المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صلاح محمد محمد على الالفى (المشاركة 219264)

تحرير اقوال المفسرين

المجموعة الثالثة :

التطبيق الأول:
المراد باليوم الموعود في قوله تعالى: (والسَّمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ (1) والْيَوْمِ المَوْعُودِ (2)) البروج.
بالنظر فى اقوال المفسرين يتبين ان الاقوال متفقة
على ان
المراد باليوم الموعود : يوم القيامة.
ذكر ذلك ابن كثير , والسعدى , والاشقر
واورد ابن كثير حديث ابى هريرة رضى الله عنه ان النبى صلى الله عليه وسلم قال: (({واليوم الموعود}: يوم القيامة)) يقتصر على موضع الشاهد من الحديث على المسألة فقط.
، {وشاهدٍ}: يوم الجمعة، وما طلعت شمسٌ ولا غربت على يومٍ أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعةٌ لا يوافيها عبدٌ مسلمٌ يسأل اللّه فيها خيراً إلاّ أعطاه إيّاه، ولا يستعيذ فيها من شرٍّ إلاّ أعاذه، {ومشهودٍ}: يوم عرفة)).رواه ابن ابى حاتم , وابن خذيمة .
وذكر حديث آخرعن ابى مالك الاشعرى ان تلنبى صلى الله عليه وسلم قال: (اليوم الموعود يوم القيامة وان الشاهد يوم الجمعة وان المشهود يوم عرفة ويوم الجمعة ذخره الله لنا ) رواه ابن جرير
ذا قول ابو هريرة والحسن وقتادة وابن زيد واختاره بن جرير ,ذكر ذلك ن كثير


التطبيق الثانى :
معنى نصب فى قول الله تعالى ( يوم يخرجون من الاجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون )
بالنظر فى الاقوال يتبين ان (نصب) جاء فيها اربعة أقوال )
القول الاول : علم ,وراية. ذكره ابن كثير والسعدى والاشقر ,وهو قول ابن عباس ومجاهد والضحاك ذكر ذلك ابن كثير.
القول الثانى : غاية يسعون اليها . ذكر ذلك ابن كثير وهو قول ابو العاليه , ويحى ابن ابى كثير .
القول الثالث :المنصوب . ذكر ذلك ابن كثيروالاشقر , واستدل ابن كثيربقراء ة الجمهور بفتح النون وإسكان الصاد قال وهو مصدر بمعنى منصوب . هذا القول يعتبر جامعا للأقوال السابقة، شيء منصوب كعلم أو راية ونحو ذلك.
القول الرابع : الصنم . ذكر ذلك ابن كثير , واستدل بذلك بقراءة الحسن بضم النون والصاد , قال وهذا ماروى عن مجاهد ويحى ابن ابى كثير ومسلم البطين وقتادة والضحاك والربيع ابن انس وابى صالح وعاصم بن بهدلة وابن زيد وغيرهم .

وبالنظر فى الاقوال يتبين ان الاقوال متقاربة
ويكون حاصل معنى ( نصب )
راية وعلم أو صنم منصوب)) يكتفى بذلك في المسألة.
كما كانوا يهرولون الى الاصنام فى الدنيا. (هذا الكلام زيادة على المطلوب في المسألة وهو في تفسير الآية كاملة فلا داعي لإيراده)

التطبيق الثالث :
المراد بالطاغية فى قوله تعالى (فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية )

ورد فى المراد بالطاغية اقوال بين بعضها اتفاق وبين بعضها تباين وهى اربعة اقوال :
القول الاول : الصيحة . ذكر ذلك ابن كثير والسعدى والاشقر . قال ابن كثير وهو رواية عن قتادة واصبان بن جبر .
القول الثانى : الذنوب . ذكره ابن كثير عن مجاهد .
القول الثالث : الطغيان .ذكره ابن كثير عن الربيع بن انس وابن زيد وقرأ ابن زيد ( كذبت ثمود بطغواها ) . وهذا القول مقارب للقول الثاني.
القول الرابع : عاقر الناقة . ذكره ابن كثير عن السدى .


هذا والله المستعان .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ترنيم هشام موسى (المشاركة 219290)

المجموعةالأولى:

مرجع الضمير في قوله تعالى {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
مرجع الضمير في الآية هو القرآن الكريم, ذكره ابن كثير, والسعدي, والأشقر.
واستدل ابن كثير بقوله تعالى {وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (210) وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ (211) إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ (212)} [الشعراء: 210 - 212].

المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى {وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4)} الانشقاق.
· ألقت ما في بطنها من الأموات, ذكره ابن كثير ونقله عن مجاهد وسعيد وقتادة.
· ألقت ما فيها من الأموات والكنوز, ذكره السعدي والأشقر.
أحسنت، وينتبه إلى أنك أضفت الفعل "ألقت" للمسألة وهو غير مطلوب فيها.

المراد بالشاهد والمشهود فيقوله تعالى {وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3)} البروج.
· ذكر ابن كثير عددا من الأقوال في تفسيرها:
1. أن الشاهد هو يوم الجمعة, والمشهود هو يوم عرفة, ذكره أبو هريرة في عدد من الأحاديث الموقوفة عليه عند: ابن أبي حاتم, والإمام أحمد, وابن جرير, وضعف ابن كثير رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم, وذكر ابن جرير أحاديث بسنده تدل عليه, وقال البغوي أن الأكثرين على هذا القول.
2. أن الشاهد هو محمد صلى الله عليه وسلم, والمشهود هو يوم القيامة, عن ابن عباس, والحسن بن علي, والحسن البصري, وسعيد, واستدل ابن عباس بآية {ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ} [هود: 103], واستدل الحسن بن علي بآية {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا} [النساء: 41].
3. أن الشاهد هو يوم عرفة, والمشهود هو يوم الجمعة, ذُكرَ عن عبدالله بن عمر, وعبدالله بن الزبير.
4. أن الشاهد هو ابن آدم, والمشهود هو يوم القيامة, ذُكرَ عن مجاهد, وعكرمة والضحاك.
5. أن الشاهد هو محمد والمشهود هو يوم الجمعة, ذُكرَ عن عكرمة.
6. أن الشاهد هو الله عز وجل, والمشهود هو يوم القيامة, ذُكرَ عن ابن عباس.
7. أن الشاهد هو الانسان والمشهود هو يوم الجمعة, ذكره ابن أبي حاتم عن ابن عباس.
8. أن الشاهد هو يوم عرفة, والمشهود هو يوم القيامة, ذكره ابن جرير عن ابن عباس.
9. أن المشهود هو يوم الجمعة, ذكره ابن جرير عن آخرين واستدل بحديث أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (أكثروا عليّ من الصّلاة يوم الجمعة؛ فإنّه يومٌ مشهودٌ تشهده الملائكة).
10. أن الشاهد هو الله عز وجل, والمشهود هو نحن, ذكره سعيد بن جبير, واستدل بآية {وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا} [النساء: 79].
· أن الشاهد والمشهود هو كل منِ اتصف بهذا الوصف أي: مُبصِر ومُبْصَر، وحاضِر ومحضورٍ، وراءٍ ومَرئي, ذكره السعدي.

وصلى الله على نبينا محمد, وعلى آله وصحبه وسلم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إسراء بوصفيطة (المشاركة 219301)

بسم الله الرحمان الرحيم .
وبه أستعين ..
.
المجموعة الأولى :
1: مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
.
أقوال المفسرين في مرجع الضمير متفقه ، ومرجع الضمير هو : { القرءان الكريم }
ذكره كلٌ من : { ابن كثير - السعدي - الأشقر }
واستدل ابن كثير بقوله _ تعالى _ : { وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (210) وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ (211) إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ (212)} [الشعراء: 210 - 212].
______________________________________________________________________________________________

2: المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق
.
أقوال المفسرين في المراد بالاسم الموصول متفقة ومتقاربة.
قال ابن كثير : { المراد ب ( ما ) أي ألقت ما في بطنها من الأموات } وهذا القول قال به مجاهد وسعيد وقتادة.
قال السعدي والأشقر : { ألقت ما فيها من الأموات والكنوز }
أحسنت، ولا حاجة لذكر الفعل "ألقت" في المسألة.
________________________________________________________________________

3: المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج
.
في المراد بالشاهد والمشهود نجد أن أقوال المفسرين مختلفة ، والتفصيل كالآتي :
ذكر ابن كثير اختلاف المفسرين ، وذكرها على أقوال :
القول الأول : المراد بالشاهد { يوم الجمعة } والمشهود { يوم القيامة }
واستدل بحديث أبي هريرة :{ عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (({واليوم الموعود}: يوم القيامة، {وشاهدٍ}: يوم الجمعة، وما طلعت شمسٌ ولا غربت على يومٍ أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعةٌ لا يوافيها عبدٌ مسلمٌ يسأل اللّه فيها خيراً إلاّ أعطاه إيّاه، ولا يستعيذ فيها من شرٍّ إلاّ أعاذه، {ومشهودٍ}: يوم عرفة)). }
.
القول الثاني : الشاهد { يوم الجمعة } والمشهود { يوم عرفة }
واستدل بحديث : عن سعيد بن المسيّب أنّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ سيّد الأيّام يوم الجمعة، وهو الشّاهد، والمشهود يوم عرفة)).
وعقب بقوله بعد ذكر الحديث : { وهذا مرسل من مراسيل سعيد بن مسيب }
.
القول الثالث : الشاهد : { محمد _ صلى الله عليه وسلم _ } والمشهود { يوم القيامة }
وهذا القول مسند لابن عباس في قوله : عن ابن عبّاسٍ قال: الشّاهد: هو محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، والمشهود: يوم القيامة. ثمّ قرأ: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}.
واستدل أيضا بقول الحسن بن علي :
سأل رجلٌ الحسن بن عليٍّ عن: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: سألت أحداً قبلي؟ قال: نعم، سألت ابن عمر وابن الزّبير فقالا: يوم الذّبح ويوم الجمعة، فقال: لا. ولكنّ الشّاهد: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم. ثمّ قرأ: {فكيف إذا جئنا من كلّ أمّةٍ بشهيدٍ وجئنا بك على هؤلاء شهيداً}.والمشهود: يوم القيامة، ثمّ قرأ: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}. وهكذا قال الحسن البصريّ، وقال سفيان الثّوريّ عن ابن حرملة، عن سعيد بن المسيّب: { {ومشهودٍ}: يوم القيامة.
.
القول الرابع : الشاهد : { ابن آدم } والمشهود { يوم القيامة }
قال به : مجاهد وعكرمة والضحاك.
.
القول الخامس : الشاهد { محمد _ صلى الله عليه وسلم _ } والمشهود { يوم الجمعة }
قال به : عكرمة.
.
القول السادس : الشاهد { الله} والمشهود { يوم القيامة }
قال به : علي بن أبي طلحة عن ابن عباس .
.
القول السابع : المشهود { يوم الجمعة }
واستدلو بقوله _ صلى الله عليه وسلم _ : (أكثروا عليّ من الصّلاة يوم الجمعة؛ فإنّه يومٌ مشهودٌ تشهده الملائكة)
قال به : ابنن جرير وآخرون .
.
القول الثامن : الشاهد { الله } والمشهود { نحن }
قال به سعيد ابن جبير وتلا : {وكفى باللّه شهيداً}
.
القول التاسع : حكاه البغويّ وقال: الأكثرون على أنّ الشّاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة)
__________________________________________________________________

ذكر السعدي في تفسيره : {وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ} شملَ هذا كلَّ منِ اتصفَ بهذا الوصفِ أي: مُبصِر ومُبْصَر، وحاضِر ومحضورٍ، وراءٍ ومَرئي.
وفسر المقسم عليه بقوله :
ما تضمنهُ هذا القسمُ من آياتِ اللهِ الباهرةِ، وحكمهِ الظاهرةِ، ورحمتهِ الواسعةِ.
(( وقيل :
إنَّ المقسمَ عليهِ قولهُ: {قُتِلَ أَصْحَابُ الأُخْدُودِ}.)) الكلام بين القوسين خارج المسألة، فلا حاجة لإيراده هنا.
_____________________________________________________________________________

تم بحمد الله .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نورة الصالح (المشاركة 219307)

المجموعة الأولى

مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير
قال ابن كثير والسعدي والأشقر: بأنه القرآن
أين استدلال ابن كثير؟

المراد بالاسم الموصول"ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4))
قال ابن كثير: أن المراد مافي بطنها من الأموات والكنوز، قاله مجاهد وسعيد وقتادة
ووافقه على ذلك السعدي والأشقر

المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج
على سبعة أقوال:
الأول: الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة، وهو قول الأكثرون.
فعن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (({واليوم الموعود}: يوم القيامة، {وشاهدٍ}: يوم الجمعة، وما طلعت شمسٌ ولا غربت على يومٍ أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعةٌ لا يوافيها عبدٌ مسلمٌ يسأل اللّه فيها خيراً إلاّ أعطاه إيّاه، ولا يستعيذ فيها من شرٍّ إلاّ أعاذه، {ومشهودٍ}: يوم عرفة))
وعن سعيد ابن المسيب أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن سيد الأيام يوم الجمعة وهو الشاهد، والمشهود يوم عرفة" وهذا مرسل من مراسيل سعيد بن المسيب

الثاني: الشاهد: الجمعة، والمشهود: يوم القيامة، وهو قول أبو هريرة
فعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في هذه الآية: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: يعني: الشّاهد: يوم الجمعة ، ويومٌ مشهودٌ: يوم القيامة. وهو مختلف بين رفعه ووقفه.

الثالث: الشاهد: محمد صلى الله عليه وسلم، والمشهود: يوم القيامة. وبه قال ابن عباس والحسن بن علي والحسن البصري
فعن ابن عبّاسٍ قال: الشّاهد: هو محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، والمشهود: يوم القيامة. ثمّ قرأ: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}.
وعن سماكٍ قال: سأل رجلٌ الحسن بن عليٍّ عن: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: سألت أحداً قبلي؟ قال: نعم، سألت ابن عمر وابن الزّبير فقالا: يوم الذّبح ويوم الجمعة، فقال: لا. ولكنّ الشّاهد: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم. ثمّ قرأ: {فكيف إذا جئنا من كلّ أمّةٍ بشهيدٍ وجئنا بك على هؤلاء شهيداً}. والمشهود: يوم القيامة، ثمّ قرأ: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}.

الرابع: الشاهد: ابن آدم، والمشهود: يوم القيامة. وهو قول مجاهد وعكرمة والضحاك

الخامس: الشاهد: محمد صلى الله عليه وسلم، والمشهود: يوم الجمعة

السادس: الشاهد الله سبحانه، والمشهود: يوم القيامة.

السابع: الشاهد: الإنسان، والمشهود: يوم الجمعة. وهو قول عند ابن عباس، رواه ابن أبي حاتم.

الثامن: الشاهد: يوم عرفة، والمشهود: يوم القيامة. وهو قول عند ابن عباس.

التاسع: الشاهد والمشهود: يوم الذبح ويوم عرفة. وهو قول ابراهيم

العاشر: الشاهد: الله سبحانه، والمشهود: نحن، قاله سعيد بن جبير
فعنه أنه قال: الشاهد: الله، وتلا: "وكفى بالله شهيدا". والمشهود: نحن. حكاه البغوي
وجميع هذه الأقوال ذكرها ابن كثير

الحادي عشر: الشاهد والمشهود: شمل كل من اتصف بهذا الوصف، أي: مبصِر ومبصَر، حاضر ومحضور. ذكره السعدي.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صلاح حسني عبد الرحيم (المشاركة 219318)

في المرفقات يوجد ملف به تنسيق الإجابة
التطبيق الأول
مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.

مرجع الضمير في الآية: هو القرآن ذكره بن كثير والسعدي والأشقر.
واستدل له بن كثير بقوله تعالى " {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}"
أي: وما هذا القرآن بقول شيطانٍ رجيمٍ، أي: لا يقدر على حمله ولا يريده ولا ينبغي له.

التطبيق الثاني
المراد بالاسم الموصول"ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.
المراد بالاسم الموصول"ما" في الآية: الأموات والكنوز ذكره بن كثير والسعدي والأشقر.
لكن ابن كثير ذكر الأموات فقط ونقله عن أكثر من واحد من السلف، فيفصل القولان ابتداء ويسند القول الأول إلى من نقله عنهم ابن كثير.
ويصلح الجمع بينهما في نهاية المسألة؛ إذ يصح حمل المعنى على كلا القولين.

التطبيق الثالث
المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.
المراد بالشاهد والمشهود في الآية:
ورد في المراد بالشاهد والمشهود أقوال :
الأول: الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة
روى ابن أبي حاتمٍ عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (({واليوم الموعود}: يوم القيامة، {وشاهدٍ}: يوم الجمعة، وما طلعت شمسٌ ولا غربت على يومٍ أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعةٌ لا يوافيها عبدٌ مسلمٌ يسأل اللّه فيها خيراً إلاّ أعطاه إيّاه، ولا يستعيذ فيها من شرٍّ إلاّ أعاذه، {ومشهودٍ}: يوم عرفة)).وهكذا روى هذا الحديث ابن خزيمة من طرقٍ، عن موسى بن عبيدة الرّبذيّ، وهو ضعيف الحديث، وقد روي موقوفاً على أبي هريرة، وهو أشبه. ذكره بن كثير
وروى ابن جرير ، عن أبي مالكٍ الأشعريّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اليوم الموعود: يوم القيامة، وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره اللّه لنا)).وروى ابن جريرٍ عن سعيد بن المسيّب أنّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ سيّد الأيّام يوم الجمعة، وهو الشّاهد، والمشهود يوم عرفة)).وهذا مرسلٌ من مراسيل سعيد بن المسيّب. حكاه البغويّ وقال: الأكثرون على أنّ الشّاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة) ذكره بن كثير
وروى أحمد أيضاً عن أبي هريرة أنّه قال في هذه الآية: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: الشّاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة، ذكره بن كثير
الثاني :الشاهد الجمعة والمشهود يوم القيامة
روى الإمام أحمد عن أبي هريرة، أمّا عليٌّ فرفعه إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، وأمّا يونس فلم يعد أبا هريرة، أنّه قال في هذه الآية: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: يعني: الشّاهد: يوم الجمعة، ويومٌ مشهودٌ: يوم القيامة. ذكره بن كثير
الثالث :الشاهد محمد والمشهود يوم القيامة


و قال ابن جريرٍ عن ابن عبّاسٍ قال: الشّاهد: هو محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، والمشهود: يوم القيامة. ثمّ قرأ: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}. ذكره بن كثير
وحدّثنا ابن حميدٍ عن سماكٍ قال: سأل رجلٌ الحسن بن عليٍّ عن: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: سألت أحداً قبلي؟ قال: نعم، سألت ابن عمر وابن الزّبير فقالا: يوم الذّبح ويوم الجمعة، فقال: لا. ولكنّ الشّاهد: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم. ثمّ قرأ: {فكيف إذا جئنا من كلّ أمّةٍ بشهيدٍ وجئنا بك على هؤلاء شهيداً}. ذكره بن كثير
والمشهود: يوم القيامة، ثمّ قرأ: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}. وهكذا قال الحسن البصريّ، وقال سفيان الثّوريّ عن سعيد بن المسيّب: { {ومشهودٍ}: يوم القيامة. ذكره بن كثير

الرابع :الشاهد يوم الذبح والمشهود عرفة
وبه عن سفيان – هو الثّوريّ - عن إبراهيم قال: يوم الذّبح ويوم عرفة. يعني الشّاهد والمشهود. ذكره بن كثير
الخامس : الشاهد عرفة والمشهود يوم القيامة
وروى ابن جريرٍ عن ابن عبّاسٍ: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. الشّاهد: يوم عرفة، والمشهود: يوم القيامة. ذكره بن كثير

السادس :الشاهد الذبح والمشهود الجمعة
قال ابن جريرٍ: وقال آخرون: المشهود: يوم الجمعة، ورووا في ذلك ما حدّثنا أحمد بن عبد الرّحمن عن أبي الدّرداء قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((أكثروا عليّ من الصّلاة يوم الجمعة؛ فإنّه يومٌ مشهودٌ تشهده الملائكة)). ذكره بن كثير
السابع :الشاهد ابن آدم والمشهود يوم القيامة
وقال مجاهدٌ وعكرمة والضّحّاك: الشّاهد: ابن آدم، والمشهود: يوم القيامة. ذكره بن كثير
الثامن :الشاهد محمد والمشهود الجمعة
وعن عكرمة أيضاً: الشّاهد: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، والمشهود: يوم الجمعة. ذكره بن كثير
التاسع :الشاهد الله والمشهود يوم القيامة
وقال عليّ بن أبي طلحة: عن ابن عبّاسٍ: الشّاهد: اللّه، والمشهود: يوم القيامة. ذكره بن كثير
العاشر: الشاهد الإنسان والمشهود الجمعة
وروى ابن أبي حاتمٍ عن ابن عبّاسٍ: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: الشّاهد: الإنسان، والمشهود: يوم الجمعة. ذكره بن كثير
الحادي عشر :الشاهد الله والمشهود نحن
وعن سعيد بن جبيرٍ: الشّاهد: اللّه. وتلا: {وكفى باللّه شهيداً}. والمشهود: نحن. حكاه البغويّ ذكره بن كثير
الثاني عشر :الشاهد والمشهود كل من اتصف بهذا الوصف ذكره بن كثير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضوى محمود (المشاركة 219350)

المجموعة الرابعة:

التطبيق الأول:
مرجع الضمير في قوله تعالى: (وما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ )24) التكوير.
مرجع الضمير في الآية هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم ,ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.


التطبيق الثاني:

المراد بالبيت في قوله تعالىر )بِّاغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَمُؤْمِنًاوَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِالظَّالِمِينَإِلَّاتَبَارًا )(28) ) نوح.
ورد في المراد بالبيت في الآية ثلاثة أقوال:

القول الأول : المراد مسجده وهو قول الضحاك ذكره ابن كثير.

القول الثاني : المراد منزله ذكر ذلك ابن كثير والأشقر.

واستدل له ابن كثير بقول الرسول صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه أبي سعيد "لا تصحب إلّا مؤمنًا، ولا يأكل طعامك إلّا تقيٌّ". رواه أحمد وأبو داوود والترمزي.

القول الثالث: المراد سفينته , ذكره الأشقر.


التطبيق الثالث:

معنى قوله تعالى: (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (19) )

أورد ابن كثير في معنى الآية أقوالا عن السلف:

القول الأول : المراد سماء بعد سماء ,وهو قول الشعبي وابن مسعودومسروق وأبي العالية .
وقال ابن كثير:يعنون ليلة الإسراء. ويكون المخاطب هنا هو النبي صلى الله عليه وسلم.

القول الثاني : منزلا بعد منزل,وهو قول ابن عباس.

القول الثالث:أعمال من قبلكم منزلا بعد منزل ,وتحدثون أمورا لم تكونوا عليها .حاصل كلام السدي ومكحول. والخطاب هنا لعموم الأمة
قال ابن كثير كأن المراد معنى الحديث الصّحيح: ((لتركبنّ سنن من كان قبلكم حذو القذّة بالقذّة، حتّى لو دخلوا جحر ضبٍّ لدخلتموه)). قالوا: يا رسول اللّه، اليهود والنّصارى؟ قال: ((فمن؟)). وهذا محتملٌ.

القول الرابع:السماء يوم القيامة تنشق ثم تحمر ثم تكون لونا بعد لون فتكون كالدهان.حاصل كلام عبد الله وابن مسعود.

القول الخامس : قوم كانوا في الدنيا خسيس أمرهم، فارتفعوا في الآخرة، وآخرون كانوا أشرافاً في الدّنيا فاتّضعوا في الآخرة.قول سعيد بن جبير.

القول السادس:حالا بعد حال وهو قول ابن عباس وعكرمة ومرة الطيب ومجاهد والحسن والضحاك وابن مسعود والحسن البصري .
وقال عكرمة :حالاً بعد حالٍ، فطيماً بعدما كان رضيعاً، وشيخاً بعدما كان شابًّا.
وقال الحسن البصري: حالاً بعد حالٍ، رخاءً بعد شدّةٍ، وشدّةً بعد رخاءٍ، وغنًى بعد فقرٍ، وفقراً بعد غنًى، وصحّةً بعد سقمٍ، وسقماً بعد صحّةٍ.
واستدل له ابن كثير بقول ابن عباس : {لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}: حالاً بعد حالٍ، قال: هذا نبيّكم صلّى اللّه عليه وسلّم.
وقال ابن كثير:هكذا رواه البخاريّ بهذا اللّفظ،ويحتمل أن يكون المراد: {لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}: حالاً بعد حالٍ، قال: هذا... يعني: المراد بهذا نبيّكم صلّى اللّه عليه وسلّم،ويؤيّد هذا المعنى قراءة عمر وابن مسعودٍ وابن عبّاسٍ وعامّة أهل مكّة والكوفة: (لتركبنّ) بفتح التّاء والباء. ومحتملٌ أن يكون ابن عبّاسٍ أسند هذا التّفسير عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، كأنّه قال: سمعت هذا من نبيّكم صلّى اللّه عليه وسلّم، فيكون قوله: نبيّكم مرفوعاً على الفاعليّة من قال، وهو الأظهر واللّه أعلم.كما قال أنسٌ: ((لا يأتي عامٌ إلاّ والّذي بعده شرٌّ منه)). سمعته من نبيّكم صلّى اللّه عليه وسلّم.

واستدل ايضا بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم المروي عن جابر بن عبد الله قال صلى الله عليه وسلم ((إنّ ابن آدم لفي غفلةٍ ممّا خلق له، إنّ اللّه إذا أراد خلقه قال للملك: اكتب رزقه، اكتب أجله، اكتب أثره، اكتب شقيًّا أو سعيداً. ثمّ يرتفع ذلك الملك، ويبعث اللّه إليه ملكاً فيحفظه حتّى يدرك، ثمّ يرتفع ذلك الملك، ثمّ يوكّل اللّه به ملكين يكتبان حسناته وسيّئاته، فإذا حضره الموت ارتفع ذانك الملكان، وجاءه ملك الموت فقبض روحه، فإذا دخل قبره ردّ الرّوح في جسده، ثمّ ارتفع ملك الموت وجاءه ملكا القبر فامتحناه ثمّ يرتفعان، فإذا قامت السّاعة انحطّ عليه ملك الحسنات وملك السّيّئات، فانتشطا كتاباً معقوداً في عنقه ثمّ حضرا معه، واحداً سائقاً وآخر شهيداً، ثمّ قال عزّ وجلّ: {لقد كنت في غفلةٍ من هذا})).
قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (({لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ})). قال: ((حالاً بعد حالٍ)). ثمّ قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ قدّامكم لأمراً عظيماً لا تقدرونه، فاستعينوا باللّه العظيم)).
هذا حديثٌ منكرٌ، وإسناده فيه ضعفاء، ولكنّ معناه صحيحٌ، واللّه سبحانه وتعالى أعلم.

وقال ابن جرير والصّواب من التّأويل قول من قال: لتركبنّ أنت يا محمّد، حالاً بعد حالٍ وأمراً بعد أمرٍ من الشّدائد، والمراد بذلك وإن كان الخطاب موجّهاً إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم جميع النّاس أنّهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأهواله أحوالاً).
قد أحسنت عرض الأقوال في المسألة بارك الله فيك، ويلاحظ أنها تقسّم حسب المخاطب في الآية في قوله تعالى: (لتركبن) كما ذكر أهل التفسير، فمنهم من قال الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو في وصف الإسراء والمعراج أو مقابلته الشدائد في دعوته.
ومنهم من قال لعموم الأمة، ومنهم من قال إن قوله: (لتركبن) إشارة إلى السماء.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منيرة جابر الخالدي (المشاركة 219367)

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الأولى:

1: مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.

مرجع الضمير في الآية هو القرآن ، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
واستدل ابن كثير بقوله تعالى: (وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون، إنهم عن السمع لمعزولون)


2: المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.

الأقوال الواردة في المراد بالاسم الموصول (ما) قولان:
القول الأول: الأموات، وهو قول مجاهد وسعيد وقتادة. ذكر ذلك عنهم ابن كثير، وذكر هذا القول كذلك السعدي والأشقر (بل زاد السعدي والأشقر وقالا: الأموات والكنوز).
القول الثاني: الأموات والكنوز، ذكره السعدي والأشقر.
أحسنت بارك الله فيك، وينتبه إلى عدم تجزئة القول الواحد.

3: المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.

ورد في المراد بالشاهد ثمانية أقوال/
القول الأول: أن المراد بالشاهد الجمعة، روي عن أبو هريرة ورواه عنه أبو حاتم وأحمد، والربذي ورواه عنه ابن خزيمة، وعلي ويونس ورواه عنهما الإمام أحمد. ذكر هذه الأقوال ابن كثير
القول الثاني: أن المراد بالشاهد محمد صلى الله عليه وسلم، وهو قول ابن عباس رواه عنه ابن جرير، وتفسير الحسن بن علي لقوله:( فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) رواه عنه ابن حميد. وذكر ذلك ابن كثير
القول الثالث: أن المراد بالشاهد يوم الذبح، روي عن ابن عمر وابن الزبيير ورواه عنهما ابن حميد، وروي عن إبراهيم ورواه عنه ابن جرير. ذكر هذه الأقوال ابن كثير
القول الرابع: أن المراد بالشاهد الإنسان، وهو رواية أخرى عن ابن عباس ورواها عنه ابن أبي حاتم . ذكر ذلك ابن كثير
القول الخامس: يوم عرفة، وهو رواية أخرى عن ابين عباس رواها عنه ابن جرير. ذكرذلك ابن كثير
القول السادس: الله، وهو قول سعيد ابن جبير. وذكره ابن كثير
القول السابع: ابن آدم، وهو قول مجاهد وعكرمة والضحاك. ذكر هذه الأقوال ابن كثير
حكاه البغوي وقال: الأكثرون على أن الشاهد: يوم الجمعه. نقله عنه اابن كثير
القول الثامن: يشمل كل من اتصف بهذا الوصف أي: مبصِر وحاضِر وراءٍ. ذكره السعدي
وورد في المراد بالمشهود خمسة أقوال/
القول الأول: أن المراد بالمشهود يوم عرفة، روي عن أبو هريرة ورواه عنه أبو حاتم والإمام أحمد، والربذي ورواه عنه ابن خزيمة ، وعلي ويونس رواه عنهما الإمام أحمد، وإبراهيم ورواه عنه ابن جرير. ذكر هذه الأقوال ابن كثير
القول الثاني: أن المراد به يوم القيامة، وهو تفسير ابن عباس والحسن بن علي رضي الله عنهما لقوله تعالى:(ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود) ورواه عنهما ابن جرير، ووصف الرسول صلى الله عليه وسلم، حيث قال فيما رواه عنه أبو الدرداء ورواه عنه ابن جرير في تفسيره:(أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة). ذكر هذه الأقوال ابن كثير
القول الثالث: أن المراد به يوم الجمعة، روي عن ابن عمر وابن الزبير ورواه عنهما ابن حميد، وقول ابن عباس رواه عنه ابن أبي حاتم. وذكر هذه الأقوال ابن كثير
القول الرابع: أن المراد به نحن، وهو قول سعيد بن جبير. ذكره ابن كثير
حكاه البغوي، وقال: الأكثرون على أن المشهود: يوم عرفه. نقله عنه ابن كثير
القول الخامس: يشمل كل من اتصف بهذا الوصف أي: مبصَر ومحضور ومرئي. ذكره السعدي

---------------------


النسخة بالألوان في مرفق الpdf

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منيرة حامد الصواط (المشاركة 219400)

مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.

مرجع الضمير هو : { القرءان الكريم }(ك_ش_س)
واستدل ابن كثير بقوله تعالى [color="rgb(46, 139, 87)"]{وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (210) وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ (211) إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ (212)} [الشعراء: 210 - 212][/color]
المراد بالاسم الموصول"ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.
قال ابن كثير: أن المراد مافي بطنها من الأموات والكنوز، قاله مجاهد وسعيد وقتادة
ووافقه على ذلك السعدي والأشقر
ابن كثير ذكر الأموات فقط، وزاد السعدي والأشقر عليه وقالا: الأموات والكنوز.

المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج
على سبعة أقوال:
الأول: الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة، وهو قول الأكثرون.
فعن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (({واليوم الموعود}: يوم القيامة، {وشاهدٍ}: يوم الجمعة، وما طلعت شمسٌ ولا غربت على يومٍ أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعةٌ لا يوافيها عبدٌ مسلمٌ يسأل اللّه فيها خيراً إلاّ أعطاه إيّاه، ولا يستعيذ فيها من شرٍّ إلاّ أعاذه، {ومشهودٍ}: يوم عرفة))
وعن سعيد ابن المسيب أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن سيد الأيام يوم الجمعة وهو الشاهد، والمشهود يوم عرفة" وهذا مرسل من مراسيل سعيد بن المسيب
الثاني: الشاهد: الجمعة، والمشهود: يوم القيامة، وهو قول أبو هريرة
فعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في هذه الآية: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: يعني: الشّاهد: يوم الجمعة ، ويومٌ مشهودٌ: يوم القيامة. وهو مختلف بين رفعه ووقفه.
الثالث: الشاهد: محمد صلى الله عليه وسلم، والمشهود: يوم القيامة. وبه قال ابن عباس والحسن بن علي والحسن البصري
فعن ابن عبّاسٍ قال: الشّاهد: هو محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، والمشهود: يوم القيامة. ثمّ قرأ: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}.
وعن سماكٍ قال: سأل رجلٌ الحسن بن عليٍّ عن: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: سألت أحداً قبلي؟ قال: نعم، سألت ابن عمر وابن الزّبير فقالا: يوم الذّبح ويوم الجمعة، فقال: لا. ولكنّ الشّاهد: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم. ثمّ قرأ: {فكيف إذا جئنا من كلّ أمّةٍ بشهيدٍ وجئنا بك على هؤلاء شهيداً}. والمشهود: يوم القيامة، ثمّ قرأ: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}.
الرابع: الشاهد: ابن آدم، والمشهود: يوم القيامة. وهو قول مجاهد وعكرمة والضحاك
الخامس: الشاهد: محمد صلى الله عليه وسلم، والمشهود: يوم الجمعة
السادس: الشاهد الله سبحانه، والمشهود: يوم القيامة.
السابع: الشاهد: الإنسان، والمشهود: يوم الجمعة. وهو قول عند ابن عباس، رواه ابن أبي حاتم.
الثامن: الشاهد: يوم عرفة، والمشهود: يوم القيامة. وهو قول عند ابن عباس.
التاسع: الشاهد والمشهود: يوم الذبح ويوم عرفة. وهو قول ابراهيم
العاشر: الشاهد: الله سبحانه، والمشهود: نحن، قاله سعيد بن جبير
فعنه أنه قال: الشاهد: الله، وتلا: "وكفى بالله شهيدا". والمشهود: نحن. حكاه البغوي
وجميع هذه الأقوال ذكرها ابن كثير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمود الدوسري (المشاركة 219416)

مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.

مرجع الضمير في قوله تعالى: { وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ }:
مرجع الضمير في الآية هو القرآن، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدلّ له ابن كثير بقوله تعالى: {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}

المراد بالاسم الموصول"ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.
الخلاصة:
المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ)
المراد بالاسم الموصول :أي ما بطنها من الاموات والكنوز, ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
نعرض الأقوال أولا ثم لا بأس من الجمع بينها بين ذلك.
فنقول: ورد في المراد بالاسم الموصول قولان:
الأول: الأموات الذين في بطن الأرض، ذكره ابن كثير عن فلان وفلان.
الثاني: الأموات والكنوز، ذكره السعدي والأشقر.

3: المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.
الأقول
التي ذكرها ابن كثير في قول تعالى(شاهد)
1-ذكر عن ابن عباس وعكرمة والحسن وسفيان أنه الرسول صلى الله عليه وسلم
2-ذكر عن ابن عباس ايضا وسعيد بن جبير أن المراد به هو الله
3-وعن ابن عباس ايضا أن المراد به هو الإنسان
4- وعن ابن عباس ايضا أن يوم عرفة
5- وذكر عن ابن عمر وابن الزبير أنه يوم الذبح
وذكر في قوله تعالى) ومشهود)
1-عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك أن المراد به هو يوم القيامة
2- وعن ابن عباس ايضا وابن عمر وابن الزبير وعكرمة ايضا أن المراد به يوم الجمعة
3-عن سعيد بن جبير أن المراد به هو نحن
والأكثرون على أنّ الشّاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة

6- ذكر الشيخ ابن سعدي بأن (شاهد ومشهود) يشملَ هذا كلَّ منِ اتصفَ بهذا الوصفِ أي: مُبصِر ومُبْصَر، وحاضِر ومحضورٍ، وراءٍ ومَرئي والمقسمُ عليهِ، ما تضمنهُ هذا القسمُ من آياتِ اللهِ الباهرةِ، وحكمهِ الظاهرةِ، ورحمتهِ الواسعةِ، وقيلَ: إنَّ المقسمَ عليهِ قولهُ: {قُتِلَ أَصْحَابُ الأُخْدُودِ}
يلاحظ خلو الأقوال السابقة من الأدلة رغم وفرتها في التفاسير، وهذا لا يصح، بل لابد من ذكر الأدلة من القرآن والسنة والتي يستدل بها المفسر لقوله، كما فعلتم في المسألة الأولى.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رنان مولود (المشاركة 219421)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زينب بنت صلاح بن عبدالحليم (المشاركة 219454)

والله أعلى و اعلم.
يلاحظ خلو الأقوال من الأدلة عدا القول الأول، وهذا خطأ، فنرجو الانتباه مستقبلا إن شاء الله.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمل الجهني (المشاركة 219480)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مريم عادل المقبل (المشاركة 219497)

إجابة أسئلة المجموعة الثانية ..
التطبيق الأول (معنى "مدت " ) :
ورد في معنى "مدت" ثلاثة أقوال :
ق1/ بسطت وفرشت ، واستدل من قال بهذا القول بما رواه ابن جرير
عن عليّ بن الحسين، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّى لا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه)) يقتصر على موضع الشاهد من الحديث.
، فأكون أوّل من يدعى، وجبريل عن يمين الرّحمن، واللّه ما رآه قبلها، فأقول: ياربّ، إنّ هذا أخبرني أنّك أرسلته إليّ. فيقول اللّه عزّ وجلّ: صدق. ثمّ أشفع فأقول: ياربّ، عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال: وهو المقام المحمود)) <ذكره ابن كثير في تفسيره>
ق2/رجفت وارتجت ، ونسفت ودكت جبالها ، وسويت معالمها ومبانيها .<ذكره ابن كثير (بل ذكره السعدي) والأشقر في تفسيريهما>
ق3/ وسعت حتى صارت واسعة جدا تتسع لأهل الموقف مع كثرتهم ، فتصير قاعا صفصفا . <ذكره ابن كثير (بل ذكره السعدي) والأشقر في تفسيريهما>
سردك لثلاثة أقوال معناه أنها أقوال مختلفة، ولو تأملت الأقوال الثلاثة لوجدت أنها كلها تشير إلى معنى البسط والاتساع فهي إذن متفقة، هذه واحدة.
الأمر الثاني وهو الذي جعلك تقسمين الأقوال أنك فصلت معنى البسط عن ارتجاف الأرض ونسف جبالها عن اتساعها وكونها صارت قاعا صفصفا، ولكن الصحيح أن هذه المعاني ليست منفصلة لأن بسط الأرض واتساعها سببه أنها ترتجف يوم القيام فتنسف ما عليها من جبال وأبنية وبهذا تصير واسعة جدا لأهل الموقف وهو معنى "قاعا صفصفا" أي مستوية، فالزيادات التي ذكرها السعدي والأشقر هي في الأسباب التي تجعل الأرض مبسوطة واسعة.
الأمر الثالث وهو مهم أنك أخطأت في إسناد الكلام لابن كثير وهو من كلام الأشقر، ولعله سهو منك، بارك الله فيك.

التطبيق الثاني (المراد ب "النبأ العظيم " ) :
ورد في المراد بالآيه قولان :
ق1/ البعث بعد الموت . وهو قول قتادة وابن زيد <ذكره ابن كثير في تفسيره>
ق2/ القران . وهو قول مجاهد <ذكره ابن كثير في تفسيره>
أحسنتِ، ولكن لم تذكري ترجيح ابن كثير.

التطبيق الثالث (المراد بقوله "الخنس * الجوار الكنس " ) :
أورد ابن كثير في تفسيره في المراد ب( الخنس * الجوار الكنس) 3أقوال :
ق1/النجوم .روي عن علي وابن عباس والحسن ومجاهد وقتاده والسدي .
_ زاد بعضهم : أنها النجوم الدراري التي تجري تستقبل المشرق . روي عن ابن جرير ، وبكر بن عبدالله
_ وقال آخرون : أنها النجوم تخنس بالنهار وتكنس وتظهر بالليل . روي عن بعض الأئمة
واستدلوا لذلك بقول العرب (أوى الظبي إلى كناسه إذا تغيب فيه ).
ق2/ البقر ( بقر الوحش ) . روي عن عبدالله ، وعمرو ، وسعيد بن جبير وجابر بن زيد ، وهو رواية أخرى عن ابن عباس ومجاهد .
ق3 / الظباء . مروي عن جابر بن زيد . <ذكر ذلك كله ابن كثير في تفسيره>
ابن زيد رحمه الله جمع بين القولين في قول واحد فلا نقسم قوله بل نضعه كما هو في قول ثالث.
والله أعلم بالصواب .. وصلى الله على نبينا محمد .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم حكمي (المشاركة 219553)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبير الغامدي (المشاركة 219554)

بسم الله الرحمن الرحيم أبدأ مستعينة به بحل أسئلة المجموعة الأولى:

المجموعة الأولى:
1: مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
2: المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.
3: المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.

1- مرجع الضمير في قوله تعالى(وماهو بقول شيطان رجيم) عائد على القرآن، ذكر ذلك ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدل ابن كثير رحمه الله بقوله تعالى في سورة الشعراء(وماتنزلت به الشياطين. وماينبغي لهم ومايستطيعون. إنهم عن السمع لمعزولون).
فجميع أقوالهم متفقة على أن مرجع الضمير على القرآن.

2- : المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) )
1-بمعنى الذي، أي ألقت مافي بطنها من الأموات وتبرأت منهم وتخلت إلى الله تعالى. ذكره ابن كثير والأشقر.
2- ألقت مافيها من الأموات والكنوز وتخلت منهم، فإنه ينفخ في الصور فتخرج الأموات من الأجداث وتخرج الأرض كنوزها فيتحسر الإنسان عليها. ذكر ذلك السعدي.
وجميع الأقوال متفقة على أن المراد بالاسم الموصول بمعنى الذي وهم الأموات ويصلح أن يكون المراد به الكنوز كذلك، فكلا المعنيين يصلح لحمل الآية عليه.
أحسنت بارك الله فيك، وينتبه أنك فسرت الآية كاملة، والمطلوب المراد بالاسم الموصول فقط.


3- المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3)
1- حاصل الأقوال في ذلك عند ابن كثير تسعة أقوال:
1-الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة. اذكري جميع من قال به.
2- الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود:يوم القيامة،ذكر ذلك ابن عباس والحسن البصري.
3- الشاهد ابن آدم والمشهود يوم القيامة، ذكره مجاهد وعكرمة والضحاك.
4- الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود يوم الجمعة. قول عكرمة
5- الشاهد الله والمشهود يوم القيامة. ابن عباس.
6- الشاهد الإنسان والمشهود يوم الجمعة. ابن عباس.
7- الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم القيامة. ابن عباس.
8- الشاهد يوم الذبح والمشهود يوم عرفة. سفيان الثوري.
9- الشاهد الله والمشهود نحن. سعيد بن جبير.
والذي قال به الأكثرون واختاره ابن كثير: أن الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة.
الأدلة على ذلك:
1- عن أبي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم :( اليوم الموعود: يوم القيامة؛ وشاهد :يوم الجمعة ماطلعت شمس ولاغربت على يوم أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعة لايوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيراً إلا أعطاه إياه، ولايستعيذ فيها من شر إلا أعاذه، ومشهود: يوم عرفة) وهو ضعيف.
2- عن أبي مالك الأشعري قال قالصلى الله عليه وسلم:( اليوم الموعود يوم القيامة وإن الشاهد يوم الجمعة وإن المشهود يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره الله لنا)
3-عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:( إن سيد الأيام يوم الجمعة وهو الشاهد والمشهود يوم عرفة) حديث مرسل.
4- قال صلى الله عليه وسلم:(أكثروا عليّ من الصلاة يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة).
لابد من ذكر من روى الحديث من الأئمة، كابن أبي حاتم، وابن جرير، وابن حنبل، وابن خزيمة...
كذلك، لماذالم تذكري الأدلة من القرآن على بعض الأقوال مثلا تفسير الشاهد بأنه الله جعل وعلا، أو بأنه النبي صلى الله عليه وسلم؟
والأدلة من القرآن تقدم على الأدلة من السنة إذا سردنا الأدلة بالتوالي.
ثانياً: يشمل هذا كل من اتصف بهذا الوصف أي مبصِر ومبصَر وحاضر ومحضور وراءٍ ومرئي. ذكره السعدي.

ثالثاً:الشاهد:من يشهد من الخلق يوم القيامة والمشهود مايشهد به الشاهدون على المجرمين من الجرائم الفظيعة التي فعلوها بالشهود أنفسهم وهم: كل من قتل في سبيل الله كمافي قصة أصحاب الأخدود.
فالأقوال مختلفة عند ابن كثير وقول السعدي والأشقر متقاربة وابن كثير يختلف عنهما ويمكن حمل الآية على جميع الأقوال.
أحسنتِ

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إسماعيل أحمد أحمد (المشاركة 219566)

المجموعة الثالثة:
1: المراد باليوم الموعود في قوله تعالى: (والسَّمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ (1) والْيَوْمِ المَوْعُودِ (2)) البروج.
هو يوم القيامة قاله الحسن و قتادة و ابن زيد ذكره ابن كثير وبه قال السعدي و الأشقرواستدل ابن كثير بمارواه ابن أبي حاتم في تفسيره عن أبي هريرة أنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اليوم الموعود يوم القيامة) .ومارواه ابن جرير عن أبي مالك الأشعري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اليوم الموعود القيامة)

2: معنى "نصب" في قوله تعالى: (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43) ) المعارج.
الأقوال الواردة في المراد بالنصب'' :
القول الأول :علم قاله ابن عباس ومجاهد ذكره ابن كثيروبه قال السعدي و الأشقر وزاد الأشقر أو راية
القول الثاني :غاية قاله أبو العالية و يحي ابن أبي كثير ذكره ابن كثير
القول الثالث :الصنم قاله الحسن البصري و مجاهد ويحي ابن أبي كثير ومسلم البطين و قتادة والضحاك و الربيع ابن أنس و أبي صالح عاصم ابن بهدلة وابن زيد ذكره ابن كثير
القول الرابع : المنصوب قاله الجمهورذكره ابن كثير وبه قال الأشقر (وهذا القول قول جامع للأقوال السابقة)
الأقوال تتقارب فيما بينها و يمكن القول أنّ النصب هو المنصوب من علم أو راية أو الصنم أو أي شيء .
أحسنت.

3: المراد بالطاغية في قوله تعالى: (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) ) الحاقة.
الأقوال الواردة في المراد بالطاغية:
القول الأول :هو الصيحة أو الزلزلة قاله قتادة وابن جرير ذكره ابن كثير وبه فال السعدي و الأشقر
القول الثاني : الذنوب قاله مجاهد ذكره ابن كثير
القول الثالث :الطغيان قاله الربيع ابن أنس وابن زيد ذكره ابن كثير (هذا القول مقارب للقول الذي قبله)
القول الرابع : عاقر الناقة قاله السدي ذكره ابن كثير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رشا عطية الله اللبدي (المشاركة 219570)

التطبيق الأول :
خلاصة أقوال العلماء في معنى ( مدت ) في قوله تعالى : ( وإذا الأرض مدت ) :
أي بسطت ووسعت , وارتجفت ونسفت ما عليها من جبال ومعالم حنى أصبحت : ( قاعاً صفصفا لا ترى فيها عوجاً ولا أمتا )
ذكره : ابن كثير والسعدي والأشقر , وأورد ابن كثير هذا الحديث , عن علي بن الحسين أن النبي صلى الله عليه وسلم : قال : ( إذا كان يوم القيامة مد الله الأرض مد الأديم حتى لا يكون لبشرٍ من الناس إلا موضع قدميه)) يكتفى بموضع الشاهد من الحديث على المسألة فقط.
, فأكون أول من يدعى , وجبريل عن يمين الرحمن , والله ما رآه قبلها ,فأقول : يا رب إن هذا أخبرني أنك أرسلته إلي . فيقول الله عز وجل صدق . ثم أشفع فأقول : يا رب عبادك عبدوك في أطراف الأرض . قال: وهو المقام المحمود.
التطبيق الثاني :
خلاصة أقوال العلماء في معنى : (النبأ العظيم ) في قوله تعالى : ( عم يتساءلون عن النبأ العظيم ):
القول الأول : هو يوم القيامة , لأنه نبأ عظيم وأمر هائل مفظع , ( ذكره ابن كثير )
القول الثاني : البعث بعد الموت , وهو قول قتادة وابن زيد . والبعث والقيامة بمعنى واحد.
القول الثالث : القرآن , وهو قول مجاهد , أورد هذه الأقوال ابن كثير في تفسيره .
والأرجح الأول لأنه قال : ( الذي هم فيه مختلفون ) , والناس فيه بين مؤمن وكافر, ( ذكره ابن كثير ) .
التطبيق الثالث :
خلاصة أقوال العلماء في معنى : ( الخنس الجوار الكنس ) في قوله تعالى : ( فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس ) :
القول الأول : النجوم , لأنها تخنس بالنهار وتظهر بالليل . وهو قول علي رواه ( أبي حاتم وابن جرير ) , و قول ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسدي .
وقيل للنجوم الخنس أي في حال طلوعها , ثم هي جوار في فلكها , وفي حال غيبوبتها يقال لها كنس , من قول العرب : ( آوى الظبي إلى كناسه إذ تغيب ).
القول الثاني : بقر الوحش , وهو قول الثوري وعبدالله وسعيد ابن الجبير وفي قول لابن العباس .
القول الثالث : الضباء , وهو قول الضحاك وقول لابن العباس وسعيد ومجاهد .
القول الرابع : الظباء والبقر , وهو قول جابر ابن زيد , ,وقال ابن جرير : عن إبراهيم ومجاهد أنهما تذاكرا في هذه الآية , فقال إبراهيم لمجاهد : قل فيها بما سمعت , قال : فقال مجاهد : كنا نسمع فيها شيئاً وناسٌ يقولون أنها النجوم ,وقال : فقال إبراهيم : قل فيها بما سمعت : قال : فقال مجاهد : كنا نسمع أنها بقر الوحش حين تكنس في جحرتها , وتوقف ابن جرير في المراد بقوله , هل هي النجوم أو الظباء أو بقر الوحش , وقال يحتمل أن تكون الجميع .
أورد هذه الأقوال ابن كثير في تفسيره .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زينب اسكندر (المشاركة 219598)

التطبيق الأول ...

خلاصة تحرير الأقوال في المسألة...
معنى (مُدَّتْ)هو بسطت واتسعت .. ذكره ابن كثير والسعدي والاشقر

واستدل ابن كثير بقول ابن جرير رحمه اللّه: حدّثنا ابن عبد الأعلى، حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الزّهريّ، عن عليّ بن الحسين، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّى لا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه)) يكتفى بهذا.
، فأكون أوّل من يدعى، وجبريل عن يمين الرّحمن، واللّه ما رآه قبلها، فأقول: ياربّ، إنّ هذا أخبرني أنّك أرسلته إليّ. فيقول اللّه عزّ وجلّ: صدق. ثمّ أشفع فأقول: ياربّ، عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال: وهو المقام المحمود))
...................................................

التطبيق الثاني ....
خلاصة تحرير الأقوال في المسألة...
معني النَّبَإِ الْعَظِيمِ
اورد ابن كثير في معناها ثلاث اقوال عن السلف:
الاول _ الأمر العظيم اي يوم القيامة قاله ابن كثير
الثاني _البعث بعد الموت قاله قاله قتاده وبن زيد القيامة والبعث بمعنى واحد
الثالث_ القرآن قاله مجاهد
أين ترجيح ابن كثير؟

...................................

التطبيق الثالث ....
خلاصة تحرير الأقوال في المسألة...
معنىالمراد بــ (الخنس الجوار الكنّس) اورد ابن كثير في معناها اقوالا عن السلف
بين بعضها تقارب وبين بعضها تباين ونلاخظ ان الاقوال يمكن اختصارها في اربع اقوال..

الاول ....
هي النّجوم تخنس بالنّهار وتظهر باللّيل... قولابن أبي حاتمٍ وابن جريرٍ من طريق الثّوريّ و أبي إسحاق و رجلٍ من مرادٍ وعليٍّ_ هي النّجوم تخنس بالنّهار وتكنس باللّيل.. قول ابن جريرٍوابن المثنّى، حدّثنا محمّد بن جعفرٍ و شعبةو سماك بن حربٍ وخالد بن عرعرة و عليًّ _ هي النّجوم. ..قول وكيعٌ و إسرائيل و سماكٍ، عن خالدٍ و عليٍّ
قال فيه ابن كثير إسنادٌ جيّدٌ صحيحٌ إلى خالد بن عرعرة، وهو السّهميّ الكوفيّ
قال أبو حاتمٍ الرّازيّ: روى عن عليٍّ، وروى عنه سماكٌ والقاسم بن عوفٍ الشّيبانيّ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، فاللّه أعلم.
وروى يونس عن أبي إسحاق و الحارث، عن عليٍّ أنّها النّجومو ابن أبي حاتمٍ، وكذا روي عن ابن عبّاسٍ ومجاهدٍ والحسن وقتادة والسّدّيّ وغيرهم؛ أنّها النّجوم
وقال ابن جريرٍ ومحمّد بن بشّارٍ وهوذة بن خليفة، و عوفٌ، و بكر بن عبد اللّه ..هي النّجوم الدّراريّ التي تجري تستقبل المشرق.
وقال بعض الأئمّة: إنّما قيل للنّجوم: الخنّس. أي: في حال طلوعها، ثمّ هي جوارٍ في فلكها، وفي حال غيبوبتها يقال لها: كنّسٌ
الثاني ...
بقر الوحش قاله .. الأعمش عن إبراهيم و عبد اللّه الثّوريّ و أبي إسحاق وأبي ميسرة و عبد اللّه قالو البقر
قال يونس ع و إسحاق و أبيه، وقال أبو داود الطّيالسيّ و عمرٍو، عن أبيه و سعيد بن جبيرٍ، و ابن عبّاسٍ: البقر تكنس إلى الظّلّ. وكذا قال سعيد بن جبير
الثالث..
قال أبو الشّعثاء جابر بن زيدٍ: هي الظّباء والبقر.
الرابع...
وقال ابن جريرٍ: حدّثنا يعقوب، حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا مغيرة، عن إبراهيم ومجاهدٍ أنّهما تذاكرا هذه الآية: {فلا أقسم بالخنّس الجوار الكنّس}. فقال إبراهيم لمجاهدٍ: قل فيها بما سمعت. قال: فقال مجاهدٌ: كنّا نسمع فيها شيئاً، وناسٌ يقولون: إنّها النّجوم. قال: فقال إبراهيم: قل فيها بما سمعت. قال: فقال مجاهدٌ: كنّا نسمع أنّها بقر الوحش حين تكنس في جحرتها. قال: فقال إبراهيم: إنّهم يكذبون على عليٍّ. هذا كما رووا عن عليٍّ أنّه ضمّن الأسفل الأعلى والأعلى الأسفل، وتوقّف ابن جريرٍ في المراد بقوله: {الخنّس الجوار الكنّس}. هل هو النّجوم أوالظّباء وبقر الوحش؟ قال: ويحتمل أن يكون الجميع مراداً)
كلام ابن جرير يعتبر ترجيحا بين الأقوال وليس قولا رابعا.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى النادى (المشاركة 219627)

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله .. و بعد :

المجموعة الأولى :
1: مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.

- القرآن ( ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر )
و الدليل عند ابن كثير هو قوله تعالى: (وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون، إنهم عن السمع لمعزولون)

2: المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.
- قولان:
الأول: الأموات ( قول مجاهد وسعيد وقتادة ) ، ذكر ذلك عنهم ابن كثير، وذكر هذا القول كذلك السعدي والأشقر.
الثاني: الكنوز ( السعدي والأشقر )
قد ذكر السعدي والأشقر الأموات والكنوز معا ولم يفصل كل واحد منهما، فلا نجزيء القول الواحد.


3: المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.

*** المراد ب ( الشاهد ) :
- يوم الجمعة، روي عن أبو هريرة ورواه عنه أبو حاتم وأحمد، والربذي ورواه عنه ابن خزيمة، وعلي ويونس ورواه عنهما الإمام أحمد. ذكر هذه الأقوال ابن كثير (هو مروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيذكر نص الحديث)
- محمد صلى الله عليه وسلم، وهو قول ابن عباس رواه عنه ابن جرير، وتفسير الحسن بن علي لقوله:( فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) رواه عنه ابن حميد. وذكر ذلك ابن كثير
- يوم الذبح، روي عن ابن عمر وابن الزبيير ورواه عنهما ابن حميد، وروي عن إبراهيم ورواه عنه ابن جرير. ذكر هذه الأقوال ابن كثير
- الإنسان ، وهو رواية أخرى عن ابن عباس ورواها عنه ابن أبي حاتم . ذكر ذلك ابن كثير
- يوم عرفة، وهو رواية أخرى عن ابين عباس رواها عنه ابن جرير. ذكرذلك ابن كثير
- الله، وهو قول سعيد ابن جبير. وذكره ابن كثير (أين الدليل؟)
- ابن آدم ، وهو قول مجاهد وعكرمة والضحاك. ذكر هذه الأقوال ابن كثير
- يشمل كل من اتصف بهذا الوصف أي: مبصِر وحاضِر وراءٍ( ذكره السعدي ) .

*** المراد ب ( مشهود ) :
- يوم عرفة، روي عن أبو هريرة ورواه عنه أبو حاتم والإمام أحمد، والربذي ورواه عنه ابن خزيمة ، وعلي ويونس رواه عنهما الإمام أحمد، وإبراهيم ورواه عنه ابن جرير. ذكر هذه الأقوال ابن كثير
- يوم القيامة، وهو تفسير ابن عباس والحسن بن علي رضي الله عنهما لقوله تعالى:(ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود) ورواه عنهما ابن جرير، ووصف الرسول صلى الله عليه وسلم، حيث قال فيما رواه عنه أبو الدرداء ورواه عنه ابن جرير في تفسيره:(أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة). ذكر هذه الأقوال ابن كثير
- يوم الجمعة، روي عن ابن عمر وابن الزبير ورواه عنهما ابن حميد، وقول ابن عباس رواه عنه ابن أبي حاتم. وذكر هذه الأقوال ابن كثير
- أن المراد به نحن، وهو قول سعيد بن جبير. ذكره ابن كثير
حكاه البغوي، وقال: الأكثرون على أن المشهود: يوم عرفه. نقله عنه ابن كثير
- المراد به هو كلَّ منِ اتصفَ بهذا الوصفِ أي: مُبصِر ومُبْصَر، وحاضِر ومحضورٍ، وراءٍ ومَرئي والمقسمُ عليهِ ( ذكره السعدى )
أحسنت، لكن يلاحظ غياب الأدلة على بعض الأقوال.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيلة زيان (المشاركة 219642)

المجموعة الرابعة


التطبيق الأول:
مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (24) )} التكوير.

يرجع الضمير في الآية الى محمد صلى الله عليه وسلم ؛ ذكره ابن كثير و السعدي و الأشقر.


التطبيق الثاني:
المراد بالبيت في قوله تعالى: (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا (28) ) نوح.
ورد في معنى بيتي ثلاثة أقوال:
- المسجد؛ وهو وقول الضحاك ذكره ابن كثير.
- السفينة؛ ذكره الأشقر.
-منزله الذي يسكن في؛ ذكره ابن كثير و الأشقر .وهو الذي رجحه ابن كثير ودليله في ذلك
حمل الآية على ظاهرها؛ وأيد ذلك أيضا بما ورد من حديث أبي سعيدٍ:-أنّه سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: "لا تصحب إلّا مؤمنًا، ولا يأكل طعامك إلّا تقيٌّ". رواه أحمد والترمذي و أبو داود
وتقديم الأشقر لهذا القول و إيراد القول الثاني بصيغة التمريض يوحى بترجيحه له أيضا. و الله أعلم.


التطبيق الثالث:
تفسير قوله تعالى: (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (19) )
أورد ابن كثير في معنى الآية عدة أقوال ؛و يمكن ترتيب تلك الأقوال وجمعها حسب ما ورد من القراءات
لَتَرْكَبُنَّ ورد فيها قراءتان:
القراءة الأولى:
"لَتَرْكَبَنّ" بِفَتْحِ التَّاءِ وَالْبَاءِ وهي قراءة عمر وابن مسعودٍ وابن عبّاسٍ وعامّة أهل مكّة والكوفة. و في معناه قولان:

المعنى الأول: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم و فيه معنيان:
- أولها: لتركبن أيها النبي- صلى الله عليه وسلم - حالا بعد حال؛ وهو قول ابن عباس وابن مسعود وهو ما رجحه ابن جرير.
قال ابن عبّاسٍ: {لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}: حالاً بعد حالٍ، قال: هذا نبيّكم صلّى اللّه عليه وسلّم. . رواه البخاريّ.
قال ابن كثير:وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ:. قَالَ: هَذَا، يَعْنِي الْمُرَادُ بِهَذَا نَبِيُّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَكُونُ مَرْفُوعًا عَلَى أَنَّ "هَذَا" وَ "نَبِيُّكُمْ" يُكَوَّنَانِ مُبْتَدَأً وَخَبَرًا.
قال عبد اللّه بن مسعودٍ: (لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ) يا محمّد، يعني: حالاً بعد حالٍ. رواه البزار
-ثانيها : لتركبنّ يا محمّد، سماءً بعد سماءٍ. وهو قول ابن مسعودٍ والشعبي ومسروقٍ وأبي العالية.
قال ابن كثير :يعنون ليلة الإسراء

والمعنى الثاني أن "لَتَرْكَبَنّ" بِفَتْحِ التَّاءِ وَالْبَاءِ ؛ يرجع إلى السماء لبيان أحوالها.
و المعنى:السّماء تنشقّ، ثمّ تحمرّ، ثمّ تكون لوناً بعد لونٍ. وتكون كالدهان . وهو قول عبد اللّه ابن مسعود

.القراءة الثانية::
«" لَتَرْكَبُنَّ" » بفتح التاء ، وضم الباء. و في معناه أقول:

الأول: أعمال من قبلكم منزلاً عن منزلٍ. قاله السّدّيّ.
قال ابن كثير ": كأنّه أراد معنى الحديث الصّحيح: ((لتركبنّ سنن من كان قبلكم حذو القذّة بالقذّة، حتّى لو دخلوا جحر ضبٍّ لدخلتموه)). قالوا: يا رسول اللّه، اليهود والنّصارى؟ قال: ((فمن؟)). وهذا محتملٌ.
الثاني: في كلّ عشرين سنةٍ تحدثون أمراً لم تكونوا عليه. وهو قول مكحول

الثالث : حالاً بعد حالٍ وهو قول ابن عباس وعكرمة ومرّة الطّيّب ومجاهدٌ والحسن والضّحّاك؛ وزاد ابن عباس منزلا على منزل وأمرا بعد أمر.
ودليل هذا القول:
-ما رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه و سلم قال:: {لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}: حالاً بعد حالٍ، قال: هذا نبيّكم صلّى اللّه عليه وسلّم رواه البخاري.

قال ابن كثير:
هكذا رواه البخاريّ بهذا اللّفظ، وهو محتملٌ أن يكون ابن عبّاسٍ أسند هذا التّفسير عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، كأنّه قال: سمعت هذا من نبيّكم صلّى اللّه عليه وسلّم، فيكون قوله: نبيّكم مرفوعاً على الفاعليّة من قال، وهو الأظهر واللّه أعلم.
كما قال أنسٌ: ((لا يأتي عامٌ إلاّ والّذي بعده شرٌّ منه)). سمعته من نبيّكم صلّى اللّه عليه وسلّم
وقال ابن جريرٍ: حدّثني يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا أبو بشرٍ، عن مجاهدٍ أنّ ابن عبّاسٍ كان يقول: {لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}. قال: يعني نبيّكم صلّى اللّه عليه وسلّم، يقول: حالاً بعد حالٍ. هذا لفظه.
-وأيضا ما رواه جابر بن عبد الله قال قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} قَالَ: "حَالًا بَعْدَ حَالٍ". رواه ابن أبي حاتم
قال ابن كثير: هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ، وَإِسْنَادُهُ فِيهِ ضُعَفَاءُ، وَلَكِنَّ مَعْنَاهُ صَحِيحٌ، وَاللَّهُ-سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-أَعْلَمُ.

و قد بين السلف ما هي تلك الأحوال:
قَالَ عِكْرِمَةُ: حَالًا بَعْدَ حَالٍ، فَطِيمًا بعد ما كان رضيعًا، وشيخًا بعد ما كَانَ شَابًّا.
وَقَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ: حَالًا بَعْدَ حَالٍ، رَخَاءً بَعْدَ شِدَّةٍ، وَشِدَّةً بَعْدَ رَخَاءٍ، وَغِنًى بَعْدَ فَقْرٍ، وَفَقْرًا بَعْدَ غِنًى، وَصِحَّةً بَعْدَ سَقَمٍ، وسَقَما بَعْدَ صِحَّةٍ.
وقال سعيد بن جبيرٍ: قومٌ كانوا في الدّنيا خسيسٌ أمرهم، فارتفعوا في الآخرة، وآخرون كانوا أشرافاً في الدّنيا فاتّضعوا في الآخرة.

قَالَ ابن جرير بعد ما حَكَى أَقْوَالَ النَّاسِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ مِنَ الْقُرَّاءِ وَالْمُفَسِّرِينَ: وَالصَّوَابُ مِنَ التَّأْوِيلِ قَوْلُ مَنْ قَالَ لَتَرْكَبَنّ أَنْتَ-يَا مُحَمَّدُ-حَالًا بَعْدَ حَالٍ وَأَمْرًا بَعْدَ أَمْرٍ مِنَ الشَّدَائد. وَالْمُرَادُ بِذَلِكَ-وَإِنْ كَانَ الْخَطَّابِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُوَجَّها -جَميعَ النَّاسِ، وَأَنَّهُمْ يَلْقَوْنَ مِنْ شَدَائِدِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَأَهْوَالِهِ أَحْوَالًا
والله أعلم.