26-(ص:390): من أصول الجدل عند علماء الجدل، أن لا تبدأ بالحكم، إذا بدأت بالحكم انتهينا، لم تجادلني؟ إذا كانت مجادلة مناظرة فإذا تورد الحكم أولا، أثـِر المسألة ودليلها، أي: نبدأ بالاستدلال، هذا الحديث يدلّ على كذا، وهذه الآية تدل على كذا، ثم بعد ذلك إذا عرضت الدلائل نصل إلى حكم، وهذا مستفاد من باب: (من تبرك بشجر أو حجر ونحوهما)؛ حيث لم يبيّن الإمام حكم المسألة مباشرة بل ذكر الاستدلال ليصل القارئ للحكم كنتيجة وهذا فيه من لطائف وأساليب الدعاة والمؤلفين ما فيه، حيث يشحذ الهمّة والعقل، والقلب على الحضور ليصل إلى الحكم هو بنفسه.

27-(ص:398-392): أول ما ينتبه طالب العلم والداعية إلى التوحيد أن العبرة بالمعاني دون الألفاظ والمسميات، لأن الخرافيين سموا الشرك بالشجر توسلا، فالداعية أوّل ما يناقش تلك المسميات واصلها ليبطل التقعيد من أصله فتوقفه عند المقدمة.

28-(ص:399): تحديد الألفاظ ومعانيها في المناظرات والمجادلات مهم جدا، وعليه فالقاعدة المهمة أنّ العبرة بالمعاني دون الألفاظ، فانتبه لهذه، وفي باب التوحيد نحن أشد ما نكون حاجة إليها، خاصة في هذا الزمن، يسمّون الأشياء بغير أسمائها، سمّى الخمر: ماء، هي سكرة حرام، سميّ الربا: فوائد، وما فيه، هو حرام، سمِّ الرشودة: هديّة: هي حرام..

29-(ص:400): لا علم بدون لغة، بدون نحو- مفردات، وصرف، واشتقاق - لايوجد فهم للكتاب، والسنّة بدون هذه، فلا بدّ من اللغة، فطريق العلم هو اللسان العربي ((بلسان عربي مبين)) من أراد أن يفهم، عليه العناية باللسان.

30-(ص:308): مباحث مهمة في الاستدلال وابطال حجج الخصوم في مسألة التبرك المحرم.

31-(ص:315): لا بدّ في مسائل التوحيد والبدع أن يكون المرء متأنيا يحسب لكل كلمة حسابها، وعند ذلك لا بد أن يكون عندك من البراهين العقلية ما يلغي حجة الخصم، ومن أهمها: أن تنتبه للمقدمات التي بنى عليها كلامه.

32-(ص:447): بعض المعاصرين لم يفقه في مسألة الذبح لغير الله، وكتب رسالة، وسمّاها (حقيقة التوحيد)، وتكلّم فيها عن الذبح والنذر، وجعلها من الشرك الأصغر، وهذا تخبيط، لأنه لم يُراعي فيه قواعد، ولا حدود، ولا أدلّة، وجعلها من الشرك الأصغر فقال: (الذبح لغير الله محرم، لكنه شرك أصغر ليس شركا أكبر ). فما الدليل على جعله شركا اصغر؟ الشرك الصغر ما فيه مضاهات في عبادة، والذبح هل هو عبادة أم لا ؟ الحاصل أنه لم يحرر، خلّط تخليطا فاحشا في هذا، فينبغي أن يحذر من تلك الكتب، وما فيها.

33-(ص:527): قال تعالى ((ولا تدعُ من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرّك)) هذا الخطاب القرآني هنا للنبي صلى الله عليه وسلم، والتحذير له صلى الله عليه وسلم، وغيره صلى الله عليه وسلم أولى بذلك، لهذطا الىية فيها التحذير الشديد لأكمل الناس دينا، ولأكمل الناس إيمانا من هذا الأمر، فيكون فيه تحذير لمن دونه عن الوقوع في مثل شرك هذا البلاء العظيم.

34-(ص:554): يقول شيخ الإسلام كما في كتابه ((الاستغاثة الكبرى)) إن كثيرا من الأحاديث تثذكر، ويحتج بها، لا على وجه الاعتماد، لكن على وجه الاعتضاد، فإذا كان ما جاء في الحديث له أصوله التي تشهد له، وله ما يدل عليه فإن هذا الحديث يوردونه، ويستشهدون به، ويفرعون عليه، ويشرحونه، ولهذا قال في موضع آخر (الفتاوى:4/25) : (أهل الحديث لا يستدلون بحديث ضعيف في أصل من الأصول، بل إما في تاييده، وإمّا في فرع من الفروع ). وينظر [الاستغاثة في الرد على البكري: (ص:118)]

35-(ص:571-572): ...بعض طلاب العلم لا يحسنون النّقاش، لايحسنون كيف يوصلون للخرافيين البرهان، ولهذا قال اهل العلم: إنّه لابدّ من إقامة الحجّة على المشرك، فإقامة الحجّة من يقيمها؟ يقيمها العارف به، ليس كلّ واحد ممكن يظنُّ نفسه أقام الحجّة، وهو أتى شبهة زيادة، ولهذا طلاّب العلم من أمثالكم والّذين اهتمّوا بهذا العلم - علم التوحيد -الّذي هو أعلى العلوم، واشرف العلوم، واتخذوا الدعوة إليه سبيلا لهم - إن شاء الله تعالى - لا بُدّ أن يتدبروا البراهين التي أقامها الله عزو جل للدلالة على أنه واحد في ألوهيته، لا يستحق العبادة إلاّ هو، تنوّع الأدلة والبراهين، ويكون عندك هدوء، وبصيرة في بيان تلك البراهين، وبهذا نفع إن شاء الله عزوجل بعد توفيقه-تبارك-وتعالى-.

36-(ص:585): قصة غزوة أحد ظاهرة للعيان في أنَّ شهداء أحد وفي غيرها ليس لهم من الأمر شيء، ولو كان لهم من الأمر شيء لنصروا المسلمين، ولأعلوا رايتهم على راية عدوّهم، والأصل أنّ هؤلاء مخلوقون، والمخلوق لا يستطيع لنفسه نصرا، يقول الله جل وعلا: ((أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون، ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون)) ولهذا تجد من العجب أن يعرض كثير ممن يعظمون، أو يذكرون أو يخطبون لهذه الغزوة، وما فيها من العبر والدروس، ولا ياتون على هذا الأصل العظيم، ولا يأتون لقصّة استشهاد هؤلاء، وقصة ما أصاب المؤمنين، ومعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما فيها أنهم لا يملكون شيئا.

فوائد الجزء الثاني /

37-(ص:9): مما يحتاجه طالب العلم في عرض التوحيد، وفي الدعوة إلى هذا الأمر العظيم، ألا وهو التوحيد، أن يكون بصيرا بصفات الله عزو جل، وأن يكون بصيرا بكيفية تلكم عن صفات الله عز وجل، فإن صفات الله عز وجل وتقدس وتعاظم إذا وُفِّق العبد لشرحها وبيانها، فإنّها تجعل القلوب معظّمة لله عز وجل، وتجعل القلوب متعلقة بالله عز وجل، ولهذا ينبغي أن نعتني بهذا اعتناء خاصا، وأن يعود طالب العلم نفسه على شرح السماء والصفات، كيف يكون هذا؟ يأخذ اسما من أسماء الله جل وعلا ، وصفة من صفاته تعالى، ويحاول أن يشرحها بنفسه ، حتّى يتعوّد على ذلك، ثمّ يُدخل في هذا الإيمان، كيف يكون الإيمان بهذه الصفة وهذا الاسم، وآثار هذه السماء والصفات ونحو ذلك.

38-(ص:14): قال ابن القيم رحمه الله في (مدارج السالكين) وفي غيرها: هذه الآية من سورة سبأ (23) [ قوله تعالى: (( وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ ۚ حَتَّىٰ إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ ۖ قَالُوا الْحَقَّ ۖ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ )) ] تقطع شجرة الشرك في قلب من وعاها وعقلها، وهذا واقع، ولهذا اهتمّوا بهذه الآية وبفهمها؛ لأن أحوال المشركين هذه أربعة:

• -إمّا أن يدّعي الاستقلال.
• -إمّا أن يدعي الشركة (أنّ هذه الآلهة شركاء).
• -إمّا أن يقول: معاونة (نتعاون).
• -إمّا أن يقول: هذه شفعاء.

فآية سبأ (23) شملت هذه الأنواع الأربعة، وليس ثمّة نوع خامس من أنواع الشرك.

39-(ص:27): تنتبه لهذا في التفسير حينما يقول: ((سبح اسم ربك الأعلى)) يقول: الذي علا بقدره وبقهره لجميع مخلوقاته. هذا ماذا يعني؟ يعني: أنه ينفي علوّ الذات، فربما مرّ على بعض الناس أنه هنا أثبت العلوّ، لا، العلو الذي يراد إثباته هو علوّ الذات، أمّا علو القهر والقدر، فلا يخالف فيه أهل الضلال، وإنما يخالفون في علوّه بذاته الذي ثبت من أوجه كثيرة ومتعددة في القرآن.

40-(ص:33): إن الله جميل يحب الجمال : يعني؛ جمال المخلوقات، هو أثر ضعيف وضئيل لجمال الله عز وجل، فالله عز وجل موصوف بالجمال، فاعطى الله جل وعلا بعض مخلوقاته جمالا، ليستدل الخلق بذلك الجمال الذي بهرهم في مخلوقات الله على جمال الله - تبارك وتعالى - قال ابن القيم رحمه الله في نونيته:

وهو الجميل على الحقيقة كيف لا ...وجمال سائر هذه الأكوان
من بعض آثار الجميل فربّها...أولى وأجدر عند ذي العرفان
فجماله بالّات والأوصاف والـ...أفعال والسماء بالبرهان

42-(ص:156): إن الجاهلين إذا كانوا تعلقوا باصنام، وبأحجار، وبأشجار، وبغير ذلك من الأشياء، واعتقدوا فيها، ووصلوا فيها إلى الشرك الأكبر، مع أن المبرر العقلي والمبرر النفسي غير قوي فيها، فلأن تُتخذ قبور الصالحين والأنبياء والمرسلين أوثانا، أو أن يُتوجه إلى أصحابها بالعبادة ذلك من باب أولى، لأن تعلق القلوب بالصالحين أولى من تعلقها بالأحجار، وتعلق القلوب بالأنبياء والمرسلين أولى من تعلقها بالجن، أو تعلقها بالأشجار ، أو بالأحجار، أو نحو ذلك.

43-(ص:224): قوله صلى الله عليه وسلم : ((وإنّما أخاف على أمّتـي الأئمة المُضلّين)): والأئمة المضلون هم الذين اتخذهم النّاس أئمة، قد يكون من جهة الدّين وقد يكون من جهة ولاية الحكم.

44-(ص:237): تعلّم السحر من جهة فهم كيف يكون السحر، وكيف يعمل السحر، هذا لا يمكن أن يكون إلاَّ بالكفر والشرك؛ لكن هناك مرتبة أنه يتعلم ذلك نظريا، ولا يعمله، وهناك مرتبة أنه يتعلمه ويعمله ولو مرة، وهناك مرتبة الساحر الذي يتعلم ويعمل به دائما، قال عز وجل: ((وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر)).

45-(ص:256): الواجب على المسلمين أن يحذروا السحر بأنواعه، وأن يتعاونوا في الإبلاغ براءةً للذمة، وإنكاراً للمنكر-عن كل من يعلمون عنده شعوذة، أو استخداما لشيء من الخرافات أو السحر ونحو ذلك؛ لأنه -كما قال الأئمة-ما يدخل السحر بلد إلاّ ويفشو فيها الفساد، والظلم، والاعتداء، والطغيان، وذلك لأنهم يستخدمون الشياطين، فتطيع الشياطين السحرة، أعاذنا الله منهم، ومن أقوالهم وأعمالهم وتأثيراتهم.

46-(ص:309):حل السحر بسحر مثله لا يجوز، ومحرم، بل هو شرك بالله جل وعلا، لأنه لا يحلّ السحر إلاّ ساحر، ومن جوز ذلك من بعض علماء المذاهب يرى جواز ذلك للمصلحة والضرورة، وهذا القول ليس بصواب، بل هو غلط؛ لأنّ الضرورة لا تكون جائزةً ببذل الدّين والتّوحيد عوضًا عنها.

48-(ص:404): ذكر ابن عبد القوي-رحمه الله-في منظومته الآداب ضابط الكبيرة فجمع بين قول الإمام أحمد وإضافة ابن تيمية - رحمهمم الله-فقال:

• فما كان حدٌّ في الدُّنا أو توعدٌ...بأخرى فسم كبرى على نص أحمدٍ
• وزاد حفيد المجد أو جاء وعيدُهُ...بنفي لإيمان ولعن لمُبْعَدٍ