الدرس الثاني: تطبيقات على استخلاص عناصر الدروس العلمية

[صفية الشقيفي]

الدرس الثاني: تطبيقات على استخلاص عناصر الدروس العلمية

الحمدُ للهِ رب العالمين ، والصلاة والسلام على المبعوثِ رحمةً للعالمينِ ، نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ؛ أما بعد :
فإن التدرب على تلخيص الدروس العلمية يفيد الطالب جدًا في إتقان المادة وسهولة مراجعتها والبحث فيها بعد ذلك.
فكم من متن يدرسه الطالب ويتقنه بشكل جيد ، ثم لا يلبث أن ينساه وإذا أراد مراجعته شق عليه ذلك لأنه لا يملك تلخيصًا وافيًا لمسائل المتن ومحررًا تحريرًا دقيقًا.

طريقةُ التلخيص :
1: يقرأ الطالب المتن وشروح العلماء عليه ويعمل على استخراج عناوين العناصر التي وردت في المتن أو في شروح العلماء على المتن.
2: يجمع الطالب المسائل التي تندرج تحت كل عنصر.
2: يرتب العناصر والمسائل ترتيبًا موضوعيًا ؛ فما له علاقة بموضوع المتن يُقدم والمسائل الاستطرادية تؤخر لنهاية الموضوع.
3: يبدأ في تلخيص ما ورد تحت كل مسألة.
- إذا اختلفت عبارات العلماء في المسألة الواحدة واتفقوا في المعنى ؛ لا تُكرر العبارات وإنما يجمل الطالب ما قالوه في عبارةٍ واحدةٍ.
- إذا اختلفت أقوالهم ، فمن المهم أن يستوعب الطالب جميع الأقوال في تلخيصه ولا يُغفل أي منها بدعوى الاختصار ،ويذكر أدلتها وعللها ومن قال بها ، ثم يذكر القول الراجح ووجه ترجيحه.
4: يحاول أن يصوغ التلخيص بأسلوبه ويعتني بتحريره وتجويد عباراته، ويتجنّب ركاكة الأسلوب، وتعقيد العبارات، والتكرار من غير حاجة.
5: يعمل على تنسيق تلخيصه وتنظيمه حتى يحسن عرضه، وتسهل قراءته واستذكار مسائله؛ فيعينه ذلك على مداومة مراجعة التلخيص والإضافة إليه؛ حتى يرسخ علمه بما تضمّنه الملخّص من المسائل العلمية وتفصيلها.

سنبدأ في هذا الموضوع بالتطبيق على استخلاص العناصر وترتيبها.
والله الموفق.

[صفية الشقيفي]

التطبيق الأول :
استخلاص العناصر من درس " القَسَم " في مادة " أصول في التفسير " للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.

ملحوظة قبل البدء :
- من المعلوم أن كتاب " أصول في التفسير " مختصر ، وقد يبدو أن تلخيصه صعبًا عند من يقصر فكرة التلخيص على " الاختصار " ، ولكن مع اتباع طريقة تلخيص دروس المتون الموضحة أعلاه سيتبين لكم كيف أن التلخيص يساعد على توضيح الدرس وفهمه.

- خطوة استخلاص العناصر والمسائل في هذا الدرس مندمجتين لأن الدرس مختصر .

قال محمد بن صالح العثيمين (ت:1421هـ): ( القسم
القسم: بفتح القاف والسين، اليمين، وهو: تأكيد الشيء بذكر معظّم بالواو، أو إحدى أخواتها، ( تعريف القسم ) وأدواته ثلاث ( أدوات القسم ) :
الواو - مثل قوله تعالى: {فوربّ السّماء والأرض إنّه لحقّ} [الذاريات: الآية 23] ويحذف معها العامل وجوبا، ولا يليها إلا اسم ظاهر.
والباء - مثل قوله تعالى: { لا أقسم بيوم القيامة} [القيامة: 1] ويجوز معها ذكر العامل كما في هذا المثال، ويجوز حذفه كقوله تعالى عن إبليس: {قال فبعزّتك لأغوينّهم أجمعين} [ص: 82] ويجوز أن يليها اسم ظاهر كما مثلنا، وأن يليها ضمير كما في قولك: الله ربي وبه أحلف لينصرن المؤمنين.
والتاء - مثل قوله تعالى: {تاللّه لتسألنّ عمّا كنتم تفترون} [النحل: الآية 56] ويحذف معها العامل وجوبا، ولا يليها إلا اسم الله، أو رب مثل: ترب الكعبة لأحجن إن شاء الله.
والأصل ذكر المقسم به، ( أحوال المقسم به ) وهو كثير كما في المثل السابقة. وقد يحذف وحده مثل قولك: أحلف عليك لتجتهدن.
وقد يحذف مع العامل وهو كثير مثل قوله تعالى: {ثمّ لتسألنّ يومئذٍ عن النّعيم} [التكاثر: 8]

والأصل ذكر المقسم عليه ( أحوال المقسم عليه )، وهو كثير مثل قوله تعالى: {قل بلى وربّي لتبعثن} [التغابن: الآية 7]
وقد يحذف جوازا مثل قوله تعالى: {ق والقرآن المجيد} [ق: 1] وتقديره ليهلكن.
وقد يحذف وجوبا إذا تقدمه، أو اكتنفه ما يغني عنه، قاله ابن هشام في المغني ومثل له بنحو: زيد قائم والله، وزيد والله قائم.
وللقسم فائدتان: ( فوائد القسم )
إحداهما: بيان عظمة المقسم به.
والثانية: بيان أهمية المقسم عليه، وإرادة توكيده، ولذا لا يحسن القسم إلا في الأحوال التالية: ( الأحوال التي يحسن فيها القسم )
الأولى: أن يكون المقسم عليه ذا أهمية.
الثانية: أن يكون المخاطب مترددا في شأنه.
الثالثة: أن يكون المخاطب منكرا له). [أصول في التفسير: 55-56]

1: سنجد أن العناصر التي استخرجناها من كلام ابن عثيمين - رحمه الله - مباشرة هي كالتالي :

- تعريف القسم.
- أدوات القسم.
- أحوال المقسم به.
- أحوال المقسم عليه.
- فائدة القسم.
- الأحوال التي يحسن فيها القسم.

2: ولكن من الملاحظ أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تكلم عن كل من العامل والمقسم به أثناء حديثه عن أدوات القسم ، كذا لم يجمل مكونات أسلوب القسم ، وربما هذا التداخل يجعل الدرس صعبًا على بعض الطلاب.
وتظهر مهارة الطالب في استخلاص هذه العناصر بحيث ينظم تلخيصه بأسلوب علمي صحيح وفي نفس الوقت يكون بسيطًا ، سهلَ القراءةِ والمراجعةِ.


3: نجمع العناصر المباشرة وغير المباشرة ونعيد ترتيبها في قائمة واحدة كالآتي :

1:تعريف القسم.
2: مكونات أسلوب القسم.
3: أدوات القسم.
4: أحوال المقسم به.
5: أحوال المقسم عليه.
6: أحوال ذكر العامل. ( فعل القسم )
7: فائدة القسم.
8: الأحوال التي يحسن فيها القسم.

[صفية الشقيفي]

التطبيق الثاني

استخلاص عناصر الدرس من شروح متعددة لمتن واحد

- إذا تعددت الشروح للمتن الواحد فيحسن بالطالب أن يعتمد أحدها - ويفضّل أن يكون أوفى الشروح- فيبدأ به ويستخرج العناصر منه، ثم يستخرج عناصر الشرح الثاني، وهكذا، ثمّ يوازن بين هذه العناصر، ويرتبها ويدمجها في سياق واحد، وسيجد بين عناصر الشروح تشارك، ويجد - غالبا - لدى كل شرح ما ينفرد به من عناصر جديدة أو أو توضيح وتفصيل لا يجد له ذكراً في الشروح الأخرى، وهذا التكامل من فوائد تلخيص الدرس من شروح متعددة.

تمرين على استخلاص العناصر من شروح متعددة:
سنطبق معًا ما سبق ذكره خطوة خطوة على درس ( المنطوق والمفهوم ) من منظومة الزمزمي؛ باعتماد شرحي الشيخ الشيخ عبد الكريم الخضير والشيخ محسن المساوي.

قال الزمزمي في منظومته :

النوع الثامن : المفهوم

مُوَافِقٌ مَنْطُوقَهُ كَأُفِّ = وَمِنْهُ ذُو تَخَالُفٍ فِي الْوَصْفِ
وَمِثْلُ ذَا شَرْطٌ وَغَايَةٌ عَدَدْ = وَنَبَأُ الْفَاسِقِ لِلْوَصْفِ وَرَدْ
وَالشَّرْطُ إِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلِ = وَغَايَةٌ جَاءَتْ بِنَفْيِ حِلِّ
لِزَوْجِهَا قَبْلَ نِكَاحِ غَيرِهِ = وَكَالثَّمَانِينَ لعَدِّ أَجْرِهِ

1: نبدأ أولا بقراءة شرح الشيخ عبد الكريم الخضير ونستخلص العناصر التي تحدث عنها :

النوع الثامن المفهوم، موافق منطوقه كأفِ، ومنه ذو تخالف في الوصف ، ومثل ذا شرط و غاية عدد، ونبأ الفاسق للوصف ورد ، والشرط أن كن أولات حملِ، وغاية جاءت بنفي حلِ، لزوجها غير نكاح غيره، وكالثمانين لعد أجره )
يقول المؤلف _رحمه الله تعالى_ في النوع الثامن المفهوم.
(المفهوم): يقال له المنطوق ، والمنطوق لم يذكره الناظم [ سبب اقتصار الناظم على تفاصيل المفهوم دون المنطوق] نظرا لأنه هو الأصل ودلالة اللفظ محل نطقه [ تعريف المنطوق] وأما المفهوم فدلالة اللفظ لا في محل نطقه [ تعريف المفهوم ]

فيُحتاج إلى ذكره لأنه خلاف الأصل، الأصل دلالة الحروف على معانيها.
يقول الناظم _رحمه الله تعالى_ :

مُوافِقٌ مَنْطُـوقَهُ ......
......................

(موافقٌ منطوقة):موافقٌ _بالتنوين_منطوقة، أي: ما يوافق حكمه حكم المنطوق .
يعني عندنا منطوق، وعندنا له مفهوم موافقة، وعندنا له مفهوم مخالفة .
[ أقسام المفهوم ]
"مفهوم موافقة": إذا كان حكم المفهوم موافق لحكم المنطوق.
"ومفهوم المخالفة": إذا كان حكم المفهوم مخالف لحكم المنطوق.
فمثلا :المثال الذي ذكره موافق منطوقة ؟ هذا مفهوم الموافقة (كأفِ ) ،يعني لو وجد شيء أقل من التأفيف لقلنا التأفيف حرام فما دونه مفهومه أنه حلال ما دونه لو تصور أن هناك شيء أقلّ من التأفيف مع أنه لا يتصور؛ لأنه لا يسمع من التأفيف إلا حرف الفاء مع الهمزة والهمزة قد.. ؛لكن الذي يسمع في الغالب الفاء، والذي دونه لايسمع منه شيء ، الذي لا يسمع منه شيء هذا حديث نفس _ما في شيء_ معفو عنه، فليس له مفهوم مخالفة، له مفهوم موافقة الذي أعلى منه كالكلام الذي هو أشدّ من التأفيف فضلا عن الفعل "الضرب، والقتل" وما أشبه ذلك فهذا له مفهوم موافقة وليس له مفهوم مخالفة.
(موافق منطوقة) يعني في الحكم كأفِ.
(ومنه): أي المفهوم.
(ذو تخالفٍ): يعني مخالف لحكم المنطوق، مخالف له في أمور:
[ أنواع مفهوم المخالفة ]
1.في الوصف
2.والشرط
3.والغاية
4.والعدد
فهناك مفهوم المخالفة وتكون هذه المخالفة في الشرط ويسمى "مفهوم الشرط" و"مفهوم الوصف" و"مفهوم الغاية" و"مفهوم العدد"

....................
ومِنْهُ ذُو تَخَالُفٍ في الوَصْفِ

(ومنه ذا شرط): يعني "مفهوم الشرط ".
(وغاية) يعني "مفهوم الغاية".
(وعدد): "مفهوم العدد".
الأمثلة على ذلك:
_ مفهوم الوصف

...................
وَنَبَأُ الفَاسِقِ لِلْوَصفِ وَرَدْ

{إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا}، هذا وصف، الوصف بالفسق له مفهوم، مفهومه أنه إذا كان عدل فإننا لا نحتاج إلى التبين والتثبت، إذا كان عدلاً ليس بفاسق {اشهدوا ذوي عدل منكم ممن ترضون من الشهداء}، المقصود إنّه إذا انتفى الوصف الذي هو الفسق انتفى حكمهُ من باب الاستدلال بالمفهوم.

ومِثْلُ ذَا شَرْطٌ وغَايَةٌ عَدَدْ
وَنَبَأُ الفَاسِقِ لِلْوَصفِ وَرَدْ

يعني ورد مثالاً للوصف.
(والشرط): يعني "مفهوم الشرط" الذي تقدم ذكره {فإن كن أولات حملٍ}، فاتفقوا على أن ذات الحمل ينفق عليها هذا شرط، {فإن كن أولات حملٍ فأنفقوا عليهن}، {فإن كن أولات حمل} هذا شرط فالنفقة مشروطة بوجود الحمل، مفهومه أنه إذ لم تكن ذات حمل فلا نفقة لها لأنّ النفقة مشروطة بوجود الحمل، {فإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن}، وهذا يصلح لمفهوم الشرط ومفهوم الغاية على ماسيأتي، ولذا يقول أهل العلم:" أن النفقة للحمل نفسه لا لها من أجله"، فالنفقة مرتبطة بالحمل.

..............................

وغَايَةٌ جَاءَتْ بِنَفْيِ حِلِّ

(و غاية): يعني "مفهوم الغاية"

(جاءت بنفي حلِ): لزوجها أي المطلق ثلاثا قبل نكاح غيره لها فتحرم على مطلقها ثلاثا إلى غاية هذه الغاية: "حتى تنكح زوجا غيره " هذه الغاية، وأيضا من مفهوم الغاية {حتى يضعن حملهنّ}، فهذا مفهوم الغاية، هناك غاية لا يدركها جميع الناس فعندنا الجزية حكم شرعي لكنها مُغياة بغاية؛ وهي نزول المسيح حيث يضع الجزية فالحكم ساري إلى نزول المسيح، المقصود أن مفهوم الغاية معروف عند أهل العلم وهذه من أمثلته ."مفهوم العدد" الذي هو تمام الأقسام كالثمانين {فاجلدوه ثمانين جلده} في حدّ الفرية، وفي حدّ الخمر، ومائة جلدة في حدّ الزنا بالنسبة للبكر، هذه أعداد لها مفهوم، ما معنى مفهوم؟
أنه لا يزاد منها ولا ينقص، أعداد لها مفهوم بمعنى: أنه لا يزاد عليها ولا ينقص، {فاجلدوه ثمانين جلده} فلا يجوز واحد وثمانين، ولايجوز تسعة وسبعون، فالعدد له مفهوم، كثيرا ما نسمع في توجيه بعض الأحاديث أوبعض الآيات: أن العدد لا مفهوم له؛ لكن ليس على إطلاقه، العدد في ما الحديث بصدده لا مفهوم له، فلو جاءنا من يقول: "أنه يستغفر للمشرك واحد وسبعين مرّة لأن الله جل وعلا يقول:{استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} يقول: لو استغفرت واحدا وسبعين؛ العدد له مفهوم؛ فلو زدت على ذلك خرجت من الحكم.
نقول: لا، العدد لا مفهوم له.
المسألة تحكّم أو بأدلة ؟!!
الجواب: بأدلة، متى يُلغى المفهوم؟ [متى يُلغى مفهوم العدد] وهذا ليس خاصا بمفهوم العدد؛ كل المفهومات هذه إذا عُورِضت بمنطوقات أقوى منها تُلغى المفاهيم، [تعارض المفهوم والمنطوق] فهذا مُعارض بنص منطوق مُعارض لهذا العدد؛ لأن من مُقتضى الاستغفار طلب المغفرة، والله جل وعلا {لا يغفر أن يشرك به} ؛ فلا يغفر له ولو استغفر له ملايين المرات؛ لأن هذا المفهوم مُعارض.
وقد يُلغى المفهوم وهو غير عدد؛ لأنه يسهل على من ينتسب إلى العلم من طلاب العلم أن يقول: عدد لا مفهوم له؛ لأنه يسمع هذه الكلمة، لكنه لا مفهوم له في المسألة التي تبحث لِوجود ما يعارض المفهوم من منطوق، _مفهوم المخالفة لو عورض بمنطوق في غير العدد أُلغي المفهوم_ ((إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث)) منطوقهُ هكذا ((إذا بلغ الماء القلتين فإنه لا يحمل الخبث)) معناه: أنه يدفع الخبث عن نفسه، مفهوم الموافقة: إذا بلغ ثلاث قلال أربع قلال فإنه لا يحمل الخبث، ولأنه يدفع من باب أولى، مفهوم المخالفة: إذا كان قلة واحدة أو دون القلتين فإنه يعجز عن حمل الخبث، فيتنجس هذا مفهومه؛ لكن هذا المفهوم معارض بمنطوق ((أن الماء طهور لا ينجسه شيء))، مع الاستثناء إلا ما غلب على لونه أو طعمه وريحه مع ماقيل فيه من ضعف؛ لكن الحكم متفق عليه .
"العدد" العدد مُعتبر فمثلا ما جاء في الأعداد في الحدود يمكن أن يزاد فيها أو ينقص ؟ لا يمكن أن يُزاد لكن إذا عورض هذا العدد مفهومة بمنطوق أقوى منه عرف ان لا مفهوم له، أو وجد من أجل التوفيق بين النصوص قلنا هذا العدد لا مفهوم له، مثل ما جاء في صلاة الفذ ((صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين)) وفي رواية حديث ابن عمر ((بسبع وعشرين))، قالوا: العدد لا مفهوم له، إنما يراد بذلك الترغيب في صلاة الجماعة، مع أنه حُمل على أوجه صحيحه، ويقال السبع والعشرين لمن صلى بالمسجد ولكن من صلى في غيره الخمس والعشرين أو السبع والعشرين لمدرك الصلاة من أولها والخمس والعشرين لمدرك بعضها أو السبع والعشرين للبعيد عن المسجد والخمس والعشرين للقريب أقوال كثيرة لأهل العلم.
والمقصود أن العدد له مفهوم هذا الأصل لأنه كلام يُعقل معناه وله ما يزيد عليه وما ينقص عنه، وليس بالمراد للمتكلم.

إذًا العناصر التي وردت في شرح الشيخ عبد الكريم الخضير هي :

- سبب اقتصار الناظم على تفاصيل المفهوم دون المنطوق.
- تعريف المنطوق.
- تعريف المفهوم.
- أقسام المفهوم.
- أنواع مفهوم المخالفة.
- متى يلغى المفهوم ؟
- تعارض المفهوم والمنطوق.

---

2: ثم نقرأ شرح الشيخ محسن المساوي ونستخلص العناصر التي تحدث عنها :

النوع الثامن: المفهوم

وهو معنى دل عليه اللفظ لا في محل النطق [ تعريف المفهوم ] ، وينقسم إلى موافق ومخالف [ أقسام المفهوم ] ، كما قال الناظم (موافق) بالتنوين (منطوقه) بالنصب، وهو ما يوافق حكمه المنطوق، وذلك (كـ) مفهوم (أف) في قوله تعالى: {ولا تقل لهما أف}، فإنه يفهم منه تحريم الضرب من باب أولى، (ومنه) أي: ومن المفهوم (ذو تخالف) وهو ما يخالف حكمه المنطوق، وذلك [ أنواع مفهوم المخالفة ] (في) مفهوم (الوصف، ومثل ذا) أي مثل مفهوم الوصف مفهوم (شرط)، (و) مفهوم (غاية)، ومفهوم (عدد، ونبأ الفاسق) في قوله تعالى: {إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} فيجب التبين في خبر الفاسق، ومفهومه لا يجب في خبر غيره، (لـ) مفهوم (الوصف) وجملة قوله (ورد) أي جاء مثالاً له، خبر لقوله أولاً ونبأ الفاسق (و) مفهوم (الشرط) نحو قوله تعالى: { و(إن كن أولات حمل) فانفقوا عليهن}، فيجب الإنفاق على أولات الحمل، مفهومه أنه لا يجب على غيرهن (و) مفهوم (غاية جاءت بنفي حل لزوجها) أي المطلقة بالثلاث (قبل نكاح غيره) أي لها، وذلك في قوله تعالى: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره}، فينتهي عدم حل نكاحها لزوجها الأول، إلى نكاح غيره لها، أي: فإذا نكحته تحل للأول، بشروطه المقررة في كتب الفقه، (و كـ) مفهوم (الثمانين لعد ) أي لمفهوم عدد (أجره): صيغة أمر من الإجراء، وذلك في قوله تعالى: {فاجلدوهم ثمانين جلدة}، أي لا أقل ولا أكثر، وما ذكره الناظم بعض أنواع، مفهومي الموافقة والمخالفة، ولكل منهما تفاصيل مذكورة في كتب الأصول [ المرجع في تفصيل أحكام المفهوم ]، ثم اختلفوا في الاحتجاج بمفهوم المخالفة على أقوال كثيرة [حكم الاحتجاج بمفهوم المخالفة ] ، والأصح منها أنه يحتج به، بشروطه المعتبرة عندهم. والله أعلم.

إذًا العناصر التي وردت في شرح الشيخ محسن المساوي هي :
- تعريف المفهوم.
- أقسام المفهوم.
- أنواع مفهوم المخالفة.
- المرجع في تفصيل أحكام المفهوم.
- حكم الاحتجاج بمفهوم المخالفة.


3: نوازن بين العناصر ونجمعها في قائمة واحدة مع إعادة ترتيبها :
1: تعريف المنطوق.
2: تعريف المفهوم.
3: أقسام المفهوم.
4: أنواع مفهوم المخالفة.
5: حكم الاحتجاج بمفهوم المخالفة.
6: متى يُلغى المفهوم ؟
7: تعارض المفهوم والمنطوق.
8: سبب اقتصار الناظم على تفاصيل المفهوم دون المنطوق.
9: المرجع في تفصيل أحكام المفهوم.

4: نحدد المسائل الواردة تحت كل عنصر :
1: تعريف المنطوق
- التعريف :

2: تعريف المفهوم
- التعريف :

3: أقسام المفهوم
1: مفهوم موافقة :
- التعريف:
- مثال:
- توضيح المثال :

2: مفهوم مخالفة :
- التعريف :
- مثال :
- توضيح المثال :

4: بعض أنواع مفهوم المخالفة:

أ: الوصف :
- مثال :
- توضيح المثال :

ب: الشرط :
- مثال :
- توضيح المثال :

ج: الغاية :
- مثال :
- توضيح المثال :

د: العدد :
- مثال :
- توضيح المثال :
- حكم إعمال مفهوم العدد
5: حكم الاحتجاج بمفهوم المخالفة :
6: متى يُلغى المفهوم ؟
7: تعارض المفهوم والمنطوق.
8: سبب اقتصار الناظم على تفاصيل المفهوم دون المنطوق.
9: المرجع في تفصيل أحكام المفهوم.

[صفية الشقيفي]

أخطاء شائعة

1: الانصراف عن مقصد الشارح إلى مسألة استطرادية :
مثال :
قال الشيخ عبد الكريم الخضير :

(والشرط): يعني "مفهوم الشرط" الذي تقدم ذكره {فإن كن أولات حملٍ}، فاتفقوا على أن ذات الحمل ينفق عليها هذا شرط، {فإن كن أولات حملٍ فأنفقوا عليهن}، {فإن كن أولات حمل} هذا شرط فالنفقة مشروطة بوجود الحمل، مفهومه أنه إذ لم تكن ذات حمل فلا نفقة لها لأنّ النفقة مشروطة بوجود الحمل، {فإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن}، وهذا يصلح لمفهوم الشرط ومفهوم الغاية على ماسيأتي، ولذا يقول أهل العلم:" أن النفقة للحمل نفسه لا لها من أجله"، فالنفقة مرتبطة بالحمل.

فيقول الطالب : " حكم الإنفاق على المطلقة ".
وإنما مقصود الشارح توضيح مثال على مفهوم الشرط.


2: تقديم المسائل الاستطرادية على مسائل عماد الدرس :

مثال :
قال الشيخ عبد الكريم الخضير في شرحه على درس " حد علم التفسير " من منظومة الزمزمي : هنا :

يقول المؤلف رحمه الله تعالى في حدّ علم التفسير، و(الحدّ): هو التعريف، وجمعُه حدود، والتعاريف يُعنى بها أهل العلم عنايةً فائقة يُحررونها، ويُجودونها، ويذكرون القيود المدخلة والمـُخرجة؛ ليكون التعريف جامعًا مانعًا، ويذكرون المـُحترزات فهم يضبطونها ويُتقنونها.
والعنايةُ بالحدود والتعاريف وُجِدت في المـُتأخرين أكثر، أما سلف هذه الأمّة فلا يذكرونها إلا نادرًا؛ لأن المصطلحات لا يختلفون فيها، فلم يتعرضوا لتعريف الصلاة ولا لتعريف الزكاة، ولا الصوم لأنها أمور عملية معروفة، وتعريف بعض الأمور وحدّها مما يزيد في غموضها وخفائها.
فبعض الأمور قد تكون معروفة لدى النّاس فإذا عُرّفت ضاعت.
ولو بحثت في مصنفات المتقدمين ما وجدت من التعاريف إلا القليل النادر الذي تختلف حقيقته الشرعية عن حقيقته العُرفية، فيحتاجون إلى بيانه.
وأما المـُتأخرون فجعلوا الحدّ ركن أساس في التعليم والتعلُم والتأليف؛ فلا يتكلمون عن شيء إلا بعد تعريفه، ويقولون: إن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، والتصور لا يكون إلا بالحدّ، لكن قد يكون الشيء مُتصورا في الذهن ؛ فمن يحتاج لتعريف الماء مثلاً؟

ثم قال بعدها :

يقول في حدّ علم التفسير: علمٌ به يُبحث عن أحوال كتابنا من جهة الإنزالِ ونحوهِ.

فيرتب الطالب العناصر كالآتي :
1: الفرق بين المتقدمين والمتأخرين في العناية بالتعاريف.
2: حد علم التفسير.

- الطالب تبع في ذلك ترتيب المسائل في الشرح ، ولكن هذا خطأ ؛ لأن علينا إعادة ترتيب المسائل ترتيبًا علميًا موضوعيًا ومقام التلخيص يختلف عن مقام الشرح.

[صفية الشقيفي]

التطبيقـــــــــات

استخلص العنـــــــــــــــاصر والمسائل فقط من الدروس التالية : [ الروابط مرفقة باسم الدرس ]
التطبيق الأول : درس ( ترتيب القرآن ) من مادة أصول في التفسير.
التطبيق الثاني : درس ( الغريب والمعرب ) من مادة منظومة الزمزمي.
التطبيق الثالث: درس ( العام والخاص ) من مادة منظومة الزمزمي.

تنبيه :
- لا ينتقل الطالب من تطبيق لآخر حتى يُصحح له التطبيق الذي قبله.

[ وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين ]

[يزيد]

تم حل التطبيق الأول، هنا:

http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...60&postcount=9

[إسراء خليفة]

http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...0&postcount=26


التطبيق الأول

[فاطمة الزهراء احمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
تم حل التطبيق الاول بفضل الاول

[فوزية السالم]

السلام عليكم ورحمة الله
تم حل التطبيق الأول بفضل الله . ( هنا )

[أمل يوسف]

السلام عليكم ورحمة الله
التطبيق الاول-الدرس السابع
http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...649#post175649

[هبة الديب]

التطبيق الأول:

http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...8&postcount=16

[عبدالله السنحاني أبو هود]

تم التطبيق الأول

http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...d=1#post175948

[هبة الديب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هبه الديب

التطبيق الأول:

http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...8&postcount=16

تعديل التطبيق الأول:

http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...5&postcount=17

[أم معاذ المطيري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التطبيق الأول لدرس الثامن
http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...4#.VPYMPPmsV1Z

[أم معاذ المطيري]

إعادة التطبيق الأول لدرس الثامن
http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...2&postcount=23

[نسرين محمد]

الدرس الثامن / التطبيق الأول

http://afaqattaiseer.net/vb/showpost...2&postcount=26

[هبة الديب]

التطبيق الثاني:
الغريب والمعرب

http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...3&postcount=19

[فوزية السالم]

السلام عليكم ورحمة الله
التطبيق الثاني بفضل الله ( هنا )

[الشيماء وهبه]

التطبيق الثاني بفضل الله
http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...830#post178830

جزاكم الله عنا خير الجزاء

[فاطمة موسى]

http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...0&postcount=39
تم أداء التطبيق الأول وهذا الرابط وانتظر التصحيح كي أبدا في الثاني والثالث
شكر الله لكم سعيكم .

[مضاوي الهطلاني]

الحمدلله تم حل التطبيق الأول
http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...964#post178964

[يزيد]

تم حل التطبيق الثاني هنا:

http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...8&postcount=11

[خولة حافظ]

تم التطبيق الأول
http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...150#post179150

[زينب محمد كنيوه]

رابط التطبيق الأول من الدرس الثامن لدورة التلخيص
http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...8&postcount=20

[يزيد]

تم حل التطبيق الثالث هنا:

http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...0&postcount=13