دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > الأقسام العامة > الأسئلة العلمية > أسئلة التفسير وعلوم القرآن الكريم

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #51  
قديم 8 جمادى الآخرة 1438هـ/6-03-2017م, 11:14 AM
سعود الجهوري سعود الجهوري غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Sep 2016
المشاركات: 214
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

جزاكم الله خيرا شيخنا ونفع بعلمكم، أشكلت لدي الحكمة من تقديم المغضوب عليهم على الضالين في قولنا : ( وأعمّ منه أن يقال: إن تقديم المغضوب عليهم على الضالين فيه تحقيق المقابلتين: المقابلة الخاصة والمقابلة العامة:
- فالخاصة بين العمل وتركه.
- والعامة بين العلم وعدمه.
وتوضيح ذلك أنَّ الهداية لا تتحقّق إلا بعلم وعمل، والعلم متقدّم على العمل فكانت دائرته مع ما يقابله أعمّ، والعمل بالعلم دائرته مع ما يقابله أخصّ؛ فتحقيق المقابلة الخاصة مقدّم على تحقيق المقابلة العامّة؛ لتتمّ المقابلة الخاصّة أولاً ثم تتمّ بعدها المقابلة العامّة لأنّها أشمل).

فهل من توضيح لذلك جزاكم الله خيرا.

رد مع اقتباس
  #52  
قديم 8 جمادى الآخرة 1438هـ/6-03-2017م, 04:52 PM
عائشة إبراهيم اوغلو عائشة إبراهيم اوغلو غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الأول - المجموعة الثانية
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
الدولة: اسطنبول
المشاركات: 32
افتراضي

ما تأثير الدعاء في بناء شخصية المؤمن؟ وهل هناك مصادر يمكن الرجوع إليها من أجل الوصول إلى معلومات وافية؟

رد مع اقتباس
  #53  
قديم 8 جمادى الآخرة 1438هـ/6-03-2017م, 05:23 PM
عائشة إبراهيم اوغلو عائشة إبراهيم اوغلو غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الأول - المجموعة الثانية
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
الدولة: اسطنبول
المشاركات: 32
افتراضي

• (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ )﴿13 هود)
ماهو مضمون ومحتوى الإعجاز لكلمة مفتريات الواردة بسورة هود في إطار التحدي؟
هناك مترادفات أخرى مثل اختلاق و كذب وزور وبهتان لم يتم اختيارها فهل لذلك حكمة في اختيارها في هذه الآية بالذات؟
بحثت في تفاسير الرواية والدراية ولم أجد جوابا شافيا. أفيدوني أفادكم الله . وجزاكم الله خيرا

رد مع اقتباس
  #54  
قديم 9 جمادى الآخرة 1438هـ/6-03-2017م, 09:01 PM
إيمان السيد رزق إيمان السيد رزق غير متواجد حالياً
طالبة علم
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 25
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل بارك الله فيكم ،،وجزاكم الله عنا كل خير .
لدى سؤال
فى اية سورة النور الاية (31)
ورد ذكر محارم المراة من الاباء والابناء ،،وهكذا
فلماذا لم يذكر الاعمام والاخوال مع انهم من المحارم ,؟؟
***********************************
****************************************
السؤال الثانى هل تظهر المراة المنتقبة وجهها امام المراة النصرانية
ومم اخذ الحكم فى ذلك ان كانت الايه لم تذكر ذلك ايضا ؟؟
وجزاكم الله خيرا كثيرا **

رد مع اقتباس
  #55  
قديم 9 جمادى الآخرة 1438هـ/6-03-2017م, 10:44 PM
عنتر علي عنتر علي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 142
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال فى مسألة الاستعاذة
وهو :
قوله تعالى : { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم }
هل هذا الخطاب يشمل الإنس والجان معا ؟

رد مع اقتباس
  #56  
قديم 9 جمادى الآخرة 1438هـ/6-03-2017م, 11:02 PM
إسراء بدوي إسراء بدوي غير متواجد حالياً
طالبة علم
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 31
افتراضي

لدي بعض الأسئلة في المذكرة:
السؤال الأول: ورد في معنى تسمية السورة بأم القرآن:
القول الثاني: سمِّيت بذلك لتقدمها على سائر سور القرآن الكريم في القراءة في الصلاة وفي كتابة المصاحف، والعرب تسمِّي المقدم أمًّا لأنَّ ما ماخلفه يؤمُّه، فهي أمّ القرآن لأنها مقدّمة في التلاوة في الصلاة وفي الكتاب في المصحف؛ فيبدأ بها كما يبدأ بالأصل.

لم أفهم معنى عبارة:"
لأنَّ ما ماخلفه يؤمُّه"؟
فهل يمكنكم التوضيح لي؟ وجزاكم الله خيرا

رد مع اقتباس
  #57  
قديم 9 جمادى الآخرة 1438هـ/6-03-2017م, 11:05 PM
إسراء بدوي إسراء بدوي غير متواجد حالياً
طالبة علم
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 31
افتراضي

في معنى تسمية الفاتحة بالسبع المثاني:
والقول الخامس: المثاني ما دل على اثنين اثنين كأنه جمع مَثْنى أو مشتقّ من المُثنّى الدالّ على اثنين، واختلف في تفسير ذلك على أقوال:
- أحدها:
لأن حروفها وكلماتها مُثنّاة مثل: الرحمن الرحيم، إياك وإياك، الصراط الصراط، عليهم عليهم، غير غير في قراءة عمر، وهذا القول ذكره الثعلبي والواحدي في البسيط وابن الجوزي غير منسوب لأحد معروف.
- والثاني:
لأنها منقسمة إلى قسمين: نصفها ثناء ونصفها دعاء، ونصفها حق الربوبية ونصفها حقّ العبودية ، وهذا القول ذكره الثعلبي.
- والثالث: ما ذكره ابن جرير في تفسيره قال:
(وكان بعض أهل العربية ، يزعم أنها سميت مَثَانِيَ لأن فيها الرحمن الرحيم مرّتين).
- والرابع: سمّيت مثاني لأنها مقسومة بين الله وبين العبد قسمين اثنين، ذكره الثعلبي وابن الجوزي.
- والخامس: لأنها نزلت مرتين، ذكره الثعلبي والواحدي وابن الجوزي عن الحسين بن الفضل.
- والسادس: لما فيها من ذكر المعاني المتقابلة كحق الله وحق العبد، والثواب والعقاب، والهدى والضلال، ونحو ذلك مما يطول شرحه، وهذا القول مأخوذ من معنى وصف القرآن كلّه بأنّه مثاني في قوله تعالى: {كتاباً متشابهاً مثاني} على أحد الأقوال.
قال أبو المظفر السمعاني: ( وإنما سمى القرآن مثاني ؛ لاشتماله على علوم مثناة من الوعد والوعيد ، والأمر والنهى ، ونحوها).

هذا القول لم يذكر في المذكرة، فلينتبه لذلك

رد مع اقتباس
  #58  
قديم 9 جمادى الآخرة 1438هـ/6-03-2017م, 11:08 PM
إسراء بدوي إسراء بدوي غير متواجد حالياً
طالبة علم
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 31
افتراضي

في معنى تسمية الفاتحة بالسبع المثاني :
رجحتم القول الأول

"والأقوال الأربعة الأولى مستندة على أصول لغوية صحيحة، وهي في نفسها معان صحيحة، لكن حمل معنى الآية على القول الأول أرجح وأولى، وهو قول جمهور العلماء."

فلماذا لم يجمع بين القولين الأوليين بالرغم من اختصاصهما بالسورة؟

رد مع اقتباس
  #59  
قديم 9 جمادى الآخرة 1438هـ/6-03-2017م, 11:11 PM
إسراء بدوي إسراء بدوي غير متواجد حالياً
طالبة علم
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 31
افتراضي

في استعاذة المتقين:
ذكر "وأما الاستعاذة بالعمل؛ فتكون باتباع هدى الله جلَّ وعلا، ولا سيما في ما يتعلق بأمر الاستعاذة."
ما هو الذي تعلق بـأمر الاستعاذة وهو من الاستعاذة العملية؟

رد مع اقتباس
  #60  
قديم 12 جمادى الآخرة 1438هـ/10-03-2017م, 12:53 AM
عنتر علي عنتر علي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 142
افتراضي

السلام عليظم ورحمة الله
أكرمكم الله
أنا الطالب / عنتر علي عبد الحميد
وسؤالى فى قوله تعالى : { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم }
إنه معلوم أن القرآن خطاب الله إلى الثقلين الإنس والجن ... { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ، فهل الأمر فى قوله { فاستعذ بالله } يشمل الإنس والجن معا أم أنه قاصر على الإنس دون الجن ؟
وإذا كان الخطاب يشملهم فممن يستعيذ الجان ؟

أرجو التوضيح
وفقكم الله وبارك فى جهودكم

رد مع اقتباس
  #61  
قديم 21 جمادى الآخرة 1438هـ/19-03-2017م, 02:08 PM
وحدة المقطري وحدة المقطري غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Jan 2017
المشاركات: 104
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكرتم في موضوع اﻻستعاذة قبل القراءة أو بعدها أقوال، منها: (إذا قرأت فاجعل مع قراءتك الاستعاذة) وقلتم" أي اﻻستعاذة والقراءة معا"، ثم قلتم "بأن هذا مع القولين السابقين له اتفقت على أن اﻻستعاذة قبل القراءة" لكن آخر قولكم يعارض أوله، فكون اﻻستعاذة مع القراءة أي مرافقة لها وكأن القارئ يستصحب اﻻستعاذة أثناء قراءته ، وهذا معنى ( مع ). فما رأيكم؟

رد مع اقتباس
  #62  
قديم 29 جمادى الآخرة 1438هـ/27-03-2017م, 02:15 PM
تسنيم المختار تسنيم المختار غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الأول - المجموعة الثانية
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
الدولة: مصر
المشاركات: 55
Question

السلام عليكم..
عذرا في الدرس الثالث:

قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (1- {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى}؛ أَيْ: نَزِّهْهُ (متعلّق التسبيح) عَنْ كُلِّ مَا لا يَلِيقُ بِهِ (معنى التسبيح)


لم أفهم.. أليس متعلق التسبيح: عن كل ما لا يليق به، ومعنى التسبيح: أي نزهه؟

رد مع اقتباس
  #63  
قديم 2 رجب 1438هـ/29-03-2017م, 11:33 AM
أمل يوسف أمل يوسف غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السابع
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 458
افتراضي

السلام عليكم
أشكلت علىّ جملة فى تفسير بن كثير في الآية 209 فى قوله حكيم في أحكامه ونقضه وإبرامه
أريد مزيد بيان وتوضيح إذا تكرمتم،زادكم الله من فضله

رد مع اقتباس
  #64  
قديم 19 رجب 1438هـ/15-04-2017م, 01:32 PM
ماهر القسي ماهر القسي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Jan 2015
المشاركات: 397
افتراضي الطالب ماهر غازي القسي

السلام عليكم
ما معنى قول حذيفة رضي الله عنه
إن الله بعث محمدا فقاتل بمن أقبل من أدبر حتى أظهر دينه، ثم إن الله قبضه فطعن الناس في الإسلام طعنة جواد ثم إن الله استخلف أبا بكر فكان ما شاء الله، ثم إن الله قبضه فطعن الناس في الإسلام طعنة جواد، ثم إن الله استخلف عمر فنزل وسط الإسلام، ثم إن الله قبضه فطعن الناس في الإسلام طعنة جواد، ثم إن الله استخلف عثمان وايم الله ليوشكن أن يطعنوا فيه طعنة تخلفونه كله

رد مع اقتباس
  #65  
قديم 24 رجب 1438هـ/20-04-2017م, 12:06 AM
ماهر القسي ماهر القسي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Jan 2015
المشاركات: 397
افتراضي الطالب ماهر غازي القسي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماهر القسي مشاهدة المشاركة
السلام عليكم
ما معنى قول حذيفة رضي الله عنه
إن الله بعث محمدا فقاتل بمن أقبل من أدبر حتى أظهر دينه، ثم إن الله قبضه فطعن الناس في الإسلام طعنة جواد ثم إن الله استخلف أبا بكر فكان ما شاء الله، ثم إن الله قبضه فطعن الناس في الإسلام طعنة جواد، ثم إن الله استخلف عمر فنزل وسط الإسلام، ثم إن الله قبضه فطعن الناس في الإسلام طعنة جواد، ثم إن الله استخلف عثمان وايم الله ليوشكن أن يطعنوا فيه طعنة تخلفونه كله
هل من إجابة
جزاكم الله خيرا

رد مع اقتباس
  #66  
قديم 2 شعبان 1438هـ/28-04-2017م, 03:38 PM
سلوى عبدالله عبدالعزيز سلوى عبدالله عبدالعزيز متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 487
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله يرضى عنكم
سؤالي : هل إذا ذكر في السؤال ( فسر بإيجاز ) المطلوب ذكر المختصر من التفسير مع ذكر الاقوال ؟ آم يكتفى بتفسير الايات وربطها مع بعض ، بدون ذكر الاقوال ؟

رد مع اقتباس
  #67  
قديم 8 شعبان 1438هـ/3-05-2017م, 08:11 PM
عنتر علي عنتر علي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 142
افتراضي

السلام عليكم ورحمة وبركاته
أرجو لكم صباحا مشرقا بنور الإيمان ودمتم بخير
طيب لو سمحت ...
كيف لو وجه إليكم سؤال ( كيف ترد على منكرى الرجم فى الإسلام )

هذا السؤال وجه إلي فى مناظرة مع بعض المرتدين ... - هدانا الله وإياهم جميعا -

فماذا تقولون فى المسألة لو تكرمتم ...

رد مع اقتباس
  #68  
قديم 6 شوال 1438هـ/29-06-2017م, 09:43 PM
كوثر التايه كوثر التايه غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السابع
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 751
افتراضي

بارك الله فيكم أستاذي الفاضل

لم يتضح لي قول ابن القاسم عند تفسير قوله تعالى: ( للذين يؤلون من نسائهم...) حيث قال: " إلا أن تكون يمينه مما لا يكفرها لأنها لا تقع عليه إلا بعد الحنث، فإن القول يكفيه مادام معذورا"- نقله ابن عطية - رحمه الله-
هل يعتبر قصده ونيته عند الإيلاء؟

والسؤال الثاني:
قول ابن عطية في نفس الآية "ويرجح هذا القول إن لم يطأ إلى باب الضرر"
هل يقصد اليمين الذي يقصد به الإصلاح؟؟

وجزاكم الله خيرا

رد مع اقتباس
  #69  
قديم 13 ذو القعدة 1438هـ/5-08-2017م, 09:24 AM
آسية أحمد آسية أحمد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 128
افتراضي

هل ممكن تزودونا بكتب ومراجع تحكي قصة فتنة القول بخلق القرآن بشكل موسع ؟

رد مع اقتباس
  #70  
قديم 17 ذو القعدة 1438هـ/9-08-2017م, 08:42 AM
إنشاد راجح إنشاد راجح متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Sep 2016
المشاركات: 299
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

في درس البيان الإلهي، لو أردنا تقسيم الأنواع المدرجة من حيث ما كان صحيحا، و ما يدخله الاجتهاد:
فيكون الصحيح منه :
1.تفسير القرآن بالقرآن.
2.وتفسير القرآن بالحديث القدسي.
3.وتفسير القرآن بما أوحى الله به لنبيه صلى الله عليه وسلم.
4. و التفسير القدري:
إذا كان يشمل :
1. ما وقع قبل التنزيل كالأخبار والوقائع التي حدثت، وما سيقع بعد التنزيل مما سيكون في القيامة و الحساب.
2.وما وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، و تم تأويله منه ( ويمكن أن يدخله النوع الثالث ( ما أوحى الله به لنبيه صلى الله عليه وسلم) ).

ويكون الاجتهاد منه :
1. تفسير القرآن بالقرآن، النوع الغير صريح الذي فيه اجتهاد المفسر.
2.التفسير القدري: ما وقع بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يكن قد تأوله.

فهل ما فهمته صحيح ؟
و هل مسألة التقسيم هى عملية تنظيمية لأن الأنواع منها ما يتداخل و يصعب لزومه لنوع معين.

جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم.

رد مع اقتباس
  #71  
قديم 22 ذو القعدة 1438هـ/14-08-2017م, 05:11 AM
شيماء فريد شيماء فريد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الأول - المجموعة الثانية
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 87
افتراضي

لدى استفساران :
الاول ما الفرق بين بنى آدم وأرواح بنى آدم فى تفسير المراد بالروح فى سورة النبأ
الثانى : سؤال الرد على منكرى البعث لم يذكر ان استشهد من السورة بالآيات كما انه بمثابة خطاب لكافر لا يؤمن بالقرآن ..
وجزاكم الله خيرا

رد مع اقتباس
  #72  
قديم 19 محرم 1439هـ/9-10-2017م, 12:53 PM
رقية إبراهيم عبد البديع رقية إبراهيم عبد البديع غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Sep 2013
المشاركات: 192
افتراضي

أحسن الله إليكم وبارك فيكم
لدي استفسار في تفسير سورة الفاتحة:
قال الشيخ عبد العزيز الداخل حفظه الله في شرح مسائل التأمين:http://www.afaqattaiseer.net/vb/showthread.php?t=36096

اقتباس:
وجمهور أهل العلم والفتوى على أنّ المأموم يؤمّن إذا قال الإمام: {ولا الضالين} اتّباعاً لظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم: (( وإذا قال {غير المغضوب عليهم ولا الضالين}، فقولوا: آمين )) وهو نصّ صريح، وما روي عن ابن مسعود فلم يصحّ عنه من حيث الإسناد، وإن كان قد صحّ عن بعض أصحابه لكن ربّما كان ذلك فهماً فهموه من قوله: ((فإذا وافق تأمينه تأمين الملائكة استجيب الدعاء)) وهذا ليس بنصّ على أنّ المأموم يدعو بدعاء من تلقاء نفسه، وإنما ظاهره أنّ الدعاء المراد هو دعاء الفاتحة.
وربما كان مشروعاً ثمّ نُسخ كما نُسخ التطبيق في الصلاة، وقد أثر عن ابن مسعود أنه لم يتركه.
فما هو التطبيق في الصلاة؟

جزاكم الله خيرا

رد مع اقتباس
  #73  
قديم 20 محرم 1439هـ/10-10-2017م, 12:27 PM
عباز محمد عباز محمد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Jan 2016
الدولة: الجزائر
المشاركات: 238
افتراضي

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ذكرتم في تفسير سورة الفاتحة أن أن الحمد لا يكون إلا على الحُسْن والإحسان، والثناء يكون على الخير وعلى الشر، و قد ورد عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هو ما رواه ابن ماجه (3803) عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَأَى مَا يُحِبُّ قَالَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي بِنِعْمَتِهِ تَتِمُّ الصَّالِحَاتُ ، وَإِذَا رَأَى مَا يَكْرَهُ قَالَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ . حسنه الألباني.
فيُفهم من الحديث أن الله عز وجل محمود على كل حال من السراء أو الضراء و ليس فقط على الحسن و الإحسان؟.
نرجوا منكم شيخنا التوضيح و بارك الله فيكم.

رد مع اقتباس
  #74  
قديم 2 صفر 1439هـ/22-10-2017م, 02:30 AM
أم البراء الخطيب أم البراء الخطيب غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Nov 2013
المشاركات: 483
افتراضي

أحسن الله إليكم ونفع بكم ما سبب تأويل الزمخشري للخزائن في تفسير قوله تعالى : "وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ " ومالشيء الذي فر منه هنا هل هي الخزائن نفسها أم العندية .

حيث قال : ذِكْرُ الْخَزَائِنِ تَمْثِيلٌ، وَالْمَعْنَى: وَمَا مِنْ شَيْءٍ يَنْتَفِعُ بِهِ الْعِبَادُ إِلَّا وَنَحْنُ قَادِرُونَ عَلَى إِيجَادِهِ وَتَكْوِينِهِ وَالْإِنْعَامِ بِهِ، وَمَا نُعْطِيهِ إِلَّا بِمِقْدَارٍ مَعْلُومٍ نَعْلَمُ أَنَّهُ مَصْلَحَةٌ لَهُ، فَضَرَبَ الْخَزَائِنَ مَثَلًا لِاقْتِدَارِهِ عَلَى كُلِّ مَقْدُورٍ. أهـ .
ومامعنى قوله مَثَلًا لِاقْتِدَارِهِ عَلَى كُلِّ مَقْدُورٍ. هل تستثني المعزلة القدرة من بين بقية الصفات فيثبتونها لله تعالى ؟ أم تقول قدير بلا قدرة ...؟ جزاكم الله كل خير

رد مع اقتباس
  #75  
قديم 3 صفر 1439هـ/23-10-2017م, 06:35 PM
عباز محمد عباز محمد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Jan 2016
الدولة: الجزائر
المشاركات: 238
افتراضي

السلام عليكم
شيخنا ما معنى قول الإمام أحمد: [ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي]؟
بارك الله فيكم.

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
أسئلة, طلاب


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 07:49 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir