مجلس مذاكرة دورة طرق التفسير

[أم البراء آدم]

المجموعة الثانية:
س1: ما هو التفسير الذي لا يُعذر أحد بجهالته؟
هو مايحصل به العلم الضروري من دلالة الخطاب لمن بلغه والايات التي تدل علي المراد دلالة بينه ظاهرة في امر من امور الدين
فقول الله تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} صريح في الأمر بالتوحيد والنهي عن الشرك، ولا يعذر أحد بجهالة هذا الخطاب إذا بلغه بلاغاً صحيحاً.
وكذلك قول الله تعالى: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق} ، وقول الله تعالى: {ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا} .
س2: هل يمكن أن يجتمع التفسير من طرق متعددة في مسألة واحدة؟
نعم قد يجتمع في المسالة الواحدة من مسائل التفسير طرق متعددة من طرق التفسير
وهذة الطرق بينها تداخل واشتراك ويعين بعضها علي بعض
س3: ما هي شروط صحة تفسير القرآن بالقرآن.
شرطان :الشرط الاول صحة المستدل عليه
الشرط الثاني صحة وجة الدلالة
س4: بيّن أنواع تفسير القرآن بالسنة.
السنة مبينه للقرآن وشارحة له وهي علي ثلاثة أنواع : قول النبى صلى الله عليه وفعله واقراره وكل ماافهم بيان مراد الله عز وجل بنص صريح فهو تفسير نبوي للقرآن
فمثال التفسير القولي: قول النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قول الله تعالى: {إن قرآن الفجر كان مشهودا} قال: «تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار»
ومثال التفسير بالإقرار:
- إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لما نزل قول الله تعالى: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ (114)} في شأن رجلٍ أذنب ذنباً.
فقال الرجل: يا رسول الله، أهي في خاصة، أو في الناس عامة؟
فقال عمر: (لا، ولا نعمة عين لك، بل هي للناس عامة).
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال: «صدق عمر»
ومثال التفسير العملي: تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لمعنى إقامة الصلاة المأمور بها في قول الله تعالى: {وأقيموا الصلاة} وقوله: {أقم الصلاة} بأدائه للصلاة أداءً بيّن فيه أركانها وواجباتها وشروطها وآدابها، وقال لأصحابه: «صلّوا كما رأيتموني أصلّي» وكذلك العبادات والمعاملات التي ورد الامر بها في القرآن فان هدي النبى صلى الله عليه وسلم تفسير عملي لمراد الله تعالى بها
س5: بيّن خصائص التفسير النبوي.
1.تفسير معصوم من الخطا فكل ماصح عن النبى صلى الله عليه وسلم في تفسير القرآن فهو حجة لا خطأ فيه
2.تفسير النبى صلى الله عليه وسلم للقرآن قد يكون معه تخصيص لدلالة اللفظ او توسيع لها
مثال :حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ}»
3.تفسير النبى صلى الله عليه قد يكون معه اخبار عن الغيبات لاتعلم الا بالوحي
مثال :عن البراء بن عازب رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أقعد المؤمن في قبره أتي، ثم شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فذلك قوله: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت}
س6: تحدّث عن تعظيم الصحابة رضي الله عنهم لشان التفسير.
كان الصحابة رضي الله عنهم علي قدر كبير من التورع عن القول في القرآن بغير علم وان لايسألوا عن مساءل العلم الا اهل العلم المعروفين به وان لايتكلفوا مالاعلم لهم به ولابتنازعوا في القرآن ولايضربوا بعضه ببعض
وبلغ الصحابه للتابعين لهم فأخذوها عنهم
قال الشعبي: كان أبو بكرٍ يقول: «أي سماءٍ تظلني، وأي أرضٍ تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم ..
وكان عمر بن الخطاب شديدا في التأديب علي القول في التفسير بغير علم وعلي السؤال عنه سؤال تنطع وتكلف
س7: بيّن الموقف الصحيح من اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في التفسير.
اختلاف الصحابة في التفسير قليل جدا وماروي عنهم في مسائل الخلاف فاكثرة مما لايصح اسنادة
ومما صح اسنادة اليهم فهو علي نوعين: النوع الاول مايصح فيه الجمع بين الاقوال دون الحاجة الي ترجيح
مثال: اختلافهم في المراد بالقسورة:
فقال ابن عباس: هم الرماة.
وقال أبو هريرة: الأسد.
والقسورة لفظ مشترك يطلق على الرماة وعلى الأسد
النوع الثاني: مايحتاج فيه الي الترجيح وعامة مسائل هذا النوع مايكون للخلاف فيه سبب يعذر به صاحب القول المرجوح
س8: هل كان الصحابة رضي الله عنهم يجتهدون في التفسير؟
نعم كان الصحابة رضى الله عنهم يجتهدون في التفسير من غير تكلف ولا ادعاء للعصمه واجتهادهم اقرب الي التوفيق الي الصواب ممن بعدهم
من امثلة اجتهادهم في التفسير : اجتهاد ابي بكر في تفسير الكلالة فيما روي عنه من طرق أنه قال: «إني قد رأيت في الكلالة رأيا، فإن كان صوابا فمن الله وحده لا شريك له، وإن يكن خطأ فمني والشيطان، والله منه بريء؛ إن الكلالة ما خلا الولد والوالد»
س9: بيّن أنواع وأحكام المرويات عن الصحابة رضي الله عنهم في التفسير.
تنقسم المرويات عن الصحابة رضى الله عنهم من حيث الصحة والضعف الي أربعة أقسام:
القسم الأول:صحيح الإسناد صحيح المتن يحكم بثبوته عن الصحابى رضي الله عنهم
القسم الثانى:ضعيف الإسناد غير منكر المتن وهو علي ثلاثة مراتب
المرتبه الاولي الضعف اليسير مرويات هذة المرتبة قد جري ائمة المحدثين والمفسرين علي روايتها والتفسير بها الا ان تتضمن حكما شرعيا
المرتبه الثانيه:الضعف الشديد ولاتصح ان تكون حجة في التفسير ولاتصح اسنادها الي الصحابه
المرتبه الثالثة :الموضوعات علي الصحابة في التفسير لاتصح روايتها الا علي التبين او لفائدة يستفاد منها في علل المرويات
القسم الثالث:ضعيف الإسناد منكر المتن يحكم بضعفه ويرد ولاتصح نسبته الي الصحابه رضى الله عنهم
القسم الرابع:صحيح الإسناد في ظاهر الامر لكنه منكر المتن ونكارة المتن تدل علي عله خفيه في الاسناد