المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صبا علي (المشاركة 359263)

1. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
استخرج خمس فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)}.
1) عدم الاغترار بكرم الله ونعمه وآلائه والغفلة عن القيام بحقوقه وأداء فرائضه فإن عظيم كرم الله يوجب كمال الانقياد له ومحبته والمسارعة في مراضيه وهذا ما تدل عليه الآيات التالية (يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7)
2) منة الله على خلقه بتمام الخلقة الكاملة والصورة المعتدلة السوية توجب شكر الله باستخدامها فيما يرضيه والابتعاد عن معصيته والأدب معه
والرضا بما قسم الله منها وعدم تغيير خلقة الله بوشم أو نتف للحواجب أو وصل لشعرأو رفع لأنف ويدخل فيها عمليات التجميل التي ليس لها سبب إلا الاعتراض على خلقة الله وعدم الرضا بقضاءه ( الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8)
3) أن يشعر الانسان انه في كل لحظاته وحركاته وأقواله وأفعاله تحضره ملائكة كرام حفظة فلا يليق بالعبد أن يطلعوا منه الا على كل كريم من الخصال والفعال فيستحي منهم فالانسان يستحي بمحضر الكرام من الناس ان يتبذل بسفاسف الأقوال والحركات فكيف به في حضرة الملائكة الكرام الكاتبين حيث قال الله عزوجل ( وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)}.


المجموعة الثانية:

2) حرّر القول في كل من:
أ: المراد بسجّين.
القول الأول: هو مستقر أرواح الفجار ومأواهم في معادهم وهو سجن ضنك و حبس يجمع الضيق والسفول واختلف في تحديد مكانه: قيل تحت الأرض السابعة وقيل صخرة اسفلها وقيل بئر في جهنم ( حاصل ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر)
القول الثاني:سجل أهل النار مشتق من السجل وهوالكتاب أي كتاب جمعت فيه أسماءهم ورصدت فيه اعمالهم (ذكره الأشقر)
القول الثالث: محل كتاب الفجار الذي هو ضد عليين محل كتاب الأبرار(ذكره السعدي)

ب: المراد بتسجير البحار.
القول الأول: أوقدت وتأججت بالنار رواه ابن جرير وقاله مجاهد والحسن بن مسلم (ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر)
القول الثاني: يبست قول الحسن (ذكره ابن كثير)
القول الثالث: غاض ماؤها فذهب فلم يبق فيها قطرة قاله الضحاك وقتادة (ذكره ابن كثير)
القول الرابع : فجرت وفتحت وسيرت حاصل قول الضحاك والسدي (ذكره ابن كثير)
القول الخامس: فاضت قول الربيع بن خيثم (ذكره ابن كثير)
ولا تناقض فيها فجميعها أقوال متقاربة فهي تذكر أحوال متعددة تمر بها البحار عند تعرضها لأهوال يوم القيامة


3) بيّن ما يلي:
أ: دلائل حفظ الله تعالى للقرآن
1) أقسم اللهُ بآيات عظيمة على علو القرآن وشرفه، وحفظه من كل شيطان رجيم فقال {فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (16) وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (17) وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (18)
2) وكل بتبليغه جبريل أفضل رسول ملكي وأعظم الملائكة رتبة ووصفه بالكرم لكرم أخلاقه وصفاته الحميدة شديد الخلق والبطش والفعل فلا تستطيع الشياطين الاقتراب منه او استراق الوحي منه وهو ذو رفعة ومانة عالية ومنزلة عند الله فوق منازل الملائكة مطاع رأيه في الملأ الأعلى مؤتمن على الوحي والقيام بما امر به فلايزيد ولا ينقص ولايتعدى حده وهذه الأوصاف التي وصف بها الله جبريل تدل على شرف القرآن وحفظه وصونه من التغيير والتحريف والتبديل
فانه بعث به ملك كريم بصفات كاملة والملوك لا ترسل الكرام عليها الا لمهمة بالغة في الأهمية حيث قال (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (19) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (20) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (21)
3) وعندما ذكر أوصاف وفضل الرسول الملكي الذي نزل بالقرآن ذكر أوصاف وفضل الرسول البشري لتنزيهه عن صفات النقص التي اتهمها به مكذبيه فهم يعلمون أنه أعقلهم وأكملهم
وانه حقا رأى جبريل ولم يتوهم ولم يكذب عليهم وليس محمد صلوات الله عليه بمتهم يزيد في الوحي أو ينقص وليس ببخيل يكتم بعضه ويظهر بعضه لتمام حفظه نزل به أمين السماء على أمين الأرض
فقال (وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (22) وَلَقَدْ رَآَهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (23) وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (24)
4) وبعد ان ذكر فضل الرسولين الكريمين مدح كلامه ودفع عنه كل آفة ونقص مما يطعن فيه فليس هو بقول شيطان ولا كاهن ولا تستطيع الشياطين الاقتراب منه فهي محجوبة عنه وبعيدة كل البعد ومن حاول منهم استراق السمع أتبعه شهاب مبين فهو محفوظ من أن تناله أيديهم فكيف تكذبون به، فقال:( وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25) فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (26)

ب: القراءات في قوله تعالى: {وإذا الموؤودة سئلت . بأي ذنب قتلت} ومعنى الآية على كل قراءة.
فيها قرائتين:‏
‏1.الأولى :( وإذا الموءودة سُئلت) : بضم السين، وهي قراءة الجمهور
بمعنى أنه يوم القيامة تُسأل الموءودة على أيّ ذنبٍ قتلت ليكون ذلك تهديداً لقاتلها ففي هذا توبيخ وتقريع لقاتليها
‏2. الثانية : ( و إذا الموءودة سَألت ) : بفتح السين، رواية عن ابن عباس وكذا أبو الضحى وعن السدي وقتادة مثله
و هي بمعنى سألت الموءودة الوائدين لها : بأي ذنب قتلوها و طالبت ‏بدمها.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة زعيمة (المشاركة 360274)

(سؤال عامّ لجميع الطلاب)
استخرج خمس فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)}.
1- على الانسان الا يخدعه شيء في مسيرته الى الله وان يعلم ان له ربا كريما يجب ان يلجا اليه ويدل على ذلك قول الله ماغرك بربك الكريم
2- شكر نعمة الله علينا لانه خلقنا في احسن تقويم قالى تعالى فسواك فعدلك
3- سبب المعاصي عدم التصديق بيوم الجزاء والحساب قال تعالى :"كلا بل تكذبون بالدين " فهذا هو السبب المباشر في اغتراركم بالدنيا
4- استحضار انك مراقب من ملائكة لا يغفلون عن تدوين كل شيء عنك يجعلك تحسب كل خطواتك
5- الاله الذي يخلق ما يريد وكما يريد ويفعل في ملكه مايريد لهو ألأحق ان يعبد في "أي صورة ماشاء ركبك "

المجموعة الأولى:
2. حرّر القول في كل من:
أ: المراد بالخنّس الجوار الكنس
جاء في الخنس الجوار الكنس عدة أقوال :
- القول الأول : النجوم وهو قول علي وابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسدي وذكره ابن كثير وكذلك قال به السعدي والأشقر
- القول الثاني النجوم الدراري التي تجري تستقبل المشرق وهو قول بن عبد الله وذكره ابن كثير وقال به السعدي
- القول الثالث : وهو البقر الوحشي وقال به عبد الله وعمرو وابن عباس وسعيد بن جبيروجابر بن زيد وذكره ابن كثير
- القول الرابع : وهو الظباء قال به ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك وجابر بن زيد وذكره ابن كثير
- توقف ابن جرير في ذلك وقال احتمال ان البقر والنجوم والظباء كله مراد
وخلاصة القول أن الأقوال لا تعارض فيها بل هي من بالب التنوع لأن المعنى يحتمل كل ذلك
ب: المراد بانكدار النجوم
جاء فيها عدة أقوال وهي
القول الأول : انتثرت وهو قول مجاهدٌ والرّبيع بن خثيمٍ، والحسن البصريّ وأبو صالحٍ، وحمّاد بن أبي سليمان والضحاك وهو ماذكره ابن كثير وقال به الأشقر
القول الثاني : تغيرت وهو قول ابن عباس وذكره ابن كثير وقال به السعدي
القول الثالث : تساقطت من افلاكها وذكر ذلك السعدي
القول الرابع تهافتت وانقضت وهوما ذكره السعدي
القول الخامس تهافتت وانقضت وهو ما ذكره الأشقر
وخلاصة هذه الأقوال أن انكدار الشمس هو تناثرها وتغيرها وبالتالي ذهاب نورها فلا تعارض بين هذه الأقوال .
3. بيّن ما يلي:
أ: خطر الذنوب والمعاصي
الذنوب والمعاصي هي ثمرة كل خيبة يتلقاها الإنسان في حياته فهي تحول بينه وبين رضا الله سبحانه وتعالى و تسلب منه التوفيق وتكرارها ومداومتها تكسب الإنسان ألفتها وبالتالي يصاب بالران على قلبه فلا يشعر بأنه قد ارتكب ذنبا وهي أيضا ما يحرم به العبد من العبادة ومن كل خير وهذا في الدنيا أما الآخرة فهو الشقاء والهلاك نسأل الله أن يعصمنا ويلهمنا الأستغفار والانابة .
ب: حسن عاقبة الصبر
الصبر لا يأتي إلا بخير فهو الذي يجعل الإنسان دائما في معية الله سبحانه وتعالى إذ يقول :"إن الله مع الصابرين "فالصبر على المعصية تجعلنا في معزل عنها والصبر على الطاعة تجعلك لا تتركها والصبر على البلاء يقرب العبد من ربه ويجعله راضيا بقضائه وقدره وكل ذلك مما يباركه الله سبحانه وتعالى ويجزل به العطاء للصابرين وهو مما يعين العبد في اجتياز كل المحطات الموصلة الى الله سبحانه وتعالى .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نشأة محمود (المشاركة 361194)

1. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
استخرج خمس فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)}.

الإجابة..

الفوائد السلوكية. .

1.على الإنسان ألا يغتر بحلم الله وأن يسارع بالتوبة
ووجه الدلالة ..استنكار الله تعالى لمن يغتر بذلك

2.أن يشكر الانسان ربه لأنه خلقه في أحسن صورة
وجه الدلالة..امتنان الله تعالى على عباده بتسوية خلقتهم

3.أن على الإنسان الحذر من قعل المعاصي لأن الملائكة تسجل وتكتب عليه أعماله
وجه الدلالة..أنهم حافظين يكتبون ما يفعل العبد

4.ان يجل العبد الملائكة الحفظه وأن يستحي من نظر الله ومن الملائكة
وجه الدلالة..أنهم معنا في كل وقت وإن عليكم لحافظين

5.أن نسبح بحمد ربنا الكريم
فإن له صفات الكمال والجمال والجلال
ووجه الدلالة من ثناء الله تعالى على نفسه
بيان وجه الدلالة يكون بذكر الشاهد من الآيات.



2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
2. حرّر القول في كل من:
أ: المراد بالخنّس الجوار الكنّس.

1.قيل هي النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل
قاله علي و ابن عبّاسٍ ومجاهدٍ والحسن وقتادة والسّدّيّ وغيرهم؛ وذكره ابن كثير
وفال عنها السعدي والأشقر.. كواكب تتأخر عن سيرها المعتاد فتخنس أو تكنس

2.قيل بقر الوحش يكنس إلى الظل
قاله عبد الله وابن عباس ومجاهد والضحاك وجابر
وتوقف الطبري فيهما
راجعي تحرير هذه المسألة في التعليق العام على المجلس.


ب: المراد بانكدار النجوم.

قاال المفسرون..
1.كورت في جهنم كما ورد في احاديث مختلفة
2. قيل انتثرت
وأصل الانكدار الانصباب ذكره ابن كثير
3. تغيَّرتْ، وتساقطتْ، مِنْ أفلاكِهَا)ذكره السعدي
4.تَهَافَتَتْ وَانْقَضَتْ وَتَنَاثَرَتْ، ذكره الأشقر
5.وَقِيلَ: انْكِدَارُهَا: طَمْسُ نُورِهَا ذكره الأشقر
يحسن ترتيب الأقوال كما تعلمنا في دورة المهارات كالآتي :
ذكر في المسألة عدة أقوال :
القول الأول .. كذا... ذكره فلان وفلان واستدل له فلان بـــــ .... كذا .
وهكذا في بقية الأقوال في كل مسألة .


3. بيّن ما يلي: ولا يفوتك الاستدلال على قولك .
أ: خطر الذنوب والمعاصي.
من خطر الذنوب والمعاصي أنها تغضب الله تعالى وتنكت في قلب العبد نكتة سوداء فإذا كثرت وتراكمت صنعت ما يسمى الران على قلبه والعياذ بالله حتى ما عاد يفرق بين الحق والباطل



ب: حسن عاقبة الصبر.

إن الكفار في الدنيا يستهزئون بالمسلمين ويتغامزون عليهم ويضحكون فيصبر المؤمنون ايتغاء وجه ربهم فتكون عاقبتهم حسنة ويصيروا إلى جنات النعيم ويظلوا يتذاكرون ما كان يفعله الكفار معهم ويحمدون الله أن رزقهم الصبر وأدخلهم الجنة وعذب الذين كفروا .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منال موسى (المشاركة 362653)

1. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
استخرج خمس فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)}.

1-تعظيم الله عز وجل وطاعته وترك معصيته وعدم جحود نعمه لانه هو خالقي ورازقي ومتكفل بي قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَك).
2-التفكر في عظم خلق الله في نفسي وفي ما حولي لزيادة الإيمان قال تعالى :( فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَك).
3- اليقين باليوم الآخر وعدم التكذيب قال تعالى :(كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّين).
4-تنزيه الملائكة من أي عيب فقد قال الله تعال :( كِرَامًا كَاتِبِين).
5- مراقبة الله تعالى في السر والعلانيه فقد وكل الله لنا ملكين يكتبون مثقال الذر من الخير والشر الذي نفعله ،قال تعالى :( وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِين).

2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
2. حرّر القول في كل من:
أ: المراد بالخنّس الجوار الكنّس.
1-هي النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل، رواه بن كثير عن عدد من المفسرين، .
2- هي النجوم الدراري التي تجري تستقبل المشرق رواه بن جرير عن بن كثير .
3- قول العرب في معنى كنس أوى الظبي إلى كناسه إذا تغيب فيه ، رواه بن كثير.
4-بقر الوحش وقيل البقر تكنس إلى الظل قاله الاعمش والثوري وابن عباس وسعيد بن جبير
5- الكواكب التي تتأخر عن سير الكواكب المعتاد إلى جهة المشرق وهي النجوم السبع السيارة الشمس والقمر والزهرة والمشترى والمربخ وزحل وعطارد ،رواه السعدي والأشقر .
6-تكنس في وقت غروبها خلف الافق والكنس مأخوذ من الكناس الذي يخافي فيه الوحش ، رواه الاشقر .

ب: المراد بانكدار النجوم.
1- تناثرت :قول مجاهد والربيع بن خثيم والحسن البصري وأبو صالح وحماد بن أبي سليمان والضحاك ،ذكره ابن كثير .
2-تغيرت وتساقطت من أفلاكها قول السعدي.
3-تهافتت وانقضت وتناثرت ، وانكدارها : طمس نورها ،قول الاشقر.

3. بيّن ما يلي:
أ: خطر الذنوب والمعاصي.
1-تقسي القلب.
2- تطمس البصيره فيرى الحق باطل والباطل حق.
3- البعد عن الله.
4- تسبب الضيق والمعيشة الضنك.
5-عدم البركه.
6 - غضب الله.
7- دخول النار واستحقاق عذاب الله.

ب: حسن عاقبة الصبر.
1- انشراح الصدر.
2- رضى الله .
3-اليسر بعد العسر.
4-البشارة من الله عز وجل.
6-ارتقاء الدرجات العلى في الجنه .