مجلس مذاكرة دورة فضائل القرآن

[ميسم ميرغني يوسف]

مجلس مذاكرة فضائل القرءان القسم الثاني :

المجموعة الأولى:
س1: كيف تردّعلى من أنكر تفاضل سور القرآن وآياته؟

حجة من أنكر تفاضل سور القرآن وآياته:

· أن القرآن كلام الله تعالى، وكلام الله تعالى صفة من صفاته، وصفات الله لا تتفاضل، كما أنّأسماءه لا تتفاضل .

· إن الأفضل يشعر بنقصالمفضول ، والذاتية في الكلّ واحدة، وهي كلام الله، وكلام الله تعالى لا نقص فيه.

· تأويل التفاضل الوارد في النصوص على انه تفضيل من ناحية الأجر أو الاحتواء على المعاني العجيبة وكثرتها أو الأفضلية للمخاطب.

· ما نقل عن الإمام مالك أنه كره أن تعادسورة أو تردد دون غيرها ونقلوا عنه ايضاً- في قول الله تعالى: {نأت بخير منها أو مثلها} قال: محكمة مكان منسوخة، وروى ابنكنانة مثل ذلك كله عن مالك.

من رويّ عنه مخالفته في تفاضل سور القرآن وآياته:

خالف في هذه المسألة :

-أبو حاتم ابن حبان صاحب الصحيح

- مكّي بن أبي طالب القيسي

-أبي الحسن الأشعريو أبي بكر محمد بنالطيّب الباقلاني وهو من كبار الأشاعرة ونظّاره - نسب إليهما هذا القول القاضي عياضوالقرطبيّ والزركشي

بيان خطا القول بإنكار تفاضل سور القرآن وآياته :

مخالفة هذا القول لدلالة الأدلّة الصحيحة،وللمأثور عن السلف الصالح من القول بمقتضى أدلّة التفاضل في القرآن وفي أسماء اللهتعالى وصفاته :
*التفاضل في القرآن:

- أن بعضالسور أفضل من بعض، وبعض الآيات أفضل من بعض؛ و كلامه جلّ وعلا كلّه حسن لا نقص فيهولا اختلاف، وبعضه أفضل من بعض وهذا ثابت بالأدلة الصحيحة الصريحة ومنها على سبيل المثال لا الحصر :

قال تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتابمنه آيات محكمات هنّ أم الكتاب وأخر متشابهات}.

عن أنس بن مالك رضي الله عنهقال: كان النبي صلى الله عليه وسلم: في مسيرٍ له فنزل ونزل رجل إلى جانبه؛ فالتفتَإليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم فقال: «ألا أخبرك بأفضلالقرآن»قال: «فتلاعليه الحمد لله رب العالمين». رواه النسائي فيالسنن الكبرى وابن حبان والحاكم من طريق سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عنأنس

-تفاضل القرآن باعتبار المتكلَّم فيه، فإن كلام الله الذي وصف به نفسه، وأمر فيه بالتوحيد،أعظم من كلامه الذي ذكر فيه بعض خلقه، وأمر فيه بما هو دون التوحيد.

-فضّل الله القرآن على سائر كتبه المنزّلة، وجعلله فضلاً بتلاوته وحفظه على سائر ما أوحى إلى رسوله صلى الله عليه وسلم من كلامهالذي ليس في القرآن، فتفاضل سور القرآن وآياته كذلك.

-بعض الكلام خيراً للعباد وأنفع، لزم أن يكون في نفسه أفضل من هذه الجهة، فإنتفاضل ثوابه ونفعه إنما هو لتفاضله في نفسه

-ما روي عن الإمام مالك في النهي عن التفضيل بين سور القرآن؛ فهو محمول – إن صحّ عنه – على النهي عن التفضيل المُشْعِر بتنقّص المفضول أو التزهيد فيهوالترغيب عنه.

* التفاضل في أسماء الله تعالى:

-إنّ اللهتعالى قد اختصّ بعض أسمائه بمزيد فضل ؛ وكل أسمائه حسنى وبعضها أحب إليه من بعض والدليل :

*عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: سَمِعَ النبيُّصلى الله عليه وسلم رجلاً يقول: (اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله الذي لاإله إلا أنت، الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد؛ فقال: " قد سأل الله باسم الله الأعظم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي بهأجاب").حديث صحيح رواه الإمام أحمدوغيره من طريق مالك بن مغول

س2: بيّن بإيجاز فضائل ما يلي:
1: سورة الفاتحة.

أعظم سور القرآن:

حديث أبي سعيد بن المعلَّى رضي الله عنه قال: كنتأصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلم أجبْه، فقلت: يا رسولالله إني كنت أصلي؛ فقال: ألم يقل الله: {استجيبوا للهوللرسول إذا دعاكم لما يحييكم}. ثم قال لي: «لأعلمنكسورة هي أعظم السور في القرآن، قبل أن تخرج من المسجد». ثم أخذ بيدي، فلماأراد أن يخرج، قلت له: «ألم تقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة فيالقرآن»، قال: {الحمد لله رب العالمين}«هي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيته». رواه البخاري من طريق خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي سعيدبن المعلى.

أفضل القرآن :

حديث أنس بن مالك رضي الله عنهقال: كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسيرٍ له فنزل ونزل رجل إلى جانبه؛ فالتفتَإليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم فقال: «ألا أخبرك بأفضل القرآن» قال: (فتلا عليه الحمد لله رب العالمين). رواه النسائي في السنن الكبرى وابن حبان والحاكم كلهم من طريق سليمان بنالمغيرة، عن ثابت، عن أنس به.

خير سورة في القرآن :

حديث عبد الله بنجابر البياضي الأنصاري رضي الله عنهقال .....فخرج عليَّ رسولُ الله صلىالله عليه وسلم قد تطهَّر، فقال: (عليك السلام ورحمة الله، وعليكالسلام ورحمة الله، وعليك السلام ورحمة الله).
ثم قال: (ألا أخبرك ياعبد الله بن جابر بخير سورة في القرآن؟).
قلت: بلى يا رسول الله.
قال: (اقرأ "الحمد لله رب العالمين" حتى تختمها). رواه الإمام أحمد والضياء المقدسي في المختارة من طريق محمّد بن عبيد عنهاشم بن البريد، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل، عن ابن جابر، وهو حديث حسن،وقد تقدّمت بعض شواهده.

أمّ القرآن

أي : أصله وجامعة معانيه؛وحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أم القرآن هي السبعالمثاني، والقرآن العظيم»رواه البخاري من طريق ابن أبيذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة.

ليس في التوراة، ولا في الزبور، ولا في الإنجيل، ولا في القرآن مثلها :

نورٌ لم يُؤتَه نبيّ قبل نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم و لا يقرأ بحرف منهاإلا أعطيه :

حديث ابن عباسرضي الله عنهما..... قال: بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليهوسلم، سمع نقيضا من فوقه، فرفع رأسه، فقال .....(أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب،وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته).رواه مسلم في صحيحه

رقية نافعة :

حديث أبي سعيدالخدري رضي الله عنه حديث اللديغ (......فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له؛فقال: «وما يدريك أنهارقية؟!!»
ثم قال: «قد أصبتم، اقسموا، واضربوا لي معكمسهما»فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم). متفق عليه منحديث أبي بشر اليشكري عن أبي المتوكّل الناجي عن أبي سعيدالخدري.

أن الصلاة لا تتمّ إلا بها :

حديث عبادة بنالصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا صلاة لمن لم يقرأبفاتحة الكتاب»متفق عليه من حديث الزهري،عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت.

2: سورة البقرة.

مقدّم سور القرآن بعد الفاتحة وهي أكبر سور القرآن، وأكثرها آيات، وقداشتملت على كثير من أحكام الدين في العقائد والعبادات والمعاملات والمواعظ والقصصوالأمثال والآداب ومن فضائلها :

تقدم سورَ القرآن يوم القيامة، وأنها تظلّ صاحبها يوم القيامة وتحاجّ عنه

حديث النواس بن سمعانالكلابيقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: «يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورةالبقرة وآل عمران»، وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال مانسيتهن بعد، قال: «كأنهما غمامتان، أو ظلتان سوداوان بينهما شرق،أو كأنهما حزقان من طير صواف، تحاجان عن صاحبهما» رواهمسلم والترمذي من طريق الوليد بن عبد الرحمن الجرشي، عن جبير بن نفير عن النواس بنسمعان الكلابي.

أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة :

وحديث أبي أمامة الباهلي رضي اللهعنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول:( «...... اقرءوا سورةالبقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة».). رواه مسلم من طريق معاوية بن سلام، عنأخيه زيد، عن أبي سلام ممطور الحبشي عن أبي أمامة صديّ بن عجلانالباهلي.ورواه الإمام أحمد من طريق يحيى بن أبيكثيرٍ، عن أبي سلّامٍ، عن أبي أمامة

تلاوتها تنفّر الشياطين من الدار

حديث أبي هريرة رضي الله عنهأن رسول الله صلى اللهعليه وسلم، قال: «لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر منالبيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة»رواه مسلم في صحيحهوالإمام أحمد في مسنده والترمذي في جامعه، والنسائي في الكبرى وغيرهم من طريق سهيلبن صالح عن أبيه عن أبي هريرة.

سنام القرآن ولبابه(اللباب: الخالص).

أثر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «إن لكل شيء سناماً، وإن سنام القرآن سورة البقرة، وإنلكل شيء لُبَاباً، وإن لُباب القرآن المفصل»رواه الدارميوالطبراني في الكبير والبيهقي في شعب الإيمان من طريق عاصم بن أبي النجود، عن أبيالأحوص، عن ابن مسعود موقوفاً عليه.

شأنها عظيم عند النبي صلى الله عليه وسلم وعندأصحابه

قال أنس بن مالك رضي الله عنه:( كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جَدَّ فينا)يعني عَظُم.رواه أحمد من طريق يزيد بن هارون عن حميد عن أنس، وأصلهفي الصحيحين.
قال عروة بنالزبير: (كان شعار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوممسيلمة: يا أصحاب سورة البقرة).رواه عبد الرزاق وسعيدبن منصور وابن أبي شيبة من طرق عن هشام بن عروة عنأبيه.

تضمّنتأعظم آية في القرآن

حديث أبيّ بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا المنذر،أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟»
قال: قلت: الله ورسوله أعلم.
قال: «يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟»
قال: قلت: {الله لا إله إلا هو الحيالقيوم}.
قال: فضرب في صدري، وقال: «والله ليهنك العلم، أباالمنذر».رواه مسلم في صحيحه من طريق سعيد الجريري عن أبيالسَّليل، عن عبد الله بن رباح الأنصاري عن أبيّ بنكعب.

3. خواتيم سورة البقرة.

نورٌ لم يُؤتَه نبيّ قبل نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم و لا يقرأ بحرف منهاإلا أعطيه :

حديث ابن عباس رضي الله عنهما (قال: بينماجبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه؛ فرفع رأسه، فقال: (هذابابٌ من السماء فُتِحَ اليوم لم يفتح قطّ إلا اليوم؛ فنزل منه مَلَكٌ؛ فقال: هذامَلَكٌ نزل إلى الأرض لم ينزل قطّ إلا اليوم، فَسَلَّمَ، وقال: (أبشر بنورين أوتيتَهما لم يؤتَهما نبيٌّ قبلَك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأبحرف منهما إلا أعطيته).رواه مسلم في صحيحه

من قرأهما في ليلة كفتاه

حديث أبي ذر رضي الله عنهقال: قال رسولالله صلى الله عليه وسلم: «أعطيت خواتيم سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه ، ولم يعطهن نبي قبلي»رواه أحمد من طريقشيبان عن منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش، عن خرشة بن الحر، عن المعرور بن سويد،عن أبي ذر.

أعطيت للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء

حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال (: «لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم.......فأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا: أعطي الصلوات الخمس، وأعطي خواتيم سورة البقرة، وغفر لمن لم يشرك بالله من أمتهشيئاً المقحمات »
رواه مسلم في صحيحه

حصن للدار من الشيطان

حديث النعمان بن بشيرأن رسول الله صلىالله عليه وسلم قال: «إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق السمواتوالأرض بألفي عام، فأنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة، ولا تقرآن في دار ثلاثليال فيقربها شيطان» رواه أبو عبيد في فضائل القرآنوالدارمي والترمذي وغيرهم كلهم من طريق الأشعث بن عبد الرحمنالجرمي، عن أبي قلابة الجرمي، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن النعمان بن بشير رضي اللهعنه.

فضلت بها هذه الأمة من كنز تحت العرش

حديث حذيفة بن اليمانقال: قال رسول اللهصلى الله عليه وسلم: (( فُضلنا على الناس بثلاث: جعلت لي الأرضكلها لنا مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا، وجعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وأوتيت هؤلاءالآيات آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعط منه أحد قبلي ولا يعطى منه أحدبعدي)). رواه أبو داوود الطيالسي،وابن أبي شيبة، وأحمد، والنسائي وغيرهم من طريق أبي مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش عنحذيفة.

زاد للمؤمن

أثر عقبة بن عامرقال: (تزوّدوا من الآيتين [اللتين] في آخر سورة البقرة: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه}إلى خاتمتها، فإن اللهاصطفى بها محمدا صلى الله عليه وسلم). رواه الطبراني في الكبير منطريق عمرو بن الحارث عن سويد الحاسِب المهري، عن أبي الخير، عن عقبة بنعامر.

س3: اذكر ثلاثةأحاديث ضعيفة مما اشتهر في فضائل السور التالية مع بيان سبب الحكم بضعفها:
1: سورة آل عمران

1.عن جابر الجعفي، عن أبي الضحى، عن مسروق،عن عبد الله قال: قرأ رجل عند عبد الله البقرة وآل عمران فقال: «قرأت سورتين فيهما اسم الله الأعظم الذي إذا دعي بهأجاب، وإذا سئل به أعطى».رواهالدارمي

حكم الحديث : جابر الجعفي متروك الحديث، وقد روي في معناه عن أبي أمامة وأسماءبنت يزيد، وحديث أبي أمامة أجود إسناداً.

2. وحديثأبيّ بن كعب مرفوعاً: «من قرأسورة آل عمران أعطي بكل آية منها أمانا على جسر جهنم».رواه ابن مردويه في تفسيره كما في الإسعاف وابن الجوزي فيالموضوعات،
من طرق عن أبيّ بن كعب ورواهالواحدي في الوسيط من وجه آخر من حديث أبي أمامة.

حكم الحديث :وهو جزء من الحديث الموضوع.

3. عبد الله بن زياد، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة عن النَّبِيّ صلى اللهعليه وسلم قال: «من قرأ سورة البقرة وآل عمرانجعل الله له جناحين منظومين بالدر والياقوت»رواه الثعلبي في تفسيره والمستغفري في فضائل القرآن

حكم الحديث : عبد الله بن زيادمنكر الحديث.

2: سورة النساء :
مما لا يصحّ من المرويّات فيفضلها:
1. يزيد بن هارون عن وقَّاء بن إياسالأسدي، عن سعيد بن جبير، قال: قال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: «من قرأ البقرة , وآل عمران , والنساء في ليلة كانأو كتب من القانتين». رواه أبو عبيد في فضائل القرآن، ورواه البيهقي في شعب الإيمان من طريقمروان بن معاوية عن وقّاء به، إلا أنّه قال: (كتب من الحكماء).
حكمالحديث : هذاإسناد منقطع؛ سعيد بن جبير لم يدرك عمر، وقد تقدّم.
2.عن أبي إسحاق السبيعي، عن عبد الله بن قيس، عن ابن عباس قال: «منقرأ سورة النساء؛ فعلم ما يحجب مما لا يحجب علم الفرائض»رواه ابن أبي شيبة في مصنّفه،

حكم الحديث : عبد الله بن قيس مجهولالحال.
3.سلام بن سليمان المداينيّ، حدّثناهارون بن كثيرٍ، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبيّ بن كعبٍ، قال: قالرسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم: «من قرأ سورة النساء فكأنما تصدق على كل مؤمنومؤمنة ورث ميراثا، وأعطى من الأجر كمن اشترى محررا، وبرى ء من الشرك، وكان فيمشيئة الله من الذين يتجاوز عنهم» ). رواه الثعلبيو الواحدي

حكم الحديث : موضوع.سلام قال فيه ابن معين: ليس حديثه بشيء.

س4: ما هي أسباب عناية أهل الحديث بجمعالمرويات الضعيفة.

أسباب عنايةالعلماء بجمع المرويات الضعيفة
وعناية العلماءبجمع الضعيف من المرويات وإن كان فيما صحّ غنية وكفاية لثلاث فوائد:
الأولى: التنبيه على ضعف المرويات :

بيان سبب ضعف المرويات ، لئلايُغترّ بها، وهذه من شأن الحذّاق من أهل الحديث، وقد أبقى الله من كتبهم ما حققلأهل العلم فائدة كبيرة في معرفة أسباب ضعف بعض المرويات.
قالأبو بكر الأثرم: (رأى أحمد بن حنبل يحيى بن معين بصنعاء في زاوية وهو يكتب صحيفةمعمر عن أبان عن أنس، فإذا اطلع عليه إنسان كتمه.

فقال له أحمد: تكتب صحيفة معمر عنأبان عن أنس وتعلم أنها موضوعة؟ فلو قال لك قائل: أنت تتكلم في أبان ثم تكتب حديثهعلى الوجه؟
فقال: رحمك الله يا أبا عبد الله! أكتب هذه الصحيفة عن عبد الرزاق عنمعمر على الوجه فأحفظها كلها، وأعلم أنها موضوعة حتى لا يجئ إنسان بعده فيجعل أبانثابتا ويرويها عن معمر، عن ثابت، عن أنس، فأقول له: كذبت إنما هو عن معمر، عن أبانلا عن ثابت).
وروى ابن الأبّار عن يحيى بن معين أنه قال: (كتبنا عن الكذابين وسجرنا به التنور، وأخرجنا به خبزانَضِجا!). يريد أنّه انتفع بما كتبه عنهم فعرف به علل بعض المرويات المنكرة، وسببنكارتها.
والثاني:جمع الطرق للاستعانة بها على دراسةالأحاديث التي تقبل التقوية بتعدد الطرق والشواهد

قد يقف المرء على حديث فيإسناده رجل يضعّف في الحديث لضعف ضبطه أو فيه انقطاع يسير؛ فإذا تعددت طرق هذاالحديث أو كانت له شواهد صحيحة فإنه يحكم بصحّته.
والثالث:رصدما روي في هذا الباب، وحفظه من الضياع

وجمعه في موضع واحد مع عزوه إلى مصادره، أوتصنيفه على الأبواب أو المسانيد ليسهل وصول أهل الحديث إليه، وليستفيد منه أهلالعلم بعده؛ بالدراسة والتمحيص.
*وهذه الأسباب الثلاثة هي أكثر ما يدعوأهل العلم لتدوين المرويات الضعيفة، والأصل هو السبب الأول، والآخران معينان عليه.

س5 هل يقتضي ضعف الإسناد المعيّن ضعف المتن مطلقا؟ وضّحإجابتك بالتمثيل.

ضعفالإسناد المعيّن لا يقتضي ضعف الحديث مطلقاً لأنه :

-قد يصحّ من طريق آخر

-الموقوف قد يأخذ حكم المرفوع إذا :

· صحّ عن الصحابي

· كان مما لا مدخل للاجتهاد فيه

· لم تعرف له علّة أخرى توجب منع القول بالرفع.

مثال :
حديث مسلمةبن علي الخشني عن حريز بن عثمان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة مرفوعاً: «اقرؤوا القرآن فإنَّ الله لا يعذّبُ قلباً وَعَىالقرآن».رواه تمّام في فوائده وابنعساكر في تاريخه، وأورده الألباني في السلسلة الضعيفة،وقال: ضعيفجدا.
ثم قالبعد ذكر إسناده:«وهذا إسناد واهٍ جدا،مسلمة بن علي - وهو الخشني - متروك؛ كما في " التقريب"».

وقد صدق رحمه الله وأعلى منزلته في حكمهعلى هذا الإسناد؛ فقد انفرد مسلمة برفعه إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم.

الصحيحفيه

موقوف على أبي أمامة رضي الله عنه بلفظ: «اقرءواالقرآن ولا تغرَّنكم هذه المصاحف المعلَّقة، فإنَّ الله لن يعذّب قلباً وَعَىالقرآن».
وهذا الأثر رواه عن أبي أمامة: 1.شرحبيل بن مسلم الخولاني 2.سليم بن عامرالخبائري 3. القاسم بن عبد الرحمن الشامي.
أ:فأمّاشرحبيل بن مسلم فروى عنه هذا الأثر :

حَريزُ بن عثمان الرَّحبي وهو ثقة ثبت، ورواه عنحريز ثلاثة هم: يزيد بن هارون عند ابن أبي شيبة، والحكم بن نافع عند الدارمي،وحجّاج بن محمد عند ابن بطة العكبري.
ب: وأما سليمبن عامر الخبائري فروى هذا الأثر عنه :

معاوية بن صالح، ورواه عن معاوية عبد الله بنصالح كاتب الليث، ورواه عن عبد الله بن صالح: البخاري في "خلق أفعال العباد" والدارمي في سننه.
ج:وأما القاسم بن عبد الرحمن فرواه عنه حريز،ورواه عن حريز شبابة بن سوّار عند ابن أبي شيبة.
كلهم رووه موقوفاً على أبي أمامةباللفظ المتقدّم

*تفرّد مسلمة بن عليّ بروايته عن حريز عن سليم عن أبي أمامةمرفوعاً وأسقط قوله: «ولا تغرنَّكم هذه المصاحفالمعلقة ».ومسلمة بن عليّ متروك الحديث كما تقدّمفلا تعتبر مخالفته.
الخلاصة :

بمجموع الطرق المعتبرة المتقدّمة فالأثر ثابت عن أبي أمامة رضي اللهعنه، وهو وإن كان موقوفا على أبي أمامة فإنّه مما لا يقال بالرأي؛ فيأخذ حكم الرفعمن جهة المعنى لا من جهة الرواية.

س6: عدد بإيجاز أنواع المرويّات الضعيفة في فضائلالقرآن.

النوع الأول: الإرسال هو ما أسندهالتابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والإرسال انقطاع في الإسناد، فلا يقبل إلاأن يرد من طريق آخر موصولا بإسناد صحيح أو يكون المرسل معتبراً يتقوّى بالشواهدوالمتابعات.
حكمه :والمراسيل على أنواع ودرجات فمن أهل العلم من يضعّفها مطلقاً، ومنهم منيقبلها بشروط منها :

· أن يكون المرسِل من كبار التابعين

· أن يُعرف عنه أنه لا يروي إلا عن ثقة

· أن لا يعرف عنه شذوذ في الرواية

· أن يكون الحديث الذي أرسله غير منكرالمتن.

والنوع الثاني:الانقطاع في السند وهو أعمّ مما قبله، ويعرف الانقطاع بأمور:

· معرفة تواريخ وفاة الشيخ وولادة الراوي عنه.

· تصريح الراوي بأنّه لم يسمع ممن روى عنه، كما صرّحالضحّاك بن مزاحم أنّه لم يسمع من ابن عباس.

· أنيحصر الراوي ما سمعه من شيخه، فيكون ما رُوي عنه مما سواه منقطعاً، كما ذكر الشعبيأنّه لم يسمع من ابن عمر سوى حديثين، وقد صحبه ثمانية أشهر.

· نصّ الأئمّة النقّاد على أنّ ذلك الراوي لم يسمع منشيخه أو حصروا ما سمعه منه.

النوع الثالث:المخالفة بالرواية بالمعنى المغيّر للفظ

النوع الرابع:الخطأ فيالإسناد

النوع الخامس: المرويات التي يكون في إسنادهامجهول العين أو مجهول الحال.
النوع السادس: الضعيف لكون أحد رواته متروك الحديث.
النوع السابع: منكر المتن و نكارة المتن غالباً ما يكون معها علة ظاهرة في الإسناد، وما كان كذلكفأمره بيّن؛ لأن ضعف الإسناد يدلّ على سبب نكارة المتن.
لكن ربماروي حديث أو أثر بإسناد ظاهره الصحّة، ومتنه منكر؛ ففي هذهالحالة:
- إما أن يُجاب عن الإشكال بما يزيل النكارة بحيث يكون للمتن معنى مقبول غير منكريصحّ أن يُحمل عليه بلا تكلّف.
- وإمّا أن يُتعرّف على علة الإسنادالتي أدّت إلى رواية هذا المتن المنكر.
النوع الثامن:الضعيف الذي لا أصل له. وهو الذيلا يُعرف له إسناد ولا مخرج. ومنالمتقدّمين من يصف الخبر الذي ليس له إسناد مخرجه صحيح بأنّه لا أصل له، وإن كانمروياً بإسناد من الأسانيد الواهية.
النوع التاسع:الموضوع وهوشرّ هذه الأنواع، وهو ما كان من رواية الكذّابين

*تنبيه:
منالمرويات ما يجتمع فيها أكثر من علّة، فيكون فيها انقطاع في الإسناد، وضعف في بعضرجال السند، و نكارة في المتن، وكلما زادت العلل اشتدّالضعف.

س7: بيّن المراد بخواصّ القرآن.

أصل مصطلح خواص القرءان :
- هذه التسمية تسمية اصطلاحية متأخرة ولم تكن هذه التسميةمعروفة عند السلف الصالح وإن كان قد جرى في زمانهم بعض ما يدخل في هذا المعنى.
-لا مشاحّة في الاصطلاح إذا كان له معنى معقول، ولم يستعمل فيما يخالف هدىالشريعة.
المراد بخواص القرءان :

على أنّ كلمة "خواصّ القرآن" يستعملها العلماء لمعانيمتعددة:

· يطلقها بعض العلماءعلى ما عرف ، من تأثير بعض السوروالآيات في أحوال مخصوصة في الرّقى والكرب وغيرها.

· ما يختصّ به القرآن من خصائص وأحكام يتميّز بها عنغيره.

· التأثير الإعجازي للقرآن، وهذا المعنىيذكره بعض من يكتب في إعجاز القرآن، ويغلب عليهم العناية ببلاغة القرآن وحسن بيانهوتأثير خطابه.

س8: بيّن حكم الأخذ بما يُحكى منالتجارب في خواصّ القرآن.

حكم الأخذ بالتجربة :

-جائز بشروط يأتي ذكرها ؛ لورود الأذن العامّ بالرّقى ما لم يكن فيها شرك والدليل :

عن عوف بن مالك الأشجعي، قال: كنا نرقي في الجاهليةفقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال: «اعرضوا عليَّرُقاكم، لا بأس بالرُّقى ما لم يكن فيه شرك».صحيح مسلم من حديثعبد الرحمن بن جبير، عن أبيه، عن عوف بن مالك الأشجعي

-كما أنّ الرّقى لها تأثير مجرّب وإذا كانلبعض كلام الناس تأثير في الأرواح والأجساد التي تٌرقى بها، فتأثير كلام الله تعالىأولى وأقوى.

شروط اعتبار التجربة في خواص القرآن :

· أن تخلو من الشرك

· أن تكون مما يعقل معناه حتى يُؤمنُ ألا تؤدي إلىالشرك فتمنع احتياطاً

· ظهور المناسبة بين الحالة والرقية

· أن يكون الضعف في الإسناد غير شديد

· وجود الحاجة لذلك ؛ مثل تعسر الولادة .

· إذا دعت الحاجة لكتابتها تكتب على شيء طاهر نظيف و لا تكتب بالنجاسات كالدم وغيره .

· عدم الغلو في هذا الباب والحذر مما كتبه غلاة الصوفية وبعض من أكثر في هذا الباب .

أمثلة على ذلك :

فعل الإمام احمد :
-قال الخلال: حدّثني عبد الله بن الإمام أحمد قال: رأيت أبي يكتب للمرأة إذا عسر عليها ولادتها في جام أبيض أو شيء نظيف، يكتب حديث ابن عباس رضي الله عنه: لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين،{كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ} ، {كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها}).
-قال ابن مفلح في الآداب الشرعية: (قال أحمد: يكتب للمرأة إذا عسر عليها ولدها في جام ٍأبيض أو شيء نظيف: (بسم الله الرحمن الرحيم: لا إله إلا الله الحليم الكريم...) فذكره بلفظه.ثم قال: (ثُمَّ تُسقى منه، ويُنضح ما بقي على صدرها).

[هيئة التصحيح 2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ميسم ميرغني يوسف

مجلس مذاكرة فضائل القرءان القسم الثاني :

المجموعة الأولى:
س1: كيف تردّعلى من أنكر تفاضل سور القرآن وآياته؟

حجة من أنكر تفاضل سور القرآن وآياته:

· أن القرآن كلام الله تعالى، وكلام الله تعالى صفة من صفاته، وصفات الله لا تتفاضل، كما أنّأسماءه لا تتفاضل .

· إن الأفضل يشعر بنقصالمفضول ، والذاتية في الكلّ واحدة، وهي كلام الله، وكلام الله تعالى لا نقص فيه.

· تأويل التفاضل الوارد في النصوص على انه تفضيل من ناحية الأجر أو الاحتواء على المعاني العجيبة وكثرتها أو الأفضلية للمخاطب.

· ما نقل عن الإمام مالك أنه كره أن تعادسورة أو تردد دون غيرها ونقلوا عنه ايضاً- في قول الله تعالى: {نأت بخير منها أو مثلها} قال: محكمة مكان منسوخة، وروى ابنكنانة مثل ذلك كله عن مالك.

من رويّ عنه مخالفته في تفاضل سور القرآن وآياته:

خالف في هذه المسألة :

-أبو حاتم ابن حبان صاحب الصحيح

- مكّي بن أبي طالب القيسي

-أبي الحسن الأشعريو أبي بكر محمد بنالطيّب الباقلاني وهو من كبار الأشاعرة ونظّاره - نسب إليهما هذا القول القاضي عياضوالقرطبيّ والزركشي ولو أشرتِ لتأويلهم للمراد بالتفضيل في نصوص الكتاب والسنة لكان أتم ،وقد استوفيتِ الإجابة ،نفع الله بكِ.

بيان خطا القول بإنكار تفاضل سور القرآن وآياته :

مخالفة هذا القول لدلالة الأدلّة الصحيحة،وللمأثور عن السلف الصالح من القول بمقتضى أدلّة التفاضل في القرآن وفي أسماء اللهتعالى وصفاته :
*التفاضل في القرآن:

- أن بعضالسور أفضل من بعض، وبعض الآيات أفضل من بعض؛ و كلامه جلّ وعلا كلّه حسن لا نقص فيهولا اختلاف، وبعضه أفضل من بعض وهذا ثابت بالأدلة الصحيحة الصريحة ومنها على سبيل المثال لا الحصر :

قال تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتابمنه آيات محكمات هنّ أم الكتاب وأخر متشابهات}.

عن أنس بن مالك رضي الله عنهقال: كان النبي صلى الله عليه وسلم: في مسيرٍ له فنزل ونزل رجل إلى جانبه؛ فالتفتَإليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم فقال: «ألا أخبرك بأفضلالقرآن»قال: «فتلاعليه الحمد لله رب العالمين». رواه النسائي فيالسنن الكبرى وابن حبان والحاكم من طريق سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عنأنس

-تفاضل القرآن باعتبار المتكلَّم فيه، فإن كلام الله الذي وصف به نفسه، وأمر فيه بالتوحيد،أعظم من كلامه الذي ذكر فيه بعض خلقه، وأمر فيه بما هو دون التوحيد.

-فضّل الله القرآن على سائر كتبه المنزّلة، وجعلله فضلاً بتلاوته وحفظه على سائر ما أوحى إلى رسوله صلى الله عليه وسلم من كلامهالذي ليس في القرآن، فتفاضل سور القرآن وآياته كذلك.

-بعض الكلام خيراً للعباد وأنفع، لزم أن يكون في نفسه أفضل من هذه الجهة، فإنتفاضل ثوابه ونفعه إنما هو لتفاضله في نفسه

-ما روي عن الإمام مالك في النهي عن التفضيل بين سور القرآن؛ فهو محمول – إن صحّ عنه – على النهي عن التفضيل المُشْعِر بتنقّص المفضول أو التزهيد فيهوالترغيب عنه.

* التفاضل في أسماء الله تعالى:

-إنّ اللهتعالى قد اختصّ بعض أسمائه بمزيد فضل ؛ وكل أسمائه حسنى وبعضها أحب إليه من بعض والدليل :

*عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: سَمِعَ النبيُّصلى الله عليه وسلم رجلاً يقول: (اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله الذي لاإله إلا أنت، الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد؛ فقال: " قد سأل الله باسم الله الأعظم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي بهأجاب").حديث صحيح رواه الإمام أحمدوغيره من طريق مالك بن مغول

س2: بيّن بإيجاز فضائل ما يلي:
1: سورة الفاتحة.

أعظم سور القرآن:

حديث أبي سعيد بن المعلَّى رضي الله عنه قال: كنتأصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلم أجبْه، فقلت: يا رسولالله إني كنت أصلي؛ فقال: ألم يقل الله: {استجيبوا للهوللرسول إذا دعاكم لما يحييكم}. ثم قال لي: «لأعلمنكسورة هي أعظم السور في القرآن، قبل أن تخرج من المسجد». ثم أخذ بيدي، فلماأراد أن يخرج، قلت له: «ألم تقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة فيالقرآن»، قال: {الحمد لله رب العالمين}«هي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيته». رواه البخاري من طريق خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي سعيدبن المعلى.

أفضل القرآن :

حديث أنس بن مالك رضي الله عنهقال: كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسيرٍ له فنزل ونزل رجل إلى جانبه؛ فالتفتَإليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم فقال: «ألا أخبرك بأفضل القرآن» قال: (فتلا عليه الحمد لله رب العالمين). رواه النسائي في السنن الكبرى وابن حبان والحاكم كلهم من طريق سليمان بنالمغيرة، عن ثابت، عن أنس به.

خير سورة في القرآن :

حديث عبد الله بنجابر البياضي الأنصاري رضي الله عنهقال .....فخرج عليَّ رسولُ الله صلىالله عليه وسلم قد تطهَّر، فقال: (عليك السلام ورحمة الله، وعليكالسلام ورحمة الله، وعليك السلام ورحمة الله).
ثم قال: (ألا أخبرك ياعبد الله بن جابر بخير سورة في القرآن؟).
قلت: بلى يا رسول الله.
قال: (اقرأ "الحمد لله رب العالمين" حتى تختمها). رواه الإمام أحمد والضياء المقدسي في المختارة من طريق محمّد بن عبيد عنهاشم بن البريد، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل، عن ابن جابر، وهو حديث حسن،وقد تقدّمت بعض شواهده.

أمّ القرآن

أي : أصله وجامعة معانيه؛وحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أم القرآن هي السبعالمثاني، والقرآن العظيم»رواه البخاري من طريق ابن أبيذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة.

ليس في التوراة، ولا في الزبور، ولا في الإنجيل، ولا في القرآن مثلها :

نورٌ لم يُؤتَه نبيّ قبل نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم و لا يقرأ بحرف منهاإلا أعطيه :

حديث ابن عباسرضي الله عنهما..... قال: بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليهوسلم، سمع نقيضا من فوقه، فرفع رأسه، فقال .....(أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب،وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته).رواه مسلم في صحيحه

رقية نافعة :

حديث أبي سعيدالخدري رضي الله عنه حديث اللديغ (......فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له؛فقال: «وما يدريك أنهارقية؟!!»
ثم قال: «قد أصبتم، اقسموا، واضربوا لي معكمسهما»فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم). متفق عليه منحديث أبي بشر اليشكري عن أبي المتوكّل الناجي عن أبي سعيدالخدري.

أن الصلاة لا تتمّ إلا بها :

حديث عبادة بنالصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا صلاة لمن لم يقرأبفاتحة الكتاب»متفق عليه من حديث الزهري،عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت.

2: سورة البقرة.

مقدّم سور القرآن بعد الفاتحة وهي أكبر سور القرآن، وأكثرها آيات، وقداشتملت على كثير من أحكام الدين في العقائد والعبادات والمعاملات والمواعظ والقصصوالأمثال والآداب ومن فضائلها :

تقدم سورَ القرآن يوم القيامة، وأنها تظلّ صاحبها يوم القيامة وتحاجّ عنه

حديث النواس بن سمعانالكلابيقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: «يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورةالبقرة وآل عمران»، وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال مانسيتهن بعد، قال: «كأنهما غمامتان، أو ظلتان سوداوان بينهما شرق،أو كأنهما حزقان من طير صواف، تحاجان عن صاحبهما» رواهمسلم والترمذي من طريق الوليد بن عبد الرحمن الجرشي، عن جبير بن نفير عن النواس بنسمعان الكلابي.

أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة :

وحديث أبي أمامة الباهلي رضي اللهعنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول:( «...... اقرءوا سورةالبقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة».). رواه مسلم من طريق معاوية بن سلام، عنأخيه زيد، عن أبي سلام ممطور الحبشي عن أبي أمامة صديّ بن عجلانالباهلي.ورواه الإمام أحمد من طريق يحيى بن أبيكثيرٍ، عن أبي سلّامٍ، عن أبي أمامة

تلاوتها تنفّر الشياطين من الدار

حديث أبي هريرة رضي الله عنهأن رسول الله صلى اللهعليه وسلم، قال: «لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر منالبيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة»رواه مسلم في صحيحهوالإمام أحمد في مسنده والترمذي في جامعه، والنسائي في الكبرى وغيرهم من طريق سهيلبن صالح عن أبيه عن أبي هريرة.

سنام القرآن ولبابه(اللباب: الخالص).

أثر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «إن لكل شيء سناماً، وإن سنام القرآن سورة البقرة، وإنلكل شيء لُبَاباً، وإن لُباب القرآن المفصل»رواه الدارميوالطبراني في الكبير والبيهقي في شعب الإيمان من طريق عاصم بن أبي النجود، عن أبيالأحوص، عن ابن مسعود موقوفاً عليه.

شأنها عظيم عند النبي صلى الله عليه وسلم وعندأصحابه

قال أنس بن مالك رضي الله عنه:( كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جَدَّ فينا)يعني عَظُم.رواه أحمد من طريق يزيد بن هارون عن حميد عن أنس، وأصلهفي الصحيحين.
قال عروة بنالزبير: (كان شعار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوممسيلمة: يا أصحاب سورة البقرة).رواه عبد الرزاق وسعيدبن منصور وابن أبي شيبة من طرق عن هشام بن عروة عنأبيه.

تضمّنتأعظم آية في القرآن

حديث أبيّ بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا المنذر،أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟»
قال: قلت: الله ورسوله أعلم.
قال: «يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟»
قال: قلت: {الله لا إله إلا هو الحيالقيوم}.
قال: فضرب في صدري، وقال: «والله ليهنك العلم، أباالمنذر».رواه مسلم في صحيحه من طريق سعيد الجريري عن أبيالسَّليل، عن عبد الله بن رباح الأنصاري عن أبيّ بنكعب.

3. خواتيم سورة البقرة.

نورٌ لم يُؤتَه نبيّ قبل نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم و لا يقرأ بحرف منهاإلا أعطيه :

حديث ابن عباس رضي الله عنهما (قال: بينماجبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه؛ فرفع رأسه، فقال: (هذابابٌ من السماء فُتِحَ اليوم لم يفتح قطّ إلا اليوم؛ فنزل منه مَلَكٌ؛ فقال: هذامَلَكٌ نزل إلى الأرض لم ينزل قطّ إلا اليوم، فَسَلَّمَ، وقال: (أبشر بنورين أوتيتَهما لم يؤتَهما نبيٌّ قبلَك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأبحرف منهما إلا أعطيته).رواه مسلم في صحيحه

من قرأهما في ليلة كفتاه

حديث أبي ذر رضي الله عنهقال: قال رسولالله صلى الله عليه وسلم: «أعطيت خواتيم سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه ، ولم يعطهن نبي قبلي»رواه أحمد من طريقشيبان عن منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش، عن خرشة بن الحر، عن المعرور بن سويد،عن أبي ذر.

أعطيت للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء

حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال (: «لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم.......فأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا: أعطي الصلوات الخمس، وأعطي خواتيم سورة البقرة، وغفر لمن لم يشرك بالله من أمتهشيئاً المقحمات »
رواه مسلم في صحيحه

حصن للدار من الشيطان

حديث النعمان بن بشيرأن رسول الله صلىالله عليه وسلم قال: «إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق السمواتوالأرض بألفي عام، فأنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة، ولا تقرآن في دار ثلاثليال فيقربها شيطان» رواه أبو عبيد في فضائل القرآنوالدارمي والترمذي وغيرهم كلهم من طريق الأشعث بن عبد الرحمنالجرمي، عن أبي قلابة الجرمي، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن النعمان بن بشير رضي اللهعنه.

فضلت بها هذه الأمة من كنز تحت العرش

حديث حذيفة بن اليمانقال: قال رسول اللهصلى الله عليه وسلم: (( فُضلنا على الناس بثلاث: جعلت لي الأرضكلها لنا مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا، وجعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وأوتيت هؤلاءالآيات آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعط منه أحد قبلي ولا يعطى منه أحدبعدي)). رواه أبو داوود الطيالسي،وابن أبي شيبة، وأحمد، والنسائي وغيرهم من طريق أبي مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش عنحذيفة.

زاد للمؤمن

أثر عقبة بن عامرقال: (تزوّدوا من الآيتين [اللتين] في آخر سورة البقرة: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه}إلى خاتمتها، فإن اللهاصطفى بها محمدا صلى الله عليه وسلم). رواه الطبراني في الكبير منطريق عمرو بن الحارث عن سويد الحاسِب المهري، عن أبي الخير، عن عقبة بنعامر.

س3: اذكر ثلاثةأحاديث ضعيفة مما اشتهر في فضائل السور التالية مع بيان سبب الحكم بضعفها:
1: سورة آل عمران

1.عن جابر الجعفي، عن أبي الضحى، عن مسروق،عن عبد الله قال: قرأ رجل عند عبد الله البقرة وآل عمران فقال: «قرأت سورتين فيهما اسم الله الأعظم الذي إذا دعي بهأجاب، وإذا سئل به أعطى».رواهالدارمي

حكم الحديث : جابر الجعفي متروك الحديث، وقد روي في معناه عن أبي أمامة وأسماءبنت يزيد، وحديث أبي أمامة أجود إسناداً.

2. وحديثأبيّ بن كعب مرفوعاً: «من قرأسورة آل عمران أعطي بكل آية منها أمانا على جسر جهنم».رواه ابن مردويه في تفسيره كما في الإسعاف وابن الجوزي فيالموضوعات،
من طرق عن أبيّ بن كعب ورواهالواحدي في الوسيط من وجه آخر من حديث أبي أمامة.

حكم الحديث :وهو جزء من الحديث الموضوع.

3. عبد الله بن زياد، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة عن النَّبِيّ صلى اللهعليه وسلم قال: «من قرأ سورة البقرة وآل عمرانجعل الله له جناحين منظومين بالدر والياقوت»رواه الثعلبي في تفسيره والمستغفري في فضائل القرآن

حكم الحديث : عبد الله بن زيادمنكر الحديث.

2: سورة النساء :
مما لا يصحّ من المرويّات فيفضلها:
1. يزيد بن هارون عن وقَّاء بن إياسالأسدي، عن سعيد بن جبير، قال: قال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: «من قرأ البقرة , وآل عمران , والنساء في ليلة كانأو كتب من القانتين». رواه أبو عبيد في فضائل القرآن، ورواه البيهقي في شعب الإيمان من طريقمروان بن معاوية عن وقّاء به، إلا أنّه قال: (كتب من الحكماء).
حكمالحديث : هذاإسناد منقطع؛ سعيد بن جبير لم يدرك عمر، وقد تقدّم.
2.عن أبي إسحاق السبيعي، عن عبد الله بن قيس، عن ابن عباس قال: «منقرأ سورة النساء؛ فعلم ما يحجب مما لا يحجب علم الفرائض»رواه ابن أبي شيبة في مصنّفه،

حكم الحديث : عبد الله بن قيس مجهولالحال.
3.سلام بن سليمان المداينيّ، حدّثناهارون بن كثيرٍ، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبيّ بن كعبٍ، قال: قالرسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم: «من قرأ سورة النساء فكأنما تصدق على كل مؤمنومؤمنة ورث ميراثا، وأعطى من الأجر كمن اشترى محررا، وبرى ء من الشرك، وكان فيمشيئة الله من الذين يتجاوز عنهم» ). رواه الثعلبيو الواحدي

حكم الحديث : موضوع.سلام قال فيه ابن معين: ليس حديثه بشيء.

س4: ما هي أسباب عناية أهل الحديث بجمعالمرويات الضعيفة.

أسباب عنايةالعلماء بجمع المرويات الضعيفة
وعناية العلماءبجمع الضعيف من المرويات وإن كان فيما صحّ غنية وكفاية لثلاث فوائد:
الأولى: التنبيه على ضعف المرويات :

بيان سبب ضعف المرويات ، لئلايُغترّ بها، وهذه من شأن الحذّاق من أهل الحديث، وقد أبقى الله من كتبهم ما حققلأهل العلم فائدة كبيرة في معرفة أسباب ضعف بعض المرويات.
قالأبو بكر الأثرم: (رأى أحمد بن حنبل يحيى بن معين بصنعاء في زاوية وهو يكتب صحيفةمعمر عن أبان عن أنس، فإذا اطلع عليه إنسان كتمه.

فقال له أحمد: تكتب صحيفة معمر عنأبان عن أنس وتعلم أنها موضوعة؟ فلو قال لك قائل: أنت تتكلم في أبان ثم تكتب حديثهعلى الوجه؟
فقال: رحمك الله يا أبا عبد الله! أكتب هذه الصحيفة عن عبد الرزاق عنمعمر على الوجه فأحفظها كلها، وأعلم أنها موضوعة حتى لا يجئ إنسان بعده فيجعل أبانثابتا ويرويها عن معمر، عن ثابت، عن أنس، فأقول له: كذبت إنما هو عن معمر، عن أبانلا عن ثابت).
وروى ابن الأبّار عن يحيى بن معين أنه قال: (كتبنا عن الكذابين وسجرنا به التنور، وأخرجنا به خبزانَضِجا!). يريد أنّه انتفع بما كتبه عنهم فعرف به علل بعض المرويات المنكرة، وسببنكارتها.
والثاني:جمع الطرق للاستعانة بها على دراسةالأحاديث التي تقبل التقوية بتعدد الطرق والشواهد

قد يقف المرء على حديث فيإسناده رجل يضعّف في الحديث لضعف ضبطه أو فيه انقطاع يسير؛ فإذا تعددت طرق هذاالحديث أو كانت له شواهد صحيحة فإنه يحكم بصحّته.
والثالث:رصدما روي في هذا الباب، وحفظه من الضياع

وجمعه في موضع واحد مع عزوه إلى مصادره، أوتصنيفه على الأبواب أو المسانيد ليسهل وصول أهل الحديث إليه، وليستفيد منه أهلالعلم بعده؛ بالدراسة والتمحيص.
*وهذه الأسباب الثلاثة هي أكثر ما يدعوأهل العلم لتدوين المرويات الضعيفة، والأصل هو السبب الأول، والآخران معينان عليه.

س5 هل يقتضي ضعف الإسناد المعيّن ضعف المتن مطلقا؟ وضّحإجابتك بالتمثيل.

ضعفالإسناد المعيّن لا يقتضي ضعف الحديث مطلقاً لأنه :

-قد يصحّ من طريق آخر

-الموقوف قد يأخذ حكم المرفوع إذا :

· صحّ عن الصحابي

· كان مما لا مدخل للاجتهاد فيه

· لم تعرف له علّة أخرى توجب منع القول بالرفع.

مثال :
حديث مسلمةبن علي الخشني عن حريز بن عثمان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة مرفوعاً: «اقرؤوا القرآن فإنَّ الله لا يعذّبُ قلباً وَعَىالقرآن».رواه تمّام في فوائده وابنعساكر في تاريخه، وأورده الألباني في السلسلة الضعيفة،وقال: ضعيفجدا.
ثم قالبعد ذكر إسناده:«وهذا إسناد واهٍ جدا،مسلمة بن علي - وهو الخشني - متروك؛ كما في " التقريب"».

وقد صدق رحمه الله وأعلى منزلته في حكمهعلى هذا الإسناد؛ فقد انفرد مسلمة برفعه إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم.

الصحيحفيه

موقوف على أبي أمامة رضي الله عنه بلفظ: «اقرءواالقرآن ولا تغرَّنكم هذه المصاحف المعلَّقة، فإنَّ الله لن يعذّب قلباً وَعَىالقرآن».
وهذا الأثر رواه عن أبي أمامة: 1.شرحبيل بن مسلم الخولاني 2.سليم بن عامرالخبائري 3. القاسم بن عبد الرحمن الشامي.
أ:فأمّاشرحبيل بن مسلم فروى عنه هذا الأثر :

حَريزُ بن عثمان الرَّحبي وهو ثقة ثبت، ورواه عنحريز ثلاثة هم: يزيد بن هارون عند ابن أبي شيبة، والحكم بن نافع عند الدارمي،وحجّاج بن محمد عند ابن بطة العكبري.
ب: وأما سليمبن عامر الخبائري فروى هذا الأثر عنه :

معاوية بن صالح، ورواه عن معاوية عبد الله بنصالح كاتب الليث، ورواه عن عبد الله بن صالح: البخاري في "خلق أفعال العباد" والدارمي في سننه.
ج:وأما القاسم بن عبد الرحمن فرواه عنه حريز،ورواه عن حريز شبابة بن سوّار عند ابن أبي شيبة.
كلهم رووه موقوفاً على أبي أمامةباللفظ المتقدّم

*تفرّد مسلمة بن عليّ بروايته عن حريز عن سليم عن أبي أمامةمرفوعاً وأسقط قوله: «ولا تغرنَّكم هذه المصاحفالمعلقة ».ومسلمة بن عليّ متروك الحديث كما تقدّمفلا تعتبر مخالفته.
الخلاصة :

بمجموع الطرق المعتبرة المتقدّمة فالأثر ثابت عن أبي أمامة رضي اللهعنه، وهو وإن كان موقوفا على أبي أمامة فإنّه مما لا يقال بالرأي؛ فيأخذ حكم الرفعمن جهة المعنى لا من جهة الرواية.

س6: عدد بإيجاز أنواع المرويّات الضعيفة في فضائلالقرآن.

النوع الأول: الإرسال هو ما أسندهالتابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والإرسال انقطاع في الإسناد، فلا يقبل إلاأن يرد من طريق آخر موصولا بإسناد صحيح أو يكون المرسل معتبراً يتقوّى بالشواهدوالمتابعات.
حكمه :والمراسيل على أنواع ودرجات فمن أهل العلم من يضعّفها مطلقاً، ومنهم منيقبلها بشروط منها :

· أن يكون المرسِل من كبار التابعين

· أن يُعرف عنه أنه لا يروي إلا عن ثقة

· أن لا يعرف عنه شذوذ في الرواية

· أن يكون الحديث الذي أرسله غير منكرالمتن.

والنوع الثاني:الانقطاع في السند وهو أعمّ مما قبله، ويعرف الانقطاع بأمور:

· معرفة تواريخ وفاة الشيخ وولادة الراوي عنه.

· تصريح الراوي بأنّه لم يسمع ممن روى عنه، كما صرّحالضحّاك بن مزاحم أنّه لم يسمع من ابن عباس.

· أنيحصر الراوي ما سمعه من شيخه، فيكون ما رُوي عنه مما سواه منقطعاً، كما ذكر الشعبيأنّه لم يسمع من ابن عمر سوى حديثين، وقد صحبه ثمانية أشهر.

· نصّ الأئمّة النقّاد على أنّ ذلك الراوي لم يسمع منشيخه أو حصروا ما سمعه منه.

النوع الثالث:المخالفة بالرواية بالمعنى المغيّر للفظ

النوع الرابع:الخطأ فيالإسناد

النوع الخامس: المرويات التي يكون في إسنادهامجهول العين أو مجهول الحال.
النوع السادس: الضعيف لكون أحد رواته متروك الحديث.
النوع السابع: منكر المتن و نكارة المتن غالباً ما يكون معها علة ظاهرة في الإسناد، وما كان كذلكفأمره بيّن؛ لأن ضعف الإسناد يدلّ على سبب نكارة المتن.
لكن ربماروي حديث أو أثر بإسناد ظاهره الصحّة، ومتنه منكر؛ ففي هذهالحالة:
- إما أن يُجاب عن الإشكال بما يزيل النكارة بحيث يكون للمتن معنى مقبول غير منكريصحّ أن يُحمل عليه بلا تكلّف.
- وإمّا أن يُتعرّف على علة الإسنادالتي أدّت إلى رواية هذا المتن المنكر.
النوع الثامن:الضعيف الذي لا أصل له. وهو الذيلا يُعرف له إسناد ولا مخرج. ومنالمتقدّمين من يصف الخبر الذي ليس له إسناد مخرجه صحيح بأنّه لا أصل له، وإن كانمروياً بإسناد من الأسانيد الواهية.
النوع التاسع:الموضوع وهوشرّ هذه الأنواع، وهو ما كان من رواية الكذّابين

*تنبيه:
منالمرويات ما يجتمع فيها أكثر من علّة، فيكون فيها انقطاع في الإسناد، وضعف في بعضرجال السند، و نكارة في المتن، وكلما زادت العلل اشتدّالضعف.

س7: بيّن المراد بخواصّ القرآن.

أصل مصطلح خواص القرءان :
- هذه التسمية تسمية اصطلاحية متأخرة ولم تكن هذه التسميةمعروفة عند السلف الصالح وإن كان قد جرى في زمانهم بعض ما يدخل في هذا المعنى.
-لا مشاحّة في الاصطلاح إذا كان له معنى معقول، ولم يستعمل فيما يخالف هدىالشريعة.
المراد بخواص القرءان :

على أنّ كلمة "خواصّ القرآن" يستعملها العلماء لمعانيمتعددة:

· يطلقها بعض العلماءعلى ما عرف ، من تأثير بعض السوروالآيات في أحوال مخصوصة في الرّقى والكرب وغيرها.

· ما يختصّ به القرآن من خصائص وأحكام يتميّز بها عنغيره.

· التأثير الإعجازي للقرآن، وهذا المعنىيذكره بعض من يكتب في إعجاز القرآن، ويغلب عليهم العناية ببلاغة القرآن وحسن بيانهوتأثير خطابه.

س8: بيّن حكم الأخذ بما يُحكى منالتجارب في خواصّ القرآن.

حكم الأخذ بالتجربة :

-جائز بشروط يأتي ذكرها ؛ لورود الأذن العامّ بالرّقى ما لم يكن فيها شرك والدليل :

عن عوف بن مالك الأشجعي، قال: كنا نرقي في الجاهليةفقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال: «اعرضوا عليَّرُقاكم، لا بأس بالرُّقى ما لم يكن فيه شرك».صحيح مسلم من حديثعبد الرحمن بن جبير، عن أبيه، عن عوف بن مالك الأشجعي

-كما أنّ الرّقى لها تأثير مجرّب وإذا كانلبعض كلام الناس تأثير في الأرواح والأجساد التي تٌرقى بها، فتأثير كلام الله تعالىأولى وأقوى.

شروط اعتبار التجربة في خواص القرآن :

· أن تخلو من الشرك

· أن تكون مما يعقل معناه حتى يُؤمنُ ألا تؤدي إلىالشرك فتمنع احتياطاً

· ظهور المناسبة بين الحالة والرقية

· أن يكون الضعف في الإسناد غير شديد

· وجود الحاجة لذلك ؛ مثل تعسر الولادة .

· إذا دعت الحاجة لكتابتها تكتب على شيء طاهر نظيف و لا تكتب بالنجاسات كالدم وغيره .

· عدم الغلو في هذا الباب والحذر مما كتبه غلاة الصوفية وبعض من أكثر في هذا الباب .

أمثلة على ذلك :

فعل الإمام احمد :
-قال الخلال: حدّثني عبد الله بن الإمام أحمد قال: رأيت أبي يكتب للمرأة إذا عسر عليها ولادتها في جام أبيض أو شيء نظيف، يكتب حديث ابن عباس رضي الله عنه: لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين،{كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ} ، {كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها}).
-قال ابن مفلح في الآداب الشرعية: (قال أحمد: يكتب للمرأة إذا عسر عليها ولدها في جام ٍأبيض أو شيء نظيف: (بسم الله الرحمن الرحيم: لا إله إلا الله الحليم الكريم...) فذكره بلفظه.ثم قال: (ثُمَّ تُسقى منه، ويُنضح ما بقي على صدرها).

ممتازة جدا زادكِ الله فضلا وعلما (أ+)