وارْفَعْ بواوٍ وبِيَا اجْرُرْ وَانْصِبِ = سَالِمَ جَمْعِ عَامِرٍ ومُذْنِب ِ([1])
ذَكَرَ المصنِّفُ قِسْمَيْنِ يُعْرَبَانِ بالحروفِ: أحدُهما: الأسماءُ الستَّةُ، والثاني: المُثَنَّى، وقد تَقَدَّمَ الكلامُ عليهما.
ثمَّ ذَكَرَ في هذا البيتِ القِسْمَ الثالثَ، وهو جمعُ المذكَّرِ السالمُ وما حُمِلَ عليه، وإعرابُه بالواوِ رفعاً، وبالياءِ نصباً وجرًّا، وأشارَ بقولِه: (عَامِرٍ ومُذْنِبِ) إلى ما يُجْمَعُ هذا الجمعَ، وهو قِسمانِ: جامدٌ وصِفَةٌ.
فيُشْتَرَطُ في الجامدِ أنْ يكونَ عَلَماً لمذكَّرٍ عاقلٍ، خالِياً مِن تاءِ التأنيثِ ومِن التركيبِ، فإنْ لم يَكُنْ عَلَماً لم يُجْمَعْ بالواوِ والنونِ، فلا يُقالُ في (رجلٍ): رَجلُونَ)، نعمْ إِذَا صُغِّرَ جازَ ذلك، نحوُ: (رُجَيْلٌ ورُجَيْلُونَ)؛ لأنَّه وَصْفٌ ([2])، وإنْ كانَ عَلَماً لغيرِ مذكَّرٍ لم يُجْمَعْ بهما، فلا يُقالُ في (زَيْنَبَ): زَيْنَبُونَ، وكذا إنْ كانَ عَلَماً لمذكَّرٍ غيرِ عاقلٍ، فلا يُقالُ في (لاحِقٍ) – اسمِ فرسٍ -: لاحِقُونَ، وإنْ كانَ فيه تاءُ التأنيثِ فكذلك لا يُجْمَعُ بهما، فلا يُقالُ في (طَلْحَةَ): طَلْحُونَ، وأجازَ ذلكَ الكُوفِيُّونَ ([3])، وكذلك إذا كانَ مُرَكَّباً، فلا يُقالُ في (سِيبَوَيْهِ): سِيبَوَيْهُونَ، وأجَازَه بعضُهم.
ويُشْتَرَطُ في الصفةِ أنْ تكونَ صفةً لمذكَّرٍ عاقلٍ خاليةً مِن تاءِ التأنيثِ، لَيْسَتْ من بابِ أَفْعَلَ فَعْلاءَ، ولا مِن بابِ فَعْلانَ فَعْلَى، ولا ممَّا يَسْتَوِي فيه المذكَّرُ والمؤنَّثُ، فخَرَجَ بقَوْلِنا: (صِفَةً لمذكَّرٍ) ما كانَ صفةً لمؤنَّثٍ، فلا يُقالُ في حائضٍ: حَائِضُونَ، وخَرَجَ بقولِنا: (عاقلٍ) ما كانَ صفةً لمذكَّرٍ غيرِ عاقلٍ، فلا يُقالُ في (سابقٍ)- صفةِ فَرَسٍ -: سابقونَ.
وخَرَجَ بقولِنَا: (خاليةً من تاءِ التأنيثِ) ما كانَ صفةً لمذكَّرٍ عاقلٍ ولكنْ فيه تاءُ التأنيثِ، نحوُ: (علاَّمَةٍ) فلا يُقالُ فيه: عَلاَّمُونَ.
وخَرَجَ بقولِنَا: (لَيْسَتْ مِن بابِ أَفْعَلَ فَعْلاَءَ) ما كانَ كذلك، نحوُ: (أَحْمَرَ)؛ فإنَّ مُؤَنَّثَه حَمْرَاءُ، فلا يُقالُ فيه: أَحْمَرُونَ، وكذلك ما كانَ من بابِ فَعْلانَ فَعْلَى، نحوُ: (سَكْرَانَ وسَكْرَى)، فلا يُقالُ: سَكْرَانُونَ، وكذلك إذا اسْتَوَى في الوصفِ المذكَّرُ والمؤنَّثُ، نحوُ: (صَبُورٍ وجَرِيحٍ) فإنَّه يُقالُ: رجلٌ صَبُورٌ، وامرأةٌ صَبُورٌ، ورجلٌ جَرِيحٌ، وامرأةٌ جَرِيحٌ، فلا يُقالُ في جمعِ المذكَّرِ السالمِ: صَبُورُونَ ولا جَرِيحُونَ.
وأشارَ المصنِّفُ رَحِمَه اللهُ إلى الجامدِ الجامِعِ للشروطِ التي سَبَقَ ذِكْرُها بقولِهِ: (عَامِرٍ)؛ فإنَّه عَلَمٌ لمذكَّرٍ عاقلٍ خالٍ من تاءِ التأنيثِ ومِن التركيبِ، فيُقالُ فيه: عامِرُونَ.
وأشارَ إلى الصفةِ المذكورةِ أوَّلاً بقولِهِ: (ومُذْنِبِ)؛ فإنَّه صفةٌ لمذكَّرٍ عاقلٍ خاليةٌ من تاءِ التأنيثِ، ولَيْسَتْ مِن بابِ أَفْعَلَ فَعْلاَءَ، ولا من بابِ فَعْلاَنَ فَعْلَى، ولا ممَّا يَسْتَوِي فيه المذكَّرُ والمؤنَّثُ، فيُقالُ فيه: مُذْنِبُونَ.
وشِبْهِ ذَيْنِ وَبِهِ عِشْرُونَا = وبابُهُ أُلْحِقَ والأَهْلُونَا([4])
أُولُو وَعَالَمُونَ عِلِّيُّونَا = وأَرَضُونَ شَذَّ والسِّنُونَا([5])
وبابُهُ ومِثْلَ حِينٍ قَدْ يَرِدْ = ذا البابُ وهْوَ عِنْدَ قَوْمٍ يَطَّرِدْ([6])
أشارَ المصنِّفُ رَحِمَه اللهُ بقولِهِ: (وَشِبْهِ ذَيْنِ) إلى شِبْهِ عامرٍ، وهو كلُّ عَلَمٍ مُسْتَجْمِعٍ للشروطِ السابقِ ذِكْرُها؛ كمُحَمَّدٍ وإبراهيمَ، فتقولُ: مُحَمَّدُونَ وإبراهِيمُونَ، وإلى شِبْهِ مُذْنِبٍ، وهو كلُّ صفةٍ اجْتَمَعَ فيها الشروطُ؛ كالأفضلِ والضَّرَّابِ ونَحْوِهِما، فتقولُ: الأَفْضَلُونَ والضَّرَّابُونَ.
وأشارَ بقولِهِ: (وَبِهِ عِشْرُونَ) إلى ما أُلْحِقَ بجمعِ المذكَّرِ السالِمِ في إعرابِهِ بالواوِ رفعاً، وبالياءِ جرًّا ونَصْباً.
وجَمْعُ المذكَّرِ السالِمُ هو ما سَلِمَ فيه بناءُ الواحدِ، ووُجِدَ فيه الشروطُ التي سَبَقَ ذِكْرُها، فمَا لا واحِدَ له مِن لَفْظِه، أو له واحدٌ غيرُ مستكمِلٍ للشروطِ فليسَ بجَمْعِ مذكَّرٍ سالِمٍ، بل هو مُلْحَقٌ به، فعِشْرُونَ وبابُه وهو ثلاثونَ إلى تِسعينَ مُلْحَقٌ بجمعِ المذكَّرِ السالِمِ؛ لأنَّه لا واحدَ له مِن لَفْظِه؛ إذ لا يُقالُ: عِشْرٌ.
وكذلك (أَهْلُونَ) مُلْحَقٌ به؛ لأنَّ مفردَه وهو أهلٌ ليسَ فيه الشروطُ المذكورةُ ([7])؛ لأنَّه اسمُ جِنْسٍ جامدٌ كرجلٍ.
وكذلك (أُولُو)؛ لأنَّه لا واحدَ له مِن لَفْظِه، (وعَالَمُونَ) جمعُ عالمٍ, وعَالَمٌ كرجلٍ اسمُ جِنْسٍ جامدٌ، وعِلِّيُّونَ اسْمٌ لأعلَى الجنَّةِ، وليسَ فيه الشروطُ المذكورةُ؛ لكونِهِ لِمَا لا يُعْقَلُ. وأَرَضُونَ جمعُ أرضٍ وأرضٌ ([8]): اسمُ جِنْسٍ جامدٌ مؤنَّثٌ. والسِّنُونَ جَمْعُ سَنَةٍ، والسنَةُ اسمُ جِنْسٍ مُؤَنَّثٌ، فهذه كلُّها مُلْحَقَةٌ بالجمعِ المذكَّرِ؛ لِمَا سَبَقَ مِن أنها غيرُ مُسْتَكْمِلَةٍ للشروطِ.
وأشار بقولِهِ: (وَبَابُهُ) إلى بابِ سَنَةٍ، وهو كلُّ اسمٍ ثُلاثيٍّ حُذِفَتْ لامُه وعُوِّضَ عنها هاءَ التأنيثِ ولم يُكَسَّرْ، كمائةٍ ومِئِينَ، وثُبَةٍ وثُبِينَ، وهذا الاستعمالُ شائعٌ في هذا ونحوِه، فإنْ كُسِّرَ: كَشَفَةٍ وشِفَاهٍ لم يُسْتَعْمَلْ كذلك إلاَّ شُذُوذاً، كظُبَةٍ؛ فإنَّهم كَسَرُوه على ظُبَاةٍ، وجَمَعُوه أيضاً بالواوِ رفعاً، وبالياءِ نصباً وجرًّا، فقالوا: ظُبُونَ وظُبِينَ.
وأشارَ بقولِهِ: (ومِثْلَ حِينٍ قدْ يَرِدُ ذا البابُ) إلى أنَّ سِنِينَ ([9]) ونحوَه قد تَلْزَمُه الياءُ ويُجْعَلُ الإعرابُ على النونِ، فتقولُ: هذه سِنِينٌ، ورَأَيْتُ سِنِيناً، ومَرَرْتُ بِسِنِينٍ، وإنْ شِئْتَ حَذَفْتَ التنوينَ، وهو أقلُّ من إثباتِه، واخْتُلِفَ في اطِّرَادِ هذا، والصحيحُ أنه لا يَطَّرِدُ، وأنه مقصورٌ على السماعِ، ومنه قولُه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِيناً كَسِنِينِ يُوسُفَ)) في إحدَى الروايتيْنِ، ومثلُه قولُ الشاعرِ:
7- دَعَانِيَ مِنْ نَجْدٍ فَإِنَّ سِنِينَهُ = لَعِبْنَ بِنَا شِيباً وَشَيَّبْنَنَا مُرْدَا ([10])
الشاهدُ فيه: إجراءُ السِّنِينَ مَجْرَى الحِينِ في الإعرابِ بالحركاتِ، وإلزامِ النونِ معَ الإضافةِ.
ونونَ مَجْمُوعٍ وَمَا بِهِ الْتَحَقْ = فافْتَحْ وقَلَّ مَنْ بِكَسْرِهِ نَطَقْ([11])
ونونُ ما ثُنِّيَ والمُلْحَقِ بِهْ = بعكسِ ذاكَ اسْتَعْمَلُوهُ فَانْتَبِهْ([12])
حقُّ نونِ الجمعِ وما أُلْحِقَ به الفتحُ، وقد تُكْسَرُ شُذُوذاً، ومنه قولُه:
8- عَرَفْنَا جَعْفَراً وَبَنِي أَبِيهِ = وأَنْكَرْنَا زَعَانِفَ آخَرِينِ([13])
وقولُه:
9- أَكُلَّ الدَّهْرِ حِلٌّ وارْتِحَالٌ = أَمَا يُبْقِي عَلَيَّ ولا يَقِينِي
وماذا تَبْتَغِي الشُّعَرَاءُ مِنِّي = وقدْ جَاوَزْتُ حَدَّ الأَرْبَعِينِ([14])
وليسَ كَسْرُها لغةً، خِلافاً لمَن زعَمَ ذلك.
وحقُّ نونِ المُثَنَّى والمُلْحَقِ به الكسرُ، وفَتْحُهَا لغةٌ، ومِنه قولُه:
10- على أَحْوَذِيَّيْنَ اسْتَقَلَّتْ عَشِيَّةً = فَمَا هِيَ إِلاَّ لَمْحَةٌ وتَغِيبُ([15])
وظاهِرُ كلامِ المصنِّفِ رَحِمَه اللهُ تعالى: أن فتحَ النونِ في التثنيَةِ ككسرِ نونِ الجمعِ في القِلَّةِ، وليسَ كذلك، بل كسرُها في الجمعِ شاذٌّ، وفَتْحُها في التثنيَةِ لغةٌ، كما قَدَّمْنَاهُ.
وهل يَخْتَصُّ الفتحُ بالياءِ أو يكونُ فيها وفي الألفِ؟ قولانِ، وظاهرُ كلامِ المصنِّفِ الثاني ([16]).
ومِن الفتحِ معَ الألفِ قولُ الشاعِرِ:
11- أَعْرِفُ مِنْهَا الْجِيدَ وَالْعَيْنَانَا = ومَنْخِرَيْنِ أَشْبَهَا ظَبْيَانَا([17])
وقد قِيلَ: إنه مصنوعٌ ([18]) فلا يُحْتَجُّ به.
([1]) (وَارْفَعْ) فعلُ أمرٍ، وفاعلُه ضميرٌ مُسْتَتِرٌ فيه وجوباً تقديرُه أنتَ، (بواوٍ) جارٌّ ومجرورٌ مُتَعَلِّقٌ بارْفَعْ، (وبِيَا) جارٌّ ومجرورٌ مُتَعَلِّقٌ باجْرُرِ الآتي، ولقولِه: انْصِبْ معمولٌ مِثْلُه حُذِفَ لدَلالةِ هذا عليه؛ أي: اجْرُرْ بياءٍ وانْصِبْ بياءٍ، (اجْرُرْ) فعلُ أمرٍ، وفاعلُه ضميرٌ مُسْتَتِرٌ فيه وجوباً تقديرُه أنتَ، (وَانْصِبِ) فعلُ أمرٍ، وفاعلُه ضميرٌ مُسْتَتِرٌ فيه وجوباً، وهو معطوفٌ بالواوِ على اجْرُرْ، (سَالِمَ) مفعولٌ به تَنَازَعَه كلٌّ مِن ارْفَعْ واجْرُرْ وانْصِبْ، وسالِمَ مضافٌ و(جمعِ) مضافٌ إليه، وجمعِ مضافٌ و(عامرٍ) مضافٌ إليه، و(مُذْنِبِ) معطوفٌ على عامرٍ.
([2]) وجاءَ من ذلك قولُ الشاعرِ:
زَعَمَتْ تُمَاضِرُ أَنَّنِي إِمَّا أَمُتْ = يَسْدُدْ أُبَيْنُوهَا الأَصَاغِرُ خَلَّتِي
مَحَلُّ الشاهدِ في قَوْلِهِ: ( أُبَيْنُوهَا)؛ فإنَّه جَمَعَ مُصَغَّرَ (ابنٍ) جَمْعَ مُذَكَّرٍ سَالِماً، ورَفَعَه بالواوِ نِيابةً عن الضمَّةِ، ولولا التصغيرُ لَمَا جازَ أنْ يَجْمَعَه هذا الجمعَ؛ لأنَّ ابناً اسمٌ جامدٌ وليسَ بعَلَمٍ، وإنما سَوَّغَ التصغيرُ ذلك لأنَّ الاسمَ المصغَّرَ في قوَّةِ الوصفِ، ألاَ تَرَى أنَّ رُجَيْلاً في قوةِ قولِكَ: رجلٌ صغيرٌ، أو حقيرٌ، وأنَّ أُبَيْناً في قوةِ قولِكَ: ابنٌ صغيرٌ؟
([3]) ذهَبَ الكُوفِيُّونَ إلى أنه يَجُوزُ جمعُ العلمِ المذكَّرِ المختومِ بتاءِ التأنيثِ - كطَلْحَةَ وحَمْزَةَ - جَمْعَ مذكَّرٍ سالِماً بالواوِ والنونِ أو الياءِ والنونِ بعد حذفِ تاءِ التأنيثِ التي في المفردِ، ووَافَقَهُم على ذلكَ أبو الحسنِ بنُ كَيْسَانَ، وعلى ذلك يقولونَ: جاءَ الطَّلْحُونَ والحَمْزُونَ، ورأيتُ الطَّلْحِينَ والحَمْزِينَ، ولهم على ذلك ثلاثةُ أدلَّةٍ:
الأوَّلُ: أن هذا علمٌ على مذكَّرٍ، وإنْ كانَ لفظُه مؤنَّثاً، والعِبْرَةُ بالمعنى لا باللفظِ.
والثاني: أن هذه التاءَ في تقديرِ الانفصالِ؛ بدليلِ سُقُوطِها في جمعِ المؤنَّثِ السالِمِ في قَوْلِهِم: طَلَحَاتٍ، وحَمَزَاتٍ.
والثالثُ: أنَّ الإجماعَ منعقِدٌ على جوازِ جمعِ العَلَمِ المذكَّرِ المختومِ بألفِ التأنيثِ جمعَ مذكَّرٍ سالماً، فلو سَمَّيْنا رجلاً بحَمْرَاءَ أو حُبْلَى جازَ جَمْعُه على حَمْرَاوِينَ وحُبْلِينَ، ولا شكَّ أنَّ الاسمَ المختومَ بألفِ التأنيثِ أشدُّ تَمَكُّناً في التأنيثِ مِن المختومِ بتاءِ التأنيثِ، وإذا جازَ جمعُ الاسمِ الأشدِّ تَمَكُّناً في التأنيثِ جَمْعَ مذكَّرٍ سالماً فجَوَازُ جمعِ الاسمِ الأخفِّ تَمَكُّناً في التأنيثِ هذا الجمعَ جائزٌ من بابِ أَوْلَى.
واخْتَلَفَ النُّحاةُ في جمعِ العَلَمِ المُرَكَّبِ تركيباً مَزْجِيًّا، هل يُجْمَعُ جمعَ مذكَّرٍ سالماً؟
فقالَ الجمهورُ: لا. وقالَ قومٌ: نعمْ، ويُجْمَعُ صدرُه فيقالُ في جَمْعِ سِيبَوَيْهِ: سِيبُونَ. وقالَ قومٌ: نعمْ، وتُجْمَعُ جُمْلَتُه فيُقالُ: سِيبَوَيْهُونَ. أمَّا المُرَكَّبُ تَرْكِيباً إسناديًّا فقدْ أَجْمَعُوا على أنه لا يُجْمَعُ بالواوِ والنونِ أو الياءِ والنونِ.
([4]) (وشِبْهِ) الواوُ حرفُ عطفٍ، شِبْهِ: معطوفٌ على عامرٍ ومُذْنِبِ، وشِبْهِ مضافٌ و(ذَيْنِ) مضافٌ إليه مبنيٌّ على الياءِ في محلِّ جرٍّ، (وبِهِ) جارٌّ ومجرورٌ مُتَعَلِّقٌ بقولِه: أُلْحِقَ الآتي، (عِشْرُونَا) مبتدأٌ، (وبابُهُ) الواوُ عاطفةٌ، بابُ: معطوفٌ على قولِه: عِشْرُونَ، وبابُ مضافٌ والهاءُ ضميرُ الغائبِ العائدُ إلى قولِه: عِشْرُونَا مضافٌ إليه، (أُلْحِقَ) فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ للمجهولِ، ونائبُ الفاعلِ ضميرٌ مُسْتَتِرٌ فيه جوازاً تقديرُه هو يعودُ إلى قولِهِ: (عِشْرُونَا)، والجملةُ في محلِّ رفعِ خبرِ المبتدأِ، (والأَهْلُونَ) معطوفٌ على قولِهِ: (عِشْرُونَ).
([5]) (أُولُو) و(عَالَمُونَ) و(عِلِّيُّونَ) و(أَرَضُونَ): كلُّهُنَّ معطوفٌ على قولِه: عِشْرُونَ، (شَذَّ) فعلٌ ماضٍ، وفاعلُه ضميرٌ مُسْتَتِرٌ فيه جوازاً تقديرُه هو يعودُ على المتعاطفاتِ كلِّها، والجملةُ من الفعلِ والفاعلِ لا مَحَلَّ لها؛ لأنَّها استئنافيَّةٌ، وقِيلَ: بل الجملةُ في محَلِّ رفعِ خبرٍ عن المتعاطفاتِ، والمتعاطفاتُ مبتدأٌ، وعلى هذا يكونُ قدْ أَخْبَرَ عن الأخيرِ مِنها فقطْ، (والسِّنُونَ) و(بابُهُ) معطوفانِ على قولِهِ: (عِشرونَ).
([6]) (ومِثْلَ) الواوُ عاطفةٌ أو للاستئنافِ، مثلَ: نُصِبَ على الحالِ من الفاعلِ المُسْتَتِرِ في قَوْلِهِ: (يَرِد) الآتي، ومثلَ مضافٌ و(حِينٍ) مضافٌ إليه، (قَدْ) حرفُ تقليلٍ، (يَرِدْ) فعلٌ مضارعٌ، (ذا) اسمُ إشارةٍ فاعلُ يَرِد، (البابُ) بَدَلٌ أو عطفُ بيانٍ أو نعتٌ لاسمِ الإشارةِ، (وهْوَ) مبتدأٌ، (عندَ) ظرفٌ مُتَعَلِّقٌ بيَطَّرِدِ الآتِي، وعندَ مضافٌ و(قومٍ) مضافٌ إليه، (يَطَّرِدْ) فعلٌ مضارعٌ، وفاعلُه ضميرٌ مُسْتَتِرٌ فيه جوازاً تقديرُه هو يعودُ إلى الضميرِ المنفصِلِ الواقعِ مبتدأً، والجملةُ في محلِّ رفعِ خبرِ المبتدأِ، وتقديرُ البيتِ: وقد يَرِدُ هذا البابُ (وهو بابُ سِنِينَ) مُعرباً بحَرَكَاتٍ ظاهرةٍ على النونِ معَ لُزُومِ الياءِ، مثلُ إعرابِ (حِينٍ) بالضمَّةِ رفعاً، والفتحةِ نَصباً، والكسرةِ جَرًّا.
والإعرابُ بحركاتٍ ظاهرةٍ على النونِ معَ لزومِ الياءِ يَطَّرِدُ في كلِّ جمعِ المذكَّرِ وما أُلْحِقَ به عندَ قومٍ مِن النُّحاةِ أو من العربِ.
([7]) وقدْ جُمِعَ لفظُ (أهلٍ) جمعَ مذكَّرٍ سالِماً شُذُوذاً، وذلك كقولِ الشَّنْفَرَى:
وَلِي دُونَكُمْ أَهْلُونَ سِيدٌ عَمَلَّسٌ = وأَرْقَطُ ذُهْلُولٌ وعَرْفَاءُ جَيْأَلُ
([8]) وقد جَمَعَ لفظَ (أرضٍ) جَمْعَ مذكَّرٍ سالماً ذلكَ الذي يقولُ:
لقدْ ضَجَّتِ الأَرْضُونَ إِذْ قَامَ مِنْ بَنِي = سَدُوسٍ خَطِيبٌ فوقَ أَعْوَادِ مِنْبَرِ.
([9]) اعْلَمْ أنَّ إعرابَ سِنِينَ وبابِه إعرابَ الجمعِ بالواوِ رفعاً، وبالياءِ نصباً وجرًّا هي لغةُ الحجازِ وعَلْيَاءِ قَيْسٍ. وأمَّا بعضُ بني تَمِيمٍ وبَنِي عامرٍ فيَجْعَلُ الإعرابَ بحَرَكَاتٍ على النونِ، ويَلْتَزِمُ الياءَ في جميعِ الأحوالِ، وهذا هو الذي أشارَ إليه المصنِّفُ بقولِهِ: (وَمِثْلَ حِينٍ)، وقد تَكَلَّمَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بهذه اللغةِ، وذلك في قَوْلِهِ يدعُو على المشركينَ من أهلِ مكَّةَ: ((اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِيناً كَسِنِينِ يُوسُفَ)).
وقد رُوِيَ هذا الحديثُ بروايةٍ أخرَى على لغةِ عامَّةِ العربِ: ((اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ)). فإمَّا أنْ يكونَ عليه الصلاةُ والسلامُ قد تَكَلَّمَ باللغتيْنِ جميعاً مرَّةً بهذه ومرةً بتلكَ؛ لأنَّ الدعاءَ مقامُ تَكرارٍ للمدعوِّ به، وهذا هو الظاهرُ، وإمَّا أنْ يكونَ قد تَكَلَّمَ بإحدَى اللغتيْنِ، ورَوَاهُ الرُّواةُ بهما جميعاً، كلٌّ مِنهم رَوَاهُ بلغةِ قبيلتِه؛ لأنَّ الروايةَ بالمعنى جائزةٌ عندَ المُحَدِّثِينَ، وعلى هذه اللغةِ جاءَ الشاهدُ رَقْمُ 7 الذي رَوَاهُ الشارحُ، كما جاءَ قولُ جَرِيرٍ:
أَرَى مَرَّ السِّنِينِ أَخَذْنَ مِنِّي = كما أَخَذَ السِّرَارُ مِن الهلالِ
وقولُ الشاعرِ:
أَلَمْ نَسُقِ الحَجِيجَ سَلِي مَعَدًّا = سِنِيناً ما تُعَدُّ لَنَا حِسَابَا
وقولُ الآخرِ:
سِنِينِي كُلَّهَا لاَقَيْتُ حَرْباً = أُعَدُّ معَ الصَّلاَدِمَةِ الذُّكُورِ
ومِن العربِ مَن يُلْزِمُ هذا البابَ الواوَ، ويفتَحُ النونَ في كلِّ أحوالِه، فيكونُ إعرابُه بحَرَكَاتٍ مقدَّرَةٍ على الواوِ مَنَعَ مِن ظُهُورِها الثِّقَلُ، ومِنهم مَن يُلْزِمُه الواوَ ويَجْعَلُ الإعرابَ بحركاتٍ ظاهرةٍ على النونِ؛ كإعرابِ زيتونٍ ونحوِه، ومنهم مَن يُجْرِي الإعرابَ الذي ذَكَرْنَاه أوَّلاً في جميعِ أنواعِ جمعِ المذكرِ وما أُلْحِقَ به، إجراءً له مُجْرَى المفردِ، ويَتَخَرَّجُ على هذه اللغةِ قولُ ذِي الإِصْبَعِ العَدْوَانِيِّ.
إنِّي أَبِيٌّ أَبِيٌّ ذُو مُحَافَظَةٍ = وابْنُ أَبِيٍّ أَبِيٍّ مِن أَبِيِّينِ
ويَجُوزُ في هذا البيتِ أنْ تُخْرِجَه على ما خَرَجَ عليه بَيْتُ سُحَيْمٍ (ش9) الآتي قريباً، فتَلَخَّصَ لكَ من هذا أنَّ ما ذَكَرْنَاهُ في سِنِينَ وبابِه أربعُ لغاتٍ، وأنَّ ما ذكرناه في الجمعِ عامَّةً لغتانِ.
([10]) البيتُ للصِّمَّةِ بنِ عبدِ اللهِ، أحدِ شُعَرَاءِ عصرِ الدولةِ الأُمَوِيَّةِ، وكانَ الصِّمَّةُ قد هَوِي ابنةَ عمٍّ له اسْمُها رَيَّا، فخَطَبَها، فرَضِيَ عمُّه أنْ يُزَوِّجَهَا له على أنْ يَمْهَرَهَا خمسينَ مِن الإبلِ، فذَكَرَ ذلكَ لأبيه، فساقَ عنه تِسعةً وأربعينَ، فأَبَى عمُّه إلاَّ أنْ يُكْمِلَهَا له خمسينَ، وأَبَى أَبُوه أنْ يُكْمِلَهَا، ولَجَّ العنادُ بينَهما، فلم يَرَ الصِّمَّةُ بُدًّا مِن فِرَاقِهِما جميعاً، فرَحَلَ إلى الشامِ، فكانَ وهو بالشامِ يَحِنُّ إلى نَجْدٍ أحياناً ويَذُمُّه أحياناً أُخرَى، وهذا البيتُ من قصيدةٍ له في ذلك.
اللغةُ: (دَعَانِيَ) أي: اتْرُكَانِي، ويُرْوَى في مكانِه (ذَرَانِيَ) وهما بمعنًى واحدٍ، (نَجْدٍ) بلادٌ بعينِها، أعلاها تِهَامَةُ واليمنُ، وأَسْفَلُها العراقُ والشامُ، و(الشِّيبُ) بكسرِ الشينِ، جمعُ أَشْيَبَ، وهو الذي وَخَطَ الشيبُ شَعَرَ رأسِه، و(المُرْدُ) بضمٍّ فسكونٍ ، جمعُ أَمْرَدَ، وهو مَن لم يَنْبُتْ بوجهِه شَعَرٌ.
الإعرابُ: (دَعَانِيَ) دعَا: فعلُ أمرٍ مبنيٌّ على حذفِ النونِ، وألفُ الاثنيْنِ فاعلٌ والنونُ للوقايةِ، والياءُ مفعولٌ به مبنيٌّ على الفتحِ في محلِّ نصبٍ، (مِن نَجْدٍ) جارٌّ ومجرورٌ مُتَعَلِّقٌ بدعَانِيَ، (فإِنَّ) الفاءُ للتعليلِ، إنَّ: حرفُ توكيدٍ ونصبٍ، (سِنِينَهُ) سِنِينَ: اسمُ إنَّ منصوبٌ بالفتحةِ الظاهرةِ ـ وهو محلُّ الشاهدِ ـ وسنينَ مضافٌ والضميرُ العائدُ إلى نَجْدٍ مضافٌ إليه، وجملةُ (لَعِبْنَ) من الفعلِ وفاعلِه في محلِّ رفعِ خبرِ إنَّ، (بِنَا) جارٌّ ومجرورٌ مُتَعَلِّقٌ بلَعِبْنَ، (شِيباً) حالٌ مِن الضميرِ المجرورِ المحلِّ بالباءِ في بِنَا، وجملةُ (شَيَّبْنَنَا) من الفعلِ وفاعلِه ومفعولِه معطوفةٌ بالواوِ على جملةِ لَعِبْنَ، (مُرْداً) حالٌ مِن المفعولِ به في قَوْلِهِ: (شَيَّبْنَنَا).
الشاهدُ فيه: قولُه: (فَإِنَّ سِنِينَهُ) حيثُ نَصَبَه بالفتحةِ الظاهرةِ، بدليلِ بقاءِ النونِ معَ الإضافةِ إلى الضميرِ، فجعَلَ هذه النونَ الزائدةَ على بِنْيَةِ الكَلِمَةِ كالنونِ التي من أصلِ الكَلِمَةِ في نحوِ: مِسْكِينٍ وغِسْلِينٍ، ألا تَرَى أنَّكَ تقولُ: هذا مِسكينٌ، ولقد رأيتُ رجلاً مسكيناً، ووَقَعَتْ عَيْنِي على رجلٍ مِسْكِينٍ، وتقولُ: هذا الرجلُ مِسْكِينُكُم، فتكونُ حركاتُ الإعرابِ على النونِ سواءٌ أُضِيفَتِ الكَلِمَةُ أم لم تُضَفْ؛ لأنَّ مثلَها مثلُ الميمِ في غُلامٍ، والباءِ في كتابٍ، ولو أنَّ الشاعرَ اعْتَبَرَ هذه النونَ زائدةً معَ الياءِ للدَّلالةِ على أنَّ الكَلِمَةَ جمعُ مذكَّرٍ سالمٌ لوَجَبَ عليه هنا أنْ يَنْصِبَه بالياءِ ويَحْذِفَ النونَ، فيقولَ: (فإِنَّ سِنِيهِ) ومثلُ هذا البيتِ قولُ رسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِيناً كَسِنِينِ يُوسُفَ)) والأبياتُ التي أَنْشَدْنَاهَا (في ص 40) وتَقَدَّمَ لنا ذِكْرُ ذلك.
([11]) (ونونُ) مفعولٌ مقدَّمٌ لافْتَحْ، و(نونَ) مضافٌ و(مجموعٍ) مضافٌ إليه، (وما) الواوُ عاطفةٌ، ما: اسمٌ موصولٌ معطوفٌ على مجموعٍ، مبنيٌّ على السكونِ في محلِّ جرٍّ، (بِهِ) جارٌّ ومجرورٌ مُتَعَلِّقٌ بالْتَحَقَ الآتِي، (الْتَحَقْ) فعلٌ ماضٍ، وفاعلُه ضميرٌ مُسْتَتِرٌ فيه جوازاً تقديرُه هو يعودُ على ما، والجملةُ لا مَحَلَّ لها مِن الإعرابِ صِلَةُ الموصولِ، (فَافْتَحْ) الفاءُ زائدةٌ لتَزْيِينِ اللفظِ، وافْتَحْ: فعلُ أمرٍ، وفاعلُه ضميرٌ مُسْتَتِرٌ فيه وجوباً تقديرُه أنتَ، (وَقَلَّ) فعلٌ ماضٍ، (مَنْ) اسمٌ موصولٌ في مَحَلِّ رفعِ فاعلٍ بقَلَّ، (بِكَسْرِهِ) الجارُّ والمجرورُ مُتَعَلِّقٌ بنَطَقْ، وكسرِ مضافٌ والضميرُ العائدُ على النونِ مضافٌ إليه، (نَطَقْ) فعلٌ ماضٍ، وفاعلُه ضميرٌ مُسْتَتِرٌ فيه جوازاً تقديرُه هو يعودُ إلى مَن، والجملةُ لا محلَّ لها من الإعرابِ صِلَةُ الموصولِ، وتقديرُ البيتِ: افْتَحْ نونَ الاسمِ المجموعِ والذي الْتَحَقَ به، وقَلَّ مِن العربِ مَن نَطَقَ بهذه النونِ مكسورةً؛ أي: في حالتَيِ النصبِ والجرِّ، أمَّا في حالةِ الرفعِ فلم يُسْمَعْ كسرُ هذه النونِ من أحدٍ مِنهم.
([12]) (ونونُ) الواوُ عاطفةٌ، نونُ: مبتدأٌ، ونونُ مضافٌ و(ما) اسمٌ موصولٌ مضافٌ إليه، (ثُنِّيَ) فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ للمجهولِ، ونائبُ الفاعلِ ضميرٌ مُسْتَتِرٌ فيه جوازاً تقديرُه هو يعودُ إلى ما، والجملةُ لا مَحَلَّ لها من الإعرابِ صِلَةُ ما، (وَالْمُلْحَقِ) معطوفٌ على ما، (بِهِ) جارٌّ ومجرورٌ مُتَعَلِّقٌ بالمُلْحَقِ، (بعَكْسِ) جارٌّ ومجرورٌ مُتَعَلِّقٌ باسْتَعْمَلُوهُ، وعكسِ مضافٌ وذا مِن (ذاكَ) مضافٌ إليه، والكافُ حرفُ خِطابٍ، (اسْتَعْمَلُوهُ) فعلٌ ماضٍ، والواوُ فاعلٌ، والهاءُ مفعولٌ به، والجملةُ في مَحَلِّ رفعِ خبرِ المبتدأِ الذي هو (نُونُ) في أوَّلِ البيتِ، (فَانْتَبِهْ) فعلُ أمرٍ، وفاعلُه ضميرٌ مُسْتَتِرٌ فيه وجوباً تقديرُه أنتَ، يُرِيدُ أنَّ لغةَ جمهورِ العربِ جاريَةٌ على أنْ يَنْطِقُوا بنونِ المثنَّى مكسورةً، وقليلٌ مِنهم مَن يَنطِقُ بها مفتوحةً.
([13]) هذا البيتُ لجَرِيرِ بنِ عَطِيَّةَ بنِ الخَطَفِيِّ، مِن أبياتٍ خَاطَبَ بها فَضَالَةَ العُرَنِيَّ، وقبلَه قولُه:
عَرِينٌ مِنْ عُرَيْنَةَ لَيْسَ مِنَّا = بَرِئْتُ إِلَى عُرَيْنَةَ مِنْ عَرِينِ
المفرداتُ: (جَعْفَرٌ) اسمُ رجلٍ مِن وَلَدِ ثَعْلَبَةَ بنِ يَرْبُوعٍ، (وبَنِي أَبِيهِ) إخوتُه، وهم عرينٌ وكُلَيْبٌ وعُبَيْدٌ، (زَعَانِفَ) جمعُ زِعْنِفَةٍ ـ بكسرِ الزايِ والنونِ بينَهما عينٌ مهملةٌ ساكنةٌ ـ وهم الأتباعُ، وفي القاموسِ (الزِّعْنِفَةُ ـ بالكسرِ والفتحِ ـ القصيرُ والقصيرةُ وجمعُه زعانِفُ، وهي أجنحةُ السمكِ، وكلُّ جماعةٍ ليسَ أصلُهم واحِداً). اهـ.
والزعانِفُ أيضاًً: أهدابُ الثوبِ التي تَنُوسُ مِنه؛ أي: تَتَحَرَّكُ، ويُقالُ لِلِئَامِ الناسِ ورُذالِهِم: الزعانِفُ.
الإعرابُ: (عَرَفْنَا) فعلٌ وفاعلٌ، (جعفراً) مفعولُه، (وبَنِي) معطوفٌ على جَعْفَرٍ، وبني مضافٌ وأبِي مِن (أبيهِ) مضافٌ إليه، وأَبِي مضافٌ وضميرُ الغائبِ العائدُ إلى جعفرٍ مضافٌ إليه، (وأَنْكَرْنَا) الواوُ حرفُ عطفٍ، أَنْكَرْنَا: فعلٌ وفاعلٌ، (زَعَانِفَ) مفعولٌ به، (آخَرِينِ) صفةٌ له منصوبٌ بالياءِ نِيابةً عن الفتحةِ؛ لأنَّه جمعُ مذكَّرٍ سالِمٌ، وجملةُ أَنْكَرْنَا ومعمولاتِه معطوفةٌ على جملةِ عَرَفْنَا ومعمولاتِه.
الشاهدُ فيه: كسرُ نونِ الجمعِ في قَوْلِهِ: (آخَرِينِ) بدليلِ أن القصيدةَ مكسورةُ حرفِ القافيةِ، وقد رَوَيْنَا لكَ البيتَ السابقَ على بيتِ الشاهدِ لِيَتَّضِحَ لكَ ذلكَ، وأوَّلُ الكَلِمَةِ قولُه:
أَتُوعِدُنِي وَرَاءَ بَنِي رِياحٍ = كَذَبْتَ لَتَقْصُرَنَّ يَدَاكَ دُونِي
([14]) هذانِ البيتانِ لسُحَيْمِ بنِ وَثِيلٍ الرِّيَاحِيِّ، مِن قصيدةٍ له يَمْدَحُ بها نفسَه ويُعَرِّضُ فيها بالأُبَيْرِدِ الرِّيَاحِيِّ ابنِ عَمِّه، وقَبْلَهُما:
عَذَرْتُ الْبُزْلَ إِنْ هِيَ خَاطَرَتْنِي = فَمَا بَالِي وَبَالُ ابْنَيْ لَبُونِ
وبعدَهما قولُه:
أخو خَمْسِينَ مُجْتَمِعٌ أَشُدِّي = ونَجَّذَنِي مُدَاوَرَةُ الشُّؤُونِ
المفرداتُ: (يَبْتَغِي) معناه يَطْلُبُ، ويُرْوَى في مكانِه (يَدَّرِي) بتشديدِ الدالِ المهملةِ، وهو مضارعُ أَدَّرَاهُ، إذا خَتَلَه وخَدَعَه.
المعنى: يقولُ: كيفَ يَطْلُبُ الشعراءُ خَدِيعَتِي ويَطْمَعُونَ في خَتْلِي وقد بَلَغْتُ سِنَّ التَّجْرِبَةِ والاختبارِ التي تُمَكِّنُنِي من تقديرِ الأمورِ ورَدِّ كيدِ الأعداءِ إلى نُحُورِهِم؟! يُرِيدُ أنه لا تَجُوزُ عليه الحِيلَةُ، ولا يُمْكِنُ لعدوِّهِ أنْ يَخْدَعَه.
الإعرابُ: (أَكُلَّ) الهمزةُ للاستفهامِ، وكلَّ: ظرفُ زمانٍ مُتَعَلِّقٌ بمحذوفٍ خبرٍ مقدَّمٍ، وكلَّ مضافٌ و(الدَّهْرِ) مضافٌ إليه، (حِلٌّ) مبتدأٌ مؤخَّرٌ، (وارْتِحَالٌ) معطوفٌ عليه، (أمَا) أصلُ الهمزةِ للاستفهامِ، وما نافيةٌ، وأمَا هنا حرفُ استفتاحِ، (يُبْقِي) فعلٌ مضارعٌ، وفاعلُه ضميرٌ مُسْتَتِرٌ فيه جوازاً تقديرُه هو يعودُ إلى الدهرِ، (عَلَيَّ) جارٌّ ومجرورٌ مُتَعَلِّقٌ بيُبْقِي، (ولاَ) الواوُ عاطفةٌ، ولا: زائدةٌ لتأكيدِ النفيِ، (يَقِينِي) فعلٌ مضارعٌ، وفاعلُه ضميرٌ مُسْتَتِرٌ فيه جوازاً تقديرُه هو، والنونُ للوقايةِ، والياءُ مفعولٌ به، (وماذا) ما: اسمُ استفهامٍ مبتدأٌ، وذا: اسمٌ موصولٌ بمعنى الذي في محلِّ رفعِ خبرٍ، (تَبْتَغِي) فعلٌ مضارعٌ، (الشُّعَرَاءُ) فاعلُه، (مِنِّي) جارٌّ ومجرورٌ مُتَعَلِّقٌ بتَبْتَغِي، والجملةُ من الفعلِ وفاعلِه لا مَحَلَّ لها من الإعرابِ؛ صِلَةُ الموصولِ، والعائدُ ضميرٌ منصوبٌ بتَبْتَغِي، وهو محذوفٌ؛ أي: تَبْتَغِيهِ، (وقَدْ) الواوُ حَالِيَّةٌ، قد: حرفُ تحقيقٍ، (جَاوَزْتُ) فِعْلٌ وفاعلٌ، (حَدَّ) مفعولٌ به لجَاوَزَ، وحَدُّ مضافٌ و(الأَرْبَعِينِ) مضافٌ إليه، مجرورٌ بالياءِ المكسورِ ما قبلَها تحقيقاً المفتوحِ ما بعدَها تقديراً، وقيلَ: مجرورٌ بالكسرةِ الظاهرةِ؛ لأنَّه عُومِلَ معاملةَ (حِينٍ) في جَعْلِ الإعرابِ على النونِ، وسَنُوَضِّحُ ذلكَ في بيانِ الاستشهادِ بالبيتِ.
الشاهدُ فيه: قولُه: (الأربعينِ) حيثُ وَرَدَتِ الروايةُ فيه بكسرِ النونِ كما رأيتَ في أبياتِ القصيدةِ، فمِن العلماءِ مَن خَرَّجَه على أنه مُعْرَبٌ بالحركاتِ الظاهرةِ على النونِ على أنه عُومِلَ معاملةَ المفردِ مِن نحوِ: (حينٍ ومِسكينٍ وغِسْلِينٍ ويَقْطِينٍ)، ومنهم مَن خَرَّجَه على أنه جمعُ مذكَّرٍ سالمٌ معربٌ بالياءِ نيابةً عن الكسرةِ، ولكنَّه كَسَرَ النونَ، وعليه الشارِحُ هنا.
ونظيرُه بَيْتُ ذِي الإِصْبَعِ العَدْوَانِيِّ الذي رَوَيْنَاهُ لكَ (ص 40) وقولُ الفَرَزْدَقِ:
ما سَدَّ حَيٌّ ولا مَيْتٌ مَسَدَّهُمَا = إلاَّ الخلائِفُ مِن بعدِ النَّبِيِّينِ
([15]) البيتُ لحُمَيْدِ بنِ ثَوْرٍ الهِلالِيِّ الصحابِيِّ، أحدِ الشعراءِ المُجِيدِينَ، وكانَ لا يُقَارِبُه شاعرٌ في وصفِ القَطَاةِ، وهو من أبياتِ قصيدةٍ له يَصِفُ فيها القَطَاةَ، وأوَّلُ الأبياتِ التي يَصِفُ فيها القَطَاةَ قولُه:
كمَا انْقَبَضَتْ كَدْرَاءُ تَسْقِي فِرَاخَهَا = بِشَمْظَةَ رِفْهاً وَالمِيَاهُ شُعُوبُ
غَدَتْ لَمْ تُصَعِّدْ فِي السماءِ وتَحْتَهَا = إذَا نَظَرَتْ أَهْوِيَّةٌ ولُهُوبُ
فجَاءَتْ وما جاءَ القَطَا، ثُمَّ قَلَّصَتْ = بمَفْحَصِها والوارداتُ تَنُوبُ
اللغةُ: (الأَحْوَذِيَّانِ) مثنَّى أَحْوَذِيٍّ، وهو الخفيفُ السريعُ، وأرادَ به هنا جَناحَ القَطَاةِ، يَصِفُها بالسرعةِ والخِفَّةِ، و(اسْتَقَلَّت) ارْتَفَعَتْ وطارَتْ في الهواءِ، و(العَشِيَّةُ) ما بينَ الزوالِ إلى المغربِ، و(هي) ضميرُ غائبةٍ يعودُ إلى القَطَاةِ على تقديرِ مضافيْنِ، وأصلُ الكلامِ: فما زمانُ رُؤْيَتِها إلاَّ لَمْحَةٌ وتَغِيبُ.
المعنى: يُريدُ أنَّ هذه القَطَاةَ قد طَارَتْ بجَنَاحَيْنِ سريعيْنِ، فليسَ يَقَعُ نَظَرُكَ عليها حينَ تَهُمُّ بالطيرانِ إلاَّ لحظةً يَسيرةً ثُمَّ تَغِيبُ عن نَاظِرَيْكَ فلا تعودُ تراها، يَقْصِدُ أنها شديدةُ السرعةِ.
الإعراب: (عَلَى أَحْوَذِيَّيْنَ) جارٌّ ومجرورٌ مُتَعَلِّقٌ باسْتَقَلَّتْ، (اسْتَقَلَّتْ) اسْتَقَلَّ: فعلٌ ماضٍ، والتاءُ للتأنيثِ، والفاعلُ ضميرٌ مُسْتَتِرٌ فيه جوازاً تقديرُه هي يعودُ على القَطَاةِ التي تَقَدَّمَ وَصْفُها، (عَشِيَّةً) ظرفُ زمانٍ منصوبٌ على الظرفيَّةِ مُتَعَلِّقٌ باسْتَقَلَّتْ، (فَمَا) الفاء عاطفةٌ، ما: نافيةٌ، (هي) مبتدأٌ بتقديرِ مضافيْنِ، والأصلُ: فما زمانُ مشاهَدَتِها إلاَّ لَمْحَةٌ وتَغِيبُ بعدَها، (إلاَّ) أداةُ استثناءٍ مُلغاةٌ لا عملَ لها، (لَمْحَةٌ) خبرُ المبتدأِ، (وتَغِيبُ) الواوُ عاطفةٌ، وتَغِيبُ فعلٌ مضارِعٌ فاعلُه ضميرٌ مُسْتَتِرٌ فيه جوَازاً تقديرُه هي يعودُ على القَطَاةِ، والجملةُ من الفعلِ والفاعلِ معطوفةٌ على جملةِ المبتدأِ والخبرِ.
الشاهدُ فيه: فتحُ نونِ المُثَنَّى من قولِه: (أَحْوَذِيَّيْنَ) وهي لغةٌ، ولَيْسَتْ بضرورةٍ؛ لأنَّ كسرَها يأتي معَه الوزنُ ولا يَفُوتُ به غَرَضٌ.
([16]) اعْلَمْ أنهم اتَّفَقُوا على زيادةِ نونٍ بعدَ ألفِ المثنَّى ويائِه، وبعدَ واوِ الجمعِ ويائِه، واخْتَلَفَ النُّحاةُ في تعليلِ هذه الزيادةِ على سَبْعَةِ أوجهٍ:
الأوَّلُ، وعليه ابنُ مالكٍ : أنها زِيدَتْ دَفْعاً لتوهُّمِ الإضافةِ في (رأَيتُ بنينَ كُرَمَاءَ)؛ إذ لو قلتُ: (رأيتُ بَنِي كُرَمَاءَ) لم يَدْرِ السامعُ الكرامَ هم البنونَ أم الآباءُ؟ فلما جاءَتِ النونُ عَلِمْنَا أنكَ إنْ قلتَ: (بني كُرَمَاءَ) فقد أَرَدْتَ وصفَ الآباءِ بالكرمِ، وأنَّ بني مضافٌ وكرماءَ مضافٌ إليه، وإنْ قلتَ: (بنينَ كرماءَ) فقد أَرَدْتَ وصفَ الأبناءِ أنفسِهم بالكَرَمِ، وأنَّ كرماءَ نعتٌ لبنينَ؛ وبُعداً عن تَوَهُّمِ الإفرادِ في (هذيْنِ)، ونحوِ: (الخَوْزَلاَنِ) و(المُهْتَدِينَ)؛ إذ لولا النونُ لالْتَبَسَتِ الصفةُ بالمضافِ إليه على ما عَلِمْتَ أوَّلاً ولالْتَبَسَ المفردُ بالمثنَّى أو بالجمعِ.
الثاني: أنها زِيدَتْ عِوَضاً عن الحركةِ في الاسمِ المفردِ، وعليه الزَّجَّاجُ.
والثالثُ: أنَّ زيادَتَها عِوَضٌ عن التنوينِ في الاسمِ المفردِ، وعليه ابنُ كَيْسَانَ، وهو الذي يَجْرِي على أَلْسِنَةِ المُعْرِبِينَ.
والرابعُ: أنها عِوَضٌ عن الحركةِ والتنوينِ معاً، وعليه ابنُ وَلاَّدٍ والجَزُولِيُّ.
والخامسُ: أنها عِوَضٌ عن الحركةِ والتنوينِ فيما كانَ التنوينُ والحركةُ في مفردِه؛ كمُحَمَّدٍ وعلِيٍّ، وعن الحركةِ فقطْ فيما لا تَنْوِينَ في مفردِه كزَيْنَبَ وفاطمةَ، وعن التنوينِ فقطْ فيما لا حَرَكَةَ في مفردِه كالقاضي والفتَى، وليسَتْ عِوَضاً عن شيءٍ مِنهما فيما لا حركةَ ولا تنوينَ في مفردِه؛ كالحُبْلَى، وعليه ابنُ جِنِّيٍّ.
والسادسُ: أنها زِيدَتْ؛ فرقاً بينَ نصبِ المفردِ ورفعِ المثنَّى؛ إذ لو حَذَفْتَ النونَ مِن قولِكَ: (عَلِيَّانِ) لأَشْكَلَ عليكَ أمرُه، فلم تَدْرِ أهو مفردٌ منصوبٌ أم مثنًّى مرفوعٌ، وعلى هذا الفَرَّاءُ.
والسابعُ: أنها نَفْسُ التنوينِ حُرِّكَ للتخلُّصِ مِن الْتِقاءِ الساكنيْنِ.
ثم المشهورُ الكثيرُ أنَّ هذه النونَ مكسورةٌ في المثنَّى مفتوحةٌ في الجمعِ، فأمَّا مجرَّدُ حركتِها فيهما فلأجلِ التخلُّصِ من التقاءِ الساكنيْنِ، وأما المخالفةُ بينَهما فلِتَمَيُّزِ كلِّ واحدٍ مِن الآخرِ، وأمَّا فتحُها في الجمعِ فلأنَّ الجمعَ ثقيلٌ؛ لدلالتِه على العددِ الكثيرِ، والمثنَّى خفيفٌ، فقُصِدَتِ المعادلةُ بينَهما؛ لئلا يَجْتَمِعَ ثقيلانِ في كَلِمَةٍ، ووَرَدَ العكسُ في الموضعيْنِ وهو فتحُها معَ المثنَّى وكسرُها معَ الجمعِ ضرورةً لا لغةً، ثمَّ قِيلَ: ذلك خاصٌّ بحالةِ الياءِ فيهما. وقيلَ: لا، بل معَ الألفِ والواوِ أيضاًً.
وذَكَرَ الشَّيْبَانِيُّ وابنُ جِنِّيٍّ أنَّ مِن العربِ مَن يَضُمُّ النونَ في المثنَّى، وعلى هذا يُنْشِدُون قولَ الشاعرِ:
يَا أَبَتَا أَرَّقَنِي القِذَّانُ = فالنوْمُ لا تَطْعَمُهُ العَيْنَانُ
وهذا إنما يَجِيءُ معَ الألفِ، لا معَ الياءِ، والقِذَّانُ: البراغيثُ، واحدُها قُذَذٌ بوزنِ صُرَدٍ. وسُمِعَ تشديدُ نونِ المثنَّى في تثنيةِ اسمِ الإشارةِ والموصولِ فقطْ، وقد قُرِئَ بالتشديدِ في قَوْلِهِ تعالى: (فَذَانِّكَ بُرْهَانَانِ)، وقولِه: (وَاللَّذَانِّ يَأْتِيَانِهَا)، وقولِه: (إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِّ)، وقولِهِ سُبْحَانَهُ: (رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَينِّ).
([17]) البيتُ لرجلٍ مِن ضَبَّةَ كما قالَ المُفَضَّلُ، وزعَمَ العَيْنِيُّ أنه لا يُعْرَفُ قائلُه، وقيلَ: هو لِرُؤْبَةَ، والصحيحُ الأوَّلُ، وهو مِن رَجَزٍ أَوَّلُه:
إِنَّ لِسَلْمَى عِنْدَنَا دِيوَانَا = يُخْزِي فُلاناً وابْنَهُ فُلانَا
كانَتْ عَجُوزاً عُمِّرَتْ زَمَانَا = وَهْيَ تَرَى سَيِّئَهَا إِحْسَانَا
اللغةُ: (الجِيدَ) العُنُقَ، (مَنْخِرَيْنِ) مثنَّى مَنْخِرٍ، بزِنَةِ مَسْجِدٍ، وأصلُه مكانٌ النَّخيرِ، وهو الصوتُ المنبعِثُ من الأنفِ، ويُسْتَعْمَلُ في الأنفِ نفسِه؛ لأنَّه مكانُه، واستعمالُه في الصوتِ مِن بابِ تَسْمِيَةِ الحالِّ في شيءٍ باسمِ مَحَلِّهِ، كإطلاقِ لفظِ القريةِ وإرادةِ سُكَّانِها، (ظَبْيَانَ) اسمُ رجلٍ، وقيلَ: مثنى ظَبْيٍ، وليسَ بشيءٍ، قالَ أبو زيدٍ: (ظَبْيَانُ: اسمُ رجلٍ، أرادَ: أَشْبَهَا مَنْخِرَي ظَبْيَانَ) فحَذَفَ، كما قالَ اللهُ عَزَّ وجَلَّ: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} يُريدُ أهلَ القريةِ. اهـ.
وتأويلُ أبي زَيْدٍ في القريةِ على أنه مجازٌ بالحذفِ، وهو غيرُ التأويلِ الذي ذَكَرْنَاهُ آنفاً.
الإعرابُ: (أَعْرِفُ) فعلٌ مضارعٌ، وفاعلُه ضميرٌ مُسْتَتِرٌ فيه وُجوباً تقديرُه أنا، (مِنْهَا) جارٌّ ومجرورٌ مُتَعَلِّقٌ بأَعْرِفُ، (الْجِيدَ) مفعولٌ به لأَعْرِفُ، (وَالْعَيْنَانَا) معطوفٌ على الجِيدِ منصوبٌ بفتحةٍ مقدَّرَةٍ على الألفِ مَنَعَ مِن ظُهُورِها التعذُّرُ، (ومَنْخِرَيْنِ) معطوفٌ على الجِيدِ أيضاًً، ومنصوبٌ بالياءِ نِيابةً عن الفتحةِ؛ لأنَّه مثنًّى، (أَشْبَهَا) أَشْبَهَ: فعلٌ ماضٍ، وألفُ الاثنيْنِ فاعلٌ، (ظَبْيَانَا) مفعولٌ به منصوبٌ بالفتحةِ الظاهرةِ على أنه مفردٌ كما هو الصحيحُ، فأمَّا على أنه مثنًّى فهو منصوبٌ بفتحةٍ مقدَّرةٍ على الألفِ؛ كما في قَوْلِهِ: (وَالْعَيْنَانَا) السابقِ، وذلك على لغةِ مَن يُلْزِمُ المثنَّى الألفَ، والجملةُ من الفعلِ وفاعلِه في مَحَلِّ نصبِ صفةٍ لمَنْخِرَيْنِ.
الشاهدُ فيه: قولُه: (وَالْعَيْنَانَا) حيثُ فتَحَ نونَ المثنَّى، وقالَ جماعةٌ منهم الهَرَوِيُّ: الشاهدُ فيه في موضعيْنِ: أحدِهما ما ذَكَرْنَا، وثانيهما قولُه: (ظَبْيَاناَ)، ويَتَأَتَّى ذلك على أنه تَثْنِيَةُ ظَبْيٍ. وهو فاسدٌ من جهةِ المعنى، والصوابُ أنه مفردٌ، وهو اسمُ رجلٍ كما قَدَّمْنَا لكَ عن أبي زيدٍ، وعليه لا شاهدَ فيه، وزعَمَ بعضُهم أن نونَ (مَنْخِرَيْنَ) مفتوحةٌ، وأن فيها شاهداً أيضاًً، فهو نظيرُ قولِ حُمَيْدِ بنِ ثَوْرٍ: (عَلَى أَحْوَذِيَّيْنَ) الذي تَقَدَّمَ (ش رقم 10).
([18]) حكَى ذلك ابنُ هِشامٍ رَحِمَه اللهُ، وشُبْهَةُ هذا القِيلِ أنَّ الراجزَ قد جاءَ بالمثنى بالألفِ في حالةِ النصبِ، وذلكَ في قَوْلِهِ: (وَالْعَيْنَانَا) وفي قَوْلِهِ: (ظَبْيَانَا) عندَ الهَرَوِيِّ وجماعةٍ، ثمَّ جاءَ به بالياءِ في قَوْلِهِ: (مَنْخِرَيْنِ) فجَمَعَ بينَ لغتيْنِ مِن لغاتِ العربِ في بيتٍ واحدٍ، وذلك قَلَّمَا يَتَّفِقُ لعَرَبِيٍّ، ويَرُدُّ هذا الكلامَ شيئانِ:
أَوَّلُهُما: أنَّ أبا زيدٍ رَحِمَه اللهُ قد رَوَى هذه الأبياتِ، ونَسَبَها لرجلٍ مِن ضَبَّةَ، وأبو زيدٍ ثِقَةٌ ثَبَتٌ، حتَّى إنَّ سِيبَوَيْهِ رَحِمَه اللهُ كانَ يُعَبِّرُ عنه في كتابِه بقولِهِ: (حَدَّثَنِي الثِّقَةُ) أو (أَخْبَرَنِي الثِّقَةُ) ونحوِ ذلك، وثانيهما: أنَّ الروايةَ عندَ أبي زيدٍ في نوادِرِهِ:
* ومَنْخِرَانِ أَشْبَهَا ظَبْيَانَا *
بالألفِ في (مَنْخِرَيْن) أيضاًً، فلا يَتِمُّ ما ذَكَرُوه من الشُّبْهَةِ لادِّعاءِ أنَّ الشاهدَ مصنوعٌ. فافْهَمْ ذلك وتَدَبَّرْهُ.
12 ذو الحجة 1429هـ/10-12-2008م, 09:00 AM
إعراب جمع المذكر السالم وما يلحق به
العرض العادي
