الأرض.
- النهي عن كتابة القرآن في شيئ غير طاهر.
- النهي عن أن يمحى اسم الله تعالى بالبصاق أو الريق.
- النهي عن أن يمحى القرآن بالرجل.
- حكم إتيان الملوك إكراما للقرآن.
- كراهية تلاوة الآية عند الشيئ يعرض من أمر الدنيا.
- معنى الحديث الدين النصيحة.
- التأدب في السؤال عن شيئ في القرآن.
- كراهية أن يقول:قرأت القرآن كله.
- جواز قول المفصل.
- من كره أن يقول إذا قرأ القرآن ليس كذا.
- من كره أن يتناول القرآن عند الأمر يعرض من أمر الدنيا.

تفــــصيـــل المسائل :
1-مذهب عبد الله بن مسعود في الخطأ:
عن إبراهيم، قال: قال عبد الله: " ليس الخطأ أن يدخل بعض السورة في الأخرى ، ولا أن يختم الآية بحكيم عليم ، أو عليم حكيم ، أو غفور رحيم، ولكن الخطأ أن يجعل فيه ما ليس منه، أو أن يختم آية رحمة بآية عذاب ، أو آية عذاب بآية رحمة ".
- لا يجوز لمن سمع القارئ يقرآ هذه الحروف من نعت الله فيقول أخطأت،لأنها كلها من نعوت الله عز وجل ولكن يقول هو كذا وكذا على ما قال أبو العالية،وليس وجهه أن يضع كل حرف من هذا في موضع الآخر وهو عامد لذلك ،فإذا سمع رجلا ختم آية رحمة بآية عذاب،أو آية عذاب بآية رحمة فهناك يجوز له أن يقول أخطأت لأنه خلاف الحكاية عن الله عز وجل.
2-حكم قول قرأت سورة حتى أدبرتها:
قال أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي قال:صحب رجل أم الدرداء،فقالت له:((هل تحسن من القرآن شيئا؟ ))،قال:ما أحسن إلا سورة،ولقد قرأتها حتى أدبرتها.
قال:فقالت:وإن القرآن ليدبر؟،فكفت دابتها وقالت:خذ أي طريق شئت.
3-حكم قول سورة صغيرة أو قصيرة ولكن يسيرة:
- أثر أبي العالية:قال أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي:قال رجل لأبي العالية سورة صغيرة أو قال قصيرة فقال:(( أنت أصغر منها وألم ، القرآن كله عظيم ))
- قال أبو بكر عبد الله بن سليمان ابن أبي داود السجستاني عن ابن سيرين وأبي العالية قالا:(( لا يقال سورة خفيفة،فإنه قال تعالى:(( إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا ))قال:وكيف أقول؟،قال:تقول:سورة يسيرة ))
4-جواز أن يقال:سورة قصيرة:
- قال أبو بكر السجستاني: سمعت ابن أبي مليكة يقول: أخبرني عروة بن الزّبير، أنّ مروان أخبره قال: قال لي زيد بن ثابتٍ: ما لك لا تقرأ في المغرب بقصار المفصّل؟ ((لقد كان رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم يقرأ في المغرب بطولى الطّولتين)، فقلت لعروة: وما طولى الطّولتين؟ قال ((الأنعام والأعراف(
- عن البراء بن عازبٍ قال: ((صلّى بنا رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم صلاة الصّبح فقرأ بأقصر سورتين في القرآن)، فلمّا فرغ أقبل علينا بوجهه فقال: ((إنّما عجّلت لتفرغ أمّ الصّبيّ إلى صبيّها))
- حدثنا عبد الله بن محمّد بن النّعمان، حدّثنا أبو نعيمٍ، حدّثنا بشيرٌ، عن يحيى بن عبد الرّحمن، عن الضّحّاك قال: ((كان أولئك يصلّون بالسّور القصار يردّدها، ويعملون بالقرآن، وسيأتي عليكم زمانٌ يهذّ فيه القرآن لا يجاوز تراقي بعضهم)) المصاحف.
5-النهي عن كتابة القرآن في الأرض:
- قال أبو عبد الله العكبري الحنبلي قال:حدّثنا عمر بن موسى، عن عمرو بن شعيبٍ، عن أبيه، عن جدّه، قال: (( نهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أن يكتب القرآن على الأرض((الإبانة الكبرى.
- قال أبو عبد الله العكبري الحنبلي :حدّثنا سفيان يعني الثّوريّ، عن محمّد بنالزّبير، قال: مرّ عمر بن عبد العزيز على رجلٍ قد كتب في الأرض، يعني قرآنًا أو شيئًا من ذكر اللّه، فقال:(( لعن اللّه من كتبه، ضعوا كتاب اللّه مواضعه))
6-النهي عن كتابة القرآن في شيئ غير طاهر:
- قال أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري الحنبلي: عن محمّد بن الزّبير، عن عمر بن عبد العزيز، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم:(( لا تكتبوا القرآن إلّا في شيءٍ طاهرٍ))
قال: وسمعت عمر بن عبد العزيز يقول: ((لا تكتبوا القرآن حيث يوطأ))


7-النهي عن أن يمحى اسم الله تعالى بالبصاق أو الريق:
- أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري الحنبلي قال: أخبرنا زيدٌ العمّيّ، عن الحسن، عن خمسةٍ من أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم،أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم نهى أن يمحى اسم اللّه بالبصاق.
- قال أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري الحنبلي قال: وسألت ابن المبارك عن الألواح يكون فيها مكتوب القرآن، أيكره أن يمحوه الرّجل برجله؟
قال: نعم،قال: ليمحه بالماء، ثمّ يضربه برجله.
- استدل المؤلف بما روى هن هؤلاء الأئمة العلماء رحمهم الله من إعظام القرآن وإجلاله وتنزيهه على أنه كلام الله منزه غير مخلوق ولو كان حكاية القرآن لما احتاجوا لهذا التشديد.الإبانة الكبرى.
8-النهي عن أن يمحى القرآن بالرجل:
- قال أبو عبد الله الحنبلي عن ابن عباس أنه رأى رجلا يمحو لوحا برجله فنهاه،وقال ابن عباس:(( لا تمح القرآن برجلك )) فلو كان حكاية القرآن لما نهاه.الإنابة.
9-حكم إتيان الملوك إكراما للقرآن:
- قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ :قال أبو عبيد: جلست إلى معمر بن سليمان النخعي بالرقة، وكان خير من رأيت، وكانت له حاجة إلى بعض الملوك، فقيل له لو أتيته فكلمته فقال: قد أردت إتيانه، ثم ذكرت القرآن والعلم فأكرمتهما عن ذلك.
10- كراهية تلاوة الآية عند الشيئ يعرض من أمر الدنيا:
- قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ :قال أبو عبيد: وحدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال: كانوا يكرهون أن يتلوا الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا. قال أبو عبيد: وهذا كالرجل يريد لقاء صاحبه، أو يهم بالحاجة فتأتيه من غير طلبه، فيقول كالمازح:((جئت على قدر يا موسى))
وهذا من الاستخفاف بالقرآن.

ومنه قول ابن شهاب: لا تناظر بكتاب الله ولا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أبو عبيد: ((يقول لا تجعل لهما نظيرا من القول ولا الفعل((
11- معنى الحديث (( الدين النصيحة )):
قال أبو زكريَّا يَحْيَى بْنُ شَرَفٍ النَّوَوِيُّ:

ثبت في صحيح مسلم رضي الله عنه عن تميم الداري رضي الله عنه قال: (إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الدين النصيحة)). قلنا: لمن. قال: ((لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم)).

قال العلماء رحمهم الله النصيحة لكتاب الله تعالى: هي الإيمان بأنه كلام الله تعالى وتنزيله لا يشبهه شيء من كلام الخلق ولا يقدر على مثله الخلق بأسرهم ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها وإقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتأويل المحرفين وتعرض الطاغين والتصديق بما فيه والوقوف مع أحكامه وتفهم علومه وأمثاله والاعتناء بمواعظه والتفكر في عجائبه والعمل بمحكمه والتسليم بمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصهوناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء إليه وإلى ما ذكرناه من نصيحته.
12- التأدب في السؤال عن شيئ في القرآن:
قال أبو زكريَّا يَحْيَى بْنُ شَرَفٍ النَّوَوِيُّ :وينبغيلمن أراد السؤال عن تقديم آية على آية في المصحف أو مناسبة هذه الآية في هذا الموضع ونحو ذلك أن يقول ما الحكمة في كذا.
13- كراهية أن يقول قرأت القرآن كله:
- قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ :حدّثنا عفّان، قال: حدّثنا حمّاد بن زيدٍ، قال حدّثنا أيّوب، عن نافعٍ، عن ابن عمر، أنّه كان يكره أن يقول: قرأت القرآن كلّه.
14- جواز قول المفصل:
قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ :عن ابن عمر، قال: (سألني عمر، كم معك من القرآن ؟ قلت: عشر سورٍ، فقال لعبيد الله بن عمر: كم معك من القرآن ؟ قال: سورةٌ، قال عبد الله: فلم ينهنا ولم يأمرنا غير، أنّه قال: فإن كنتم متعلّمين منه بشيءٍ فعليكم بهذا المفصّل فإنّه أحفظ.
15- من كره أن يقول إذا قرأ القرآن:ليس كذا:
- قال أبو بكر العبسي: كان أبو العالية يقرئ النّاس القرآن، فإذا أراد أن يغيّر على الرجل لم يقل: ليس كذا وكذا، ولكنّه يقول: اقرأ آية كذا، فذكرته لإبراهيم فقال: أظنّ صاحبكم قد سمع، أنّه من كفر بحرفٍ منه، فقد كفر به كلّه.
- قال أبو بكر العبسي عن إبراهيم:قال:إني لأكره أن أشهد عرض القرآن فأقول كذا وليس كذا.
16- من كره أن يتناول القرآن عند الأمر يعرض من أمر الدنيا:
- حدّثنا جريرٌ، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: كان يكره أن يقرأ القرآن يعرض من أمر الدّنيا.
- قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ :حدّثنا حفصٌ، عن هشام بن عروة، قال: كان أبي إذا رأى شيئًا من أمر الدّنيا يعجبه، قال: ((لا تمدّنّ عينيك إلى ما متّعنا به أزواجًا منهم))

بارك الله فيك وأحسن إليك
يلاحظ أنك لا تسندين الأقوال تقريبا، ولا تذكري تخريج الأحاديث والآثار، وهذا يفقد الملخص قيمته العلمية
وقد أحسنت استخلاص المسائل، مع الانتباه لكيفية تسميتها، ويبقى شيء مهم جدا بعد استخلاص المسائل، وهو حسن تصنيفها وترتيبها ترتيبا موضوعيا، وكل هذه الخطوات تنصب في إطار تيسير دراسة هذه المسائل وسهولة استيعابها
ولو تأملنا المسائل السابقة لوجدنا أن هناك مسائل يجمعها عنوان واحد، وأنه يمكننا تصنيفها على ستة عناصر رئيسية، مع إعادة ترتيبها بحيث تتوالى المسائل المتشابهة كالآتي:


وهكذا دائما يجب أن تكون الخطوة التالية لاستخلاص المسائل أن ينظر في تصنيفها وترتيبها، فإن بدا لي تقسيم أيسر، وترتيب أفضل، رتبت على أساسه.

التقييم:
الشمول ( شمول التلخيص أهمَّ المسائل ) : 18 / 20
الترتيب ( ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا منطقيًّا ): 12 / 15
التحرير ( استيعاب الأقوال في المسألة واختصارها مع ذكر أدلتها ووجهها ومن قال بها ) : 17 / 20
الصياغة ( حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم ) : 8 / 10
العرض : ( حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه ) : 5 / 5
الدرجة: 60/70
وفقك الله

السلام عليكم جزاكم الله خير طيب مايحق لنا ان نطلع على التقدير العام للمستوى الاول ؟

س1: بيّن أهميّة البناء العلمي في مسيرة طالب العلم ، ومثل لعناية العلماء به.
مرحلة البناء العلمي هي لب مراحل طلب العلم بعد مرحلة التأسيس ، وأهم سماتها:أن يكون لدى الطالب قدرة عالية على التصنيف وسرعة التحصيل العلمي،والمطلوب في مرحلة البناء العلمي أربعة أمور:
1- إكمال مهارات التأسيس العلمي.
2- أن يعد نفسه إعدادا جيدا لمرحلة البناء العلمي بحيث يتدرب على تصنيف المسائل العلمية.
3- التعرف على الوسائل التي يقوم بها الطالب بنيانه العلمي،يرصدها ويطبقها بعد التعرف على أصول البناء.
4- أن يعرف الطالب الخطة المناسبة له في بنائه العلمي.
ومن الأمور التي تحول بين الطالب وبناؤه العلمي:
1- كثرة التسويف.
2- عدم وضوح خططه،بحيث تتداخل وتضطرب.
3- إغفاله لبعض العلوم المهمة لبنائه العلمي.
وكان للعلماء عناية حسنة وبالغة بالبناء العلمي،وكان لأهل الحديث أصول خاصة لكل محدث،فالإمام أحمد يقول:انتقيت المسند من سبعين ألف حديث،والمسند يتكون من ثلاثين ألف حديث.
وإسحاق ابن راهويه يقول:كأني أنظر إلى مئة ألف حديث في كتبي وثلاثين ألف أسردها.


س2: الأصول العلمية على أنواع اذكرها ، ومثّل لكل نوع بمثال.
1- أن يتخذ طالب العلم أصلا في العلم الذي يدرسه يدمن قراءته ومسائله إذا كان يدرس في الفقه يدرس كتابا في الفقه وهكذا ...... التي تمتاز بكثرة المسائل وحسن التحرير وكثرة المراجعة والإضافة عليه.
هذه الطريقة سلكها جماعة من العلماء مثل:ابن فرحون والشيخ محمد بن عبد الرزاق العفيفي وابن عثيمين رحمهم الله جميعا.
2- أن ينشئ الطالب لنفسه أصلا،وهذا الأصل الذي ينشؤه الطالب له أنواع:
أ‌- فمنه أن يبني الطالب أصله من كتب عالم من العلماء واسع المعرفة وحسن الاطلاع والفهم،فيقبل على كتبه ويلخص مسائله ويعتني بها عناية كبيرة حتى يكون لديه أصل علمي من كتب ذلك الإمام كما فعل أبو العباس الثعلب مع كتب الفراء وكما فعل أبو عمر الزاهد مع كتب الإمام الثعلب وكما فعل محمد بن عبد الوهاب وناصر السعدي مع كتب ابن تيمية وابن القيم.


س3: ما هي مراحل بناء الأصل العلمي؟
1- دراسة مختصر لهذا العلم وهذا الأصل مهم جدا،والغرض من ذلك أمران:
أ‌- أن يعرف كيف يدرس المسائل العلمية في ذلك العلم.
ب‌- أن يكون على إلمام عام بمسائل ذلك العلم على وجه الإجمال.
2- الزيادة على هذا الأصل والمختصر يزيد الطالب بدراسة كتاب أوسع منه قليلا،حتى يستفيد فائدتين:
أ‌- مراجعة الأصل الذي درسه بطريقة أخرى
ب‌- والزيادة عليه.
3- تكميل جوانب التأسيس بعد مرحلة التأسيس ثم مرحلة البناء سيجد الطالب أنه يحتاج أن يدرس فيها مختصرا واحدا حتى يكمل جوانب التأسيس لديه.
4- قراءة كتاب جامع في ذلك العلم أو اتخاذ أصل مرجعي والزيادة عليه،فمثلا في علوم القرآن:كتاب الإتقان للسيوطي.
5- مرحلة مهمة وهي:القراءة المبوبة بعد أن يكون لديه أصلا من المرحلة الرابعة إما كتابا ملخص شامل للعلم الذي يدرسه ويزيد عليه كتابا بعد كتاب يأتي للقراءة المبوبة،والمقصود بها:أن العلم الذي يدرسه الطالب فيه أبواب،فمثلا علوم القرآن له أبواب:باب نزول القرآن والناسخ والمنسوخ وهكذا.
وقد يجد طالب العلم في هذه الأبواب كتابا قيما يعتبر عمدة فيقرأه قراءة واعية ويلخص مسائله،ويصنف هذه المسائل إلى أصله،ثم يقرأ كتابا قيما في باب آخر يأخذه ويقرأه ويلخص مسائله ويضيفه إلى أصله العلمي،وهكذا يجد نفسه بعد سنوات قرأ كتبا متفرقة قيمة في أبواب متفرقة
6- مرحلة المراجعة المستمرة والتصنيف والفهرسة لمسائل الأصل.

موضوع الدرس:احتمال اللفظ لأكثر من معنى.

· تمهيد:
مرجع اختلاف السلف في التفسير راجع إلى اللغة فيكون اللفظ المختلف فيه مشترك بين لفظين فيطلق على هذا وهذا.

· عناصر الدرس:
أسباب الخلاف بين السلف.

· تفصيل المسألة:
يرجع الخلاف بين السلف إلى نوعين:
النوع الأول:الاشتراك في اللغة:
- معنى الاشتراك في اللغة:
هو ما اتحد فيه اللفظ واختلف المعنى.
مثاله:القرء، فالقرء يطلق على الحيض والطهر
مثال آخر: العين ،والعين تطلق على العين الباصرة وعلى عين الماء وعلى الجاسوس.
مثال آخر: قسورة، يراد به الأسد ويراد به الرامي، فالسياق يحتمل الأمرين معا،لأنه ليس بينهما تضاد.
مثال آخر:لفظ عسعس ،يراد به إقبال الليل وإدباره،فيكون المعنى: والليل إذا أقبل أو والليل إذا أدبر ،وكلا المعنيين مناسب لما بعده،فعلى المعنى الأول يكون الإقسام بأول الليل وأول النهار
وعلى المعنى الثاني:يكون الإقسام بآخر الليل وأول النهار فكلا المعنيين صحيح من جهة السياق.
- جواز حمل المشترك على أكثر من معنى:
من الأمثلة السابقة تبين لنا أنه يجوز أن يراد به كل المعاني إذا لم يكن بين المعنيين تضاد ، وكلاهما سائغ في اللغة ،ولا عبرة بتضاد اللفظين في اللغة مثل: تفسير لفظ عسعس ، فالمقصود أن يمكن حمل الآية على المعنيين من غير تناقض.
- التنازع الوارد في لفظ ( قرء ):
في قوله تعالى:(( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ))
فمعنى القرء:الحيض أو الطهر ،فهنا لا يمكن الجمع بين القول :بأن القرء هو الطهر والحيض معا ،لأن المرأة لا يمكن أن تكون حائضا طاهرا في نفس الوقت،وجعل شيخ الإسلام النوع الأول من اختلاف التنوع،لأنه يعود إلى ذات واحدة مع اختلاف المعاني

· رأي العلماء في حمل المشترك على أكثر من معنى:
بعض أهل العلم ومنهم ابن القيم رحمه الله يرى أنه لا يجوز أن يراد بالمشترك إلا معنى واحدا،ولكن الجمهور على أنه يجوز أن يراد به أكثر من معنى ما دام أنه لم يقم دليل على إرادة أحد المعاني،فتكون المعاني كلها محتملة.


· النوع الثاني من أسباب الخلاف بين السلف: التواطؤ:
- معنى التواطؤ:
اصطلاح منطقي يراد به نسبة وجود معنى كلي في أفراده وجودا متوافقا غير متفاوت.
- أقسامه:
المتواطئ نوعين:
أحدهما:الضمائر.
مثاله:في قوله تعالى:(( ثم دنا فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى )):
في هذه الآية اختلفوا في الضمائر الموجودة في الآية تعود على من؟
فقيل:أن المراد بهها جبريل وهو رأي الجمهور
وقيل:أن المراد بها الله عز وجل وهو قول ابن عباس رضي الله عنه
فإذا نظرت إلى هذا الخلاف وجدت أن نسبة اسم الجلالة إلى الضمير لا تختلف عن نسبة جبريل إليه وهذا هو المتواطئ.
مثال آخر:(( يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه )):
فالضمير في ملاقيه:يعود على ماذا؟
هل ملاق ربك؟؟
أم ملاق كدحك؟؟
يحتمل هذا وهذا.
- قاعدة:أي خلاف في مرجع الضمير سببه:التواطؤ.
- النوع الثاني من أنواع التواطؤ:
هي الأوصاف التي حذفت موصوفاتها.
مثاله:(( والفجر وليال عشر * والشفع والوتر ))
فالفجر:قيل: فجر يوم النحر.
وقيل:فجر أيام السنة.
فإذا نظرت إلى نسبة الفجرية وجدتها لا تختلف في يوم النحر عنها في أول السنة وهذا هو المتواطئ.
مثال آخر:(( والنازعات غرقا ))
قيل:النازعات ملائكة الموت تنزع أرواح الكفار.
وقيل:النازعات النجوم تنزع من أفق إلى أفق.
وقيل:النازعات السفن تنزع من مكان إلى مكان.
فإذا نظرت إلى هذه الأقوال وجدتها تتفق في وجود المعنى الكلي الذي هو النزع وإن كانت نسبة النزع تختلف من نوع إلى آخر،فالمعنى الكلي موجود في هذه الأفراد وجودا متوافقا،وهذا هو المتواطئ.
مثال آخر: (( فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس ))
الخنس قيل: النجوم والكواكب
وقيل:بقر الوحش والظباء.
فالخنس: هو التأخر،وسميت النجوم بذلك لأنها تتأخر فلا تظهر مباشرة مع الليل
وبقر الوحش والظباء:إذا رأت إنسيا تأخرت وهربت.
فوصف الخنس:مشترك بينهما كوصف كلي وإن كان خنوس هذا يختلف عن هذا،فأي وصف ورد وموصوفه محذوف اختلف في هذا المحذوف فإن سبب هذا الخلاف هو التواطؤ.
- مسوغات قبول جميع المعاني التي قالها السلف في الأوصاف التي حذف موصوفها:
أ‌- إما لكون الآية نزلت مرتين،فأريد بها هذا تارة وهذا تارة.
وهذا قال عنه الشيخ الطيار أنه احتمال عقلي لأن الأصل في نزول الآيات أن تنزل مرة واحدة.
ب‌- وإما لكون اللفظ متواطئا فيكون عاما إذا لم يكن لتخصيصه موجب،مثل:
النازعات،ورد في تفسيرها ستة أقوال،فإذا لم يكن للتخصيص موجب فإنك تقول:كل ما وصف بأنه نازع فهو داخل في القسم لأنها محتملة.
- إذا استدل أحد على قول بدليل نقول هذا ترجيح ولكن الأقوال الأخرى محتملة .
- قاعدة:أن المتواطئ خصوصا في الأوصاف يدخل في القسم الثاني من أقسام اختلاف التنوع الذي هو العام الذي تذكر له أمثلة.
ولهذا ابن جرير رحمه الله في معنى النازعات قال:أن الله لم يخصص نازعة دون نازعة فالخبر على عمومه حتى يأتي ما يخصصه.
ومعنى هذا:أنه رجح جميع المذكور وأنها صحيحة.

· معنى المشكك:
عرفنا فيما سبق أن التواطؤ وجود معنى كلي في أفراده وجودا متوافقا غير متفاوت،فإذا وجد تفاوت بين هذه الأفراد في تحقيق معنى النسبة هو ما يسمى عند المناطقة بالمشكك.
مثاله: ما يقال في بياض اللبن وبياض الثلج،فكلاهما أبيض ولكن نسبة البياض بينهما متفاوتة،لأن بياض اللبن يختلف عن بياض الثلج.

· من إعجاز القرآن:
احتمالاللفظة الواحدة لأكثر من معنى صحيح يعد من بلاغة القرآن كما أشار إليه بعض المفسرين.


· خلاصة الدرس:
إن أسباب اختلاف السلف في التفسير يرجع إلى اللغة وذلك ينقسم إلى قسمين:
الأول : الاشتراك في اللغة وهو ما اتحد فيه اللفظ واختلف في المعنى.
والثاني:وهو المتواطئ وينقسم إلى قسمين:
أ‌- الاختلاف في مرجع الضمير.
ب‌- الأوصاف التي حذفت موصوفها .
وبعض أهل العلم يرى أنه لا يجوز أن يراد بالمشترك إلا معنى واحد،ولكن الجمهور على أنه يجوز أن يراد به أكثر من معنى ما دام أن المعاني كلها محتملة .

موضوع الدرس:
المراسيل في التفسير.

عناصر الدرس:
· تمهيد.
· ما يتحقق به الصدق في النقل.
- كيف نحصل على الصدق في النقل والإسناد؟
- شرط قبول الروايات المرسلة.
- قاعدة.
- الفرق بين أسانيد التفسير وأسانيد الحديث.
- حكم النقل المصدق إذا عرض عليه الخطأ.
· طريقة التعامل مع مرئيات السلف إذا وقع بينهم اختلاف.
· أمثلة تعود على اختلاف التنوع.
· أمثلة تعود على اختلاف التضاد.
· اختلاف في سبب النزول.
· خلاصة الدرس.


تفصيل المسائل:
· تمهيد.
أن هذه الأقوال المرسلة منقولة وليست مرفوعة،بل أكثرها موقوفا فهو مرسلا،فالإسناد على هذا النحو لا يعتبر غير صحيح لأن النقل الصحيح هو الذي صدق فيه صاحبه ولم يتعمد الكذب فيه أو حققه فإنه يكون نقلا صحيحا والاختلاف في التفاصيل الدقيقة للخبر الصحيح لا يطعن في صحة الحديث.

· ما يتحقق به الصدق في النقل.
- كيف نحصل على الصدق في النقل والإسناد؟
يحصل بتحقيق الآتي:
1-أن لا يكون صاحبه تعمد الكذب فيه.
2-أن يكون صاحبه لم يخطئ فيه،فلا يكون إلا أمرا ثالثا وهو الصدق.
3-يحصل الصدق بالنقل المتعدد الذي تكون أفراده غير كافية لإثبات الصدق مثل:الروايات المرسلة.
- شرط قبول الروايات المرسلة.
ينظر في الروايات المتعددة المرسلة :هل اجتمعوا وأخرجوا هذه الرواية ؟فإن ذلك مظنة وقوع الخطأ أو الكذب فيه،وإما أن يقال:أنهم لم يتواطئوا عليها فتكون الروايات عاضدة لبعضها البعض فيكون الجميع من تحصيل هذه المراسيل:العلم بأن النقل هذا نقل صحيح مصدق لأنه يستحيل أن يتواطئوا على الكذب أو أن يستحيل أن يجمعوا على الخطأ خاصة إذا كانوا من مناطق متفرقة فيستبعد أن يأخذ هذا عن هذا أو عن شخص واحد،فالتعدد يشعر بأن النقل مصدق.
- قاعدة.
أن المراسيل إذا تعددت طرقها وخلت عن المواطأة قصدا كانت صحيحة قطعا.
- الفرق بين أسانيد التفسير وأسانيد الحديث.
غالب ما يكون في التفسير أن أسانيده ليست بتلك القوة التي في أسانيد الحديث،فأسانيد التفسير مبناها على المسامحة ويعضد بعضها بعض بشرط أن يترجح للناظر أن الناقل ليس فيه خطأ ولا تعمد كذب.
- حكم النقل المصدق إذا عرض عليه الخطأ.
- قد يعرض على النقل المصدق الخطأ،والرواة في هذا النقل أكثرهم من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين ، وهؤلاء لا يتعمدون الكذب لكن الخطأ قد يحصل من أحدهم بسبب النسيان ، وكل ابن آدم عرضة لهذا وخاصة في القصص الطوال فإذا نقل الصحابي أو التابعي قصة طويلة في التفسير ثم نقلها الآخر فإن العلم بحصول أصل هذه القصة يحصل من اتفاق النقلين لكن قد تختلف ألفاظ هذا عن ألفاظ هذا لكن أصل القصة اجتمعوا عليه.
مثاله: حديث جابر وذكرت الروايات اختلاف في مقدار الثمن مع إن القصة واحدة وقد باع جابر للنبي صلى الله عليه وسلم جملا واشترط أن يحمله الجمل إلى أهله ثم يعطيه للرسول صلى الله عليه وسلم واختلافهم في مقدار الثمن هل هو في هذا البيع أو غير ذلك.
فالاختلاف في مقدار الثمن لا يجعل الحديث باطلا لأن هذا من التفاصيل التي يتوهم أو يغلط فيها الواحد من الرواة وقطعا أن جابرا باعه بثمن معين لكن بعض الرواة لم يضبط هذا الثمن فحكى في الثمن قولا آخر فنأخذ من الروايات صحة الحديث ولا إشكال فيه والاختلاف وقع في تفاصيل القصة وهذا لا يلغي صحة الحديث.
· طريقة التعامل مع مرئيات السلف إذا وقع بينهم اختلاف.
قوله تعالى:(والبيت المعمور) ذكر ابن جرير الطبري وغيره عن السلف عدة أقوال في معنى البيت المعمور:
- فقد ورد عن علي رضي الله عنه أنه قال أنه بيت في السماء بحذاء الكعبة تعمره الملائكة يدخله سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه يقال له الضراح.
- وورد عن ابن عباس قال: بيت بحذاء العرش.
- وورد عن مجاهد من طريق ابن أبي نجيح أنه بيت في السماء يقال له الضراح.
- وعن عكرمة قال: بيت في السماء بحيال الكعبة.
- وعن الضحاك قال: يزعمون أنه يروح إليه سبعون ألف ملك من قبيل إبليس يقال لهم الحن.
- وروى قتادة وابن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا أنه بيت في السماء وأنه يدخله في اليوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه.
- وذكر ابن حجر أنه ورد عن الحسن ومحمد بن عباد أن البيت المعمور يراد به الكعبة.
فإذا نظرت إلى هذا الإختلاف في المراد بالبيت المعمور فإنك تجد أن سبب الإختلاف هو هل المراد به البيت الذي في السماء أو البيت الذي في الأرض الذي هو الكعبة وإذا جئت على الترجيح نجد أن المراد به البيت الذي في السماء أولى لأنه قول الجمهور وهو المشهور ويدل عليه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي ذكر فيه أنه رأى إبراهيم عليه السلام مسندا ظهره إليه وأنه يدخله سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه. هذه الوصاف الثلاثة كلها ثابتة لأنها وردت في الحديث الصحيح أما الأوصاف التي ذكرها السلف فيه أنه بحذاء الكعبة وهو مروي عن علي وعكرمة. وأنه بحذاء العرش وهو مروي عن ابن عباس. وأن اسمه الضراح وهو مروي عن علي ومجاهد. وأن الذين يدخلون له يقال لهم الحن: وهم من قبيل إبليس انفرد به الضحاك.
فإذا نظرت إلى هذه وجدتها من المراسيل التي ذكرها شيخ الإسلام التي تتفق في أصل القصة وتختلف في تفاصيلها فقد اتفقت على أنه بيت في السماء واختلفت في أوصافه. وكون هذا البيت الذي في السماء بحذاء الكعبة ورد عن اثنين لا يمكن أن يتواطئا على الكذب وهما علي وعكرمة فهذه الرواية مقبولة لأنها مروية عن صحابي وعضدها مرسل.
وكونه اسمه الضراح مروي عن اثنين هما علي ومجاهد ولم يرد أن مجاهد رواه عن علي فيكون من باب تعدد الروايات من الصحابة والتابعين. وان هذا من الأمور الغيبية التي يقبل فيها قول الصحابي.
ولكن كون الذين يدخلونه من قبيل الحن هذا لا يقبل لأنه تفرد به الضحاك فيتوقف فيه.
مثال آخر:
قله تعالى:(حور مقصورات في الخيام)
في وصف هذه الخيام عدة أقوال للسلف فقال بعضهم در مجوف وهذا وارد عن عمر بن الخطاب وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد وابن ميمون والضحاك والحسن ورواه مجلز عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ورواه الضحاك عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه انقطاع بين الضحاك وابن مسعود.
وزاد بعضهم الخيمة في الجنة درة مجوفة فرسخ في فرسخ لها أربعة آلاف مصراع وهذا وارد عن ابن عباس وكذلك وارد عن أبي الأحوص أنه قال: الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ لها أربعة آلاف مصراع من ذهب.
وورد عن ابن عباس ومجاهد وابن زيد قال إنها من لؤلؤ. وورد عن محمد بن كعب والربيع بن أنس أنها الحجال.
فإذا نظرت إلى هذه الأقوال وجدت أنه ليس بين من فسر الخيام أنها من الدر أو اللؤلؤ سوى اختلاف التعبير وإن كان الدر يختص بكبار اللؤلؤ ففي هذا التفسير تقريب عباارة كما ذكره شيخ الإسلام أن هذه الخيام من لؤلؤ أومن در.
كونها مجوفة اتفقت عليه الأقوال فإذا جئت تفسر الآية تقول: حور مقصورات في الخيام أي خيام من در مجوف.
كونها مربعة الشكل فرسخ في فرسخ ورد عن ابن عباس وأبي الأحوص فهذا مما يمكن أن يخرج عن التواطؤ. كذلك كون مصاريعها من ذهب وأن عددها أربعة آلاف هذا مروي عن ابن عباس وأبي الاحوص وخالفهم خليد وقال إنها سبعون مصراعا. هنا اختلفت التفاصيل فينظر أي الروايتين أكثر عددا فإذا نظرت وجدت ابن عباس وأبي الأحوص اثنان فيقدمان على رواية خليد فضلا عن كون ابن عباس صحابي يخبر عن أمر غيبي.
وكون هذه الخيام من فضة وارد عن مجاهد انفرد به فيتوقف فيه.

· أمثلة تعود على اختلاف التنوع.
قوله تعالى:(وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا) فيه قولان:
سفيهنا: وصف حذف موصوفه فوصف السفه يطلق على إبليس ويطلق على الكافر فيحتمل أن يكون المعنى (يقول سفيهنا) أي كافرنا ويحمل أن يكون (يقول سفيهنا) إبليس لعنه الله. فيدخل في باب المتواطئ لأنه وصف حذف موصوفه وهو اختلاف يرجع أكثر من ذات لأن إبليس غير الكافر.
مثال آخر قوله تعالى:(فذرني والمكذبين أولي النعمة) قوم موصوفون بأنهم أصحاب نعمة ولكنها اختلفت في تعيينهم فمنهم من قال: نزلت في المطعمين من كفار قريش الذين كانوا يطعمون في غزوة بدر ومنهم من قال: نزلت في بني المغيرة بن عبدالله ومنهم من قال: نزلت في المستهزئين الذين هم صناديد قريش.
فإذا نظرت إلى هذه الأقوال وجدتها تدخل تحت اللفظ العام الذي تذكر له أمثلة لأن كل واحد من هؤلاء المذكورين يدخل في عموم المكذبين أولي النعمة لكن هذا العموم لا ينحصر في هؤلاء المذكورين فقط بل يشمل غيرهم. والعام الذي تذكر له أمثلة يدخل تحت باب اختلاف تنوع لأنه يرجع إلى معنى واحد.

· أمثلة تعود على اختلاف التضاد.
قوله تعالى:(إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح) من قال بأن المراد بالذي بيده عقدة النكاح أبو البكر فهو يرجع إلى الولي فيكون عندنا في الآية قولان:
- أن الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج.
- ولي المرأة.
وهذان القولان يرجعان إلى أكثر من معنى كما هو واضح لأنه إما أن يكون المراد بالذي بيده عقدة النكاح الزوج وإما أن يكون المراد ولي المرأة وهذان المعنيان متضادان لأنه لا يمكن اجتماعهما في وقت واحد فإذا كان الأمر كذلك فيكون الخلاف من اختلاف التضاد. لأنه يرجع إلى أكثر من معنى وإلى أكثر من ذات.
· اختلاف في سبب النزول.
قوله تعالى:(إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) في سبب نزولها قولان فننظر في الأمثلة المذكورة هل ينطبق عليها معنى الآية أو لا؟
القول الأول: أنها نزلت في حق طعمة بن أبيرق لما هرب من مكة ومات على الشرك فمقطع الآية (إن الله لا يغفر أن يشرك به) ينطبق على هذا الرجل.
القول الثاني: الرجل الآخر من الأعراب الذي قيل أنه سبب نزولها ينطبق عليه جزء من الآية وهو قوله تعالى:(ويغفر ما دون لك لمن يشاء) فهو يقول: أنا لم أشرك بالله لكني ارتكبت معاصي فهل يغفر الله لي؟ فنزلت الآية.
إذن هذا اختلاف في سبب النزول وهو عائد إلى التمثيل للمعنى العام لأن كلا القولين ينطبق عليه معنى الآية والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
· خلاصة الدرس.
إن النقل يكون صحيحا إذا لم يتعمد صاحبه الكذب فيه ولم يخطئ فيه .
وأما الأحاديث المرسلة فإذا تعددت طرقها وخلت من المواطأة فهي صحيحة ولا يقدح في الخبر الصحيح الخطأ في التفاصيل الدقيقة للراوية مثل ما حدث في رواية حديث جابر وإذا اختلفت مرويات السلف ننظر إلى هذه المرويات ونرجح أكثرها رواة وإذا أيد احد الأقوال دليل آخر أو قول صحابي فإنه يرجح لأننا نأخذ بقول الصحابي في الأمور الغيبية.
وأما إذا تفرد التابعي برواية فإننا نتوقف فيها. والإختلاف في الرواية يعود إلى اختلاف التنوع من قبيل المتواطئ من حيث الوصف الذي حذف موصوفه وهو اختلاف يرجع إلى أكثر من معنى وأكثر من ذات فمثل هذا النوع يدخل تحت اللفظ العام الذي تذكر له أمثلة. وهناك نوع آخر يرجع إلى معنيين متضادين ولا يمكن اجتماعهما في وقت واحد.
وهناك اختلاف في سبب النزول فتكون هناك روايتان فننظر في الأمثلة هل ينطبق عليها معنى الآية أم لا؟
فإذا انطبق عليها معنى الآية يكون عائد للتمثيل للمعنى العام. لأن كلا القولين ينطبق عليه.