مجلس مذاكرة: تطبيقات على تلخيص دروس التفسير

[مارية السكاكر]

:
تفسير سورة المطففين [ من الآية (7) إلى الآية (17) ]

تفسير قوله تعالى: {كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (7) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (8) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (9) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (10) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (11) وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آَيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (13) كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14) كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (16) ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (17)}

.......................................................................
تفسير قوله تعالى: (كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (7) )

معنى كلا: حقًّا ذكره ابن كثير
معنى سجين : لغة : من السّجن وهو الضّيق، كما يقال: فسّيقٌ وشرّيبٌ وخمّيرٌ وسكّيرٌ. ونحو ذلك. وزن سجّين : فعّيلٌ أورد ذلك ابن كثير
وهو المحل الضيق والضنك ذكر مفهومه ابن كثير والسعدي والأشقر.
أصل كلمة سجين: قِيلَ: سِجِّينٌ هِيَ فِي الأَصْلِ سِجِّيلٌ، مُشْتَقٌّ من السِّجِلِّ؛ وَهُوَ الْكِتَابُ ذكره الأشقر
ضد سجين : سجين) ضدُّ (عليين الذي هوَ محلُّ كتابِ الأبرارِ، كما سيأتي ذكره السعدي
المراد بالفجار: منْ أنواعِ الكفرةِ والمنافقينَ، والفاسقينَ ذكره السعدي
وقال الأشقر مِنْهُم الْمُطَفِّفُونَ.
المراد بكتاب الفجار : إنّ مصيرهم ومأواهم في سجل أهل النار في حبس ضيق شديد ذكره ابن كثير والأشقر

تفسير قوله تعالى: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (8) )

غرض الإستفهام "وما أدراك ما سجّينٌ" : أي: هو أمرٌ عظيمٌ، وسجنٌ مقيمٌ، وعذابٌ أليمٌ. ذكره ابن كثير
ماجاء في المراد بسجين وتفنيدات القول الصحيح :
ذكرالسعدي : قيل: هي أسفلُ الأرض السّابعة.
وذكر ابن كثيرفي تفسيره:
قيل: هي تحت الأرض السّابعة ,لحديث البراء بن عازبٍ الطّويل: يقول اللّه عزّ وجلّ في روح الكافر: اكتبوا كتابه في سجّينٍ. وسجّينٌ هي تحت الأرض السّابعة ...
قيل: صخرةٌ تحت السّابعة خضراء.
وقيل: بئرٌ في جهنّم. كمافي الحديث الذي رواه ابن جريرٍ وهو حديث غريب منكر لا يصحّ عن أبي هريرة عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((الفلق جبٌّ في جهنّم مغطًّى، وأمّا سجّينٌ فمفتوحٌ))..
والصّحيح أنّ سجّيناً مأخوذٌ من السّجن وهو الضّيق، وهو يجمع الضّيق والسّفول كما في قوله تعالى: {ثمّ رددناه أسفل سافلين إلاّ الّذين آمنوا وعملوا الصّالحات}. كما قال: {وإذا ألقوا منها مكاناً ضيّقاً مقرّنين دعوا هنالك ثبوراً) .

تفسير قوله تعالى: (كِتَابٌ مَرْقُومٌ (9) )
معنى مرقوم : قال محمّد بن كعبٍ القرظيّ: أي: مرقومٌ مكتوبٌ مفروغٌ منه، لا يزاد فيه أحدٌ، ولا ينقص منه أحدٌ. ذكره ابن كثير
المراد من كتاب مرقوم :
أي: كِتَابٌ جَامِعٌ مكتوبٌ فيه أعمال الشَّيَاطِينِ وَالْكَفَرَةِ وَالْفَسَقَةِ الخبيثةُ مفهوم ماذكره السعدي والأشقر
وقال الأشقر في تفسيره :ذلك الْكِتَابُ الَّذِي رُصِدَتْ فِيهِ أَسْمَاؤُهُمْ كِتَابٌ مَسْطُورٌ.
هل قوله تعالى: {كتابٌ مرقومٌ}. تفسيراً لقوله: { سجّينٌ} أو ليس تفسيرا ؟
رأي السعدي رحمه الله: أن آية "كِتَابٌ مَّرْقُومٌ" مفسرة للآيتين السابقتين لها .
أما ابن كثير رحمه الله فيقول : وقوله: {كتابٌ مرقومٌ}. ليس تفسيراً لقوله: {وما أدراك ما سجّينٌ}. وإنّما هو تفسيرٌ لما كتب لهم من المصير إلى سجّينٍ.

ملاحظتي:
من خلال تأمُلي للتفسيرين فإن الخلاف بينهما في المصطلحات وإلا فإن ابن كثير والسعدي اتفقوا على معنى "سجين" ومعنى "مرقوم ".

تفسير قوله تعالى: (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (10) )
المراد بكلمة ويل : وأنّ المراد من ذلك الهلاك والدّمار كما يقال: ويلٌ لفلانٍ.قاله ابن كثير.
شواهد من السنة على لفظة "ويل":
جاء في المسند والسّنن من رواية بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة، عن أبيه، عن جدّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((ويلٌ للّذي يحدّث فيكذب ليضحك النّاس ويلٌ له ويلٌ له). أورده ابن كثير
ميعاد العذاب المهين لِمَنْ وَقَعَ مِنْهُ التَّكْذِيبُ : يوم القيامة ذكره ابن كثير والأشقر

تفسير قوله تعالى: (الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (11) )
ما المراد بالمكذبين ؟ أي: لا يصدّقون بوقوعه ولا يعتقدون كونه، ويستبعدون أمره ذكره ابن كثير والسعدي
المراد بيوم الدين : أي: يومَ الجزاءِ، يومَ يدينُ اللهُ فيهِ الناسَ بأعمالِهمْ ذكره السعدي

تفسير قوله تعالى: (وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) )
معنى معتد أثيم : أَيْ:فَاجِرٍ جَائِرٍ، كثير الإثمِ، مُنْهَمِكٍ فِي أَسْبَابِهِ ذكر مفهومه السعدي والأشقر
المراد بمعتد: أي: معتدٍ في أفعاله من تعاطي الحرام، والمجاوزة في تناول المباح ابن كثير والسعدي
المراد باثيم : والأثيم في أقواله، إن حدّث كذب، وإن وعد أخلف، وإن خاصم فجر ابن كثير
متعلق العدوان والكبر: التكذيب ورد الحق السعدي

تفسير قوله تعالى: (إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آَيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (13) )
معنى أساطير الأولين : أي: أحاديث وأباطيل المتقدمين، وأخبارِ الأممِ الغابرينَ المجموعة من كتبهم مفهوم كلام ابن كثير والسعدي والأشقر
المراد ب "آياتنا" : المُنَزَّلَةُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قاله الأشقر
الآيات الواردة بنفس اللفظ " أساطير الأولين" كما قال: {وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربّكم قالوا أساطير الأوّلين}. وقال تعالى: {وقالوا أساطير الأوّلين اكتتبها فهي تملى عليه بكرةً وأصيلاً. [ ذكره ابن كثير
.سبب اعراض المكذبين؟ قالوا أنه ليسَ منْ عندِ اللهِ تكبُّراً وعناداً قاله السعدي
رد الكافر عند سماع آيات الله: إذا سمع آيات اللّه من الرّسول يكذّب بها عنادا، ويظنّ بها ظنّ السّوء فيعتقد أن القرآن مفتعلٌ مجموعٌ من كتب الأوائل. ابن كثير والسعدي

تفسير قوله تعالى: (كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14) )
معنى كلا : أي: ليس الأمر كما زعموا قاله ابن كثير
غرض كلا في الآية : للرَّدْعِ والزَّجْر قاله الأشقر

التحذيرُ منَ الذنوبِ وأثرها في الدنيا والآخرة :
إن كثرة الذنوب وتراكمها من غير توبة ترينُ على القلبِ وتغطيهِ شيئاً فشيئاً
ثم إنه سيحجب قلبه عنْ آياتِ اللهِ وعن الحقّ والإيمانِ في الدنيا
ثم هو محُجوبَ في الآخرة عن اللهِ أعاذنا الله وإياكم من عقاب الله. وذلك معنى ما ذكره ابن كثير والسعدي .
ما ورد في الآثار عن وقوع الران على القلب حين يغرق العبد بالمعاصي والآثام:
1) عن أبي هريرة، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إنّ العبد إذا أذنب ذنباً كانت نكتةٌ سوداء في قلبه، فإن تاب منها صقل قلبه، وإن زاد زادت، فذلك قول اللّه: {كلاّ بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون})). رواه ابن جريرٍ والتّرمذيّ والنّسائيّ وابن ماجه من طرقٍ وقال التّرمذيّ: حسنٌ صحيحٌ.
2) ولفظ النّسائيّ: ((إنّ العبد إذا أخطأ خطيئةً نكتت في قلبه نكتةٌ...)
3) عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ المؤمن إذا أذنب كانت نكتةً سوداء في قلبه .....))
4) وقال الحسن البصريّ: وهو الذّنب على الذّنب حتّى يعمى القلب فيموت. وكذا قال مجاهد بن جبرٍ وقتادة وابن زيدٍ وغيرهم ذكر هذه الآثار ابن كثير
5) وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ، ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَن النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا أَذْنَبَ ذَنْباً نُكِتَتْ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ، فَإِنْ تَابَ وَنَزَعَ وَاسْتَغْفَرَ صُقِلَ قَلْبُهُ.....)
6) قَالَ الْحَسَنُ:( ...... حَتَّى يَعْمَى الْقَلْبُ وَيَسْوَدَّ مِنَ الذُّنوبِ، والطَّبْعُ أَنْ يُطْبَعَ عَلَى الْقَلْبِ، وَهُوَ أَشَدُّ من الرَّيْنِ(. ذكرهما الأشقر
حال من أنصف عند سماع الحق:
منْ أنصفَ ،وكانَ مقصودهُ الحقُّ المبينُ؛ فإنَّهُ لا يكذبُ بيومِ الدينِ؛ لأنَّ اللهَ قدْ أقامَ عليهِ من الأدلةِ القاطعةِ، والبراهينِ الساطعةِ، ما يجعلهُ حقَّ اليقينِ، وصارَ لقلوبهمْ مثلَ الشمسِ للأبصارِ. قاله السعدي
_الرين والغيم والغين_ مسميات لوصف القلوب حسب قربها وبعدها عن الله:
الرّين يعتري قلوب الكافرين، والغيم للأبرار، والغين للمقرّبين.ذكره ابن كثير

تفسير قوله تعالى: (كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15) )
المراد بـ (محجوبون) : يَعْنِي: الْكُفَّارَ ذكره الأشقر
المقصود بـ "محجوبون" : مَحْجُوبُونَ عَنْ النظر إلى رَبِّهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ,
وَقَالَ مُجَاهِدٌ: مَحْجُوبُونَ عَنْ كَرَامَتِهِ.ذكره الأشقر
في الآية دليلٌ على أنّ المؤمنين يرونه عزّ وجلّ يومئذٍ والآثار الواردة في ذلك:
_قاله الإمام الشّافعيّ رحمه اللّه وهو استدلالٌ بمفهوم هذه الآية، كما دلّ عليه منطوق قوله: {وجوهٌ يومئذٍ ناضرةٌ إلى ربّها ناظرةٌ}. وكما دلّت على ذلك الأحاديث الصّحاح المتواترة في رؤية المؤمنين ربّهم عزّ وجلّ في الدّار الآخرة رؤيةً بالأبصار في عرصات القيامة وفي روضات الجنان الفاخرة.
_عن الحسن في قوله: {كلاّ إنّهم عن ربّهم يومئذٍ لمحجوبون}. قال: يكشف الحجاب فينظر إليه المؤمنون والكافرون ثمّ يحجب عنه الكافرون وينظر إليه المؤمنون كلّ يومٍ غدوةً وعشيّةً. أو كلاماً هذا معناه رواه ابن جرير. ذكر هذه الآثار ابن كثير,
وذكر السعدي رحمه الله معنى ذلك في تفسيره.
تفسير قوله تعالى: (ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (16) )
معنى (لصالوا الحجيم)
أَيْ: دَاخِلُو النَّارِ وَمُلازِمُوهَا غَيْرُ خَارِجِينَ مِنْهَا، وَصِلِيُّ الْجَحِيمِ أَشَدُّ مِنَ الإِهَانَةِ وَحِرْمَانِ الكَرامةِ. قاله الأشقر .
_ النوع الثالث من العذاب (صلي الجحيم) .
ثمّ هم مع هذا الحرمان عن رؤية الرّحمن من أهل الجحيم. ابن كثير والسعدي

تفسير قوله تعالى: (ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (17) )
التوبيخ والتقريع في قوله تعالى {هذا الّذي كنتم به تكذّبون}.
: (ثمَّ يقالُ لهمْ توبيخاً وتقريعاً {هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
اجتماع أنواع العذابِ الثلاثة:
-عذابَ الجحيم.
-وعذابَ التوبيخِ واللوم.
-وعذابَ الحجابِ منْ ربِّ العالمين، المتضمنُ لسخطهِ وغضبهِ عليهم، وهوَ أعظمُ عليهمْ من عذابِ النارِ. أورده السعدي في تفسيره

والله أعلى وأعلم
.......................................................................