دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > مجموعة المتابعة الذاتية > منتدى المستوى الخامس

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 22 ذو الحجة 1441هـ/11-08-2020م, 10:14 PM
هيئة الإشراف هيئة الإشراف غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,790
افتراضي المجلس الأول: مجلس مذاكرة محاضرة منهج ابن كثير في تفسيره

مجلس مذاكرة منهج ابن كثير في تفسيره
للدكتور: محمد الفالح - حفظه الله -



اختر إحدى المجموعات التالية وأجب عليها إجابة وافية:

المجموعة الأولى:

1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.
2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.


المجموعة الثانية:
1:
وضّح طريقة ابن كثير رحمه الله في تفسيره للقرآن.
2: بيّن خصائص ومزايا تفسير ابن كثير.

المجموعة الثالثة:
1: تكلم بإيجاز عن موارد ابن كثير رحمه الله في تفسيره.

2: اذكر أشهر طبعات تفسير ابن كثير.


المجموعة الرابعة:
1: كيف تعامل ابن كثير مع الإسرائليات في التفسير؟

2: تكلم عن اختصار أحمد شاكر رحمه الله لتفسير ابن كثير.

المجموعة الخامسة:
1: تكلم بشيء من التفصيل عن منهج ابن كثير في تفسيره.


تعليمات:
- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.
- يُسمح بمراجعة المحاضرة أو تفريغها ليستعين بها الطالب على صياغة أجوبته، وليس لأجل أن ينسخ الجواب ويلصقه، فهذا المجلس ليس موضع اختبار، وإنما هو مجلس للمذاكرة والتدرب على الأجوبة الوافية للأسئلة العلمية، والاستعداد للاختبار.


تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.


_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 23 ذو الحجة 1441هـ/12-08-2020م, 07:03 AM
جيهان أدهم جيهان أدهم غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 170
افتراضي

المجموعة الأولى:
1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.


ترجمة مختصرة لحياة الحافظ ابن كثير:
- التعريف بالحافظ ابن كثير وبيان فضله وإمامته، فممكن أن نختصر بعض الشيء.
ولادته: ولد الحافظ ابن كثير ببصرى الشام والتي تسمى الآن درعا سنة 700 هـ، وقيل 701هـ، وهي مكان الإمام النووي وابن الصلاح
وفاته: توفي 774 هـ بدمشق، فهي أنجبت علماء أفذاذ يقتدى بهم.
اسمه: هو: الإمام الحافظ الشيخ المفسر وعمدة المحدثين إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي، كما ذكر شيخه المزّي فيما يحكيه عن أبيه.
نشأته:
- توفي والده وهو صغير، فانتقل إلى دمشق حاضرة العلم والعلماء في وقتها، وقام برعايته أخوه الأكبر عبد الوهاب.
- وكان والده يتولى الخطابة إلى جانب أخيه عبد الوهاب.
- بدأ بحفظ القرآن وطلب العلم مبكراً بدمشق، وتتلمذ في مدارسها على عدد من العلماء
مذهبه: كان شافعيا إلا أنه كان يلتزم الدليل وإن خالف المذهب الشافعي.
معتقده: يؤخذ تقرير معتقده من خلال كلامه على آيات الأسماء والصفات في تفسيره، فكان على معتقد أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات وفي أهل البيت، وفي كل ما يتعلّق بهذه المسألة، ولكن هناك من ادعى عليه كذبا أنه عنده تفويض ومن قال إنه أشعريّ.
تأثره: تأثر بشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم تأثراً كبيرا، ولم يتتلمذ يقرأ عليه، وتأثر كذلك بزميله الإمام الذهبي والرزالي حيث كانوا يجتمعون ويتدارسون.
من شيوخه: الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي، تتلمذ عليه وتزوج ابنته، وقد تتلمذ على عدد من الشيوخ الذين قرأ عليهم سواء في القرآن أو في التجويد أو في النحو أو في سائر الفنون
مكانته العلمية:
- نبغ مبكراً فتولى التدريس سنة 736 هـ ،كما درّس في الجامع الأموي، ذكر ذلك في كنابه البداية والنهاية. - تولى التدريس في تربة أم الصالح عوضا عن شيخه الذهبي.
- كانت الفتاوى ترد إليه من الحكام وغيرهم، مما دل على رسوخه في العلم وثقة المجتمع فيه، ومن ذلك فتواه بأنه لا يجوز التنكيل بالنصارى في دمشق بسبب اعتداء النصارى في الاسكندرية على المسلمين لأنهم مازالوا على الذمة ولم يصدر منهم ما يوجب معاقبتهم.
أخلاقه: أخلاق عالم نشأ مع كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
من مصنفاته: ما يقارب 60 مصنفا، منه ما هو مطبوع، ومنه ما هو مخطوط، ومنها ما هو مخطوط مفقود.
- في الحديث: (جامع المسانيد والسنن والهادي لأقوم سنن) رتّب فيه قرابة عشرة مؤلفات في السنة على مسانيد الصحابة: الكتب الستة ومسند الإمام أحمد وأبو يعلى وغيرها، وبلغ قرابة ثلاثين مجلدا.
- في التفسير: (تفسير القرآن العظيم) اختصره أحمد شاكر في كتابه الذي سمّاه (عمدة التفسير).
- في التاريخ: (البداية والنهاية)
تلاميذه: منهم ابن الجزري، والزركشي، والعراقي.
2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.
- من ثناء العلماء قديما على تفسير ابن كثير ما قاله الإمام السيوطي عنه في طبقات الحفاظ: "إنه التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله".
- أما حديثا، فقد أثنى عليه العلماء كتاب تفسير وناقد للحديث ومقرر للاعتقاد على منهج أهل السنة والجماعة فقالوا:
1- " أنه من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها" قول الشوكاني في (البدر الطالع).
2- "أن أفضل ما في أيدي الناس من التفاسير ثلاثة، وذكر منها تفسير ابن كثير" قول الشيخ عبد الرحمن بن حسن في (الدرر السنية).
3- "إن تفسير ابن كثير أحسن التفاسير وأجودها وأدقها بعد تفسير الطبري، فهو تفسير للقرآن ومعلم ومرشد لطالب الحديث؛ يعرف به كيف ينقد الأسانيد والمتون وكيف يميز الصحيح من غيره" قول الإمام المحدّث أحمد شاكر في كتابه (العمدة) الذي هو اختصار لتفسير ابن كثير.
4- يضيف الشيخ ابن باز: "أنه في مجال معتقد أهل السنة والجماعة يقرره على المنهج الصحيح، وأنه في جانب الأحاديث والكلام عنها لا يُجارى ولا يُشقّ له غبار"، ومثله الشيخ صالح الفوزان، ومحمد لطفي الصباغ.
5- أوصى الإمام الألباني بقراءته عندما سئل عن أحسن ما يقرأ طالب العلم في التفسير، فما رأى من التفاسير مثله على ما فيه من التطويل، ولكن على القارئ أن يعود نفسه على القراءة فيه.


رد مع اقتباس
  #3  
قديم 23 ذو الحجة 1441هـ/12-08-2020م, 02:25 PM
فروخ الأكبروف فروخ الأكبروف غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 302
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله.
المجموعة الرابعة:
1: كيف تعامل ابن كثير مع الإسرائليات في التفسير؟
تفسير ابن كثير من أشهر ما دوّن في التفسير بالمأثور. فمن خصائص تفسيره منهجه في التعامل مع الإسرائليات، وهي الأخبار التي تروى عن بني إسرائيل. فتعامل ابن كثير مع الإسرائليات على شكلين:

الأول: الإعراض، فلم يورد ما أورده غيره دون إشارة إليها. كإعراضه عنها في ذكر فضائل السور.

الثاني: الإيراد، وفي هذا ثلاثة مواقف:
1) النقد العام الإجمالي، مثل قوله عند تفسيره لقوله تعالى: {وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوّروا المحراب}: "قد ذكر المفسّرون هاهنا قصة أكثرها مأخوذ من الإسرائيليات، ولم يثبت فيها عن المعصوم حديث يجب اتباعه، ولكن روى ابن أبي حاتم حديث لا يصحّ سنده وهو في قصة داود عليه السلام..."

2) النقد الخاص التفصيلي، مثل قوله عند تفسير قوله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} بعد إيرادها: "وهذه السياقات عن عبيدة، وأبي العالية، والسدي وغيرهم فيها اختلاف ما، والظاهر أنها مأخوذة من كتب بني إسرائيل، وهي مما يجوز نقلها، ولكن لا تصدّق ولا تكذّب، فلهذا لا يعتمد عليها إلا ما وافق الحقّ عندنا، والله أعلم".

3) السكوت وعدم النقد؛ مثل ما يروى في طول آدم عليه السلام، ومثله مما لا تأثير له على العقائد.

2: تكلم عن اختصار أحمد شاكر رحمه الله لتفسير ابن كثير.
اختصار أحمد شاكر لتفسير ابن كثير من أحسن المختصرات، وما اختصر بعد اختصاره-رحمه الله- يعتبر عالة عليه. وقد اختصر تفسير ابن كثير إلى الآخر، وعلّق إلى سورة الأنفال. أما التعليقات بعد سورة الأنفال إلى آخر التفسير فهي من تعليقات أحمد شاكر التي أُخذت من تفسيره، ومن كلامه على مسند الإمام أحمد، ومن كتابه على الترمذي، ومن بعض التعليقات التي أخذت من الشيخ الألباني.
فقراءة مختصر أحمد شاكر ودراسته تعين الطالب على حصول ملكة في الاختصار، وفي كيفية التعامل مع تفسير ابن كثير.

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 23 ذو الحجة 1441هـ/12-08-2020م, 04:11 PM
رفعة القحطاني رفعة القحطاني غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 241
افتراضي

1: وضّح طريقة ابن كثير رحمه الله في تفسيره للقرآن.
تعرف طريقة ابن كثير رحم الله أنه يقوم بتفسير الآية بعبارة موجزة ثم يفسر الآية بالقران الكريم ، ان تيسر له ذلك، ثم يحشد الاحاديث النبوية المرفوعة التي تتعلق بالاية ، ويعتمد كثيرا على مسند احمد والصحيحين ، ومن ثم يتبع ذلك بأقوال الصحابة والتابعين ومفسروا السلف ، وبعد ذلك يرجح القول الأصوب مما عرضه ، وهذا فيما سوى آيات الأحكام يتكلم عن المناقشات الفقهية دون إطالة، وهذه طريقته باختصار .
ومما يضاف لذلك سهولة عبارته رحمه الله وجزالتها.
وذكر أسباب النزول ، والقراءت ، والحكم على الرواه ، والاسانيد.


2: بيّن خصائص ومزايا تفسير ابن كثير.
من بين خصائص هذا التفسير :
1: التنبيه على الإسرائيليّات.
2: المعرفة الواسعة بفنون الحديث وأحوال الرجال.
3: شدّة العناية بتفسير القرآن بالقرآن.
مثال:
في قوله تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} قال: يبيّن تعالى اغترار اليهود والنصارى بما هم فيه من حيث ادّعت كلّ طائفة من اليهود والنصارى أنه لن يدخل الجنة إلا من كان على ملّتها إلى آخره.
وقد يذكر الكلمة ومعناها؛ مثل تفسيره للجبت أو الطاغوت بالسحر، عند تفسيره لقوله تعالى: {يؤمنون بالجبت والطاغوت} قال عمر: أما الجبت السحر، والطاغوت: الشيطان،و هذا من معانيه، وليس خاص به.

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 23 ذو الحجة 1441هـ/12-08-2020م, 09:02 PM
هنادي الفحماوي هنادي الفحماوي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 283
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الثالثة:
1: تكلم بإيجاز عن موارد ابن كثير رحمه الله في تفسيره.
موارد ابن كثير كثيرة وقد بينها الدكتور سعود بن عبدالله الفليسان في كتابه ( موارد الحافظ ابن كثير في تفسيره) وقسم تلك الموارد بحسب الفنون
#موارده في التفسير:
ينقل عمن سبقه من المفسرين وعلى رأسهم محمد بن جرير الطبري وعن ابن أبي حاتم وقد يأخذ من تفسير الرازي وأحيانا من الزمخشري وقد يأخذ من الأخيرين لينقدهما فالرازي صاحب علم كلام والزمخشري معتزلي. وينقل ايضا عن تفاسير لا توجد الان.. وابن كثير يعنى بتفاسير تعنى بالأثر.
#في علوم القران:
نقل عن عدد من العلماء مثل الباقلاني (إعجاز القران) وأبي عمرو الداني (البيان) وأبي عبيد القاسم بن سلام (فضائل القرآن) و(الناسخ والمنسوخ) وابن أبي داوود (المصاحف)
#دواوين السنة:
يأخذ من الأمهات الست ويقدم مسند الامام احمد ويأخذ من كتاب (الاشراف على معرفة الأطراف) لابن عساكر و(التمهيد) لابن بر ودواوين السنة المعتمدة
#في اللغة:
(اعراب القرآن) للنحاس، (الزاهر) لابن الأنباري، (الصحاح) لأبي نصر الجوهري، (معاني القرآن) لابن الزجاج... ولا يأخذ منها الا ماله تأثير في المعنى
#الأحكام:
(الأحكام الكبير) لابن كثير نفسه، (الأم) للشافعي، (تعظيم قدر الصلاة) للمروزي، ينقل عن ابن بطة وعن الطحاوي (مشكل الآثار)
#مصادر أخرى يعتمد عليها ابن كثير : الاشراف لابن هبيرة، تاريخ ابن يونس، تاريخ مكة للأزرقي، فضائل الصحابة لأبي بكر بن زنجويه والمغازي لابن اسحاق
وقد يأخذ عن علماء دون ذكر كتبهم : الاشعري والخليل بن أحمد وسفيان الثوري والحافظ السمعاني وسيبويه وابن عبد البر وابن عساكر.
2: اذكر أشهر طبعات تفسير ابن كثير.
١_ الطبعة الأميرية سنة ١٣٠٠هجري في ست مجلدات طبعت على هامش تفسير صديق حسن خان المسمي (فتح البيان في مقاصد القرآن)
٢_ طبعة المنار في تسع مجلدات وهي التي أخرجها رشيد رضا وقد اعتمد على الطبعة الاميرية ولكنها كانت كثيرة الغلط والسقط فبذل جهدا كبيرا في التصحيح وفي اثناء اخراجه له وجد جزءا لم يوجد في المطبعة الاميرية أثناء حجه وكان خاصا بفضائل السور ولانه كان قد بدا جعله في نهاية الكتاب
٣_طبعة المكتبة التجارية لمحمد مصطفى سنة ١٣٥٦ هجري في اربع مجلدات
٤_ طبعة دار إحياء التراث أو إحياء الكتاب العربية وتسمى الحلبي وشركاه في سنة ١٣٧٢ هجري في اربعة مجلدات ولكنها سيئة الاخراج ولم ترقم فيها آيات القرآن وملحق بها فضائل القرآن
٥_طبعة مطبعة الفجالة الجديدة سنة ١٣٨٤هجري في اربع مجلدات رقمت فيها ايات القران
٦_طبعة دار الأندلس سنة ١٣٨٥ هجري في سبعة مجلدات حسنة الاخراج فيها فضائل القرآن وفهرس للأحاديث النبوية
٧_ طبعة دار الشعب ١٣٩٠ هجري في ثمان أجزاء وتختلف عما سبقها فهي تعتمد على نسخة الأزهر الخطية لكن يكثر فيها التحريف والسقط
٨_ طبعة دار الأرقم في الكويت اعتنى بها الشيخ مقبل الوادعي لكنه لم يكمل الا مجلد واحد
٩_ طبعة دار طيبة في الرياض ١٤١٨هجري في ثمانية مجلدات بتحقيق سامي محمد سلامة وهي تعتبر من أفضل الطبعات في التخريج واعتمد علي طبعة دار الشعب واكمل النقص فيها من الاجزاء الخطيةمما أوقعه من السقط الحاصل وعليها ملحوظات فيما ينعلق بضبط النص وترك العديد من الآثار والنقول التي لم تخرج

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 23 ذو الحجة 1441هـ/12-08-2020م, 11:40 PM
إيمان جلال إيمان جلال غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 380
افتراضي

المجموعة الخامسة:
1: تكلم بشيء من التفصيل عن منهج ابن كثير في تفسيره.
اشتهر ابن كثير بتفسيره (تفسير القرآن العظيم)، وهو من أشهر ما دوّن في التفسير بالمأثور بعد تفسير الطبري، ومن أصحها. ومما يميز تفسيره أنه على معتقد أهل السنة والجماعة في تقرير الأسماء والصفات، وبذلك تبطل ادعاءات من ادعى أنه أشعري أو أنه عنده تفويض، فهؤلاء مغرضين ادعاءاتهم باطلة.
وبشكل عام، جمع ابن كثير أصح الآثار الواردة في تفسير الآية، والكلام عن رتبتها غالبا، وينبه على الإسرائيليات في كثير من الأحاديث، كما يمتاز بحسن البيان، وعدم التعقيد، وعدم التشعب في المسائل.
أما طريقة ابن كثير في التفسير:
- فقد اشتهر عنه شدة عنايته بتفسير القرآن بالقرآن، فقد كان يذكر الآية ثم يفسرها بعبارة سهلة موجزة، ثم يفسر الآية بآية أخرى إن وجد، وقد يعارض ما بين الآيتين.
- ثم يشرع في سرد الأحاديث المرفوعة التي تتعلق بالآية، وهو ما يسمى بتفسير القرآن بالسنة، ويبين ما يحتج به وما لا يحتج به منها.
- ثم يتبع ابن كثير تفسيره بالتفسير عن السلف من أقوال الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان، ثم يقوم بترجيح بعض الأقوال على بعض.
- وقام ابن كثير بإدخال المناقشات الفقهية عند شرحه لآيات الأحكام، ولكن من دون إطالة.
- ومن خصائص تفسير ابن كثير كذلك: التنبيه على الإسرائيليات (وهي الأخبار التي تروى عن بني إسرائيل)، وقد تعامل معها على شكلين:
1) الإعراض عنها دون الإشارة إليها.
• مثاله: حديث أبي بن كعب الطويل عن فضائل القرآن سورة سورة، والذي ذكره كلا من الثعلبي والزمخشري والواحدي والبيضاوي.
2) إيرادها في تفسيره، وله منها ثلاثة مواقف:
أ‌. النقد العام الإجمالي.
• مثاله: عند قوله تعالى: "فخسفنا به وبداره الأرض"
فقال معلقا عند تفسيرها: ذكر ها هنا إسرائيليات غريبة، أضربنا عنها صفحا.
ب‌. النقد الخاص التفصيلي.
• مثاله: عند قوله تعالى: "وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة"
فعندما ذكر ابن كثير قصة بني إسرائيل عند طلبهم للبقرة التي وصف الله لهم، وأنهم وجدوها عند رجل كان من أبرّ الناس بأبيه، فعلق ابن كثير بقوله: قالوا هذه السياقات عن عبيدة، وأبي العالية، والسديّ وغيرهم فيها اختلاف ما، والظاهر أنها مأخوذة من كتب بني إسرائيل، وهي مما يجوز نقلها، ولكن لا تصدّق ولا تكذّب، فلهذا لا يعتمد عليها إلا ما وافق الحقّ عندنا، والله أعلم.
جـ. السكوت وعدم النقد. وذلك عندما يذكر بعض الإسرائيليات ولا ينقدها.
• مثاله: طول آدم عليه السلام، كم كان طوله في قوله تعالى: "وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا"، فقال: وضع الله تعالى البيت مع آدم، أهبط الله آدم إلى الأرض، وكان مهبطه بأرض الهند، وكان رأسه في السماء ورجلاه في الأرض، فكانت الملائكة تهابه.. إلخ.
وسبب سكوته أنه لعله رأى أن ذكرها لا يؤدي إلى خلل في العقائد، وهي مع ذلك تحتمل الصدق والكذب.
- ومما يميز تفسيره رحمه الله، المعرفة الواسعة بفنون الحديث وأحوال الرجال. وله بذلك كتاب اسمه: (الرفع والتكميل في الثقات والضعفاء والمجاهيل).
- كان يفسر بالمعنى وليس باللفظ، جريا على طريقة المتقدمين.
• مثاله: في قوله تعالى: "وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى"، قال: يبيّن تعالى اغترار اليهود والنصارى بما هم فيه من حيث ادّعت كلّ طائفة من اليهود والنصارى أنه لن يدخل الجنة إلا من كان على ملّتها .. إلخ، وأحيانا يذكر الكلمة ومعناها؛ مثل تفسيره للجبت أو الطاغوت بالسحر، عند تفسيره لقوله تعالى: "يؤمنون بالجبت والطاغوت" قال عمر: أما الجبت السحر، والطاغوت: الشيطان، فقال ابن كثير: هذا من معانيه، وليس خاص به.
- أما بالنسبة للتفسير باللغة، فقد كان لا يذكر في التفسير فيما يتعلق باللغة إلا ما يتوقف عليه في بيان المعنى، أما حشو تفسيره بشيء من اللغة فهذا لا ينبغي، واللغة ومؤلفاتها لها مجال آخر.
• مثاله: قال في تفسير قوله تعالى: " وأنزلنا من السماء ماء طهورا" قال: أي آلة يتطهّر بها، كالسحور والوجور، وما جرى مجراها، فهذا أصحّ ما يقال في ذلك، وأمّا من قال: إنه مفعول بمعنى فاعل، أو أنه مبني للمبالغة أو التعدّي فعلى كلّ منهما إشكالات من حيث اللغة والحكم، وليس هذا موضع بسطها والله أعلم.
- ولما تكلم عن القراءات ذكر أنه يذكر من القراءات ما يعين على فهم المعنى ولا يتوسع، بل ولا يكثر من ذكرها.
• مثاله: في تفسيره لقوله تعالى: "من كان عدوّا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدوّ للكافرين" قال: وفي جبريل وميكائيل قراءات تذكر في كتب اللغة والقراءات، ولم نطوّل كتابنا هذا بسرد ذلك؛ إلا أن يدور فهم المعنى عليه، أو يرجع الحكم في ذلك إليه، من هذا نرى أنه إذا كان يترتب عليه بيان معنى أو حكم أطال، أما ما عدا ذلك فلا يطيل فيه.
وفيما يتعلق بالقراءات، فإن الحافظ ابن كثير كان على قراءة البصري، وفسر تفسيره عليه، أما ما طبع من تفسيره في الوقت الحاضر فهو على قراءة حفص.
- وكثيرا ما ينقل الحافظ ابن كثير عن ابن جرير الطبري، كما يأخذ عن ابن أبي حاتم، ويأخذ من تفسير الرازي والزمخشري ويرد عنهم وقد ينقل عنهم لينتقدهم. ومن مفاخر تفسيره أنه نقل عن تفاسير لم نجدها الآن. كما ينقل عن ابن مردويه والقرطبي وابن عطية وغيرهم من أهل الأثر. ومثله كان ينقل عن أهل الحديث كالكتب الستة وعن أهل اللغة وأهل الفقه وغيرهم.
رحم الله الحافظ ابن كثير وأسكنه فسيح جناته، ونفعنا بعلمه.

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 24 ذو الحجة 1441هـ/13-08-2020م, 01:06 PM
سارة المري سارة المري غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 125
افتراضي

المجموعة الثالثة:
1: تكلم بإيجاز عن موارد ابن كثير رحمه الله في تفسيره.

تعددت موارد ابن كثير في تفسيره ولم يقتصر على التفسير فقط بل أخذ من علوم القرآن و دواوين السنة ومن اللغة وكتب الأحكام
1/ فمن التفسير مايلي:
وينبغي التنبيه الى ان أخذه إما أخذ فائدة أو للنقد والتوجيه
- كان يكثر النقل عن الطبري
- وينقل عن ابن ابي حاتم ويأخذ من تفسير الرازي ويرد عليه كونه من اهل الكلام
- ويأخذ عن الكشاف أخذ فائدة وأحيانًا لنقده ويبيّن أن ما حمله على مجانبة الصواب اعتزاله
- وأخذ أيضًا من تفاسير ليست موجودة الآن منها ما فُقد كله فلا نعلمه ، ومنها ما فُقد أصله وبقيت أقوالهم في ثنايا الكتب كتفسير ابن مردوية ووكيع
- وينقل كذلك عن القرطبي ويوجهه
- وكذلك عن ابن عطيه ومكي بن ابي طالب والماوردي

2/ ومن علوم القرآن، فقد نقل الباقلاني صاحب اعجاز القرآن ونقل من البيان لابو عمرو الداني، ومان يكثر النقل عن ابي عبيد القاسم بن سلام في كتابه فضائل القرآن والناسخ والمنسوخ

3/ ومن دواوين السنة : أخذ من الكتب الستة وأكثر النقل من مسند الامام أحمد ويقدمه على الصحيحين ، وكذلك التكهيد لابن عبد البر والاشراف لابن عساكر ، وكذلك الدواوين المعتمدة.

4/ ومن كتب اللغة: ينبغي التنبه الى أن ابن كثير لا ينتقي منها إلا ما يساعد على إظهار المعنى ، أما ما زاد عن ذلك فلا يذكره لأن لها مجالها الخاص وكذلك الحال في القراءات
فمن مصادره : اعراب القرآن للنحاس والزاهر لابن الانباري ومعاني القرآن للزجاج ، واكثر النقل عن ابي نصر الجوهري صاحب الصحاح

وله كتاب الاحكام الكبير والبداية والنهاية ويحيل مصادره إلى بعضها فلها ارتباط وصيق

5/ ومن كتب الاحكام : الام للشافعي، تعظيم قدر الصلاة للمروزي ، وينقل عن ابن بطة والطحاوي في مشكل الآثار

6/ وهناك مصادر أخرى كالإشراف لابن هبيرة، تاريخ ابن يونس، تاريخ مكة للأزرقي، فضائل الصحابة لأبي بكر بن زنجويه، والمغازي لابن إسحاق.

7/وهناك من نقل عنهم ولم يذكر كتبهم كأبي الحسن الأشعري، والخليل بن أحمد، وسفيان الثوري، والحافظ السمعاني، وسيبويه، وابن عبد البر، وابن عساكر وغيرهم.

2: اذكر أشهر طبعات تفسير ابن كثير.
لا شك ان تعدد الطبعات تنم عن أهمية الكتاب فهناك تسع طبعات اشتهرت من طبعات تفسير ابن كثير سنوردها على الترتيب :
- طبعة الأميرية (1300هـ) :وقعت هذه الطبعة في ستة مجلدات، وهذه الطبعة طبعت على هامش فتح البيان لصديق حسن خان
- الطبعة الثانية: هي طبعة المنار الواقعة في تسع مجلدات واعتنى بذلك رشيد رضا بأمر من الملك عبدالعزيز الفيصل ، وقد وضع كتاب الفضائل في آخره لأنه وجده بعدما شرع في طباعة النسخة والتعليق عليها
- الطبعة الثالثة(1356هـ): طبعة المكتبة التجارية لمحمد مصطفى وهي في أربعة مجلدات
- الطبعة الرابعة(1372هـ): طبعة دار إحياء التراث التي تسمى الحلبي وشركاه وهي في أربعة مجلدات وتحقق لها الانتشار الواسع رغم سوء الإخراج وعدم ترقيم الآي ، وماطبع بعد ذلك أخذت عنها وألحقت بكتاب الفضائل وقام بالتعليق عبدالوهاب العبد اللطيف ومحمد الصديق
- الطبعة الخامسة(1384هـ): طبعة مطبعة الفجالة الجديدة وهي أيضًا في أربعة مجلدات لكنها مرقمة الآي وألحقت بكتاب الفضائل
- الطبعة السادسة(1385هـ): طبعة دار الفكر ودار الاندلس إخراجها حسن وبها كتاب الفضائل ووقعت في سبعة مجلدات ومفهرسة الأحاديث
- طبعة دار الشعب(1390هـ) : وتعتمد هذه الطبعة على نسخة الأزهر الخطية فقط ويؤخذ عليه كثرة التحريف والسقط ووقعت في ثمان مجلدات
- طبعة دار الارقم في الكويت: ويعيبها عدم اكمالها كونه انهى مجلدًا واحدًا فقط ، وكان تحت عناية الشيخ مقبل الوادعي
- طبعة دار طيبة(1418هـ): وهي أفضل الطبعات المخرجة واعتمد في طباعتها على طبعة دار الشعب وأكمل الساقط منه من الأجزاء الخطية وهي في ثمانية مجلدات بتحقيق سامي محمد سلامة

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 25 ذو الحجة 1441هـ/14-08-2020م, 05:24 PM
رولا بدوي رولا بدوي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 341
افتراضي مجلس منهج بن كثير

المجموعة الثانية:
1: وضّح طريقة ابن كثير رحمه الله في تفسيره للقرآن.

تفسير القرآن العظيم ، هو التفسير الذي أبدع بكتابته بن كثير رحمه الله ، و هو يُعد من أشهر كُتب التفسير بالمأثور و من أصحها .
طريقته في التفسير :
1_ يذكر الآية و يأتي بعدها بشرح لمعناها( و ليس للفظها ) في كلمات موجزة في عبارة سهلة يسيرة .
مثال (: {فستبصر ويبصرون (5) بأيّيكم المفتون} أي: فستعلم يا محمّد، وسيعلم مخالفوك ومكذّبوك: من المفتون الضّالّ منك ومنهم. )
2- يذكر من القراءات ما يفيد المعنى أو يرجع الحكم إليه ( لا يطيل فيما لا فائدة منه )
( و بين بن كثير منهجه في القراءات كما ظهر منه حين فسر الآية : (من كان عدوّا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدوّ للكافرين) فقال: وفي جبريل وميكائيل قراءات تذكر في كتب اللغة والقراءات، ولم نطوّل كتابنا هذا بسرد ذلك؛ إلا أن يدور فهم المعنى عليه، أو يرجع الحكم في ذلك إليه، وبالله الثقة وهو المستعان)
و بن كثير فسر كتابه على قراءة أبي عمرو البصري و ليس حفص ، هذا يحتاج إلى مراجعة لما هو مطبوع .
3- يتعرض لبعض المسائل اللغوية التي يترتب عليها معنى أو حكم فقط ، دون إطالة ( مثال ذلك ما ذكره عند تفسيره للآية ( وأنزلنا من السماء ماء طهورا) أي : آلة يتطهر بها ، كالسحور والوقود وما جرى مجراه . فهذا أصح ما يقال في ذلك . وأما من قال : إنه فعول بمعنى فاعل ، أو : إنه مبني للمبالغة أو التعدي ، فعلى كل منهما إشكالات من حيث اللغة والحكم ، ليس هذا موضع بسطها .
4- يأتي بآية تفسرها و توضح معناها ما أمكنه ذلك و يبين ما بين الآيتين من وجه شبه و تعارض ( هذا هو تفسير القرآن بالقرآن ).
مثال : تفسير الآية 9 من سورة ىالملك ({قل هو الرّحمن آمنّا به وعليه توكّلنا} أي: آمنا برب العالمين الرحمن الرحيم، وعليه توكّلنا في جميع أمورنا، كما قال: {فاعبده وتوكّل عليه} [هودٍ: 123].
و فسر بن كثير معنى {غير ممنونٍ} في سورة القلم فقال أي: غير مقطوعٍ كقوله: {عطاءً غير مجذوذٍ} [هودٍ: 108] {فلهم أجرٌ غير ممنونٍ} [التّين: 6] أي: غير مقطوعٍ عنهم ( تفسير القرآن بالقرآن ) .
5- يسرد ما يبين المعنى من أحاديث ذُكِرت في الباب مع التعقيب عليها و بيان ما يُحتج بها منه و ما لا يُحتج به ( هذا هو تفسير القرآن بالسنة ) .
مثال تفسير الآية ( فاعترفوا بذنبهم فسحقًا لأصحاب السّعير) ذكر بن كثير الحديث عن أبي البختريّ الطّائيّ قال: أخبرني من سمعه من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: "لن يهلك النّاس حتّى يعذروا من أنفسهم" وفي حديثٍ آخر: "لا يدخل أحدٌ النّار، إلّا وهو يعلم أنّ النّار أولى به من الجنّة").رواه أحمد .
6- و يذكر أقوال الصحابة و التابعين و من يليهم من السلف ، و قد يعقب عليها فيرجح بينها أو لا .
مثال :فسر بن كثير معنى {غير ممنونٍ} في سورة القلم فقال أي: غير مقطوعٍ و ذكر قول مجاهدٌ: {غير ممنونٍ} أي: غير محسوبٍ، و عقب عليه فقال وهو يرجع إلى ما قلناه.
7- إذا كان الأمر متعلق بتفسير آية من آيات الأحكام ، ناقش الأحكام الفقهية دون تطويل.
8- يذكر في الغالب ترجيح الطبري و يعقب عليه .
2- بيّن خصائص ومزايا تفسير ابن كثير.

1- ينبه على الإسرائيليات ( إما أن يذكرها و ينقدها ، أو يذكرها و يسكت عنها ، أو يعرض عنها ).
* من أمثلة ما أعرض عنه من الاسرائليات : الحديث الطويل المروي عن أبي بن كعب في فضائل القرآن سورة سورة.
* من أمثلة النقد العام الإجمالي عند قوله تعالى: {فخسفنا به وبداره الأرض} قال: ذُكر ها هنا إسرائيليات غريبة، أضربنا عنها صفحا .
* من أمثلة ما ذكره و سكت عنه فلم ينقد مثل طول آدم عليه السلام، كم كان طوله، في قوله تعالى(وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا) قال: وضع الله تعالى البيت مع آدم، أهبط الله آدم إلى الأرض، وكان مهبطه بأرض الهند، وكان رأسه في السماء ورجلاه في الأرض، فكانت الملائكة تهابه، إلى آخره.
2- لأن بن كثير له درجة حافظ ، ظهرت الصنعة الحديثية في التفسير و ظهرت معرفته الواسعة بالرجال و أحوالهم .
مثال ذلك تعقيبه على ما ورد من حديث في تفسير الآية ( يؤمنون بالغيب ) سورة البقرة فقال :الحديث الآخر الذي رواه الحسن بن عرفة العبدي : حدثنا إسماعيل بن عياش الحمصي ، عن المغيرة بن قيس التميمي ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي الخلق أعجب إليكم إيمانا ؟ . قالوا : الملائكة . قال : وما لهم لا يؤمنون وهم عند ربهم ؟ . قالوا : فالنبيون . قال : وما لهم لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم ؟ . قالوا : فنحن . قال : وما لكم لا تؤمنون وأنا بين أظهركم ؟ . قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا إن أعجب الخلق إلي إيمانا لقوم يكونون من بعدكم يجدون صحفا فيها كتاب يؤمنون بما فيها .
قال أبو حاتم الرازي : المغيرة بن قيس البصري منكر الحديث .
قلت : ولكن قد روى أبو يعلى في مسنده ، وابن مردويه في تفسيره ، والحاكم في مستدركه ، من حديث محمد بن أبي حميد ، وفيه ضعف ، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، بمثله أو نحوه . وقال الحاكم : صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه وقد روي نحوه عن أنس بن مالك مرفوعا ، والله أعلم .
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا عبد الله بن محمد المسندي ، حدثنا إسحاق بن إدريس ، أخبرني إبراهيم بن جعفر بن محمود بن سلمة الأنصاري ، أخبرني جعفر بن محمود ، عن جدته تويلة بنت أسلم ، قالت : صليت الظهر أو العصر في مسجد بني حارثة ، فاستقبلنا مسجد إيلياء ، فصلينا سجدتين ، ثم جاءنا من يخبرنا : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقبل البيت الحرام ، فتحول النساء مكان الرجال ، والرجال مكان النساء ، فصلينا السجدتين الباقيتين ، ونحن مستقبلون البيت الحرام .
قال إبراهيم : فحدثني رجال من بني حارثة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه ذلك قال : أولئك قوم آمنوا بالغيب .
هذا حديث غريب من هذا الوجه .
3- الاهتمام بتفسير القرآن بالقرآن .
مثال : تفسير الآية 9 من سورة ىالملك ({قل هو الرّحمن آمنّا به وعليه توكّلنا} أي: آمنا برب العالمين الرحمن الرحيم، وعليه توكّلنا في جميع أمورنا، كما قال: {فاعبده وتوكّل عليه} [هودٍ: 123].
و فسر بن كثير معنى {غير ممنونٍ} في سورة القلم فقال أي: غير مقطوعٍ كقوله: {عطاءً غير مجذوذٍ} [هودٍ: 108] {فلهم أجرٌ غير ممنونٍ} [التّين: 6] أي: غير مقطوعٍ عنهم ( تفسير القرآن بالقرآن ) .

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 27 ذو الحجة 1441هـ/16-08-2020م, 12:39 AM
محمد أحمد صخر محمد أحمد صخر غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
الدولة: جمهورية مصر العربية- محافظة الغربية - مدينة سمنود
المشاركات: 177
افتراضي

المجلس الأول : مجلس مذاكرة منهج ابن كثير في تفسيره
المجموعة الأولى

1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله :
- اسمه ونسبه : الإمام الحافظ المفسر والمحدث إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي ، أعلمه بنسبه إلى قريشٍ شيخه المزي ، فكان مما يعتز به ويذكره في كتبه.
- مولده : ولد ببصرى الشام ، سنة سبع مئة وواحد ، توفي أبوه وهو ابن ثلاث سنوات ، وتولى رعايته بعده أخوه الأكبر الشيخ عبد الوهاب.
- نشأته : تربى في بيت علم ، حيث كان أبوه خطيب وإمام ، وكذلك أخوه الأكبر.
- طلبه العلم : بعد وفاةِ والده انتقل إلى دمشق حاضرة العلم وسكن الصاغة القديمة ، فحفظ القرآن وتلقى العلم على يد علمائها ، وقد ذكر عدداً ممن تلقى عليهم العلوم في كتابه البداية والنهاية.
- شيوخه : تلقى العلم على عددٍ منْ علماءِ دمشق ؛ كالإمام المزي ، الذي تلقى منه علم الحديث ، وتأثر أيما تأثر بابن تيمية وتلميذه ابن القيم.
- مذهبه الفقهي : كان شافعيّ المذهب ، إلا أنه كان يتبع الدليل وإِنْ خالف مذهبه.
- مكانته وعلمه : نبغ رحمه الله في العلم ، وتصدر للتدريس عند الثلاث وثلاثين من عمره ، كما درس بالجامع الأموي ، وحضر مجلسه وجوه الناس من العلماء والأمراء والقضاة.
- مؤلفاته : له الكثير منَ المؤلفات غير أنَّ أشهرها وأعظمها نفعاً كتابه : تفسير القرآن العظيم ، وكذلك : البداية والنهاية.

2: تكلم عنْ ثناءِ أهل العلم قديماً وحديثاً على تفسير ابن كثير :
لتفسير ابن كثير رحمه الله مكانة عالية وسط تفاسير أهل العِلْمِ للقرآن الكريم ، وقد عده كثيرٌ منْ أهلِ العلم قديماً وحديثاً منْ بين أفضل كتب التفسير ، ومما ذكر في الثناءِ عليه قديماً وحديثاً :
- قال السيوطي رحمه الله : أنه التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله. [طبقات الحفاظ]
- قال الشوكاني رحمه الله : هو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها. [البدر الطالع]
- قال عنه الشيخ عبد الرحمن بن حسن ، كما في الدرر السنية ؛ أنه منْ أفضل ما في أيدي الناس منَ التفاسير مع تفسير الطبري والبغوي.
- قال عنه الإمام المحدث أحمد شاكر رحمه الله في مختصره لتفسير ابن كثير : إنَّ تفسير ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا ، وأجودها وأدقها بعد تفسير إمام المفسرين أبي جعفر الطبري ، ولسنا نوازن بينهما وبين أي تفسير آخر مما بأيدينا ، فما رأينا مثلهما ولا ما يقاربهما ، فكتابه بجانب أنه تفسير للقرآن ؛ معلم ومرشد لطالب الحديث ، يعرف به كيف ينقد الأسانيد والمتون ، وكيف يميز الصحيح من غيره ، فهو كتاب في هذا المعنى تعليمي عظيم ، ونفعه جليل كثير. اهـ.
- وأما الإمام ابن باز رحمه الله فقد قال : أن ابن كثير يقرر في تفسيره منهج أهل السنة في مسائل الاعتقاد ، وأنه في جانب الحديث لا يجارى ولا يشق له غبار.
- وأما الشيخ الفوزان ، فقد قال بقول الشيخ ابن باز رحمه الله.
- والدكتور محمد لطفي الصباغ ، قد قال بقول الشيخ ابن باز رحمه الله.
- وأما الإمام المحدث الألباني فقد أوصى طلبةَ العلم بالصبر على قراءة تفسير ابن كثير على مابه من بعض التطويل مبينا أنه من أنفع الكتب.

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 27 ذو الحجة 1441هـ/16-08-2020م, 02:35 AM
سعاد مختار سعاد مختار غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 307
افتراضي

⚪ المجموعة الرابعة ⚪


1- كيف تعامل ابن كثير مع الإسرائيليات في التفسير ؟

2- تكلم عن اختصار * أحمد شاكر * رحمه الله لتفسير ابن كثير .

1⃣ - السؤال الأول :

بدايةً ، ما المراد بالإسرائيليات ؟

الإسرائيليات هي ألأخبار التى تُروى عن بني إسرائيل .

قرأنا مرارأً عن تفسير ابن كثير أنه مما يؤخذ عليه كثرة وجود (الإسرائيليات )فيه ، والحق أن من

يقول هذا ، إما أنه لم يقرأ تفسير ابن كثير قراءة وافية ، مستقرأة ، و إما أن يقول هذه المقالة على وجه

التقليد لغيره ، إن القراءة الجادة المتتبعة لهذا السفر الجليل تُخرج لنا أن (الإسرائيليات ) جاءت فيه

على ضربين أثنين :

◽ الأول : الإعراض عنها فلا تُساق ولا يُشار إليها

◽ الثاني : الإيراد ، وهذا جاء في صور ثلاث :

النقد العام الإجمالي - النقد الخاص التفصيلي - السكوت وعدم النقد


🔷 مثال على الأول : وهو الأعراض عنها : أعرض ابن كثير عن الحديث الطويل المروي عن

أبي بن كعب في * فضائل القرآن * سورة سورة وقد ذكره جمع من المفسرين منهم :

الثعلبي و الواحدي والزمخشري والبيضاوي .


- وهذه أمثلة على الثاني ، وهو إيراده لها في صور ثلاث :


🔷 مثال على النقد العام الإجمالي : في تفسيره الله لقوله تعالى { فخسفنا به وبداره الأرض }

قال ابن كثير رحمه الله : ذُكر هاهنا إسرائيليات غريبة ، أضربوا عنها صفحاً ، وفي تفسيره

لقوله تعالى { وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المِحْراب } يقول رحمه الله :

قد ذكر المفسرون هاهنا قصة أكثرها مأخوذ من الإسرائيليات ، ولم يثبت فيها عن المعصوم حديث

يجب اتباعه ، ولكن روى * ابن أبي حاتم * حديث لايصح سنده وهو في قصة دَاوُدَ عليه السلام

ثم عقب قائلاً : القرآن حق ، وما ورد فيه حق ، والقرآن قال { إن هذا أخي له تسعٌ وتسعون نعجة }

يريد رحمه الله نفي قول أن المراد أنها امرأة القائد .

🔷 مثال على النقد الخاص التفصيلي : عند قوله تعالى :

{ وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة }

ذكر ابن كثير قصة بني إسرائيل مع البقرة التى وصف الله لهم ، وأنهم وجدوها عند رجل كان من أبر الناس

بإمه ، وقال إن هذه السياقات عن عبيدة وأبي العالية والسديّ ، والظاهر أنها مأخوذة من كتب بني إسرائيل

وهي مما يجوز نقلها ، ولكن لاتُصدق ولا تُكذب ، فلهذا لا يعتمد عليها الإ ما وافق الحق عندنا ، والله أعلم


وذكر قصصاً في منتهى الغرابة ، ثم قال : وقد رُوِي في قصة هاروت وماروت عن جماعة من التابعين كمجاهد

والسديّ والحسن البصري وقتادة وأبي العالية والزُهري ومقاتل وغير هم ، قال تعالى:

{ واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببابل هاروت وما روت }

ثم أرجع خلاصتها إلى ثلاثة أشياء : قال : حاصلها راجع في تفصيلها إلى أخبار بني إسرائيل

- ليس فيها حديث مرفوع صحيح الإسناد إلى الصادق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى -

قال : وظاهر سياق القرآن إجمال القصة من غير بسط ولا إطناب فيها ، فنحن نؤمن بما ورد في القرآن

على ما أراده الله تعالى ، والله أعلم بحقيقة الحال . ( وهذا والله نقد البارع المجد الذي أجهد نفسه لتحصيل

الحق في المروي من هذه الإسرائيليات )


🔷 مثال على السكوت وعدم النقد : وهو أن يذكر بعض الإسرائيليات ولا ينقدها، مثل طول آدم عليه السلام

في قوله تعالى { وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمناً } قال : وضع الله تعالى البيت مع آدم ، أهبط الله آدم إلي

الأرض ، وكان مهبطه بأرض الهند ، وكان رأسه في السماء ورجلاه إلي الأرض ، فكانت الملائكة تهابه ، الي آخره

وكذلك عند تفسيره لقوله تعالى { ألم تَر إلى الذي حاجّ إبراهيم في ربه أن أتاه الله الملك } وفي عصا موسى :

{ فألقاها فإذا هي حية تسعى } هذه كلها أوردها ابن كثير وسكت عنها ، وسكوته عنها رحمه الله ، فلعله

رأى أن ذكرها لا يؤدي إلى خلل في *العقائد * ، وهي إلى ذلك مما يحتمل الصدق والكذب

وإن كان الأولى ترك مثل هذه الأسرائيليات ، كما قرّر هو ونصّ على ذلك في تفسيره عديد المرات .


2⃣ السؤال الثاني :

يُعد اختصار العلامة * أحمد شاكر * (عمدة التفسير ) من أجود وأنفس مختصرات هذا التفسير القيّم

فكما قيل : لا هجرة بعد الفتح ، والمراد (فتح الباري) ، فلا اختصار بعد مختصر * أحمد شاكر* (عمدة التفسير)

وكل ما جاء بعده في بابه فهو عالة عليه ، على أنها ( أي المختصرات) لم تقرُب من منزلته أوتطالها ، فقد

اختصره حتى آخره ، ثم أنه علق عليه *بتعليقات نفيسات *حتى الأية الثامنة من سورة ( الأنفال) ، فكان اختصاره

له مع تعليقاته عليه ممّا يُربي لدى قارئه مهارة الإختصار ويؤهله لهذه الملكة ، ويبدو هذا جلياً ، وبديعاً

في المواضع التى أطال فيها النفس بخاصة ، على أنه يجب أن يُعلم أن التعليقات التى جاءت في المختصر بعد

الأية الثامنة من سورة ( الأنفال ) هي *مأخوذة * من تفسيره هو رحمه الله ، ومن كلامه على مسند

الإمام أحمد ، ومن كتابه على الترمذي ، فالرجل *محدث* ، وبعض التعليقات أخذت من الشيخ الألباني

وما كان من تخريجات في خاتمة ( عمدة التفسير) إنما أخذت من تعليقات له في مواضع أخرى

رحم الله هؤلاء الأفذاذ البررة .

رد مع اقتباس
  #11  
قديم 29 ذو الحجة 1441هـ/18-08-2020م, 11:01 AM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

تقويم مجلس مذاكرة منهج ابن كثير في تفسيره

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
حيّاكم الله طلاب وطالبات المستوى الثالث ومرحبا بكم، نسأل الله لكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق والسداد والقبول في مسيرتكم .

* نلفت انتبهاكم إلى
الفرق بين طريقة المفسّر ومنهجه في التفسير:
- فطريقة المفسّر :هو عنايته بالناحية الشكلية التي اختارها في ترتيب مباحث تفسيره
،كما فعل ابن كثير عندما يُفسّر الآية ؛فيفسرها تفسيرا إجماليا، ثم يفسرها بالقرآن ، ثم بالسنة وغير ذلك.
- أمّا منهجه : فهي ما يتعلق ببيانه للموضوعات والمسائل التفسيرية باستخدام أدوات ووسائل معينة على بيان المعنى ويلتزم بها غالبا .
كما فعل ابن كثير في تفسيريه
لآيات الاعتقاد وإيراده للآثار والقراءات وتناوله لمسائل اللغة، والإسرائيليات.. وغير ذلك .


المجموعة الأولى:

1: جيهان أدهم.أ+
أحسنتِ برك الله فيكِ ونفع بك.


2: محمد أحمد صخر.أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.


المجموعة الثانية:
1: رفعة القحطاني.أ+
أحسنتِ بارك الله فيكِ ونفع بكِ، وفي وقوفك على بعض الأمثلة يعطي إجابتك مزيدا من الوضوح.

2: رولا بدوي. أ+
أحسنتِ بارك الله فيكِ ونفع بك.
- أحسنتِ في عرضكِ للأمثلة في إجابة السؤالين.


المجموعة الثالثة:
1:هنادي الفحماوي.أ+
أحسنتِ بارك الله فيكِ ونفع بكِ.


2: سارة المري.أ+
أحسنتٍ بارك الله فيك ونفع بكِ.

المجموعة الرابعة:
1: فروخ الأكبروف.أ+
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
- تصويب : علّق ابن شاكر على تفسير ابن كثير حتى الآية الثامنة من سورة الأنفال.


2: سعاد مختار.أ+
أحسنتِ بارك الله فيك ونفع بك، لديكِ أسلوب جميل في عرض الإجابة سددكِ الله.


المجموعة الخامسة:
1:إيمان جلال.أ+
أحسنتِ بارك الله فيكِ.

-فاتك بيان منهج ابن كثير مع المسائل الفقهية .




- وفقكم الله لما يحب ويرضى -


رد مع اقتباس
  #12  
قديم 29 ذو الحجة 1441هـ/18-08-2020م, 04:18 PM
إيمان جلال إيمان جلال غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 380
افتراضي

- وأما ما يذكره ابن كثيره في تفسيره من الأحكام، فهو يأخذه عن (الأحكام الكبير) للقرطبي، ولما تكلّم في تفسيرسورة الفاتحة ولها ارتباط فيما يتعلق بالصلاة أحال على كتاب (الأحكام الكبير)، وقد تبيّن أنه يكتب في التفسير وفي الأحكام الكبير،وفي البداية والنهاية؛ لأنه يحيل من كلّ واحد إلى الآخر، ولاشك أنّ هذا يعطينادلالة على الجهد الذي استفرغه الحافظ ابن كثير لمّا ألّف تفسيره كان يشتغل في عدّةفنون، مع أنه استغرق في كتابة تفسيره أربع سنوات فقط، فكان في ريعان الشباب وعنفوان الفتوّة –رحمة الله عليه. ومن مصادره من كتبالأحكام: (الأم) للشافعي، تعظيم قدر الصلاة للمروزي، وينقل عن ابن بطةفي جزئه الخلع وإبطال الحيل، وينقل عن الطحاوي (مشكل الآثار).
كما أن هناك مصادر أخرى ينقل منها ابن كثير كالإشراف لابن هبيرة، وتاريخ ابن يونس وغيرها.
وقد قام ابن كثير بإدخال المناقشات الفقهية عند شرحه لآيات الأحكام، ولكن من دون إطالة، وقد يطيل إن كان هناك سبب ظاهر لذلك:
· مثاله: كما أطال في آية التيمم،
لأن الحكم يتطلب تفصيله، وقد قرر في مقدمة تفسيره ذلك، وهو انه يورد فيه ما يحتاج إليه لإيضاح المعنى، ويتحاشى التطويل إلا ما كان له سبب ظاهر.

رد مع اقتباس
  #13  
قديم 29 ذو الحجة 1441هـ/18-08-2020م, 05:47 PM
إيمان جلال إيمان جلال غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 380
افتراضي

ما كتبته أعلى هذا التعليق هو تابع لإجابتي في الأعلى
مع توضيح أن إجابتي في الأعلى ذكرت فيها لفظ (طريقة ابن كثير في تفسيره) وأقصد منهجه
وجزاكم الله خيرا على توضيح الفرق بين طريقته وبين منهجه كمفردات لغوية
بوركتم

رد مع اقتباس
  #14  
قديم 1 محرم 1442هـ/19-08-2020م, 02:09 PM
إيمان جلال إيمان جلال غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 380
افتراضي

وقد أضفت طريقة ابن كثير في التفسير للاستزادة
ولكني أسهبت في شرح منهجه في التعامل مع القراءات والاسرائيليات والمعاني اللغوية والأحكام والتفصيل والاختصار .. الخ
وجزاكم الله خيرا

رد مع اقتباس
  #15  
قديم 3 محرم 1442هـ/21-08-2020م, 11:41 AM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

حيّاكم الله أختي الفاضلة إيمان، درجتك سقطت سهوا أثناء نقل الدرجات فلم تقيّد بالأصل هنا.
فنعتذر بشدة عن هذا الخلل.
ومن جهة أخرى لا يُطلب من الطالب الإعادة حتى يقيّد له الدرجة ه، أو التصريح له بذلك في التصحيح.


بارك الله في علمك وعلمك.

رد مع اقتباس
  #16  
قديم 3 محرم 1442هـ/21-08-2020م, 11:42 AM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

حيّاكم الله أختي الفاضلة إيمان، درجتك سقطت سهوا أثناء نقل الدرجات فلم تقيّد بالأصل هنا.
فنعتذر بشدة عن هذا الخلل.
ومن جهة أخرى لا يُطلب من الطالب الإعادة حتى يقيّد له الدرجة ه، أو التصريح له بذلك في التصحيح.


بارك الله في علمك وعملك

رد مع اقتباس
  #17  
قديم 4 محرم 1442هـ/22-08-2020م, 07:19 PM
أفراح قلندة أفراح قلندة غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 141
افتراضي

المجموعة الأولى:
1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.
- اسمه ونسبه:
الإمام الحافظ الشيخ المفسر وعمدة المحدثين إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي ونسبته إلى قريش.
- ولادته:
ولد عام سبعمائة -وبعضهم يقول سبعمائة وواحد- في الشام.
- وفاته:
توفي -رحمه الله- سنة سبعمائة وأربع وسبعين في دمشق.
- منشأه:
نشأ -رحمه الله- في الشام، وبعد وفاة والده -وكان ابن كثير لا يزال صغيرا- انتقل إلى دمشق حيث قام برعايته أخوه الأكبر عبدالوهاب.
- مسيرته العلمية:
* بدأ بحفظ القرآن في مدارس دمشق التي تعج بالعلماء الأكابر.
* من أبرز شيوخه: ابن تيمية وابن القيم وقد تأثر بهما أيما تأثر، ومن شيوخه في الحديث: الحجاج يوسف المزي تتلمذ عليه وتزوج ابنته.
* تولى التدريس عام سبعمائة وستة وثلاثين بعمر صغير مما يدل على نبوغه، ودرس في الجامع الأموي.
- مكانته العلمية:
* عندما ألقى محاضر تفسير أول الفاتحة حضره جمع من القضاة والأعيان وكان يوما مشهودا.
* كان الناس تتوافد عليه لاستشارته في الأحكام والفتاوي، كذلك كان يستشيره والي دمشق كما حدث في قصة حادثة اسكندرية.
- معتقده:
ابن كثير على معتقد أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات وأهل البيت وكل ما يتعلق بتلك المسائل، وهناك جماعة يقولون فيه وأنه ليس على مذهب السنة، فنقول لهم انظروا في تفسيره وخاصة في تفسيره لأسماء الله تعالى وصفاته واستخرجوا دليل على قولكم. إنما كان رحمه الله على مذهب اهل السنة والجماعة.
- مؤلفاته:
بلغ عدد مؤلفاته "ستين" مؤلف، منها المطبوع ومنها المخطوطة ومنها المفقودة
ومن مؤلفاته "جامع المسانيد والسنن والهادي لأقوام السنن" رتب فيه قرابة عشر مؤلفات في السنة على مسانيد الصحابة حتى بلغ قرابة ثلاثين مجلد، أخرج منه جزء وأكمله قلعجي.
- تلاميذه:
من تلاميذه ابن الجزري والزركشي والعراقي.
2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.
- قال عنه السيوطي: إنه التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله.
- قال الشوكاني: هو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها.
- قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن: أفضل ما في أيدي الناس من التفاسير هذه الثلاثة، تفسير الطبري، وتفسير البغوي، وتفسير ابن كثير.
- قال أحمد شاكر: إن تفسير ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا وأجودها وأدقها بعد تفسير الإمام المفسر ابن جرير الطبري، فكتابه بجانب أنه تفسير للقرآن؛ معلم ومرشد لطالب الحديث يعرف به كيف ينقد الأسانيد والمتون.
- وأضاف ابن باز: أنه في مجال معتقد أهل السنة والجماعة يقرره على المنهج الصحيح، وأنه في جانب الأحاديث والكلام عنها لا يجارى ولا يشق له غبار.
- وقال الألباني لما سأل عن أحسن ما يقرأه طالب العلم في الحديث والرقائق والتفسير ... قال: ... أما في التفسير فإنني أنصح السائل أن يقرأ تفسير الحافظ ابن كثير فما رأينا مما في أيدينا الآن من التفاسير مثل تفسير ابن كثير.

رد مع اقتباس
  #18  
قديم 6 محرم 1442هـ/24-08-2020م, 07:42 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أفراح قلندة مشاهدة المشاركة
المجموعة الأولى:
1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.
- اسمه ونسبه:
الإمام الحافظ الشيخ المفسر وعمدة المحدثين إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي ونسبته إلى قريش.
- ولادته:
ولد عام سبعمائة -وبعضهم يقول سبعمائة وواحد- في الشام.
- وفاته:
توفي -رحمه الله- سنة سبعمائة وأربع وسبعين في دمشق.
- منشأه:
نشأ -رحمه الله- في الشام، وبعد وفاة والده -وكان ابن كثير لا يزال صغيرا- انتقل إلى دمشق حيث قام برعايته أخوه الأكبر عبدالوهاب.
- مسيرته العلمية:
* بدأ بحفظ القرآن في مدارس دمشق التي تعج بالعلماء الأكابر.
* من أبرز شيوخه: ابن تيمية وابن القيم وقد تأثر بهما أيما تأثر، ومن شيوخه في الحديث: الحجاج يوسف المزي تتلمذ عليه وتزوج ابنته.
* تولى التدريس عام سبعمائة وستة وثلاثين بعمر صغير مما يدل على نبوغه، ودرس في الجامع الأموي.
- مكانته العلمية:
* عندما ألقى محاضر تفسير أول الفاتحة حضره جمع من القضاة والأعيان وكان يوما مشهودا.
* كان الناس تتوافد عليه لاستشارته في الأحكام والفتاوي، كذلك كان يستشيره والي دمشق كما حدث في قصة حادثة اسكندرية.
- معتقده:
ابن كثير على معتقد أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات وأهل البيت وكل ما يتعلق بتلك المسائل، وهناك جماعة يقولون فيه وأنه ليس على مذهب السنة، فنقول لهم انظروا في تفسيره وخاصة في تفسيره لأسماء الله تعالى وصفاته واستخرجوا دليل على قولكم. إنما كان رحمه الله على مذهب اهل السنة والجماعة.
- مؤلفاته:
بلغ عدد مؤلفاته "ستين" مؤلف، منها المطبوع ومنها المخطوطة ومنها المفقودة
ومن مؤلفاته "جامع المسانيد والسنن والهادي لأقوام السنن" رتب فيه قرابة عشر مؤلفات في السنة على مسانيد الصحابة حتى بلغ قرابة ثلاثين مجلد، أخرج منه جزء وأكمله قلعجي.
- تلاميذه:
من تلاميذه ابن الجزري والزركشي والعراقي.
2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.
- قال عنه السيوطي: إنه التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله.
- قال الشوكاني: هو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها.
- قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن: أفضل ما في أيدي الناس من التفاسير هذه الثلاثة، تفسير الطبري، وتفسير البغوي، وتفسير ابن كثير.
- قال أحمد شاكر: إن تفسير ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا وأجودها وأدقها بعد تفسير الإمام المفسر ابن جرير الطبري، فكتابه بجانب أنه تفسير للقرآن؛ معلم ومرشد لطالب الحديث يعرف به كيف ينقد الأسانيد والمتون.
- وأضاف ابن باز: أنه في مجال معتقد أهل السنة والجماعة يقرره على المنهج الصحيح، وأنه في جانب الأحاديث والكلام عنها لا يجارى ولا يشق له غبار.
- وقال الألباني لما سأل عن أحسن ما يقرأه طالب العلم في الحديث والرقائق والتفسير ... قال: ... أما في التفسير فإنني أنصح السائل أن يقرأ تفسير الحافظ ابن كثير فما رأينا مما في أيدينا الآن من التفاسير مثل تفسير ابن كثير.
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
نتطلع رؤية مشاركتك في موعدها وفقكِ الله.
الدرجة:ب+


رد مع اقتباس
  #19  
قديم 8 محرم 1442هـ/26-08-2020م, 01:30 AM
عبير الغامدي عبير الغامدي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: May 2011
المشاركات: 423
افتراضي

المجموعة الأولى:
1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.
هوالامام الحافظ الشيخ المفسر عمدة المحدثين/إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي٠
ولادته: سنة ٧٠٠ توفي والده وهو صغير عمره ٣سنوات سنة ٧٠٣ ؛ في بصرى الشام (درعا) بقرية: المسيفرة ثم انتقل بعد وفاة والده إلى دمشق وقام برعايته أخوه الأكبر عبدالوهاب٠
بدأ بحفظ القرآن وطلب العلم وكان شافعي المذهب ثم صار يتبع الدليل وإن خالف المذهب ٠
درس على ابن تيمية وابن القيم وتأثر بهما والامام الذهبي ومن شيوخه: الحافظ المزي وتزوج ابنته٠
درس في الجامع الأموي وشارك في الفتوى؛ عقيدته: موافقة لأهل السنة والجماعة٠ألف كتاب(جامع المسانيد والسنن والهادي لأقوم سنن) من تلاميذه: الزركشي والعراقي وابن الجزري توفي سنة ٧٧٤

2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.

لعلماء قديما وحديثا ثناء عاطر على هذا التفسير؛ ومن ذلك:
١- قول الإمام السيوطي في طبقات الحفاظ: إنه التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله.
٢- وقول الشوكاني في البدر الطالع: وهو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها.
٣- و الشيخ عبد الرحمن بن حسن في الدرر السنية يقول: أفضل ما في أيدي الناس من التفاسير هذه الثلاثة: تفسير أبي جعفر محمد بن جرير، وتفسير الحسين بن مسعود البغوي، وتفسير العماد إسماعيل بن كثير، فهذه أجل التفاسير.
٤-كذلك الإمام المحدّث أحمد شاكر رحمه الله في كتابه (العمدة) الذي هو اختصار لتفسير ابن كثير يقول: إن تفسير ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا وأجودها وأدقها بعد تفسير إمام المفسرين أبي جعفر الطبري، ولسنا نوازن بينهما وبين أي تفسير آخر مما بأيدينا، فما رأينا مثلهما ولا ما يقاربهما، فكتابه بجانب أنه تفسير للقرآن معلم ومرشد لطالب الحديث يعرف به كيف ينقد الأسانيد والمتون وكيف يميز الصحيح من غيره، فهو كتاب في هذا المعنى تعليمي عظيم، ونفعه جليل كثير.
٥-كذلك الإمام ابن باز رحمه الله له كلام مثل كلام السابقين؛ إلا أنه يضيف أنه في مجال معتقد أهل السنة والجماعة يقرره على المنهج الصحيح، وأنه في جانب الأحاديث والكلام عنها لا يُجارى ولا يُشقّ له غبار.
٦-ومثله الشيخ صالح الفوزان، ومحمد لطفي الصباغ.
٧- وإمام العصر ومحدث العصر الألباني رحمه الله لما سئل ما أحسن ما يقرأ طالب العلم في الحديث وفي الرقائق والتفسير والحديث وعدد مجموعة من الفنون، فقال: أما ما يتعلق بالرقائق وتزكية النفس وكذا فعلى السائل أن يقرأ في رياض الصالحين، وفي المعتقد لا يغفل عن العقيدة الطحاوية مع شرحها لابن أبي العز الأذرعي، أما التفسير فإنني أنصح السائل أن يقرأ في تفسير الحافظ ابن كثير فما رأينا مما في أيدينا الآن من التفاسير مثل تفسير ابن كثير، وإن كان فيه بعض التطويل أو الطول فعلى السائل أن يعود ويمرن نفسه على القراءة والنظر فيه.

رد مع اقتباس
  #20  
قديم 12 محرم 1442هـ/30-08-2020م, 05:36 PM
عطاء طلعت عطاء طلعت غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 90
افتراضي

المجموعة الأولى:
1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.
• اسمه ونسبته:
الإمام الحافظ الشيخ المفسر وعمدة المحدثين إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي، ونسبته إلى قريش وأصبح يثبتها في نسبه.
• مولده ونشأته:
ولد سنة سبعمائة، أو سبعمائة وواحد، في بصرى الشام التي تسمى اليوم درعا في قرية يقال لها المسيفرة، وكان يطلق عليها اسم شَرْكة، ويطلق عليها اليوم أهل تلك البلاد اسم الشويك.
ونشأ في أسرة دينية كان لها الأثر الكبير في تكوينه العلمي حيث تولى والده الخطابة إلى جانب أخيه عبد الوهاب، وبعد وفاة والده وهو صغير رعاه أخوه الأكبر عبد الوهاب الشفيق به والذي انتقل معه إلى دمشق حاضرة العلم والعلماء من مختلف المذاهب الحنفي والشافعي والحنبلي، وبدأ كعادة العلماء بحفظ القرآن، وتتلمذ في مدارس جميع العلماء سواء الحنفي أو الشافعي أو الحنبلي، وإن كان شافعياً إلا أنه في الأخير يلتزم الدليل وإن خالف مذهبه الشافعي.
كما أنه قرأ في سائر الفنون على شيوخه سواء في القرآن أو في التجويد أو النحو أو غيرها من العلوم والفنون إلا أنه تأثر بشيخ الإسلام ابن تيمية تأثراً كبيراً رغم أنه لم يرد أنه قرأ عليه.
• مكانته العلمية:
تولّى التدريس سنة سبعمائة وست وثلاثين فيدل على أنه نبغ مبكرًا، كما أنه درّس في الجامع الأموي.
وتولّى التدريس في تربة أم الصالح عوضا عن شيخه الذهبي.
ومشاركته الفاعلة في الفتوى التي ترد إليه من الحكام وغيرهم يدل على رسوخه في العلم وثقة المجتمع فيه.
• عقيدته ومذهبه:
سلفي العقيدة وشافعي المذهب فهو على معتقد أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات وفي أهل البيت، وفي كل ما يتعلّق بهذه المسألة، يؤخذ ذلك من خلال كلامه على آيات الأسماء والصفات في تفسيره، ومن قال بأنه أشعري أو عنده تفويض أو غير ذلك فعليه بالدليل من خلال تفسيره لآيات الأسماء والصفات.
• شيوخه:
تأثر ابن كثير بابن تيمية تأثرا كبيرا، كما تأثر بقرين ابن تيمية الذي هو ابن القيم.
ومن شيوخه في الحديث الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي.
• تلامذته:
ابن الجزري، والزركشي، والعراقي.
• مؤلفاته:
صنف المؤلف العديد من الكتب في عدة فنون ذكر الدكتور منها:
- جامع المسانيد والسنن والهادي لأقوم سنن: الذي رتّب فيه قرابة عشرة مؤلفات في السنة على مسانيد الصحابة: الكتب الستة إلى جانب مسند الإمام أحمد وأبو يعلى، وكتب أخرى رتبها على مسانيد الصحابة.
- الأحكام الكبير: وهو موجود منه ثلاثة أجزاء، ووصل فيه إلى باب الأذان، والمساجد، واستقبال القبلة، وصفة الصلاة -يعني في هذا الجزء.
- تفسير القرآن العظيم: وهو من أشهر ما دوّن في التفسير بالمأثور، بعد تفسير الطبري، ومن أصح التفاسير بالمأثور.
- البداية والنهاية.
• وفاته:
توفي سنة سبعمائة وأربع وسبعين، في دمشق.

2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.
للعلماء القدامي والمعاصرين ثناء عاطر على هذا التفسير؛ ومن ذلك:
من القدامى:
- قال الإمام السيوطي في طبقات الحفاظ: "إنه التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله".
- وقال الشوكاني في البدر الطالع: "وهو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها".
- وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن في الدرر السنية: "أفضل ما في أيدي الناس من التفاسير هذه الثلاثة: تفسير أبي جعفر محمد بن جرير، وتفسير الحسين بن مسعود البغوي، وتفسير العماد إسماعيل بن كثير، فهذه أجل التفاسير".
أما من المعاصرين:
- قال أحمد شاكر في كتابه (العمدة): "إن تفسير ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا وأجودها وأدقها بعد تفسير إمام المفسرين أبي جعفر الطبري، ولسنا نوازن بينهما وبين أي تفسير آخر مما بأيدينا، فما رأينا مثلهما ولا ما يقاربهما، فكتابه بجانب أنه تفسير للقرآن معلم ومرشد لطالب الحديث يعرف به كيف ينقد الأسانيد والمتون وكيف يميز الصحيح من غيره، فهو كتاب في هذا المعنى تعليمي عظيم، ونفعه جليل كثير".
- الإمام ابن باز رحمه الله و الشيخ صالح الفوزان، ومحمد لطفي الصباغ أثنوا عليه وعلى تفسير كما قال السابقون إلا أن ابن باز أقر منهجه على الصحيح من معتقد أهل السنة والجماعة وأنه في جانب الأحاديث والكلام عنها لا يُجارى ولا يُشقّ له غبار.
- إمام العصر ومحدث العصر الألباني رحمه الله لما سئل ما أحسن ما يقرأ طالب العلم في التفسير، فقال: " فإنني أنصح السائل أن يقرأ في تفسير الحافظ ابن كثير فما رأينا مما في أيدينا الآن من التفاسير مثل تفسير ابن كثير، وإن كان فيه بعض التطويل أو الطول فعلى السائل أن يعود ويمرن نفسه على القراءة والنظر فيه".

رد مع اقتباس
  #21  
قديم 13 محرم 1442هـ/31-08-2020م, 02:58 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبير الغامدي مشاهدة المشاركة
المجموعة الأولى:
1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.
هوالامام الحافظ الشيخ المفسر عمدة المحدثين/إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي٠
ولادته: سنة ٧٠٠ توفي والده وهو صغير عمره ٣سنوات سنة ٧٠٣ ؛ في بصرى الشام (درعا) بقرية: المسيفرة ثم انتقل بعد وفاة والده إلى دمشق وقام برعايته أخوه الأكبر عبدالوهاب٠
بدأ بحفظ القرآن وطلب العلم وكان شافعي المذهب ثم صار يتبع الدليل وإن خالف المذهب ٠
درس على ابن تيمية وابن القيم وتأثر بهما والامام الذهبي ومن شيوخه: الحافظ المزي وتزوج ابنته٠
درس في الجامع الأموي وشارك في الفتوى؛ عقيدته: موافقة لأهل السنة والجماعة٠ألف كتاب(جامع المسانيد والسنن والهادي لأقوم سنن) من تلاميذه: الزركشي والعراقي وابن الجزري توفي سنة ٧٧٤
لو أتيتِ بإيجاز عن علومه رحمه الله تعالى.
2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.

لعلماء قديما وحديثا ثناء عاطر على هذا التفسير؛ ومن ذلك:
١- قول الإمام السيوطي في طبقات الحفاظ: إنه التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله.
٢- وقول الشوكاني في البدر الطالع: وهو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها.
٣- و الشيخ عبد الرحمن بن حسن في الدرر السنية يقول: أفضل ما في أيدي الناس من التفاسير هذه الثلاثة: تفسير أبي جعفر محمد بن جرير، وتفسير الحسين بن مسعود البغوي، وتفسير العماد إسماعيل بن كثير، فهذه أجل التفاسير.
٤-كذلك الإمام المحدّث أحمد شاكر رحمه الله في كتابه (العمدة) الذي هو اختصار لتفسير ابن كثير يقول: إن تفسير ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا وأجودها وأدقها بعد تفسير إمام المفسرين أبي جعفر الطبري، ولسنا نوازن بينهما وبين أي تفسير آخر مما بأيدينا، فما رأينا مثلهما ولا ما يقاربهما، فكتابه بجانب أنه تفسير للقرآن معلم ومرشد لطالب الحديث يعرف به كيف ينقد الأسانيد والمتون وكيف يميز الصحيح من غيره، فهو كتاب في هذا المعنى تعليمي عظيم، ونفعه جليل كثير.
٥-كذلك الإمام ابن باز رحمه الله له كلام مثل كلام السابقين؛ إلا أنه يضيف أنه في مجال معتقد أهل السنة والجماعة يقرره على المنهج الصحيح، وأنه في جانب الأحاديث والكلام عنها لا يُجارى ولا يُشقّ له غبار.
٦-ومثله الشيخ صالح الفوزان، ومحمد لطفي الصباغ.
٧- وإمام العصر ومحدث العصر الألباني رحمه الله لما سئل ما أحسن ما يقرأ طالب العلم في الحديث وفي الرقائق والتفسير والحديث وعدد مجموعة من الفنون، فقال: أما ما يتعلق بالرقائق وتزكية النفس وكذا فعلى السائل أن يقرأ في رياض الصالحين، وفي المعتقد لا يغفل عن العقيدة الطحاوية مع شرحها لابن أبي العز الأذرعي، أما التفسير فإنني أنصح السائل أن يقرأ في تفسير الحافظ ابن كثير فما رأينا مما في أيدينا الآن من التفاسير مثل تفسير ابن كثير، وإن كان فيه بعض التطويل أو الطول فعلى السائل أن يعود ويمرن نفسه على القراءة والنظر فيه.
بارك الله فيكِ.
الدرجة:ب+

رد مع اقتباس
  #22  
قديم 13 محرم 1442هـ/31-08-2020م, 03:00 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطاء طلعت مشاهدة المشاركة
المجموعة الأولى:
1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.
• اسمه ونسبته:
الإمام الحافظ الشيخ المفسر وعمدة المحدثين إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي، ونسبته إلى قريش وأصبح يثبتها في نسبه.
• مولده ونشأته:
ولد سنة سبعمائة، أو سبعمائة وواحد، في بصرى الشام التي تسمى اليوم درعا في قرية يقال لها المسيفرة، وكان يطلق عليها اسم شَرْكة، ويطلق عليها اليوم أهل تلك البلاد اسم الشويك.
ونشأ في أسرة دينية كان لها الأثر الكبير في تكوينه العلمي حيث تولى والده الخطابة إلى جانب أخيه عبد الوهاب، وبعد وفاة والده وهو صغير رعاه أخوه الأكبر عبد الوهاب الشفيق به والذي انتقل معه إلى دمشق حاضرة العلم والعلماء من مختلف المذاهب الحنفي والشافعي والحنبلي، وبدأ كعادة العلماء بحفظ القرآن، وتتلمذ في مدارس جميع العلماء سواء الحنفي أو الشافعي أو الحنبلي، وإن كان شافعياً إلا أنه في الأخير يلتزم الدليل وإن خالف مذهبه الشافعي.
كما أنه قرأ في سائر الفنون على شيوخه سواء في القرآن أو في التجويد أو النحو أو غيرها من العلوم والفنون إلا أنه تأثر بشيخ الإسلام ابن تيمية تأثراً كبيراً رغم أنه لم يرد أنه قرأ عليه.
• مكانته العلمية:
تولّى التدريس سنة سبعمائة وست وثلاثين فيدل على أنه نبغ مبكرًا، كما أنه درّس في الجامع الأموي.
وتولّى التدريس في تربة أم الصالح عوضا عن شيخه الذهبي.
ومشاركته الفاعلة في الفتوى التي ترد إليه من الحكام وغيرهم يدل على رسوخه في العلم وثقة المجتمع فيه.
• عقيدته ومذهبه:
سلفي العقيدة وشافعي المذهب فهو على معتقد أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات وفي أهل البيت، وفي كل ما يتعلّق بهذه المسألة، يؤخذ ذلك من خلال كلامه على آيات الأسماء والصفات في تفسيره، ومن قال بأنه أشعري أو عنده تفويض أو غير ذلك فعليه بالدليل من خلال تفسيره لآيات الأسماء والصفات.
• شيوخه:
تأثر ابن كثير بابن تيمية تأثرا كبيرا، كما تأثر بقرين ابن تيمية الذي هو ابن القيم.
ومن شيوخه في الحديث الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي.
• تلامذته:
ابن الجزري، والزركشي، والعراقي.
• مؤلفاته:
صنف المؤلف العديد من الكتب في عدة فنون ذكر الدكتور منها:
- جامع المسانيد والسنن والهادي لأقوم سنن: الذي رتّب فيه قرابة عشرة مؤلفات في السنة على مسانيد الصحابة: الكتب الستة إلى جانب مسند الإمام أحمد وأبو يعلى، وكتب أخرى رتبها على مسانيد الصحابة.
- الأحكام الكبير: وهو موجود منه ثلاثة أجزاء، ووصل فيه إلى باب الأذان، والمساجد، واستقبال القبلة، وصفة الصلاة -يعني في هذا الجزء.
- تفسير القرآن العظيم: وهو من أشهر ما دوّن في التفسير بالمأثور، بعد تفسير الطبري، ومن أصح التفاسير بالمأثور.
- البداية والنهاية.
• وفاته:
توفي سنة سبعمائة وأربع وسبعين، في دمشق.

2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.
للعلماء القدامي والمعاصرين ثناء عاطر على هذا التفسير؛ ومن ذلك:
من القدامى:
- قال الإمام السيوطي في طبقات الحفاظ: "إنه التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله".
- وقال الشوكاني في البدر الطالع: "وهو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها".
- وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن في الدرر السنية: "أفضل ما في أيدي الناس من التفاسير هذه الثلاثة: تفسير أبي جعفر محمد بن جرير، وتفسير الحسين بن مسعود البغوي، وتفسير العماد إسماعيل بن كثير، فهذه أجل التفاسير".
أما من المعاصرين:
- قال أحمد شاكر في كتابه (العمدة): "إن تفسير ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا وأجودها وأدقها بعد تفسير إمام المفسرين أبي جعفر الطبري، ولسنا نوازن بينهما وبين أي تفسير آخر مما بأيدينا، فما رأينا مثلهما ولا ما يقاربهما، فكتابه بجانب أنه تفسير للقرآن معلم ومرشد لطالب الحديث يعرف به كيف ينقد الأسانيد والمتون وكيف يميز الصحيح من غيره، فهو كتاب في هذا المعنى تعليمي عظيم، ونفعه جليل كثير".
- الإمام ابن باز رحمه الله و الشيخ صالح الفوزان، ومحمد لطفي الصباغ أثنوا عليه وعلى تفسير كما قال السابقون إلا أن ابن باز أقر منهجه على الصحيح من معتقد أهل السنة والجماعة وأنه في جانب الأحاديث والكلام عنها لا يُجارى ولا يُشقّ له غبار.
- إمام العصر ومحدث العصر الألباني رحمه الله لما سئل ما أحسن ما يقرأ طالب العلم في التفسير، فقال: " فإنني أنصح السائل أن يقرأ في تفسير الحافظ ابن كثير فما رأينا مما في أيدينا الآن من التفاسير مثل تفسير ابن كثير، وإن كان فيه بعض التطويل أو الطول فعلى السائل أن يعود ويمرن نفسه على القراءة والنظر فيه".
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
الدرجة:أ


رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, الأول

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 08:31 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir