المجلس السادس: مجلس مذاكرة القسم التاسع من كتاب التوحيد

[محمد عبد الرازق]

فهرسة باب قول: (اللهم اغفر لي إن شئت..)


عناصر الدرس

●مناسبة باب: (قول اللهم اغفر لي إن شئت) لكتاب التوحيد
●مناسبة النهي عن قول: (اللهم اغفر لي إن شئت) للتوحيد
●شرح ترجمة باب (قول: اللهم اغفر لي إن شئت)
●شرح حديث أبي هريرة: (لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت ...)
- بيان معنى قوله: (لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت)
- معنى قوله: (ليعزم المسألة)
- معنى قوله: (فإن الله لا مكره له)
- معنى قوله: (وليعظم الرغبة؛ فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه)
- بيان الحكمة من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قول: (اللهم اغفر لي إن شئت)
●بيان متى يشرع الاستثناء والتعليق في الدعاء ومتى لا يجوز

التفصيل
●مناسبة باب: (قول اللهم اغفر لي إن شئت) لكتاب التوحيد:
حقيقة التوحيد أن يوحِّد العبد ربه بتمام الذل، والخضوع، والمحبة وأن يظهر فقره التام إليه، وقول القائل: (اللهم اغفر لي إن شئت) يُفهم منه: أنه مستغنٍ عن أن يُغفر له؛ فهو مناف لحاجة الذي قالها إلى الآخر؛ ولهذا كان فيها عدم تحقيق للتوحيد، ومنافاة لما يجب على العبد في جناب ربوبية الله جل وعلا.

●مناسبة النهي عن قول: (اللهم اغفر لي إن شئت) للتوحيد:
من قال: (اللهم اغفر لي إن شئت) كأنه يقول: لستُ محتاجاً، إن شئت فاغفر، وإن لم تشأ فلست بمحتاج، وهذا فعل أهل التكبر، وأهل الإعراض عن الله جل وعلا؛ ولهذا حُرِّم هذا اللفظ؛ ففي ذلك منافاة لكمال التوحيد.

●المراد من قول المصنف(( باب (قول: اللهم اغفر لي إن شئت))):
يعني: أنَّ ذلكَ لا يَجوزُ لِوُرُودِ النهيِ عنهُ في حديثِ البابِ.

●شرح حديث أبي هريرة: (لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت ...):
- بيان معنى قوله: (لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت):
أي: لا يجوز في الدعاء أن يواجه العبدُ ربَّه بهذا القول:
(اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت).
- معنى قوله: (ليعزم المسألة):
أيْ: ليعزم المسألة فِي سُؤَالِهِ لِرَبِّهِ حَاجَتَهُ، وليسأل سؤال جادٍّ، محتاج، متذلل، فقير، يحتاج إلى أن يُعطى ذلك, والذي سأل، سأل أعظم المسائل، وهي المغفرة والرحمة من الله جل وعلا, والله تعالى يُعْطِي العَظَائِمَ كَرَمًا وجُودًا وإِحْسَانًا.
- معنى قوله: (فإن الله لا مكره له):
أي: أن الله -جل وعلا- لا أحد يُكرِهه؛ لتمام غناه، وتمام عزته، وقهره، وجبروته؛ وتمام كونه مُقيتاً سبحانه وتعالى؛ وهذا من آثار الأسماء والصفات.
- معنى قوله: (وليعظم الرغبة؛ فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه):
أيْ: فِي سُؤَالِهِ لِرَبِّهِ حَاجَتَهُ؛ فلَيْسَ شَيْءٌ عِنْدَهُ سبحانه يَعْظُمُ وإِنْ عَظُمَ في نَفْسِ المَخْلُوقِ؛ لأِنَّ سَائِلَ المَخْلُوقِ لاَ يَسْأَلُهُ إِلاَّ مَا يَهُونُ عَلَيْهِ بَذْلُهُ، بِخِلاَفِ رَبِّ العَالَمِينَ؛ فَإِنَّ عَطَاءَهُ كَلاَمٌ، {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}، فَسُبْحَانَ مَنْ لاَ يَقْدِرُ الخَلْقُ قَدْرَهُ، لاَ إِلَهَ غَيْرُهُ، وَلاَ رَبَّ سِوَاهُ.
- بيان الحكمة من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قول: (اللهم اغفر لي إن شئت):
أن فيها عدم تحقيق للتوحيد، ومنافاة لما يجب على العبد في جناب ربوبية الله جل وعلا؛وأن هذا فعل أهل التكبر، وأهل الإعراض عن الله جل وعلا.

●بيان متى يشرع الاستثناء والتعليق في الدعاء ومتى لا يجوز:
-يشرع الاستثناء والتعليق:
1- في سؤالِ بعضِ المطالبِ المُعَيَّنةِ الَّتي لا يُتحقَّقُ مصلحتُها ومنفعتُها، ولا يُجْزَمُ أنَّ حُصولَها خَيْرٌ للعبدِ، فيشرع للعبد أن يسأل ربَّه ويعلِّقُه على اختيارِ ربِّه له أصلحَ الأمرينِ، كالدعاءِ المأثورِ:((اللهُمَّ أَحْيِنِي إِذَا كَانَت الحَيَاةُ خَيْرًا لي، وَتَوَفَّنِي إِذَا عَلِمْتَ الوَفَاةَ خَيْرًا لي)) وكدعاءِ الاسْتِخارَةِ.
2- الدعاء الذي ليس فيه خطاب: قال بعض أهل العلم: (أما الدعاء الذي ليس فيه خطاب؛ فيكون التعليق بالمشيئة: ليس تعليقاً لأجل عدم الحاجة، أو منبئاً عن عدم الحاجة كهذا الدعاء؛ بل هو للتبرك، كمن يقول: (رحمه الله إن شاء الله، أو غفر الله له إن شاء الله، أو الله يعطيه من المال كذا وكذا إن شاء الله ونحو ذلك) فهذا قالوا لا يدخل في هذا النوع؛ لأنه ليس على وجه الخطاب، وليس على وجه الاستغناء.
ولكن الأدب يقتضي أن لا يستعمل هذه العبارة في الدعاء مطلقاً؛ لأنها وإن كانت ليست بمواجهة، فإنها داخلة في تعليق الدعاء بالمشيئة، والله -جل وعلا- لا مكره له.
-ولا يجوز الاستثناء والتعليق:
1-الدعاء الذي فيه المخاطبة كهذا الخطاب: (اللهم اغفر لي إن شئت)؛ فلا يجوز في الدعاء أن يواجه العبدُ ربَّه بهذا القول.
2-المطالبُ الدينيَّةُ كسؤالِ الرَّحمةِ والمغْفِرةِ، والمطالبُ الدنيوِيَّةُ المُعِينَةُ على الدينِ كسؤالِ العافيَةِ والرِّزقِ وتوابعِ ذلك، قد أُمِرَ العبدُ أنْ يسألَهَا مِن ربِّه طَالِبًا مُلِحًّا جازمًا، وهذا الطلَبُ عينُ العبوديَّةِ وَمُخُّهَا.
ولا يَتِمُّ ذلك إلا بالطَّلَبِ الجازِمِ الذي ليسَ فيه تعليقٌ بالمشيئَةِ؛ لأنَّه مأمورٌ بِه، وهو خيرٌ محضٌ لا ضَرَرَ فيه، واللهُ تعالَى لا يَتَعَاظَمُه شيءٌ.

[هيئة التصحيح 9]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد عبد الرازق

فهرسة باب قول: (اللهم اغفر لي إن شئت..)


عناصر الدرس

●مناسبة باب: (قول اللهم اغفر لي إن شئت) لكتاب التوحيد
●مناسبة النهي عن قول: (اللهم اغفر لي إن شئت) للتوحيد
●شرح ترجمة باب (قول: اللهم اغفر لي إن شئت)
●شرح حديث أبي هريرة: (لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت ...)
- بيان معنى قوله: (لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت)
- معنى قوله: (ليعزم المسألة)
- معنى قوله: (فإن الله لا مكره له)
- معنى قوله: (وليعظم الرغبة؛ فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه)
- بيان الحكمة من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قول: (اللهم اغفر لي إن شئت)
●بيان متى يشرع الاستثناء والتعليق في الدعاء ومتى لا يجوز

التفصيل
●مناسبة باب: (قول اللهم اغفر لي إن شئت) لكتاب التوحيد:
حقيقة التوحيد أن يوحِّد العبد ربه بتمام الذل، والخضوع، والمحبة وأن يظهر فقره التام إليه، وقول القائل: (اللهم اغفر لي إن شئت) يُفهم منه: أنه مستغنٍ عن أن يُغفر له؛ فهو مناف لحاجة الذي قالها إلى الآخر؛ ولهذا كان فيها عدم تحقيق للتوحيد، ومنافاة لما يجب على العبد في جناب ربوبية الله جل وعلا.

●مناسبة النهي عن قول: (اللهم اغفر لي إن شئت) للتوحيد:
من قال: (اللهم اغفر لي إن شئت) كأنه يقول: لستُ محتاجاً، إن شئت فاغفر، وإن لم تشأ فلست بمحتاج، وهذا فعل أهل التكبر، وأهل الإعراض عن الله جل وعلا؛ ولهذا حُرِّم هذا اللفظ؛ ففي ذلك منافاة لكمال التوحيد.

●المراد من قول المصنف(( باب (قول: اللهم اغفر لي إن شئت))):
يعني: أنَّ ذلكَ لا يَجوزُ لِوُرُودِ النهيِ عنهُ في حديثِ البابِ.

●شرح حديث أبي هريرة: (لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت ...):
- بيان معنى قوله: (لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت):
أي: لا يجوز في الدعاء أن يواجه العبدُ ربَّه بهذا القول:
(اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت).
- معنى قوله: (ليعزم المسألة):
أيْ: ليعزم المسألة فِي سُؤَالِهِ لِرَبِّهِ حَاجَتَهُ، وليسأل سؤال جادٍّ، محتاج، متذلل، فقير، يحتاج إلى أن يُعطى ذلك, والذي سأل، سأل أعظم المسائل، وهي المغفرة والرحمة من الله جل وعلا, والله تعالى يُعْطِي العَظَائِمَ كَرَمًا وجُودًا وإِحْسَانًا.
- معنى قوله: (فإن الله لا مكره له):
أي: أن الله -جل وعلا- لا أحد يُكرِهه؛ لتمام غناه، وتمام عزته، وقهره، وجبروته؛ وتمام كونه مُقيتاً سبحانه وتعالى؛ وهذا من آثار الأسماء والصفات.
- معنى قوله: (وليعظم الرغبة؛ فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه):
أيْ: فِي سُؤَالِهِ لِرَبِّهِ حَاجَتَهُ؛ فلَيْسَ شَيْءٌ عِنْدَهُ سبحانه يَعْظُمُ وإِنْ عَظُمَ في نَفْسِ المَخْلُوقِ؛ لأِنَّ سَائِلَ المَخْلُوقِ لاَ يَسْأَلُهُ إِلاَّ مَا يَهُونُ عَلَيْهِ بَذْلُهُ، بِخِلاَفِ رَبِّ العَالَمِينَ؛ فَإِنَّ عَطَاءَهُ كَلاَمٌ، {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}، فَسُبْحَانَ مَنْ لاَ يَقْدِرُ الخَلْقُ قَدْرَهُ، لاَ إِلَهَ غَيْرُهُ، وَلاَ رَبَّ سِوَاهُ.
- بيان الحكمة من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قول: (اللهم اغفر لي إن شئت):
أن فيها عدم تحقيق للتوحيد، ومنافاة لما يجب على العبد في جناب ربوبية الله جل وعلا؛وأن هذا فعل أهل التكبر، وأهل الإعراض عن الله جل وعلا.

●بيان متى يشرع الاستثناء والتعليق في الدعاء ومتى لا يجوز:
-يشرع الاستثناء والتعليق:
1- في سؤالِ بعضِ المطالبِ المُعَيَّنةِ الَّتي لا يُتحقَّقُ مصلحتُها ومنفعتُها، ولا يُجْزَمُ أنَّ حُصولَها خَيْرٌ للعبدِ، فيشرع للعبد أن يسأل ربَّه ويعلِّقُه على اختيارِ ربِّه له أصلحَ الأمرينِ، كالدعاءِ المأثورِ:((اللهُمَّ أَحْيِنِي إِذَا كَانَت الحَيَاةُ خَيْرًا لي، وَتَوَفَّنِي إِذَا عَلِمْتَ الوَفَاةَ خَيْرًا لي)) وكدعاءِ الاسْتِخارَةِ.
2- الدعاء الذي ليس فيه خطاب: قال بعض أهل العلم: (أما الدعاء الذي ليس فيه خطاب؛ فيكون التعليق بالمشيئة: ليس تعليقاً لأجل عدم الحاجة، أو منبئاً عن عدم الحاجة كهذا الدعاء؛ بل هو للتبرك، كمن يقول: (رحمه الله إن شاء الله، أو غفر الله له إن شاء الله، أو الله يعطيه من المال كذا وكذا إن شاء الله ونحو ذلك) فهذا قالوا لا يدخل في هذا النوع؛ لأنه ليس على وجه الخطاب، وليس على وجه الاستغناء.
ولكن الأدب يقتضي أن لا يستعمل هذه العبارة في الدعاء مطلقاً؛ لأنها وإن كانت ليست بمواجهة، فإنها داخلة في تعليق الدعاء بالمشيئة، والله -جل وعلا- لا مكره له.
-ولا يجوز الاستثناء والتعليق:
1-الدعاء الذي فيه المخاطبة كهذا الخطاب: (اللهم اغفر لي إن شئت)؛ فلا يجوز في الدعاء أن يواجه العبدُ ربَّه بهذا القول.
2-المطالبُ الدينيَّةُ كسؤالِ الرَّحمةِ والمغْفِرةِ، والمطالبُ الدنيوِيَّةُ المُعِينَةُ على الدينِ كسؤالِ العافيَةِ والرِّزقِ وتوابعِ ذلك، قد أُمِرَ العبدُ أنْ يسألَهَا مِن ربِّه طَالِبًا مُلِحًّا جازمًا، وهذا الطلَبُ عينُ العبوديَّةِ وَمُخُّهَا.
ولا يَتِمُّ ذلك إلا بالطَّلَبِ الجازِمِ الذي ليسَ فيه تعليقٌ بالمشيئَةِ؛ لأنَّه مأمورٌ بِه، وهو خيرٌ محضٌ لا ضَرَرَ فيه، واللهُ تعالَى لا يَتَعَاظَمُه شيءٌ.

أحسنت نفع الله بك.
أ+

هيئة المتابعة شاكر لهذا