المجلس الرابع عشر: مجلس مذاكرة القسم الثاني من الرسائل التفسيرية

[سعود الجهوري]

1. (عامّ لجميع الطلاب)
بيّن ما استفدته من طريقة المفسّرين وتنوّع أساليبهم في الرسائل التفسيرية الأربعة.

ابن القيم:
- ذكر أقوال السلف وأهل اللغة في التفسير، والترجيح فيما بينها.
- مراعاة أصول وقواعد التفسير.
- التدبر لكلام الله تعالى، وذكر ما تدل عليه الآية بمنطوقها ومفهومها وإيمائها.
- ذكر الفوائد المستنبطة وما تتضمنه الآيات من معان.
- الاهتمام بالجانب السلوكي في تفسير الآيات.
- تفسير القرآن بالقرآن، وذكر الآيات المشابهة للآية المذكورة في المعنى.
- السير على طريق السلف في آيات الأسماء والصفات.
عبدالعزيز الداخل:
- ذكر الفوائد المستنبطة من الآيات التي تدرك بحسن التدبر لكلام الله.
- الاهتمام بالفوائد السلوكية.
- تفسير القرآن بالقرآن.
- الاستشهاد بالأحاديث النبوية.
- حسن التقسيم بذكر الفوائد والعلل والآداب المستخرجة.

الحافظ العلائي:
- ذكر أسباب النزول، والترجيح بينها.
- مراعاة قواعد وأصول التفسير في الترجيح.
- الاهتمام بذكر سياق الآيات في التفسير.
- ذكر أقوال السلف والترجيح بينها.
- تفسير القرآن بالسنة، والترجيح بناء على ذلك إن صح الإسناد لديه.
- سعة العلم بعلم الحديث.
- ذكر الأسانيد في أحداث النبي صلى الله عليه وسلم، والحكم عليها
- ذكر الأسانيد في أقوال السلف والترجيح في الصحة بينها.
- الاهتمام بلغة العرب وعلومها كالمعاني اللغوية والنحو.
- ذكر بعض الفوائد من الآيات.

ابن تيمية:
- ذكر أقوال السلف في التفسير، والنرجيح بينها.
- سعة المعرفة بلغة العرب والاهتمام بالمعاني اللغوية والنحو.
- جمع الآيات المتصلة بمادة البحث وتفسيرها.
- مراعاة أصول وقواعد التفسير.
- ذكر سبب النزول في الترجيح.
- الاهتمام بسياق الآيات.
- الاهتمام بالفوائد السلوكية.
- الاهتمام بالجانب السلوكي في تفسير الآيات.
- حسن التدبر لكلام الله تعالى.
- ذكر الفوائد من الآيات، وذكر الحكم من بعض المأمورات والمنهيات.
- تفسير القرآن بالقرآن.
- تفسير القرآن بالسنة.
- سلوك طريق أهل السنة في الاسماء والصفات.
- الاهتمام بعلم البلاغة.

2. أجب على إحدى المجوعات التالية:
المجموعة الأولى:
1: استخلص عناصر رسالة آداب الدعاء.
عناصر رسالة آداب الدعاء لشيخ الإسلام ابن تيمية:
- ذكر أنواع الدعاء التي وردت في القرآن.
- بيان دعاء العبادة.
- بيان دعاء المسألة.
- بيان تلازم نوعي الدعاء.
- تفسير قوله تعالى: ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان).
** بيان أن القولان متلازمين في معنى الدعاء في الآية على الحقيقة.
- ذكر أمثلة من القرآن على ألفاظ دالة على معنيين متلازمين على الحقيقة.
** تفسير معنى دلوك الشمس في قوله تعالى: ( أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل ).
** تفسير معنى الغاسق.
- قوله تعالى: ( قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم).
** مرجع الضمير في قوله تعالى: (دعاؤكم) والترجيح بين الأقوال.
** بيان المراد بالدعاء في الآية.
- قوله تعالى: ( وقال ربكم ادعوني استجب لكم ).
** بيان المراد بالدعاء في الآية، وذكر الراجح والأظهر.
- بيان المراد بالدعاء في مواضع ذكر دعاء المشركين لأوثانهم، وبيان وجه ذلك.
- بيان قوله تعالى: ( فادعوا الله مخلصين له الدين).
** المراد بالدعاء في الآية.
- بيان قوله تعالى: (إن ربي لسميع الدعاء).
** المراد بالسمع.
** المراد بالدعاء في الآية.
- بيان قوله تعالى: ( ولم أكن بدعائك رب شقيا ).
** المراد بالدعاء في الآية.
- المراد بالدعاء في قوله تعالى: (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن).
** سبب نزول الآية.
- بيان قوله تعالى: (إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم).
** المراد بالدعاء في الآية.
- المراد بالدعاء في قوله تعالى: (لن ندعو من دونه إلها ).
- المراد بالدعاء في قوله تعالى: (أتدعون بعلا).
- المراد بالدعاء في قوله تعالى: (وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم ).
- المراد بالدعاء في قوله تعالى: (ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم).
- بيان قوله تعالى: ( ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين).
** المراد بالدعاء في الآية.
** بيان المأمور به في الآية.
- فوائد إخفاء الدعاء.
- بيان قوله تعالى: ( واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة).
- بيان تلازم الدعاء والذكر.
- معنى التضرع.
- بيان سبب خص الذكر بالخيفة.
- بيان سبب اقتران الدعاء بذكر الطمع.
- بيان متعلق الاعتداء في قوله تعالى: (إنه لا يحب المعتدين).
- بيان قوله تعالى: ( ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها).
** متعلق الإفساد في الأرض.
- قوله تعالى: ( وادعوه خوفا وطمعا).
** فائدة فصل الأمر بالدعاء بجملتين.
** بيان اشتمال الآية على مقامات الإحسان في الدعاء.
- تفسير قوله تعالى: (إن رحمة الله قريب من المحسنين).
** بيان دلالة الآية بمنطوقها وبإيمائها وبمفهومها.
** معنى الإحسان.

2: ما المراد بالنور وما معنى المشي به في قوله تعالى: {وجعلنا له نورا يمشي به في الناس}؟

المراد بالنور هو الإسلام، وهو قول ابن عباس وجميع المفسرين كما ذكر ذلك ابن القيم، ويشمل هذا المعنى القرآن، فهو نور في قلوب المؤمنين.
وأما معنى المشي به، فورد فيه أقوال:
الأول: أن نور يمشي به المؤمن في الحياة الدنيا، ويهتدي به للطريق الآمن الموصل لمرضاة الله في جوانب حياته كلها، وأن من ليس له نور فهو في ظلمة، لا يهتدي لمطلوب الله منه، وإن كان مسلما فلا يأمن الوقوع في العثرات والشبهات والشهوات.
الثاني: أنه له نور يمشي به ويقتبس غيره منه هذا النور، فنوره متعد إلى غيره.
الثالث: أن نور يوم القيامة على الصراط، يمشي به المؤمن.

3: بيّن فضل الباقيات الصالحات.

بين سبحانه وتعالى أن المال والبنون هي زينة الحياة الدنيا، والدنيا شأنها حقير وخاصة إذا ما قرن شأنها مع شأن الآخرة، وأن المؤمن لا ينبغي له أن تكون همته مقتصرة على الدنيا وزينتها الفانية، بل يجب أن تكون همته للأعمال التي تبقى له وتدخر للأخرة، فإذا فعل ذلك انشرحت نفسه للعمل، وقوية عزيمته، وازداد أمله بالثواب والمجازاة على العمل الصالح.
والباقيات الصالحات كما رجحها الحافظ العلائي وهو قول الجمهور كما ذكر الحافظ هي قول: ((سبحان الله والحمدلله ولا إله إلا الله والله أكبر)).
واستدل بالأحاديث المروية في تفسيرها وفي فضلها، ومن هذه الفضائل:
- عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ((خذوا جنتكم)) قلنا: يا رسول اللّه من عدو حضر، قال: ((لا بل جنتكم من النار قول: سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر فإنها تأتي يوم القيامة منجيات ومقدّمات وهن الباقيات الصالحات)) أخرجه الحاكم.
- عن سمرة بن جندب رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ((أحب الكلام إلى اللّه أربع : سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر)) رواه مسلم.
- أبي سعيدٍ الخدري أيضا رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: ((إنّ اللّه تبارك وتعالى اصطفى من الكلام أربعا سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر)) رواه النسائي.
- عن ابن مسعودٍ رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((لقيت إبراهيم عليه الصلاة والسلام ليلة أسري بي فقال: يا محمد أقرئ أمتك مني السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان وأن غراسها سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر)) رواه الترمذي.
- عن أبي ذر رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم: ((لا حول ولا قوّة إلا باللّه كنزٌ من كنوز الجنة)) رواه النّسائيّ ، وذكر الحوقلة على قول من قال أن: "لا حول ولا قوة إلا بالله" من الباقيات الصالحات، وهو قول عثمان بن عفان وابن عباس رضي الله عنهم.
- جعل النبي صلى الله عليه وسلم بديلا عن القرآن في من لا يحسن قراءة القرآن، عن ابن أبي أوفى رضي اللّه عنهما قال:جاء رجلٌ إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فقال: يا رسول اللّه إنّي لا أستطيع أن أتعلّم القرآن فعلّمني شيئًا يجزيني قال: (تقول: سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر ولا حول ولا قوّة إلا باللّه) فقال الأعرابيّ: هكذا وقبض يديه فقال: هذا للّه فما لي؟ قال: (تقول: اللّهمّ اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني واهدني) رواه أبو داود.
- وذكر الإمام عز الدين بن عبدالسلام كلاما حاصله أن الباقيات الصالحات أسماء الله تعالى كلها مندرجة فيها، فمعنى "سبحان الله" التنزيه، فتندرج فيه أسماء كالقدوس والسلام، "والحمدلله" تندرج فيه الأسماء الدالة على صفات الكمال والاثبات، كالعليم والقدير والسميع، "والله أكبر" تندرج فيها الأسماء التي تدل على العظمة والعلو، "ولا إله إلا الله" تندرج فيه الأسماء التي تدل على الوحدانية.

4: لخّص بأسلوبك أهمّ آداب مجادلة أهل الباطل.

من أهم آداب مجادلة أهل الباطل المستخرجة من قوله تعالى: ( بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ):
- استحضار التوكل على الله وحده في قلب المجادل بالحق، وتفويض الأمر إلى الله وحده في رد الباطل، وأن الله هو الذي يقذف بالحق، فمن توكل على الله كفاه ونصره، ومن استغنى بدهائه وبلاغته وكله الله إلى نفسه، والنفس موجبة للوهن والعجز.
- السعي لتحقيق كثير من العبادات القلبية باستحضار أن الله هو الذي يقذف بالحق، كالتوكل على وحده والاستعانة به، والرجاء بنصرة الحق وأن يجعله الله من أوليائه، والخوف من الفشل والفتنة والزيغ وغيرها من علل النفس، والإنابة والخشية واليقين وغيرها.
- أن يسعى أن يقذف بالحق، وهذا يستلزم معرفة الحق معرفة يقينية، وأن يكون الباطل باطلا مؤكدا، فيدمغ بالحق.
- أن يسلك طريق الحق وهو طريق الكتاب والسنة ، على فهم سلف الأمة، فبهذا الطريق يرد الباطل ويدمغ.
- أن يكون رده بالحق على أصل الباطل، وأن لا يشتغل بالأمور الفرعية التي تطيل الجدال ولا تحسمه.
- أن يستعمل في جداله جزء من الباطل، فيكون ردا وحجة عليه، لخروجه عن دائرة الحق.
- أن فيها تقوية للقلب على الصبر على الحق، فمعرفته بنصرة الحق ووعد الله، تزيد المؤمن يقينا وصبرا.
- أن يستحضر أنه على الحق في جداله، وأن النصر ملازم للحق بوعد الله، فيجادل وهو علي يقين تام وثقة، وأما المجادل بالباطل فهو على عكس الحال.
- أن هذا الدين ينصره الله بنصرة أولياءه له، فمن كان مجادلا لأهل الباطل، هو من أنصار الله، الذين وعدهم الله بالولاية والنصر والكفاية والتأييد.
- أن الحق لابد من أن يبين ويظهر، وأن الباطل لابد أن يدمغ ويستبين زهوقه للناس، إذا تحققت الشروط للمجادل بالحق وانتفت الموانع.