المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مها عبد الرحمن (المشاركة 219986)

س | المراد باليوم الموعود في قوله تعالى: (والسَّمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ (1) والْيَوْمِ المَوْعُودِ (2)) البروج.

• المُراد بـاليَوم الموعود : يوم القِيامة . كَما أورد ابنُ كثير والسَّعدِي والأشقر .. وَزاد ابنُ كَثِير وَبِه قال ابن أبي حاتم وكذلك قال الحسن وقتادة وابن زيدٍ وابنِ جرير والإمام أحمد .
وقَد أورد ابنُ كَثِير عَن ابنُ أبي حاتِم عَن ابنِ هُريرَة أنه قَال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم الموعود يوم القيامة)) يكتفى بذلك، وهو موضع الشاهد من الحديث على مسألتنا، ويقاس عليه بقية الأدلة.
واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة وما طلعت الشمس ولا غربت على يوم أفضل منه فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله بخير إلا استجاب الله له ولا يستعيذ من شيء إلا أعاذه الله منه ) . وقد روي موقوفاً على أبي هريرة، وهو أشبه. وكان مِن ابن خزيمة ضعيف .
وما أورده عَن ابنُ جرير عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (اليوم الموعود يوم القيامة، وإنّ الشّاهد يوم الجمعة، وإنّ المشهود يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره اللّه لنا) .

• المُراد بـ الشاهِد :
يَوم الجُمعة .. وهذَا خُلاصَة مَا روِي عن الإمام أحمد وابن أبي حاتِم وَ ابنِ جَرير
وَقد ذَكر الإمام أحمد عَن علِي عن النبي صلى الله عليه وسَلم أنَّهُ قال : وَشاهِد وَمشهُود يعنِي يَوم الجمعة ويومٌ مشهودٌ: يوم القيامة.
وقَد ذُكرت الرِّوايات الأُخر فِي المَسألة السابِقة .

• المُراد بالمَشهُود :
- القَول الأول : يَوم عَرفة وبِه قال ابن أبي حاتم والإمام أحمد وابنُ جرير .
- القَول الثانِي : يوم القيامَة وَهذِه رواية عن الإمام أحمد .

س | معنى "نصب" في قوله تعالى: (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43) ) المعارج.

• المُراد بالأجداث : القُبور ذكَره ابنُ كثِير والسَّعدِي والأشقَر .

• المُراد بـ نُصب :
القَول الأول : إلى عَلمِ يسعون وهو حاصِل كَلام ابنُ عباسٍ ومُجاهِد والضَّحاك فِيما أورده ابن كَثير وبِه قال السَّعدِي .
القَول الثانِي : إلى غَايَةٍ يَسعَون إليها وَبِه قال أبو العالية، ويحيى بن أبي كثيرٍ كما ذكر ذلك عنهم ابن كثير.
القَول الثالث : مَصدر بمعنَى المَنصُوب وهُو قول الجمهور فِيما رواهُ ابنُ كَثِير وذكره الأشقر . وهذا قول جامع لبقية الأقوال أي شيء منصوب.
القَول الرابِع: الصَّنم وهذا مرويٌّ عن مجاهدٍ، ويحيى بن أبي كثيرٍ، ومسلمٍ البطين وقتادة، والضّحّاك، والرّبيع بن أنسٍ، وأبي صالحٍ، وعاصم بن بهدلة، وابن زيدٍ، وغيرهم فيما ذكره ابنُ كثِير .

• قِراءَات نصب :
1- وقد قرأ الجمهور: (نصب ) :بفتح النّون وإسكان الصّاد .
2- وقرأ الحسن البصريّ: ( نصبٍ) بضمّ النّون والصّادّ .

•المُراد بـ سِراعَاً :
القَول الأول : مسرِعين قول ابنُ كثِير والأشقر .
القَول الثانِي : مُجِيبِينَ لدَعوةِ الداعِي مُهْطِعِينَ إليها وهذا حاصل كلام السعدي .

• المُراد بـ يُوفِضُون : يُسرِعون وهذا مرويٌّ عن مجاهدٍ، ويحيى بن أبي كثيرٍ، ومسلمٍ البطين وقتادة، والضّحّاك، والرّبيع بن أنسٍ، وأبي صالحٍ، وعاصم بن بهدلة، وابن زيدٍ، وغيرهم فيما ذَكره ابن كَثِير وكلامُ السعدِي والأشقر .


س | المراد بالطاغية في قوله تعالى: (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) ) الحاقة.

القَول الأول : الصَّيحة العَظِيمة التِي جاوزتِ الحَد وزلزلت أسكنتهم وانصَدعت منها القُلوب قَول قَتاد واختِيار ابن جرِير فيما يذكره انُ كثِير وَعليه كان السَّعدِي والأشقَر .
القَول الثانِي : الذُّنوب وهو قَول مُجاهِد والرَبيع بن أنس ذكر ذلك عنهم ابن كثير .
القَول الثالِث : الطُّغيان فِيما يَرويه ابنُ كثِير عن ابن زَيد وَذكر أنه قَرأ : (كذّبت ثمود بطغواها ) . وهذا القول مقارب للقول الثالث.
القَول الرَّابِع : عَاقِر النَّاقَة .. وَهذا قَول السَّدِّي ذَكره ابنُ كَثِير .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حنان محمد اسلام محمد فريج (المشاركة 219992)

مجلس المذاكرة (2) مهارة (تحرير أقوال المفسرين)
المجموعة الأولي:
1: مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
2: المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.
3: المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.
التطبيق الأول
خلاصة أقوال المفسرين في هذة المسألة:
مرجع الضمير في قوله تعالي: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
مرجع ضمير الاية هو القرءان
ذكره:
-ابن كثير و السعدي و الاشقر
واستدل له ابن كثير بقوله تعالي { و ما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون}

التطبيق الثاني:
الاقوال الواردة في المراد بالاسم الموصول ما في قوله تعالي : (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.
وبالنظر الي الأقوال الواردة في المراد بالاسم الموصول ما نجد أن هناك أتفاق وتباين
وهما قولان:
القول الأول:
-الأموات
وهو قول مجاهد وسعيد وقتادة، وذكر عنهم ابن كثير
أي ألقت ما في بطنها من الأموات وتخلت عنهم، وذكر هذا القول أيضا السعدي والأشقر
القول الثاني:
-الكنوز
ذكره السعدي
أي تخرج الأموات الي وجه الأرض وتخرج الأرض كنوزها
وذكره الأشقر
أي تخرج ما فيها من الأموات والكنوز وطرحتهم علي ظهورها
بل السعدي والأشفر زادا القول بالكنوز على الأموات ولم يقتصرا عليه وحده.
التطبيق الثالث:
المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالي : (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج
بالنظر في الأقوال الواردة من المفسرين نجد انها مختلفة وعديدة:
أولا:المراد بالشاهد

الأول: الشاهد هو يوم الجمعة
وهو حاصل كلام ابن كثير والامام أحمد و الحسن وقتاده وابن زيد وابن جرير واخرون
الثاني:الشاهد هو يوم عرفة
وهو حاصل كلام ابن جرير
الثالث: الشاهد هو محمد _صلي الله عليه وسلم_
وهو حاصل كلام ابن عباس وعكرمة
الرابع: الشاهد هو ابن آدم او الانسان
وهو حاصل كلام مجاهد وعكرمة والضحاك وابن عباس
الخامس: الشاهد هو الله_عز وجل_
حاصل كلام سعيد ابن الجبير
السادس: الشاهد كل ما يوصف بهذا الوصف: مبصر ومبصرة، حاضر ومحضر، راء ومرئي
حاصل كلام السعدي
ثانيا: المراد بالمشهود
الأول: المشهود يوم عرفة
وحاصل هذا الكلام ما ورد في ابن كثير والامام احمد وابن جرير والحسن وقتادة وابن زيد
الثاني: المشهود يوم القيامة
حاصل هذا الكلام الامام احمد وابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك
الثالث: المشهود يوم الجمعة
حاصل هذا الكلام عكرمة وابن عباس
الرابع: المشهود: نحن
حاصل هذا الكلام سعيد ابن الجبير
الخامس: المشهود
1- ما تضمه من ايات الله الباهرة وحكمه الظاهرة ورحمته الواسعة هذا الكلام والذي بعده في مسألة جواب القسم وهي بعيدة عن مسألتنا.
2-المقسم عليه قتل أصحاب الأخدود
حاصل هذا الكلام السعدي
السادس: حاصل كلام الأشقر
الدليل:
1- عن ابي هريرة قال: قال رسول الله _صلي الله عليه وسلم_:
و(ليوم الموعود يوم القيامة وشاهد يوم الجمعة
وما طلعت شمس ولاغربت علي يوم أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيرا الا أعطاه اياه، ولا يستعيذ فيها من شر الا أعاذه ومشهود يوم عرفة. رواه ابن ابي حاتم وذكره ابن كثير في تفسيره
2- عن ابي مالك الأشعري قال قال رسول الله_صلي الله عليه وسلم_
اليوم الموعود يوم القيامة، وان الشاهد يوم الجمعة، وان المشهود يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره الله لنا, رواه ابن جرير وذكره ابن كثير في تفسيره
3- قال تعالي (وكفي بالله شهيدا) ذكره سعيد ابن الجبير في تفسير ابن كثير
الأدلة قليلة مقارنة بما ذكره المفسرون، ويراعى سوق الدليل بعد القول مباشرة خاصة مع كثرة الأقوال.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سناء بنت عثمان (المشاركة 219996)

مرجع الضمير في قوله تعالى: (وما هو بقول شيطان رجيم) (25) التكوير.
- تحرير خلاصة أقوال المفسرين في المسألة كالتالي:
- مرجع الضمير هو في قوله تعالى ( وما هو بقول شيطان رجيم )
مرجع الضمير هو في الآية القرآن، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدل له ابن كثير في الآية بقوله تعالى :( وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السمع لمعزولون)

- المراد بالاسم الموصول (ما) في قوله تعالى:(وألقت ما فيها وتخلت )(4) الإنشقاق.
- تحرير خلاصة أقوال المفسرين في المسألة كالتالي:
- المراد بالاسم الموصول (ما) في قوله تعالى (وألقت ما فيها وتخلت ).
القول الأول: ألقت ما في بطنها من الأموات،قاله مجاهد وسعيد وقتادة أورده بن كثير
القول الثاني: من الأموات والكنوز، أورده السعدي والأشقر.
وبالنظر إلى الأقوال السابقة نخلص إلى أن المراد بالاسم الموصول (ما): أي: ألقت ما في بطنها من الأموات والكنوز.
وهذا خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
- المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وشاهد ومشهود )(3) البروج.
- تحرير الأقوال في المسألة كالتالي:
- المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وشاهد ومشهود )
القول الأول- (شاهد ) يوم الجمعة (والمشهود ) يوم القيامة قاله الإمام أحمد عن أبي هريرة.
القول الثاني-(شاهد) يوم الجمعة ( المشهود ) يوم عرفة.
القول الثالث- (شاهد) محمد (ومشهود )يوم القيامة قاله عكرمة.
القول الرابع - (شاهد)ابن آدم (ومشهود) يوم القيامة قول مجاهد وعكرمة والضحاك.
القول الخامس- (شاهد) الله (ومشهود) يوم القيامة قول بن عباس.
القول السادس- (شاهد) الانسان (ومشهود) يوم الجمعة قول مجاهد عن بن عباس.
القول السابع- (شاهد) يوم عرفة (ومشهود) يوم القيامة قول مجاهد عن ابن عباس.
القول الثامن- (شاهد) يوم الذبح (ومشهود) يوم عرفة قول سفيان الثوري.
القول التاسع- (شاهد) الله (ومشهود ) نحن سعيد بن جبير.
وهذه الأقوال أوردها ابن كثير.
القول العاشر- (وشاهد ومشهود) أي مُبصَر ومُبصِر،وحاضر ومحضور،وراء ومَرئي.أورده السعدي.
فاتتك الأدلة على كل قول وهذا خطأ

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمل عبدالرحمن الرفاعي (المشاركة 219998)

المجموعة الأولى:
1: مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
2: المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.
3: المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.

بسم الله الرحمن الرحيم
التطبيق الأول :
مرجع الضمير في قوله تعالى:(وماهو بقول شيطان رجيم )25: التكوير
مرجع الضمير في الآية هو القرآن, ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدل له ابن كثير بقوله تعالى: وما تنزلت الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون).

التطبيق الثاني :
المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: (وألقت مافيها وتخلت) 4: الانشقاق.
المراد بالاسم الموصول في الآية هو: الأموات والكنوز, ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
قال ابن كثير: قاله مجاهد وسعيد وقتادة. (لكن ابن كثير لم يذكر الكنوز، إذن لابد من تحري الدقة في نقل الأثر، والكلام على هذا يفصل على قولين، ولا بأس من الجمع بينهما في النهاية).

التطبيق الثالث:
المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى :(وشاهد ومشهود)
قال المفسرون عدة أقوال :
الأول: الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة روايه عن ابن عباس وقاله مجاهد وقاله الأكثرون .
الثاني :الشاهد محمد والمشهود يوم القيامة روايه عن ابن عباس وقاله الحسن بن علي والحسن البصري وسفيان الثوري وسعيد ابن المسيب
الثالث :الشاهد ابن آدم والمشهود يوم القيامة رواية عن مجاهد وعكرمة والضحاك.
الرابع :الشاهد محمد والمشهود يوم الجمعة قاله عكرمه .
الخامس: الشاهد الله والمشهود يوم القيامة روايه عن ابن عباس .
السادس: الشاهد الإنسان والمشهود الجمعة رواية عن ابن عباس
السابع :الشاهد الله والمشهود نحن قاله سعيد ابن جبير وحكاه البغوي.
الثامن: الشاهد يوم الذبح والمشهود الجمعة قاله ابن عمر والزبير .
ذكرها ابن كثير في تفسيره والأدلة :
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله _صلي الله عليه وسلم_:
و(اليوم الموعود يوم القيامة وشاهد يوم الجمعة)
وما طلعت شمس ولاغربت علي يوم أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيرا الا أعطاه اياه، ولا يستعيذ فيها من شر الا أعاذه ومشهود يوم عرفة. رواه ابن ابي حاتم وذكره ابن كثير في تفسيره
و عن ابي مالك الأشعري قال قال رسول الله_صلي الله عليه وسلم_
اليوم الموعود يوم القيامة، وان الشاهد يوم الجمعة، وان المشهود يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره الله لنا, رواه ابن جرير وذكره ابن كثير في تفسيره
التاسع :الشاهد والمشهود شمل كل من اتصف بهذا الوصف أي مبصَر ومبصِر وحاضر ومحضور وراء ومرئي ذكره السعدي .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أثير عطور (المشاركة 220001)

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الرابعة
_______________________________________________________________
التطبيق الأول
مرجع الضمير في قوله تعالى : (وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِين25) التكوير.
هو محمّدٌ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، -. قال به قتادة وعكرمة وابن زيد وغير واحد ذكره ابن كثير في تفسيره والأشقر والسعدي كذلك.

____________________________________________________________________

التطبيق الثاني
الأقوال الواردة في المراد بالبيت في قوله تعالى: )وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ( نوح
القول الأول:
مسجدي، وهو قول الضحاك .ذكره ابن كثير.
القول الثاني:
مَنْزِلَه الذي هو ساكِنٌ فيه.ذكره الأشقر وابن كثير في تفسيرهما.
القول الثالث:
سَفينتُه. ذكره الأشقر في تفسيره.
_________________________________________
التطبيق الثالث
تفسير معنى قوله تعالى: ( لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ 19):
أولا:
بعضهم أطلق المعنى:
-حالاً بعد حالٍ، وهو تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاريّ والبزار عن ابن عبّاسٍ و قال به عكرمة ومرّة الطّيّب ومجاهدٌ والحسن والضّحّاك ورواه البزار عن ابن مسعود.ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره.
-منزلاً على منزلٍ،قاله أبو إسحاق والسّدّيّ عن ابن عبّاسٍ وزاد العوفيّ عن ابن عبّاسٍ ويقال: أمراً بعد أمرٍ وحالاً بعد حالٍ.

ثانيا:
بعضهم قيد المعنى :
1- خصوه بأحوال السماء:
السماء ستمر بأطوار وأحوال من الانفطار والانشقاق حتى تصير وردة كالدهان.قاله بنحو من ذلك الأعمش والثوري: عن عبد اللّه ابن مسعودٍ.

2- . فخصوه بما حصل للنبي-صلى الله عليه وسلم- ليلة أسري به:
سماءً بعد سماءٍ،قاله ابن أبي حاتمٍ عن الشّعبي وابن مسعودٍ ومسروقٍ وأبي العالية . ذكره ابن كثير في تفسيره وقال:يعنون ليلة الإسراء .
3- خصوه بأحوال الإنسان في الدنيا:
من أوجه عدة منها:
• الإنسان في شأن دينه من الاتباع والتقليد و الابتداع:
-أعمال من قبلكم منزلاً عن منزلٍ، قاله السدي وذكره ابن كثير في تفسيره وقال: كأنّه أراد معنى الحديث الصّحيح: "لتركبنّ سنن من كان قبلكم حذو القذّة بالقذّة، حتّى لو دخلوا جحر ضبٍّ لدخلتموه". قالوا: يا رسول اللّه، اليهود والنّصارى؟ قال: "فمن؟". وهذا محتملٌ.
-في كلّ عشرين سنةٍ تحدثون أمراً لم تكونوا عليه.وقال ابن أبي حاتمٍ عن مكحول .

• الإنسان في شأن خلقه ونفسه:
-حالاً بعد حالٍ، فطيماً بعدما كان رضيعاً، وشيخاً بعدما كان شابًّا. قاله عكرمة.
-حالاً بعد حالٍ، رخاءً بعد شدّةٍ، وشدّةً بعد رخاءٍ، وغنًى بعد فقرٍ، وفقراً بعد غنًى، وصحّةً بعد سقمٍ، وسقماً بعد صحّةٍ. قاله الحسن البصريّ.
ثانيا: بعضهم قيده بالآخرة:
4- خصوه بأحوال الإنسان في الآخرة:
- قومٌ كانوا في الدّنيا خسيسٌ أمرهم، فارتفعوا في الآخرة، وآخرون كانوا أشرافاً في الدّنيا فاتّضعوا في الآخرة. قاله سعيد بن جبيرٍ.
-وقال ابن أبي حاتمٍ عن جابر بن عبد اللّه قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول:
((إنّ ابن آدم لفي غفلةٍ ممّا خلق له، إنّ اللّه إذا أراد خلقه قال للملك: اكتب رزقه، اكتب أجله، اكتب أثره، اكتب شقيًّا أو سعيداً. ثمّ يرتفع ذلك الملك، ويبعث اللّه إليه ملكاً فيحفظه حتّى يدرك، ثمّ يرتفع ذلك الملك، ثمّ يوكّل اللّه به ملكين يكتبان حسناته وسيّئاته، فإذا حضره الموت ارتفع ذانك الملكان، وجاءه ملك الموت فقبض روحه، فإذا دخل قبره ردّ الرّوح في جسده، ثمّ ارتفع ملك الموت وجاءه ملكا القبر فامتحناه ثمّ يرتفعان، فإذا قامت السّاعة انحطّ عليه ملك الحسنات وملك السّيّئات، فانتشطا كتاباً معقوداً في عنقه ثمّ حضرا معه، واحداً سائقاً وآخر شهيداً، ثمّ قال عزّ وجلّ: (لقد كنت في غفلةٍ من هذا).

-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ). قال: "حالاً بعد حالٍ". ثمّ قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: " إنّ قدّامكم لأمراً عظيماً لا تقدرونه، فاستعينوا باللّه العظيم".وحكم ابن كثير عليه بأنه حديثٌ منكرٌ، وإسناده فيه ضعفاء، ولكنّ معناه صحيحٌ.

وجمع بين الأقوال ابن جرير –رحمه الله بقوله:
إن كان الخطاب موجّهاً إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم جميع النّاس أنّهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأهواله أحوالاً.
ذكر الأقوال السابقة ابن كثير رحمه الله.

هذا والله أعلم

داهمني الوقت بالفعل وأعلم أني أستطيع تقديمه بشكل أجود وأفضل أعوض وأسدد قي المرات المقبلة بإذن الله.