المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ميسر ياسين محمد محمود (المشاركة 217303)

المجموعة الرابعة:
1: مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (24) )} التكوير.
2: المراد بالبيت في قوله تعالى حاكيا عن نوح عليه السلام: (رَبّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِد الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا (28)) نوح.
3: معنى قوله تعالى: (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (19) ) الانشقاق.

&مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (24) )} هو محمد صلى الله عليه وسلم ذكره ابن كثير كما ذكر ذلك أيضاً في تفسيره عن قتادة وعكرمة وابن زيد وذكره السعدي والأشقر .
&المراد بالبيت في قوله تعالى: (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا (28) ) نوح.
ورد في المراد بالبيت ثلاثة أقوال :
-القوا الأول :مسجده عليه الصلاة والسلام ،قاله الضحاك وذكره عنه ابن كثير
-القول الثاني :منزله عليه الصلاة والسلام ،ذكره ابن كثير واستشهد بالحديث الذي رواه أحمد عن أبي سعيد الخدري -أنّه سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: "لا تصحب إلّا مؤمنًا، ولا يأكل طعامك إلّا تقيٌّ".كما رواه أيضاً أبو داوود والترمذي عن حيوة بن شريح ،و ذكر هذا القول الأشقر في تفسيره .
-القول الثالث :سفينته ذكره الأسقر .
& معنى قوله تعالى: (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (19) ) الانشقاق.
اختلفت الأقوال في معنىقوله تعالى: (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (19) ) على أكثر من قول وهي :
-القول الأول :حالاً بعد حالٍ، ذكره البخاري عن ابن عباس : {لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}:حالاً بعد حالٍ، قال: هذا نبيّكم صلّى اللّه عليه وسلّم. وهذا اللفظ فيه احتمالان :
ا-أن يكون ابن عبّاسٍ أسند هذا التّفسير عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم،ورجحه ابن كثير واستشهد بحديث أنسٌ: ((لا يأتي عامٌ إلاّ والّذي بعده شرٌّ منه)). سمعته من نبيّكم صلّى اللّه عليه وسلّم.وذكر ابن جرير هذا الاحتمال عن عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاسٍ وعكرمة ومرّة الطّيّب ومجاهدٌ والحسن والضّحّاك.وذكره البزار عن ابن مسعود وعن ابن عباس كما ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره.
2-أن يكون المراد بهذا ؛نبيّكم صلّى اللّه عليه وسلّم، فيكون مرفوعاً على أنّ "هذا" و"نبيّكم" يكونان مبتدأً وخبر.قاله أبو داود الطّيالسيّ وغندرٌ عن ابن عباس ، وأيد ابن كثير هذا الاحتمال بقراءة عمر وابن مسعودٍ وابن عبّاسٍ وعامّة أهل مكّة والكوفة: (لتركبنّ) بفتح التّاء والباء .ذكره ابن كثير في تفسيره .
-القول الثاني :لتركبنّ يا محمّد، سماءً بعد سماءٍ.ذكره ابن مسعودٍ ومسروقٍ وأبي العالية ذكر ذلك ابن كثير وذكر أنهم يعنون ليلة الإسراء.
-القول الثالث:منزلاً على منزلٍ.قاله العوفيّ عن ابن عبّاسٍ وزاد: ويقال: أمراً بعد أمرٍ وحالاً بعد حالٍ. كما ذكر ذلك ابن كثير .
-القول الرابع :أعمال من قبلكم منزلاً عن منزلٍ.ذكره السدي ،وأيد ذلك ابن كثير بالحديث الصّحيح: ((لتركبنّ سنن من كان قبلكم حذو القذّة بالقذّة، حتّى لو دخلوا جحر ضبٍّ لدخلتموه)). قالوا: يا رسول اللّه، اليهود والنّصارى؟ قال: ((فمن؟))
-القول الخامس :إحداث أمر في كلّ عشرين سنةٍ لم يكونوا عليه ،رواه ابن أبي حاتم عن ابن جابرٍ أنّه سمع مكحولاً يقول في قول اللّه: {لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}.قال: في كلّ عشرين سنةٍ تحدثون أمراً لم تكونوا عليه.
-القول السادس :السّماء تنشقّ، ثمّ تحمرّ، ثمّ تكون لوناً بعد لونٍ.قاله الأعمش عن عبد الله وقاله الثوري عن ابن مسعود ،ذكر ذلك ابن كثير .
-القول السادس :-قومٌ كانوا في الدّنيا خسيسٌ أمرهم، فارتفعوا في الآخرة، وآخرون كانوا أشرافاً في الدّنيا فاتّضعوا في الآخرة، قاله سعيد بن جبير .ذكر ذلك ابن كثير .
-القول السابع :حالاً بعد حالٍ، فطيماً بعدما كان رضيعاً، وشيخاً بعدما كان شابًّا.،قاله عكرمة.وذكره ابن كثير .
-القول الثامن : حالاً بعد حالٍ، رخاءً بعد شدّةٍ، وشدّةً بعد رخاءٍ، وغنًى بعد فقرٍ، وفقراً بعد غنًى، وصحّةً بعد سقمٍ، وسقماً بعد صحّةٍ. قاله الحسن البصريّ، وروى ابن أبي حاتمٍ ، حديثاًمنكراً ضعيفاً في هذا المعنى وهوعن جابر بن عبد اللّه قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: ((إنّ ابن آدم لفي غفلةٍ ممّا خلق له، إنّ اللّه إذا أراد خلقه قال للملك: اكتب رزقه، اكتب أجله، اكتب أثره، اكتب شقيًّا أو سعيداً. ثمّ يرتفع ذلك الملك، ويبعث اللّه إليه ملكاً فيحفظه حتّى يدرك، ثمّ يرتفع ذلك الملك، ثمّ يوكّل اللّه به ملكين يكتبان حسنات وسيّئاته، فإذا حضره الموت ارتفع ذانك الملكان، وجاءه ملك الموت فقبض روحه، فإذا دخل قبره ردّ الرّوح في جسده، ثمّ ارتفع ملك الموت وجاءه ملكا القبر فامتحناه ثمّ يرتفعان، فإذا قامت السّاعة انحطّ عليه ملك الحسنات وملك السّيّئات، فانتشطا كتاباً معقوداً في عنقه ثمّ حضرا معه، واحداً سائقاً وآخر شهيداً، ثمّ قال عزّ وجلّ: {لقد كنت في غفلةٍ من هذا})).
قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (({لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ})). قال: ((حالاً بعد حالٍ)). ثمّ قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ قدّامكم لأمراً عظيماً لا تقدرونه، فاستعينوا باللّه العظيم)).كما ذكر ابن كثير .

&القول الراجح :رجح ابن جريرٍ بعدما حكى أقوال النّاس في هذه الآية من القرّاء والمفسّرين: قول من قال: لتركبنّ أنت يا محمّد، حالاً بعد حالٍ وأمراً بعد أمرٍ من الشّدائد، والمراد بذلك وإن كان الخطاب موجّهاً إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم جميع النّاس أنّهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأهواله أحوالاً).وذلك كما ذكر ابن كثير في تفسيره .
قد أحسنت بارك الله فيك عرض الأقوال الواردة في المسألة، مع ملاحظة أن هذه الأقوال تحتاج لتقسيم بناء على المعني أو المخاطب بقوله تعالى: (لتركبن) وهي على ثلاثة أقوال:
الأول: أن المخاطب به النبي صلى الله عليه وسلم.
الثاني: أنهم عامة الناس.
الثالث: أن الإشارة إلى السماء

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هبه الديب (المشاركة 217310)

المجموعة الأولى:
1: مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.

يرجع الضمير في قوله تعالى:"وما هو بقول شيطان رجيم" إلى القرآن الكريم باتفاق؛ وهذا القول ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
حيث صرح به ابن كثير والأشقر بينما ما أشار إليه السعدي قوله :" ودفع عنه ( أي الكتاب )كل آية ونقص مما يقدح في صدقه وذلك بعدما ذكر جلالة الكتاب وفضله بذكر الرسولين الكريمين وأثنى عليهما لوصول الكتاب للناس على أيديهما".
أين استدلال ابن كثير؟


2: المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.
يرجع الاسم الموصول في قوله تعالى :"وألقت ما فيها وتخلت" إلى مافي باطن الأرض من الأموات والكنوز، وهذا القول ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
لم يذكر ابن كثير هذا القول كاملا إنما ذكر الأموات فقط، أما السعدي والأشقر فزادا عليه وذكرا: الأموات والكنوز.
فيذكر القولان، ثم لا بأس من حمل المعنى عليهما بعد ذلك، ونقول أنه حاصل ما ذكره المفسّرون.


3: المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.

المراد بالشاهد والمشهود مختلف عليه عند المفسرون ؛ وهو اثنا عشر قولا ذكرها ابن كثير في تفسيره.

-القول الأول: الشاهد: يوم الجمعة // والمشهود: يوم عرفة ..
وهو أكثر الأقوال كما ذكره البغوي.
الدليل: 1-عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (({وشاهدٍ}: يوم الجمعة،... ، {ومشهودٍ}: يوم عرفة)).
ذكره ابن أبي حاتم عن أبي هريرة موقوفا ومرفوعا وروي من طريق ابن خزيمة من طرقٍ، عن موسى بن عبيدة الرّبذيّ،وفي إسناده ضعف.
2- عن أبي مالكٍ الأشعريّ، قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اليوم الموعود: يوم القيامة، وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة،..)) رواه ابن جرير، وذكره ابن كثير.
3-عن سعيد بن المسيب ، قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ سيّد الأيّام يوم الجمعة، وهو الشّاهد، والمشهود يوم عرفة))،رواه ابن جرير وذكر ابن كثير أنه مرسل.
كما ذكر هذا المراد أيضاالإمام أحمد عن أبي هريرة ذكره ابن كثير في تفسيره.

-القول الثاني: الشاهد: يوم الجمعة // والمشهود: يوم القيامة .
ذكره :الإمام أحمد عن أبي هريرة وعن علي مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم.
إذا كان هناك حديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم، فيذكر بنصه.

-القول الثالث: الشاهد: محمد صلى الله عليه وسلم // والمشهود:يوم القيامة.
الدليل: لقوله تعالى : {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}؛ وقد استشهد بذلك ابن عباس والحسن بن علي وسعيد بن المسيب ،ذكره ابن جرير وأورده ابن كثير في تفسيره.

-القول الرابع: الشاهد: ابن آدم // والمشهود: يوم القيامة .
وهذا قول مجاهد وعكرمة والضحاك،ذكره ابن جرير.

-القول الخامس: الشاهد: محمد صلى الله عليه وسلم // والمشهود:يوم الجمعة.
وهو قول عكرمة رواه ابن جرير، وذكره ابن كثير.

-القول السادس: الشاهد: الله عزوجل // والمشهود: يوم القيامة.
وهو قول ابن عباس رواه ابن ابن جرير وذكره ابن كثير.

-القول السابع: الشاهد: الإنسان // والمشهود:يوم الجمعة.
رواه ابن أبي حاتم عن ابن عباس وذكره ابن كثير.

-القول الثامن: الشاهد:يوم عرفة // والمشهود: يوم القيامة .
رواه ابن جرير عن ابن عباس وذكره ابن كثير .

-القول التاسع:الشاهد:يوم الذبح // والمشهود:يوم عرفه.
وهو قول ابراهيم رواه ابن جرير ، ذكره ابن كثير في تفسيره.

-القول العاشر : الشاهد: هو الله تعالى // والمشهود : نحن .
حكى البغوي قول سعيد بن جبير أنه تلا قول الله تعالى {وكفى باللّه شهيداً} ؛ مستدلا به على المراد ب الشاهد .

-القول الحادي عشر : المشهود :هو يوم الجمعة.
الدليل: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((أكثروا عليّ من الصّلاة يوم الجمعة؛ فإنّه يومٌ مشهودٌ تشهده الملائكة)).
رواه ابن جرير عن أبي الدرداء،ذكره ابن كثير .

- القول الثاني عشر: الشاهد والمشهود:كلَّ منِ اتصفَ بهذا الوصفِ أي: مُبصِر ومُبْصَر، وحاضِر ومحضورٍ، وراءٍ ومَرئي.
ذكر هذا القول السعدي في تفسيره.

الخلاصة :
على اختلاف هذه الأقوال وتنوعها فإنه لا تعارض بينها وهو من اختلاف التنوع .، وعليه يكون ما ذكره السعدي رحمه الله هو القول الجامع بين كل هذه الأقوال، بأن الشاهد والمشهود عام في كل من اتصف بهذا الوصف.

والله تعالى أعلم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منيرة محمد (المشاركة 217521)

المجموعة الثانية:

1: معنى (مُدَّتْ) في قوله تعالى: (وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) ) الانشقاق.
2: المراد بالنبأ العظيم في قوله تعالى: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) ) النبأ.
3: المراد بــ (الخنس الجوار الكنّس) في قوله تعالى: (فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (16) ) التكوير.

معنى (مُدَّتْ) في قوله تعالى: (وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) ) الانشقاق.
أي رجفتْ وارتجتْ، ونسفتْ عليها جبالُهَا، ودكَّ ما عليها من بناءٍ ومعلمٍ، فأصبحت منبسطة مستوية، ومدت مد الأديم ، وهذا حاصل قول ابن كثير ، والسعدي ، والأشقر.
واستشهد ابن كثير ، برواية ذكرها ابن "جرير" عن ابن الأعلى،أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّى لا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه)) يكتفى بموضع الشاهد من الحديث.
، فأكون أوّل من يدعى، وجبريل عن يمين الرّحمن، واللّه ما رآه قبلها، فأقول: ياربّ، إنّ هذا أخبرني أنّك أرسلته إليّ. فيقول اللّه عزّ وجلّ: صدق. ثمّ أشفع فأقول: ياربّ، عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال: وهو المقام المحمود)) ).


2: المراد بالنبأ العظيم في قوله تعالى: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) ) النبأ.
ورد في المراد بالنبأ العظيم ؛ ثلاثة أقوال : ذكرها ابن كثير
القول الأول : أن المراد به يوم القيامة، ذكره "ابن كثير"
القول الثاني : أن المراد به البعث بعد الموت ،قال به "قتادة وابن زيدٍ" (ما الفرق بين القول الأول والثاني؟)
القول الثالث : أن المراد به القرآن ، قول ، "مجاهدٌ "
والذي يُرجح " ابن كثير" القول الأوّل ، مستشهداً بقوله تعالى {الّذي هم فيه مختلفون}. يعني: النّاس فيه على قولين؛ مؤمنٌ به وكافرٌ .

3: المراد بــ (الخنس الجوار الكنّس) في قوله تعالى: (فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (16) ) التكوير.
تفسير قوله تعالى: (فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (16) )
ورد في المراد بالخنس ثلاثة أقوال :
القول الأول : "أنهاالنّجوم تخنس بالنّهار وتظهر باللّيل".
وهذا قول علي رضي الله عنه ذكره عنه ابن أبي حاتم وابن جرير ، وكذلك روي عن ابن عبّاسٍ ومجاهدٍ والحسن وقتادة والسّدّيّ وغيرهم.
وقال بكر بن عبدالله: النّجوم الدّراريّ التي تجري تستقبل المشرق.
وقال بعض الأئمّة: إنّما قيل للنّجوم: الخنّس. أي: في حال طلوعها، ثمّ هي جوارٍ في فلكها، وفي حال غيبوبتها يقال لها: كنّسٌ. من قول العرب: أوى الظّبي إلى كناسه إذا تغيّب فيه.

القول الثاني : أنها بقر الوحش ، من رواية أخرى عن ابن "عباس"، وكذلك عن " أبي ميسرة"
وكذا قال سعيدٌ ومجاهدٌ والضّحّاك
وقال الأعمش عن إبراهيم قال: قال عبد اللّه: {فلا أقسم بالخنّس}. قال: بقر الوحش، وكذا قال الثّوريّ عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، عن عبد اللّه: {فلا أقسم بالخنّس الجوار الكنّس}. ما هي يا عمرو؟ قلت: البقر. قال: وأنا أرى ذلك.
وكذا روى يونس عن أبي إسحاق، عن أبيه، وقال أبو داود الطّيالسيّ، عن عمرٍو، عن أبيه، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ: {الجوار الكنّس} قال: البقر تكنس إلى الظّلّ. وكذا قال سعيد بن جبيرٍ.

القول الثالث : هي الظّباء
قال العوفيّ عن ابن عبّاسٍ: هي الظّباء. وكذا قال سعيدٌ أيضاً ومجاهدٌ والضّحّاك
وجمع ابن زيد بين القولين فقال: الظباء والبقر.
وتوقّف ابن جريرٍ في المراد بقوله: {الخنّس الجوار الكنّس}. هل هو النّجوم أوالظّباء وبقر الوحش؟ قال: ويحتمل أن يكون الجميع مراداً.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمل يوسف (المشاركة 217527)

المجموعة الرابعة:

التطبيق الأول
مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (24) )} التكوير.
الأقوال الواردة فى مرجع الضمير :
مرجع الضمير علىالنبى صلى الله عليه وسلم أى وما محمد "صلى الله عليه وسلم "على الغيب بضنين
وهذا قول بن كثير والسعدى والاشقر
أحسنت، ونقول: يرجع الضمير إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أو: مرجع الضمير هو النبي صلى الله عليه وسلم.

التطبيق الثاني
المراد بالبيت في قوله تعالى: (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا (28) ) نوح.

ذكر بن كثير قولان فى معنى بيتى:
القول الاول:أى مسجدى،وهو قول الضحاك
القول الثانى: حمل الآية على ظاهرها أى منزلى ، دعا لكلّ من دخل منزله وهو مؤمنٌ،ورجحه بن كثير ودليله ما رواه الإمام احمد عن أبى سعيدأنّه سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: "لا تصحب إلّا مؤمنًا، ولا يأكل طعامك إلّا تقيٌّ
خلاصة الاقوال:
القول الاول:مسجدى ،ذكره بن كثير عن الضحاك
القول الثانى:منزلى ،وهو ما رجحه بن كثير وذكره الأشقر أيضا، يذكر الدليل أيضا هنا.
وهناك قول ثالث ذكره الأشقر، وهو أن المراد بالبيت سفينته.

التطبيق الثالث
3: معنى قوله تعالى: (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (19) ) الانشقاق.
أورد بن كثير فى تفسيره فى معنى الآية عشرة أقوال:
القول الاول:حالا بعد حال وهذا تفسير النبى صلى الله عليه وسلم ،ذكره بن عباس وذكره بن جرير أيضا
القول الثانى:المراد به النبى صلى الله عليه وسلم ،أى يا محمد حالا بعد حال ، ويؤيد هذا القول قراءة عمر وبن مسعود وبن عباس وعامة أهل مكة والكوفة بفتح التاء والباء "لتركبن" ، رواه البزار عن بن مسعود ورواه جابر عن مجاهد عن بن عباس
القول الثالث:لتركبن يامحمد سماء بعد سماء ،يعنون ليلة الإسراء ،روى عن بن مسعود ومسروق وأبى العالية
القول الرابع:منزلا على منزل عن بن عباس وكذا رواه العوفى عن بن عباس وزاد امرا بعد أمر وحالا بعد حال
القول الخامس:أعمال من قبلكم منزلا عن منزل ،ذكره السدى،وكأنه أراد معنى الحديثالصّحيح: ((لتركبنّ سنن من كان قبلكم حذو القذّة بالقذّة، حتّى لو دخلوا جحر ضبٍّ لدخلتموه)). قالوا: يا رسول اللّه، اليهود والنّصارى؟ قال: ((فمن؟))
القول السادس:فى كل عشر سنين تحدثون امرا لم تكونوا عليه ،رواه بن ابى حاتم عن مكحول
[color="sienna"]القول السابع:[color]السماء تنشق ثم تحمر ثم تكون لونا بعد لون،رواه الأعمش عن عبد الله
القول الثامن:السماء مرة كالدهان ومرة تنشق ،قول بن مسعود
القول التاسع:قومٌ كانوا في الدّنيا خسيسٌ أمرهم، فارتفعوا في الآخرة، وآخرون كانوا أشرافاً في الدّنيا فاتّضعوا في الآخرة،قول سعيد بن جبير
القول العاشر:حالاً بعد حالٍ، فطيماً بعدما كان رضيعاً، وشيخاً بعدما كان شابًّا.قول عكرمة
وقال الحسن البصريّ: {طبقاً عن طبقٍ}. يقول: حالاً بعد حالٍ، رخاءً بعد شدّةٍ، وشدّةً بعد رخاءٍ، وغنًى بعد فقرٍ، وفقراً بعد غنًى، وصحّةً بعد سقمٍ، وسقماً بعد صحّةٍ،

مما سبق يتضح أن هذه الأقوال بينها نوع تباين ويمكن ان نجمعها على قولين رئيسيين:
القول الأول:أن المراد به النبى صلى الله عليه وسلم بدليل قراءة "لتركبن"بالفتح،وهذا يشمل أحد احتمالين:
الإحتمال الاول:حالا بعد حال وأمرا بعد أمر من الشدائد
الإحتمال الثانى :يراد به سماء بعد سماء أى ليلة الإسراء
القول الثانى :أن المراد به عموم الناس وهذا يشمل أحد الإحتمالات الآتية:
الاول:حاله فى الدنيافطيماً بعدما كان رضيعاً، وشيخاً بعدما كان شابًّا. وقال الحسن البصريّ: {طبقاً عن طبقٍ}. يقول: حالاً بعد حالٍ، رخاءً بعد شدّةٍ، وشدّةً بعد رخاءٍ، وغنًى بعد فقرٍ، وفقراً بعد غنًى، وصحّةً بعد سقمٍ، وسقماً بعد صحّةٍ.
الثانى :حاله يوم القيامة وما فيها من أهوال ،قومٌ كانوا في الدّنيا خسيسٌ أمرهم، فارتفعوا في الآخرة، وآخرون كانوا أشرافاً في الدّنيا فاتّضعوا في الآخرة.
الثالث:المقصود اتباع سنن من قبلنا كما فى الحديث الصحيح وهذا قريب من قول مكحول "فى كل عشرين سنة تحدثون أمرا لم تكونوا عليه
الترجيح بين هذه الأقوال:
قال ابن جريرٍ بعدما حكى أقوال النّاس في هذه الآية من القرّاء والمفسّرين: والصّواب من التّأويل قول من قال: لتركبنّ أنت يا محمّد، حالاً بعد حالٍ وأمراً بعد أمرٍ من الشّدائد، والمراد بذلك وإن كان الخطاب موجّهاً إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم جميع النّاس أنّهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأهواله أحوالاً
أحسنت بارك الله فيك، وهناك قول بأن قوله تعالى: (لتركبن) يشار به إلى السماء وتحولها ضروبا مختلفة بين يدي الساعة فتنشق وتحمر وتصير وردة كالدهان، كما ذكرت في القول السابع.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نبيلة الصفدي (المشاركة 217647)

التطبيق الأول :
n مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (24) )}التكوير.
مرجع الضمير هو محمد صلى الله عليه وسلم،ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر – أقوال المفسرين متفقة
وقال ابن كثير: وقوله: (وما هو على الغيب بظنينٍ) أي: وما محمّدٌ على ما أنزله اللّه إليه بظنينٍ، أي: بمتّهمٍ، ومنهم من قرأ ذلك بالضّاد، أي: ببخيلٍ، بل يبذله لكلّ أحدٍ،
واستشهد بقول سفيان بن عيينة: (ظنينٌ) و(ضنينٌ) سواءٌ، أي: ما هو بكاذبٍ، وما هو بفاجرٍ، والظّنين: المتّهم، والضّنين: البخيل.
وكذلك بقول قتادة: كان القرآن غيباً فأنزله اللّه على محمّدٍ فما ضنّ به على النّاس - وكذا قال عكرمة وابن زيدٍ وغير واحدٍ- بل بلّغه ونشره وبذله لكلّ من أراده. واختار ابن جريرٍ قراءة الضّاد.
وكذلك اختاره الأشقر على مايبدو من تفسيره معنى "ضنين" ، أما السعدي فاختار "ظنين ": بمعنى المتهم

2- التطبيق الثاني :
n المراد بالبيت في قوله تعالى حاكيا عن نوح عليه السلام: (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا (28)) نوح
المراد بالبيت:
أقوال عن السلف في المراد بالبيت :
القول الأول : مسجدي . قاله الضحاك وذكره ابن كثير
القول الثاني : منزله . " عن أبي سعيدٍ:-أنّه سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: "لا تصحب إلّا مؤمنًا، ولا يأكل طعامك إلّا تقيٌّ".رواه الإمام أحمد وكذلك رواه أبو داود والتّرمذيّ وهذا القول واستشهد بذلك ابن كثير ، وذكر هذا القول الأشقر
القول الثالث : سفينته ذكره الأشقر في تفسيره
وبالنظر إلى الأقوال السابقة نجد أن المراد بـ " بيتي " هو المكان الذي هو ساكنه، فالأقوال متقاربة (لا نقول هنا متقاربة، لكن نقول يمكن حمل المعنى عليها جميعا، أي هي مختلفة لكن يمكن حمل المعنى عليها دون تناقض)
فخلاصة الأقوال :المنزل سكنه، والمسجد أغلب سكن المؤمن ، والسفينة كانت سكنه في فترة الطوفان

التطبيق الثالث :
معنى قوله تعالى: (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (19) ) الانشقاق
قد أورد ابن كثير في معنى " لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ" أقوالا عن السلف .و في هذه الأقوال تباين

القول الأول : المراد بهذا محمد صلّى اللّه عليه وسلّم ،أي : قال: لتركبنّ يا محمّد، سماءً بعد سماءٍ- يعنون ليلة الإسراء- .عن ابن عباس رواه مجاهد ، رواه البخاريّ . ورواه البزّار
ويؤيّد هذا المعنى قراءة عمر وابن مسعودٍ وابن عبّاسٍ وعامّة أهل مكّة والكوفة: (لتركبنّ) بفتح التّاء والباء،
القول الثاني : حالاً بعد حالٍ. فطيماً بعدما كان رضيعاً، وشيخاً بعدما كان شابًّا. رخاءً بعد شدّةٍ، وشدّةً بعد رخاءٍ، وغنًى بعد فقرٍ، وفقراً بعد غنًى، وصحّةً بعد سقمٍ، وسقماً بعد صحّةٍ.
قاله عكرمة ومرّة الطّيّب ومجاهدٌ والحسن والضّحّاك.
ويدخل تحت هذا القول:" قومٌ كانوا في الدّنيا خسيسٌ أمرهم، فارتفعوا في الآخرة، وآخرون كانوا أشرافاً في الدّنيا فاتّضعوا في الآخرة " .قاله سعيد بن جبير
القول الثالث : أعمال من قبلكم منزلاً عن منزلٍ.قاله السدي كأنه أراد معنى الحديث الصحيح : ((لتركبنّ سنن من كان قبلكم حذو القذّة بالقذّة، حتّى لو دخلوا جحر ضبٍّ لدخلتموه)). قالوا: يا رسول اللّه، اليهود والنّصارى؟ قال: ((فمن؟)).
القول الرابع : في كلّ عشرين سنةٍ تحدثون أمراً لم تكونوا عليه.عن مكحول رواه ابن أبي حاتم
القول الخامس : السّماء تنشقّ، ثمّ تحمرّ، ثمّ تكون لوناً بعد لونٍ.رواه الأعمش، الثّوريّ
القول السادس :حالاً بعد حالٍ وأمراً بعد أمرٍ من شّدائد يوم القيامة وأهوالها ، ماقاله ابن جريرٍ
وقد رجح ابن كثير القول الأول واستشهد بقول ابن عباس: {لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}: حالاً بعد حالٍ، قال: هذا نبيّكم صلّى اللّه عليه وسلّم. هكذا رواه البخاريّ بهذا اللّفظ، وهو محتملٌ أن يكون ابن عبّاسٍ أسند هذا التّفسير عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، كأنّه قال: سمعت هذا من نبيّكم صلّى اللّه عليه وسلّم، فيكون قوله: نبيّكم مرفوعاً على الفاعليّة من قال، وهو الأظهر واللّه أعلم.
قد أحسنت عرض الأقوال بارك الله فيك، ولكن الأقوال بحاجة إلى تقسيم بناء على اختلاف المخاطب في الآية، ويراجع تصحيح أول تطبيق لمطالعة الرابط الموصى بمطالعته في هذا التطبيق.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هلال الجعدار (المشاركة 217648)

مرجع الضمير في قوله تعالى : { وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}.
مرجع الضمير في الآية هو القرآن، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدل ابن كثير بقوله تعالى: { وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}.
_____________________________________________________
المراد بــ ((ما)) في الآية
ورد فيها قولان :
الأول
أي ألقت ما فيها من الأموات . وهو قول مجاهدٌ وسعيدٌ وقتادة ، ذكره عنهم ابن كثير ،وكذلك ذكره السعدي والأشقر.
الثاني :
أي ألقت ما فيها من الأموات والكنوز .وهو قول السعدي والأشقر.
أحسنتم بارك الله فيكم، ويلاحظ أنكم زدتم الفعل "ألقت" وهو ليس محلّ السؤال.
__________________________________________________________
قد أورد ابن كثير في المراد بالشاهد والمشهود ، أقوالا عن السلف.
القول الأول
الشاهد :يوم الجمعة ، والمشهود: يوم عرفة. رواه ابن أبي حاتمٍواستدل له بحديث أبي هريرة عن النبي أنه قال(( الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة)).
وروي عن الإمام أحمد أيضاًوذكره ابن جرير في تفسيرهواستدل له بما رواه عن أبي مالكٍ الأشعريّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اليوم الموعود: يوم القيامة، وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره اللّه لنا((وأيضاً حديث آخر عن سعيد بن المسيب ، هو من مراسيل سعيد
القول الثاني
الشاهد : يوم الجمعة ، والمشهود: يوم القيامه . وهذا ذكره ابن كثير عن الإمام أحمد ، واستدل له بحديث أبي هريرة أيضاً ، روى بسنده عن أبي هريرة، أنّه قال في هذه الآية: {وشاهدٍ ومشهودٍ}قال: يعني: الشّاهد: يوم الجمعة، ويومٌ مشهودٌ: يوم القيامة.
القول الثالث
الشّاهد: هو محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، والمشهود: يوم القيامة.وهو قول ابن عباس واستدل له بقوله تعالى{ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}
، والحسن ابن علي واستدل له بقوله تعالى {فكيف إذا جئنا من كلّ أمّةٍ بشهيدٍ وجئنا بك على هؤلاء شهيداً}، وقوله : {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}.وهو قول الحسن البصري وسفيان الثوري . رواه ابن جرير
القول الرابع
الشّاهد: الإنسان، والمشهود: يوم الجمعة.رواه ابن أبي حاتمٍ عن مجاهد عن ابن عباس
القول الخامس
الشّاهد: ابن آدم، والمشهود: يوم القيامة.وهو قول مجاهدٌ وعكرمة والضّحّاك . رواه ابن جرير
القول السادس
الشّاهد: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، والمشهود: يوم الجمعة.قاله عكرمة . رواه ابن جرير
القول السابع
الشّاهد: اللّه، والمشهود: يوم القيامة.قاله عليّ بن أبي طلحةعن ابن عبّاسٍ رواه ابن جرير
القول الثامن
الشّاهد: الإنسان، والمشهود: يوم الجمعة. هكذا رواه ابن أبي حاتم عن مجاهد عن ابن عباس. رواه ابن جرير
القول التاسع
الشّاهد: يوم عرفة، والمشهود: يوم القيامة. قاله ابن عباس رواه عنه مجاهد . ذكره ابن جرير
القول العاشر
يوم الذّبح ويوم عرفة. يعني الشّاهد والمشهود.رواه ابن جرير عن سفيان عن إبراهيم.
· وجمع الشيخ السعدي هذه الأقوال في قول واحد ذكره في تفسيره ، قال:
وشملَ هذا كلَّ منِ اتصفَ بهذا الوصفِ أي: مُبصِر ومُبْصَر، وحاضِر ومحضورٍ، وراءٍ ومَرئي.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هناء هلال محمد (المشاركة 217706)

المجموعة الثالثة :

1: المراد باليوم الموعود في قوله تعالى: (والسَّمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ (1) والْيَوْمِ المَوْعُودِ (2)) البروج.
المراد باليوم الموعود : يوم القيامة ، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
روى ابن جرير عن أبي مالك الأشعري قال : "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اليوم الموعود يوم القيامة " ذكره ابن كثير .
روى ابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اليوم الموعود يوم القيامة " ذكره ابن كثير وقال : وذكره ابن خزيمة عن موسى بن عبيده وهو ضعيف ، وقد روي موقوفا على أبي هريرة وهو أشبه .
روى عن أبي هريرة أنه قال : "(اليوم الموعود) يوم القيامة" ذكره ابن كثير وقال : وكذلك قال الحسن وقتادة وابن زيد ولم أرهم يختلفون في ذلك .
قال السعدي : (اليوم الموعود : يوم القيامة الذي وعدَ اللهُ الخلقَ أنْ يجمعهمْ فيهِ، ويضمَّ فيهِ أولهمْ وآخرَهمْ، وقاصيهمْ ودانيهمْ، الذي لا يمكنُ أنْ يتغير، ولا يُخْلِفُ اللهُ الميعادَ).قد أحسنت بذكر كلام السعدي رحمه الله، وهو في بيان علة تسمية القيامة باليوم الموعود.

2: معنى "نصب" في قوله تعالى: (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43) ) المعارج.
المراد بنصب : فيه أقوال تتفق على أنه شيء منصوب علم أو غاية أو صنم كأنّهم في إسراعهم إلى الموقف كما كانوا في الدّنيا يهرولون إلى النّصب إذا عاينوه يوفضون . هذا ملخص قول ابن كثير والسعدي والأشقر .
وذكره ابن كثير عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وأبو العالية ويحيى ابن أبي كثير ومسلم البطين وقتادة ووالرّبيع بن أنسٍ، وأبي صالحٍ، وعاصم بن بهدلة، وابن زيدٍ، وغيرهم .

3: المراد بالطاغية في قوله تعالى: (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) ) الحاقة.
المراد بالطاغية : فيه ثلاثة أقوال :
1- الصيحة العظيمة التي جاوزت الحد والتي اسكتتهم ، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر ، وقال ابن كثير : قاله قتاده ، وهو اختيار ابن جرير .
2- الذنوب والطغيان : قاله مجاهد والربيع بن أنس وابن زيد ، ذكره ابن كثير
3- عاقر الناقة : قاله السعدي ، ذكره ابن كثير .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حياة بنت أحمد (المشاركة 217856)

المجموعة الثالثة

التطبيق الأول

المراد باليوم الموعود في قوله تعالى: (والسَّمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ (1) والْيَوْمِ المَوْعُودِ (2)) البروج.

المراد باليوم الموعود: يوم القيامة، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
قال ابن كثير: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (({واليوم الموعود}: يوم القيامة))، رواه ابن أبي حاتم عن أبي هريرة، والطبري عن أبي مالكٍ الأشعريّ.

التطبيق الثاني

معنى "نصب" في قوله تعالى: (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43) ) المعارج.

ورد في معنى "نصب" ثلاثة أقوال:
القول الأول: إلى علم يسعون، وقد قرأ الجمهور: "نصب" بفتح النّون وإسكان الصّاد، وهو مصدرٌ بمعنى المنصوب، ذكره ابن كثير عن ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ، والضّحّاك، وذكره السعدي والأشقر.
القول الثاني: إلى غايةٍ يسعون إليها، ذكره ابن كثير عن أبي العالية، ويحيى بن أبي كثيرٍ.
القول الثالث: {نصبٍ} بضمّ النّون والصّادّ، وهو الصّنم، ذكره ابن كثير.
وبالنظر إلى الأقوال السابقة نخلص إلى أن معنى نصب: أنهم يسعون إلى غاية أو علم وراية أو صنم.

التطبيق الثالث

المراد بالطاغية في قوله تعالى: (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) ) الحاقة.

ورد في المراد بالطاغية ثلاثة أقوال:
القول الأول: الصَّيْحَةُ، ذكره ابن كثير عن قتادة، وقال وهو اختيار الطبري، وكذلك ذكره السعدي والأشقر.
القول الثاني: الذّنوب، ذكره ابن كثير عن مجاهدٌ والرّبيع بن أنسٍ، وابن زيدٍ، وقرأ ابن زيدٍ: {كذّبت ثمود بطغواها} [الشّمس: 11].
القول الثالث: عاقر النّاقة، ذكره ابن كثير عن السدي.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء احمد (المشاركة 217886)

المجموعة الأولى:
1: مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
- هو القران الكريم ،وهذا ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
واستدل ابن كثير على ذلك بقوله تعالى:
قال: {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}).
2: المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.
الاقوال في ذلك:
1-ألقت ما في بطنها من الأموات وتخلت منهم ،قاله:مجاهد وسعيد وقتادة.ذكره ابن كثير .
2-ألقت ما في بطنها من الأموات و الكنوز ،ذكره السعدي والأشقر .
أحسنت بارك الله فيك، ونذكر بأننا لا نزيد على المطلوب في المسألة، ولا نفسر الآية كاملة.

3: المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.
الاقوال في ذلك:
1-الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة،روي هذا القول موقوفا عن أبي هُريرة ،ذكره ابن كثير .
حجتهم:
حديث أبي مالكٍ الأشعريّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اليوم الموعود: يوم القيامة، وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره اللّه لنا)).
عن سعيد بن المسيب أنّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ سيّد الأيّام يوم الجمعة، وهو الشّاهد، والمشهود يوم عرفة)).
2-الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم القيامة،روي عن ابي هُريرة ،وقاله: الحسن وقتادة وابن زيد.ذ كره ابن كثير.
حجتهم:
قوله تعالى:(ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}.
3-الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة، روي عن ابن عباس والحسن بن علي وقاله :الحسن البصري وسفيان الثوري وذكره ابن كثير.
حجتهم:
في الشاهد ، قوله تعالى :((فكيف إذا جئنا من كلّ أمّةٍ بشهيدٍ وجئنا بك على هؤلاء شهيداً}.
والمشهود قوله تعالى:(ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}.
4-الشاهد ابن ءادم والمشهود يوم القيامة،قاله :مجاهد وعكرمة والضحاك ،ذكره ابن كثير.
5-الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود يوم الجمعة،قاله عكرمة ،وذكره ابن كثير.
6-الشاهد الله والمشهود يوم القيامة،روي عن ابن عباس ،وذكره ابن كثير.
7-الشاهد الانسان والمشهود يوم الجمعة،روي عن ابن ابي حاتم ،وذكره ابن كثير.
حجتهم:
عن أبي الدّرداء قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((أكثروا عليّ من الصّلاة يوم الجمعة؛ فإنّه يومٌ مشهودٌ تشهده الملائكة)).
8-الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم القيامة،رواه مجاهد عن ابن عباس،وذكره ابن كثير.
9-الشاهد يوم الذبح والمشهود يوم عرفة،روي عن سفيان الثوري،ذكره ابن كثير.
10-الشاهد الله والمشهود بنيءادم،روي عن سعيد ابن جبير وحكاه البغوي،ذكره ابن كثير.
حجته:
قوله تعالى: {وكفى باللّه شهيداً}.
11-هوكل مبصرومُبْصَر، وحاضِر ومحضورٍ، وراءٍ ومرئي .ذكره السعدي. وننبه على أن كلام السعدي هو جمع بين كل هذه الأقوال والتي ينطبق عليها هذا الوصفز
وقال الأكثرون على أن الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة . ذكره ابن كثير.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أنجى بنت الشيمي (المشاركة 217903)

المجموعة الثالثة:
1: المراد باليوم الموعود في قوله تعالى: (والسَّمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ (1) والْيَوْمِ المَوْعُودِ (2)) البروج.
2: معنى "نصب" في قوله تعالى: (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43) ) المعارج.
3: المراد بالطاغية في قوله تعالى: (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) ) الحاقة.

المراد باليوم الموعود هو "يوم القيامة"
ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

وقد أورد ابن كثير العديد من الأدلة على ذلك:
- ذكر رواية هذا الحديث عن ابن خزيمة من طرق، عن موسى بن عبيدة الربذي، ولكنه ذكر أنه ضعيف الحديث.
- ذكر ورود هذا الحديث موقوفا على أبي هريرة ورجحه.
- ذكر قول الإمام أحمد لحديث عليّ رضي الله عنه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم "أن اليوم الموعود هو يوم القيامة" وذلك من طريق محمد بن جعفر.
- وقد ذكر الإمام أحمد رواية نفس الحديث عن أبي هريرة موقوفا من طريق محمد بن جعفر أيضا
- ذكر ابن كثير قول الحسن وقتادة وابن زيد.


معنى "نصب" في قوله تعالى: (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43) ) المعارج.

الأقوال في"معنى نصب" في قوله تعالى "يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43) )

هناك قولان في معنى "نصب":

- القول الأول : علم أو غاية يسعون إليها أو شيء منصوب وذلك على قراءة الجمهور بفتح النون واسكان الصاد وقد ذكره ابن كثير عن مجموعة من السلف :ابن عباس، ومجاهد، والضحاكأبو العالية، ويحيى بن أبي كثيروذكره السعدي والأشقر

- القول الثاني : الصنم وذلك على قراءة الضم للنون والصاد وذكره ابن كثيرعن الحسن البصري وهذا مروي عن مجاهد، ويحيى بن أبي كثير، ومسلم البطين وقتادة، والضحاك، والربيع بن أنس، وأبي صالح، وعاصم بن بهدلة، وابن زيد، وغيرهم.


المراد بالطاغية في قوله تعالى: (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) ) الحاقة.


هناك أقوال في المراد "بـالطاغية" في قوله تعالى "فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ"

- القول الأول : أنها الصيحة والزلزلة
ذكر ذلك ابن كثير عن قتاده واختاره وذكر اختيار ابن جرير له وذكر ذلك السعدي والأشقر

- القول الثاني: الذنوب
ذكره ابن كثير عن الربيع بن الأنس

- القول الثالث: أنها الطغيان
ذكره ابن كثير عن ابن زيد الذي استدل بقوله تعالى"{كذّبت ثمود بطغواها} [الشّمس: 11]. والذنوب والطغيان يجمعهما معنى واحد
- القول الرابع : عاقر الناقة
ذكره ابن كثير عن السدي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هبة مجدي محمد علي (المشاركة 217908)

المجموعة الثالثة:

التطبيق الأول
1: المراد باليوم الموعود في قوله تعالى: (والسَّمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ (1) والْيَوْمِ المَوْعُودِ (2)) البروج.

المراد باليوم الموعود :
المراد به يوم القيامة ، وهذا القول اتفق عليه المفسرون.
وهو مروي عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا :(({واليوم الموعود}: يوم القيامة). أخرجه ابن أبي حاتم ، وكذلك ابن خزيمة من طرق وضعفه الحافظ ابن كثير ، وورد موقوفا وهو أشبه كما قال الحافظ.
وكذلك رواه الإمام أحمد عن أبي هريرة موقوفا ، وورد عن الحسن وقتادة وابن زيد.
وكذلك رواه ابن جرير عن أبي موسى الأشعري مرفوعا . وكذلك ذهب إليه السعدي والأشقر رحمهما الله.

التطبيق الثاني :

2: معنى "نصب" في قوله تعالى: (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43) ) المعارج.
معنى "نصب " :
القول الأول : قاله ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ، والضّحّاك: إلى علم يسعون.
وذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
القول الثاني :قال أبو العالية، ويحيى بن أبي كثيرٍ: إلى غايةٍ يسعون إليها.
أورده ابن كثير والأشقر رحمهما الله.
وذكر ابن كثير القراءات فيها :
قرءة الجمهور: "نصب" بفتح النّون وإسكان الصّاد، وهو مصدرٌ بمعنى المنصوب.
وقرأها الحسن البصريّ: {نصبٍ} بضمّ النّون والصّادّ، وهو الصّنم، أي: كأنّهم في إسراعهم إلى الموقف كما كانوا في الدّنيا يهرولون إلى النّصب إذا عاينوه يوفضون، يبتدرون، أيّهم يستلمه أوّل. وهذا مرويٌّ عن مجاهدٍ، ويحيى بن أبي كثيرٍ، ومسلمٍ البطين وقتادة، والضّحّاك، والرّبيع بن أنسٍ، وأبي صالحٍ، وعاصم بن بهدلة، وابن زيدٍ، وغيرهم).
حاصل أقوال العلماء فيه أنه هو الشيء المنصوب من علم أو راية ونحوها كما ذكره الأشقر رحمه الله.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هبة مجدي محمد علي (المشاركة 217912)

التطبيق الثالث :
3: المراد بالطاغية في قوله تعالى: (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) ) الحاقة.
المراد ب " الطاغية " :
للعلماء في هذا اقوال :
القول الأول : الصيحة التي أسكتتهم.
ذكره ابن كثير عن قتادة.وهو اختيار ابن جرير، والسعدي ،والأشقر.

القول الثاني : الزلزلة التي أسكنتهم .
ذكره ابن كثير. ذكرها ابن كثير عند كلامه عن الصيحة ولم يفصلها كسبب من أسباب الهلال.

القول الثالث : الطاغية : الذنوب .
أورده ابن كثير عن مجاهد والربيع بن أنس وابن زيد .

وهناك قول نقله ابن كثير عن السدي وهو أن الطاغية عاقر الناقة أي الرجل الذي عقرها وهو أشقى القوم.

ومرجع هذه الأقوال إلى معنيين :
1-مايرجع إلى كيفية العذاب ؛ وهو الصيحة التي زلزلتهم.
2-مايرجع إلى سبب الهلاك ؛ وهو طغيانهم وذنوبهم.
هذا حاصل الأقوال فيها والله أعلم.
أحسنت، مع مراعاة القول الأخير.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيماء طه (المشاركة 217918)

اجابات تطبيقات المجموعة الاولى

1 -مرجع الضمير في قوله تعالى "وما هو بقول شيطان رجيم."
مرجع الضمير في الآية يعود الى القرآن ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر (نقول: مرجع الضمير هو القرآن، أو نقول: يعود أو يرجع الضمير إلى القرآن)
واستدل ابن كثير بقوله تعالى "وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون."

2 -المراد ب"ما في قوله تعالى "وألقت ما فيها وتخلت.
أي ما في بطنها من الأموات والكنوز. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
ونقله ابن كثير عن مجاهد وسعيد وقتادة.
بارك الله فيك، ويلاحظ أن ابن كثير اقتصر على القول بأنهم الأموات فقط، فيفصل القولان.

3 -المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى "وشاهد ومشهود."
1 -الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وهو قول ابن أبي حاتم والأمام أحمد وابن جرير رحمهم الله نقله عنه ابن كثير
2- الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم القيامة وهو قول الامام أحمد رحمه الله ذكره عنه ابن كثير.
3 -الشاهد هو محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة.
ذكره ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنه ونقله عنهم ابن كثير واستدل بقوله تعالى "ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود.
4- الشاهد ابن آدم والمشهود يوم القيام وهنو قول مجاهد والضحاك وعكرمة ذكره عنهم ابن كثير
5- الشاهد الله سبحانه وتعالى والمشهود يوم القيامة ذكره علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
6 -الشاهد الانسان. المشهود يوم الجمعة وهو قول ابن عباس ذكره عنه ابن كثير.
7 -تشمل هذه الآية كل من اتصف بهذا الوصف من مبصر ومبصَر وحاضر ومحضور ورائي ومرئي. ذكره السعدي في تفسيره.
أحسنت بارك الله فيك، ولكن يلاحظ قلة الأدلة المستشهد بها على كل قول، أيضا بقيت أقوال لم تذكر في التلخيص.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نُوفْ (المشاركة 217937)

المراد باليوم الموعود في قوله تعالى: (والسَّمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ (1) والْيَوْمِ المَوْعُودِ (2)) البروج.
-ورد في معنى اليوم الموعود :
قول واحدوهو يوم القيامة وهو حاصل كلام ابن أبي حاتم و أحمد وابن جرير نقله عنهم ابن كثير وذكره أيضا السعدي والأشقر

- وهو تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه أبو هريرة ورواه ابن أبي حاتم وأحمد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (({واليوم الموعود}: يوم القيامة
وأيضا رواه عنه أبي مالك الأشعري ذكره ابن جرير في تفسيره ذكر ذلك عنهم ابن كثير

- وعلق أحمد بعدما ذكر الحديث وكذلك قال الحسن وقتادة وابن زيدٍ، ولم أرهم يختلفون في ذلك وللّه الحمد ذكره ابن كثير في تفسيره
-وقال الأشقر أي : المَوْعُودِ بِهِ .
- وقال السعدي هو اليوم الموعود :الذي وعدَ اللهُ الخلقَ أنْ يجمعهمْ فيهِ، ويضمَّ فيهِ أولهمْ وآخرَهمْ، وقاصيهمْ ودانيهمْ، الذي لا يمكنُ أنْ يتغير، ولا يُخْلِفُ اللهُ الميعادَ
أحسنتِ.
.
معنى "نصب" في قوله تعالى: (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43) ) المعارج.
ورد في معنى " نصب " أربعة أقوال :
القول الأول: علم يسعون إلية ويسرعون قول ابن عباس ومجاهد والضحاك ذكره ابن كثير والسعدي
القول الثاني :إلى شيء منصوب علم أو راية ه قول الجمهور ذكره ابن كثير والأشقر (هل يوجد فرق بين هذا القول والأول؟)
القول الثالث: إلى غايةٍ يسعون إليها وقال أبو العالية، ويحيى بن أبي كثيرٍ:. ذكره ابن كثير
القول الرابع : وهو الصّنم، أي: كأنّهم في إسراعهم إلى الموقف كما كانوا في الدّنيا يهرولون إلى النّصب إذا عاينوه يوفضون، يبتدرون، أيّهم يستلمه أوّل.وهذا مرويٌّ عن مجاهدٍ، ويحيى بن أبي كثيرٍ، ومسلمٍ البطين وقتادة، والضّحّاك، والرّبيع بن أنسٍ، وأبي صالحٍ، وعاصم بن بهدلة، وابن زيدٍ، وغيرهم ذكره ابن كثير
أحسنت بارك الله فيك، مع التنبيه على أنك أوردت تفسير معنى "يوفضون" وهو غير مطلوب في المسألة.

ورد في معنى الطاغية أربعة أقوال:
القول الأول : بأنها الصيحة العظيمة التي جاوزت الحد . قال به قتاده واختاره ابن جرير وذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
القول الثاني : يعني :عاقر الناقة قول السدي ذكره ابن كثير
القول الثالث : يعني : الذنوب قول مجاهد والربيع ابن أنس ذكره ابن كثير
القول الرابع :الطغيان قول ابن زيد ذكره ابن كثير

وقرأ ابن زيد قوله " كذبت ثمود بطغواها "
بارك الله فيك، والذنوب والطغيان يجمعهما معنى واحد

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ريم الحمدان (المشاركة 217951)

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الثانية

1-تفسير قوله تعالى: (وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ )

قال ابن كثير :
مدت : بسطت وفرشت ووسعت
واستدل :
عن عليّ بن الحسين، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّى لا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه)) يكتفى بموضع الشاهد من الحديث على المسألة.
، فأكون أوّل من يدعى، وجبريل عن يمين الرّحمن، واللّه ما رآه قبلها، فأقول: ياربّ، إنّ هذا أخبرني أنّك أرسلته إليّ. فيقول اللّه عزّ وجلّ: صدق. ثمّ أشفع فأقول: ياربّ، عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال: وهو المقام المحمود)) )
قال السعدي : رجفت وارتجت ونسفت عليها جبالها ودكت مبانيها فسويت ومدها الله مد الأديم حتى صارت واسعة تسع أهل الموقف
قال الأشقر : بسطت ودكت جبالها حتى صارت قاعاً صفصفاً .

ونجمع الأقوال الثلاثة بأن المعنى العام هو سويت ووبسطت لأهل الموقف
لنجمع بين الأقوال المتفقة مباشرة في عبارة واحدة، ونسند القول للمفسرين الثلاثة، ثم نذكر أدلة من استدلوا لكلامهم.

2-تفسير قوله تعالى: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) )
قال ابن كثير :
يقول الله تعالى منكراً على المشركين إنكارهم لوقوع يوم القيامة
عم : عن أي شيء (تفسير الاستفهام ليس مطلوبا في المسألة)
النبأ العظيم :يوم القيامة
قال قتادة وابن زيد : النبأ العظيم : البعث بعد الموت (ما الفرق بين هذا القول والسابق؟)
قال مجاهد : القرآن
ورجح ابن كثير القول الأول . (ما دليله؟)


3-المراد بــ (الخنس الجوار الكنّس) في قوله تعالى: (فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ ،الْجَوَارِ الْكُنَّسِ ) التكوير.
ذكر ابن كثير أقوال السلف في الآية :
القول الأول : النجوم
1- عن علي رضي الله عنه قال : هي النّجوم تخنس بالنّهار وتظهر باللّيل .
2-وعن ابن عبّاسٍ ومجاهدٍ والحسن وقتادة والسّدّيّ وغيرهم؛ أنّها النّجوم.
3-عن بكر بن عبد اللّه في قوله: {فلا أقسم بالخنّس الجوار الكنّس}. قال: هي النّجوم الدّراريّ التي تجري تستقبل المشرق.
4-قال بعض العلماء : الخنس حال طلوعها وفي حال غيبتها ، تقول العرب : أوى الظبي إلى كناسه إذا تغيب فيه.
القول الثاني : البقر
1- عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ: {الجوار الكنّس} قال: البقر تكنس إلى الظّلّ.
2-وقال الأعمش عن إبراهيم قال: قال عبد اللّه: {فلا أقسم بالخنّس}. قال: بقر الوحش،
3- قال الثّوريّ عن عبد اللّه: {فلا أقسم بالخنّس الجوار الكنّس}. ما هي يا عمرو؟ قلت: البقر. قال: وأنا أرى ذلك.
وكذلك قال مجاهدٌ والضّحّاك.
4-وقال أبو الشّعثاء جابر بن زيدٍ: هي الظّباء والبقر.
5- قال مجاهد : بقر الوحش حين تكنس في جحرتها . (هذا القول تكرار للقول الثاني)

وتوقف ابن جرير في هذه الآية فلم يرجح ، ويحتمل أن يكون المراد جميعاً والله أعلم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عائشة أبو العينين (المشاركة 218001)

-المراد باليوم الموعود
هو يوم القيامه وهو المروي عن أبو هريره و قتاده والحسن وبن زيد وبن جرير الطبرى
ذكره بن كثير والسعدى واللأشقر
ونقل بن كثير عدم أختلافهم على ذلك واستدل بما أورده الطبرى
عن أبي مالكٍ الأشعريّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اليوم الموعود: يوم القيامة، وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره اللّه لنا)) )


-معنى "نصب"
أختلفت أقوال المفسرين فى معنى نصب تبعاً للقرائتين الواردتين فيها

-القراءه الاولى
قرأ الجمهور: "نصب" بفتح النّون وإسكان الصّاد، وهو مصدرٌ بمعنى المنصوب
وتنوعت عبارات المفسرين فقالوا علم يسعون اليه أو غايه يسعون اليها وهذا مرويٌّ عن بن عباس ومجاهد والضحاك أبو العاليه ويحى بن أبى كثير
وذكره بن كثير والسعدى والأشقر

القراءه الثانيه
قرأ الحسن البصريّ: {نصبٍ} بضمّ النّون والصّادّ، وهو الصّنم ذكره بن كثير عن مجاهدٍ، ويحيى بن أبي كثيرٍ، ومسلمٍ البطين وقتادة، والضّحّاك، والرّبيع بن أنسٍ، وأبي صالحٍ، وعاصم بن بهدلة، وابن زيدٍ، وغيرهم).


التطبيق الثالث
المراد بالطاغية في قوله تعالى(فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) ) الحاقة.

-المراد بالطاغية
أختلف المفسرون فى المراد بالطاغيه على ثلاث أقوال
الآول
الصّيحة الّتي أسكتتهم، والزّلزلة الّتي أسكنتهم. عن قتادة ذكره بن كثير والسعدى والاشقر وقال بن كثير هو اختيار بن جرير
واستدل بن كثير بقول قتاده: الطّاغية الصّيحة.
الثانى
الطّاغية الذّنوب أو الطغيان ذكره بن كثير عن مجاهد والربيع بن أنس وبن زيد واستدل بن زيد بقول الله تعالى{كذّبت ثمود بطغواها}
الثالث
عاقر الناقه ذكره بن كثير عن السدى

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حنان عبدالله (المشاركة 218003)

معنى (مُدَّتْ) في قوله تعالى: (وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) ) الانشقاق.
معنى مدت بُسِطَتْ وفرشت ووسّعت، ورجفتْ وارتجتْ ودكت جبالها وما عليها من معالم وبناء .حاصل ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
قال ابن كثيرقال ابن جريرٍ رحمه اللّه: عن عليّ بن الحسين، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: (إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّى لا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه)) يكتفى بموضع الاهد من الحديث على المسألة.
، فأكون أوّل من يدعى، وجبريل عن يمين الرّحمن، واللّه ما رآه قبلها، فأقول: ياربّ، إنّ هذا أخبرني أنّك أرسلته إليّ. فيقول اللّه عزّ وجلّ: صدق. ثمّ أشفع فأقول: ياربّ، عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال: وهو المقام المحمود).

المراد بالنبأ العظيم في قوله تعالى: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) ) النبأ.
أورد ابن كثير قولين :
القول الأول :البعث بعد الموت. قاله قتادة وابن زيدٍ.
القول الثاني : القرآن. قاله مجاهدٌ:
والأظهر الأوّل؛ لقوله: {الّذي هم فيه مختلفون}.

المراد بــ (الخنس الجوار الكنّس) في قوله تعالى: (فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (16) ) التكوير.
أورد ابن كثير أقوالا :
القول الأول :هي النّجوم تخنس بالنّهار وتكنس باللّيل.مروي عن علي و ابن عبّاسٍ ومجاهدٍ والحسن وقتادة والسّدّيّ وغيرهم
حيث ذكر بعض الأئمة الخنّس. أي:النجوم في حال طلوعها، ثمّ هي جوارٍ في فلكها، وفي حال غيبوبتها يقال لها: كنّسٌ. من قول العرب: أوى الظّبي إلى كناسه إذا تغيّب فيه.
القول الثاني : بقر الوحش، مروي عن ابن عباس وسعيد ابن جبير
القول الثالث :
هي الظّباء. مروي عن ابن عباس وكذا سعيدٌ ومجاهدٌ والضّحّاك.
القول الرابع
هي الظّباء والبقر.مروي عن ابن زيد
قال ابن كثير قال ابن جريرٍ: عن إبراهيم ومجاهدٍ أنّهما تذاكرا هذه الآية: {فلا أقسم بالخنّس الجوار الكنّس}. فقال إبراهيم لمجاهدٍ: قل فيها بما سمعت. قال: فقال مجاهدٌ: كنّا نسمع فيها شيئاً، وناسٌ يقولون: إنّها النّجوم. قال: فقال إبراهيم: قل فيها بما سمعت. قال: فقال مجاهدٌ: كنّا نسمع أنّها بقر الوحش حين تكنس في جحرتها. قال: فقال إبراهيم: إنّهم يكذبون على عليٍّ. هذا كما رووا عن عليٍّ أنّه ضمّن الأسفل الأعلى والأعلى الأسفل، وتوقّف ابن جريرٍ في المراد بقوله: {الخنّس الجوار الكنّس}. هل هو النّجوم أوالظّباء وبقر الوحش؟ قال: ويحتمل أن يكون الجميع

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عابدة المحمدي (المشاركة 218029)

المجموعة الثالثة :-
التطبيق الاول :-
المراد باليوم الموعود في قوله تعالى (والسماءذات البروج* واليوم الموعود)
خلاصة القول
( اليوم الموعود) هو يوم القيامة رواه ابن خزيمة من طرق عن موسى عبيدة الرندي وهو ضعيف الحديث وكذلك رواه الحسن وقتاده وابن زيد.
ذكره ابن كثير والسعدي والاشقر. وهو اليوم الموعود الذي وعد الله الخلق أن يجمعهم فيه ويضم فيه أولهم وأخرهم وقاصيهم ودانيهم الذي لايمكن أن يتغير ولا يخلف الله الميعاد.
(قد أحسنت بذكر كلام السعدي في علة وصف يوم القيامة بالموعود، وينتبه إلى أنه لابد من ذكر الحديث بنصه)

@التطيبق الثاني :-
خلاصة القول في معنى النصب من قوله تعالى (يوم يخرجون من ازاجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون)
القول الاول : إلى علم يسعون إليه أو غاية يسعون أليها رواه ابن عباس ومجاهد والضحاك وابو العاليه ويحي ابن كثير. ذكره ابن كثير والسعدي والاشقر .
القول الثاني : الصنم على قراءة الحسن البصري بضم النون والصاد أي كأنهم في إسراعهم إلى الموقف كما كانوا في الدنيا يهرولون إلى النصب إذا عاينوه.
يوفضون :يبتدرون أيهم يستلمه أول. وقد رواه مجاهد ويحي بن ابي كثير ومسلم البطين وقتاده والضحاك والربيع بن أنس وابي صالح وعاصم بن بهدله وابن زيد وغيرهم. ذكره ابن كثير .
بارك الله فيك، وقد زدت تفسير معنى "يوفضون" وهو غير مطلوب في المسألة، فينتبه إلى عدم التوسع إلا عند الحاجة.

@التطبيق الثالث :-
المراد بالطاغيه من قوله تعالى (فأما ثمود فأهلكوا دالطاغيه)
خلاصة القول:-
القول الاول :- الصيحه التي أسكتتهم قاله قتاده وهو اختيار ابن جرير. ذكره السعدي والاشقر.
القول الثاني الطاغيه :الذنوب قاله مجاهد والربيع بن أنس وابن زيد وقرأ (كذبت ثمود بطغواها)ذكره ابن كثير.
القول الثالث الطاغيه: عاقر الناقه قاله السدي ذكره ابن كثير.
وهي الصيحة العظيمة الفظيعة التي انصدعت منها قلوبهم وزهقت لها أرواحهم فأصبحوا موتى لا يرى إلا مساكنهم وجثثهم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إسراء خليفة (المشاركة 218035)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشيماء وهبه (المشاركة 218041)