صفحة الطالبة هِند لدراسة أصول التفسير

[هِند]

تلخيص درس القراءات المتواترة والآحاد والشاذة

العقد الثاني
ما يرجع إلى السند وهى ستة أنواع :
النوع الأول والثاني والثالث : المتواتر والآحاد والشاذ

وَالسَّبْعَـةُ القُـرَّاءُ مَـا قَـدْ نَقَلُـوا فَـمُـتَــوَاتِــرٌ وَلَـــيْــــسَ يُــعْــمَـــلُ
بِغَيرِهِ فِـي الْحُكْـمِ مَـا لَـمْ يَجْـرِ مَـجْــرَى التَّفَـاسِـيـرِ وَإِلَّا فَـــادْرِ
قَـوْلَـيْــنِ إِنْ عَارَضَهُ الْـمَرْفُــوعُ قَدِّمْـهُ ذَا الْقَـوْلُ هُــوَ الْمَسْـمُـوعُ
وَالـثَّـانِـي الْآحَــــادُ كَـالـثَّـلَاثَـةِ تَتْـبَـعُـهَـا قِــــرَاءَةُ الـصَّـحَـابَــةِ
وَالثَّالِثُ الشَّاذُّ الَّذِي لَمْ يَشْتَهِرْ مِمَّـا قَـرَاهُ التَّابِعُـونَ وَاسْتُـطِـرْ
وَلَــيْــسَ يُـــقْـرَأُ بِـغَــيْــرِ الْأَوَّلِ وَصِحَّةُ الْإِسْنَادِ شَرْطٌ يَنْجَلِـي
لَــهُ كَشُـهْـرَةِ الـرِّجَالِ الـضَّـبْـطِ وِفَــاقُ لَـفْـظِ الْـعَـرَبِـي وَالْـخَــطَِّ

🌿في العِقدِ الثاني وهو ما يرجعُ إلى السند،أي : ما يرجع إلى السند ستةُ أنواع .
النوع الأوّل، والثاني، والثالث من الأنواع الستة:
_ المـُتواتر.
_ والآحاد.
_ والشاذ.
في تقسيم الأخبار عندهم يجعلونها قسمين:
متواتر
وآحاد.
فالشاذ يدخلونه في الآحاد، فهو قِسمٌ من الآحاد، وليس بقَسيمٍ له في الأخبار؛ فالمـُتواتر عندهم: ما يرويهِ عددٌ، أو جمعٌ يستحيل في العادةِ تواطئهم على الكذب، عن مثلهم ويسندونهُ إلى شيء محسوس يكونُ مصدرهُ الحس لا العقل، هذا هو المـُتواتر في حدّهم .
🌿المـُتواتر من القراءات عندهُ ما يرويهِ السبعة فقط، بحيث لو روى غيرهم بالجمع المذكور فإنّه لا ينطبق عليه الحدّ.

(السبعةُ القراء ما قد نقلوا): يعني: قراءة السبعةِ المـُتواتر، أو المـُتواتر قراءة السبعة فقط، إذا قيل: عرّف المـُتواتر؟
تقول: قراءة السبعة !، هو يحصُرُ المتواتر بقراءة السبعة.
الآحاد : ما دون المتواتر، وهذا الآحاد يقسمونه إلى أقسام:
مشهور، وعزيز، وغريب تبعًا لتَعدُدِ رواته، ومن هذه الأقسام ما هو محفوظ ومنها ما هو شاذ؛ فالشاذ من أقسام الآحاد ، وهنا جَعَلَ الشاذ قسيم للمتواتر والآحاد.
القراءات يمكن حصرها بالثلاث فقط دون سائر الأخبار، على هذا جرى المؤلف.
🌿والسبعةُ القراء هم:
نافع،وابن كثير،وأبو عمرو،وابن عامر،وعاصم،وحمزة،والكسائي.
ولكلٍ من هؤلاء السبعة راويان فيروي:
عن نافع قالون وورش.
وعن ابن كثير البزي وقُنبل.
وأبو عمرو البصري يروي عنه الدوري والسوسي.
وابن عامر يروي عنه هشام وابن ذكوان.
وعاصم يروي عنه شعبة وحفص.
وحمزة يروي عنه خلف وخلاد.
والكسائي يروي عنه الحارث وحفص الدوري.
🌿الثلاثة من أهل العلم من يجعل قراءتهم مُتمة للسبعة فيَجعل العشرة كلُّهم من المتواتر.
وهم: أبو جعفر المدني، ويعقوب البصري، وخلف البزار.
وأبو جعفر يروي عنه ابن وردَان وابن جماز.
ويعقوب يروي عنه رُويس ورَوح.
وخلف يروي عنه إسحاق و[ابن ادريس] ، وادريس.
هؤلاء القرّاء الذين نُقلت قراءاتهم بالتواتر وتُلُقيت به، وتلَقوهَا كذلك.

🌿 وليس يعمل في الأحكام بغير المتواتر من الآحاد والشاذ، إلا الذي جرى مجرى التفاسير، وذلك: كقراءة ابن مسعود رضي الله عنه (وله أخ أو أخت "من أم" ) فإنها تفسير لآية الكلالة، التي في أول سورة النساء.
مُتواتر: أما بالنسبة لتلقي هذه القراءات عن الأعداد الغفيرة، والجموع المـُتكاثرة هذا لا إشكال فيه، تلقي المقروء لكن كيفية الأداء.
☁️س/ما كان من قبيل الأداء هل يكون مُتواتر أو غير مُتواتر، كيفية الأداء هل هو من قبيل المـُتواتر، أم من قبيل المسكوت عنه الذي لا يُدرى؟، يعني الأداء كالمد والإمالة وغيرهما، وأن هذا يّمد ست حركات، وهذا أربع حركات، وهذا يُمد حركتين، هذا من المـُتواتر أو غير مـُتواتر؟
نعم متواتر من أقوال الشيوخ ؛ لكن عندهم مسجلات بحيث كل واحد يسمع ما قرأهُ الأوّل والآخر.

قولين إن عارضه المرفوع قدمهُ ذا القولُ هو المسموعُ

🌿والثاني من الأنواع: الآحاد كالثلاثة
(والثاني الآحاد كالثلاثة): أبو جعفر، ويعقوب، وخلف، هذه آحاد.
وبعضهم يقول: "هم تتمة السبعة" العشرة كلّها مُتواترة.

تتبعها قراءة الصحابة ..............
يعني: ماثبت عن الصحابة آحاد
(تتبعها):☁️ س/ ما معنى تتبعها؟
يعني: أنّها تتبعها في الحُكم، تكون آحاد.
(تتبعها قراءة الصحابة): قراءة الصحابة إذا صح عن ابن مسعود وعارضه أحد الثلاثة قدمنا الثلاثة؛ لأنّه يقول:(تتبعها)، وما دام قراءة الثلاثة آحاد، والمروي عن ابن مسعود آحاد،☁️ س/ لماذا قُدمت قراءة الثلاثة على قراءة ابن مسعود؟
تقدم قراءة الثلاثة؛لأنها دائرة بين الآحاد والمتواتر لأن من أهل العلم من يرى أنها متواتر.
فمادامت دائرة بين المتواتر والآحاد فهي مقدمة على ما أتفق على أنه من الآحاد.

والثـَّالِثُ : الشَّـاذُ الَّذي لَمْ يَشْتَهِرْ
يعني: إذا تضمنت المخالفة القراءة أو الحديث مخالفة لمن هو أرجح، وأوثق حكمنا عليها بالشذوذ، وحكمنا على الراجح بأنه هو المحفوظ.

ولَيْـسَ يُـقْـرَأُ بِغَـيْـرِ الأَوَّلِ
وَصِـحَّةُ الإِسـْنَادِ شَـرْطٌ يَنْجـَلِيْ
هذه الشروط التي تشترط لقبول الرواية، ابن الجزري سماها أركان وهنا شروط.

( لَهُ كَشُهْرَةِ الرِّجَالِ الضَّبْطِ )
( وِفَاقُ لَفْظِ العَرَبِيْ والخَطِّ )
🌿هذه الشروط الثلاث:
1. صحة الإسناد.
2. وموافقة لفظ العربية
3. وموافقة الخط-موافقة الرسم-.
هذه شروط لقبول القراءة.
🌿(الشاذ): هو قال الشاذ قراءة التابعي مما دون. والشاذ عند ابن الجزري: ما اختل ركنٌ من أركانه الثلاثة.

☀️ القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان، فالقرآن: هو الوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للبيان والإعجاز، والقراءات: اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في الحروف وكيفيتها، من تخفيف وتشديد وغيرهما
☀️إن أصح القراءات سندًا نافع وعاصم، وأفصحها أبو عمرو والكسائي اهـ.

.