دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > مجموعة المتابعة الذاتية > منتدى المستوى الخامس

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 17 صفر 1441هـ/16-10-2019م, 11:08 PM
هيئة الإشراف هيئة الإشراف غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,790
افتراضي المجلس السابع: مجلس مذاكرة القسم الخامس من تفسير الحزب 60

مجلس مذاكرة القسم الخامس من الحزب 60.
تفسير سور: الماعون وحتى الناس.



اختر إحدى المجموعتين التاليتين وأجب على أسئلتها إجابة وافية:
المجموعة الأولى:
السؤال الأول:

اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة الماعون، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.

السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.

السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: المراد بالفلق
2: المراد بالكوثر

المجموعة الثانية:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة النصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.

السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الناس، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.

السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: معنى اسم الصمد
2: المراد بمنع الماعون


تعليمات:
- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.



تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.


_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 21 صفر 1441هـ/20-10-2019م, 06:35 AM
هبة ممدوح هبة ممدوح غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 76
افتراضي

المجموعة الأولى:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة الماعون، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
1- التنبّه لحسن معاملة اليتامى وغرس الاحسان إليهم فى أولادنا (فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) ).
2- الحرص على الأمر بالمعروف وعدم النهى عنه فمن رأى من يفعل خيرا يشجعه ولا يثبّطه (وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (3) ).
3- حسن الجيرة والمعاملة برفق مع المسلمين (كان الله فى عون العبد ما كان العبد فى عون أخيه ) (وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (7) ).
4- الصلاة على وقتها وتنبيه الأهل فى أوّل الوقت (الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5) ).
5- الرياء مدخل من مداخل الشيطان فلنتذكّر أن نجعل لنا خبيئة تنجينا من أهوال القيامة (الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (6) ).

السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.
(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) ) :
1: المراد بالفلق
- القول الأول : هو الصبح أو كل ما انفلق . وهي كقوله تعالى: {فالق الإصباح}. وقال به ابن عباس وجابر وزيد ابن أسلم وأورده ابن كثير والسعدى والأشقر .
- القول الثانى : أى الخلق وقال به ابن عباس والضحّالك وأورده ابن كثير .
- القول الثالث : بيت فى جهنم أو من أسماء جهنم وقال بهذا أبو هريرة وكعب الأحبار وزيد ابن على والسّدّى وأبو عبدالرحمن الحبلىّ وأورده ابن كثير .
2- المعنى العام : توجّه الأيه إلى أن ندعو الله معتصمين به وهو القوى القادر على إخراج النور من الظلمات فى كل شئ .

(مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) ) :
- المعنى العام : أن يحفظنا الله من شر جميع ما خلق الله من إنس وجن وحيوان .

(وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) ) :
1- المراد ب (غاسق إذا وقب ) :
-- القول الأول : هو الليل إذا أقبل بظلامه وهو قول ابن عبّاسٍ ومجاهد ومحمد بن كعبٍ القرظيّ والضّحّاك وخصيفٌ والحسن وقتادة وأورده ابن كثير والسعدى والأشقر .
-- القول الثانى : هو القمر إذا ظهر فى السماء وذكره ابن كثير والأشقر . وأسند له ابن كثير ما رواه الإمام أحمد: حدّثنا أبو داود الحفريّ، عن ابن أبي ذئبٍ، عن الحارث، عن أبي سلمة قال: قالت عائشة رضي اللّه عنها: أخذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بيدي، فأراني القمر حين طلع وقال: ((تعوّذي باللّه من شرّ هذا الغاسق إذا وقب)).
ورواه التّرمذيّ والنّسائيّ في كتابي التفسير من سننيهما، من حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئبٍ، عن خاله الحارث بن عبد الرحمن، به.
وقال التّرمذيّ: حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
-- القول الثالث : هو كوكب وقال بهذا أبو هريرة وابن زيد وذكره ابن كثير مع أثر ذكره ابن جرير وقال فيه ابن كثير لا يصح رفعه .
2- المعنى العام : ومن شر الليل وما يكون فيه من شرور النفوس والشياطين والدواب .

(وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) ) :
1- أسباب النزول وقصة سحر النبى صلى الله عليه وسلم :
- قال الإمام أحمد: حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا الأعمش، عن يزيد بن حيّان، عن زيد بن أرقم قال: سحر النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم رجلٌ من اليهود، فاشتكى لذلك أيّاماً. قال: فجاءه جبريل، فقال: إنّ رجلاً من اليهود سحرك، وعقد لك عقداً في بئر كذا وكذا، فأرسل من يجيء بها. فبعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عليًّا رضي اللّه عنه فاستخرجها، فجاءه بها فحلّلها. قال: فقام رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كأنّما نشط من عقالٍ، فما ذكر ذلك لليهوديّ، ولا رآه في وجهه قطّ حتّى مات.
- قال البخاريّ في كتاب الطّبّ من صحيحه: حدّثنا عبد اللّه بن محمدٍ قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: أوّل من حدّثنا به ابن جريجٍ، يقول: حدّثني آل عروة، عن عروة. فسألت هشاماً عنه فحدّثنا عن أبيه، عن عائشة قالت: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم سحر حتّى كان يرى أنّه يأتي النّساء ولا يأتيهنّ -قال سفيان: وهذا أشدّ ما يكون من السّحر إذا كان كذا- فقال: ((يا عائشة، أعلمت أنّ اللّه قد أفتاني فيما استفتيته فيه؟ أتاني رجلان، فقعد أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجليّ، فقال الذي عند رأسي للآخر: ما بال الرّجل؟ قال: مطبوبٌ. قال: ومن طبّه؟ قال: لبيد بن أعصم -رجلٌ من بني زريقٍ حليفٌ ليهود، كان منافقاً- قال: وفيم؟ قال: في مشطٍ ومشاقةٍ. قال: وأين؟ قال: في جفّ طلعةٍ ذكرٍ، تحت راعوفةٍ في بئر ذروان)).
قالت: فأتى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم البئر حتّى استخرجه. فقال: ((هذه البئر التي أريتها، وكأنّ ماءها نقاعة الحنّاء، وكأنّ نخلها رؤوس الشّياطين)). قال: فاستخرج. قالت: فقلت: أفلا تنشّرت؟ فقال: ((أمّا اللّه فقد شفاني، وأكره أن أثير على أحدٍ من النّاس شرًّا)).
وأسنده من حديث عيسى بن يونس وأبي ضمرة أنس بن عياضٍ وأبي أسامة ويحيى القطّان، وفيه قالت: حتّى كان يخيّل إليه أنّه فعل الشّيء ولم يفعله. وعنده: فأمر بالبئر فدفنت.
2- المعنى العام :
ومن شر النساء السواحر اللاتى ينفثن فى العقد لعقد السحر .

(وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5) ) :
- المعنى العام : ومن شر كل حاسد يتمنّى زوال النعمة من صاحبها او يصيبه بالعين .

-- اشتملت السورة على الاستعاذة من جميع أنواع شرور النفوس العامة وبعض التخصيص .

السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: المراد بالفلق
- القول الأول : هو الصبح أو كل ما انفلق . وهي كقوله تعالى: {فالق الإصباح}. وقال به ابن عباس وجابر وزيد ابن أسلم وأورده ابن كثير والسعدى والأشقر .
- القول الثانى : أى الخلق وقال به ابن عباس والضحّالك وأورده ابن كثير .
- القول الثالث : بيت فى جهنم أو من أسماء جهنم وقال بهذا أبو هريرة وكعب الأحبار وزيد ابن على والسّدّى وأبو عبدالرحمن الحبلىّ وأورده ابن كثير .


2: المراد بالكوثر
- القول الأول : هو نهر بالجنة . ذكر ذلك ابن كثير والسعدى والأشقر . وأورد ابن كثير العديد من الأسانيد منها :
-- قال الإمام أحمد: حدّثنا محمد بن فضيلٍ، عن المختار بن فلفلٍ، عن أنس بن مالكٍ قال: أغفى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إغفاءةً، فرفع رأسه متبسّماً؛ إمّا قال لهم، وإمّا قالوا له: لم ضحكت؟ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّه أنزلت عليّ آنفاً سورةٌ))؛ فقرأ: ((بسم اللّه الرّحمن الرّحيم {إنّا أعطيناك الكوثر})). حتّى ختمها؛ فقال: ((هل تدرون ما الكوثر؟)).
قالوا: اللّه ورسوله أعلم. قال: ((هو نهرٌ أعطانيه ربّي عزّ وجلّ في الجنّة، عليه خيرٌ كثيرٌ، ترد عليه أمّتي يوم القيامة، آنيته عدد الكواكب، يختلج العبد منهم فأقول: يا ربّ، إنّه من أمّتي. فيقال: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك)).
وقد روى هذا الحديث مسلمٌ وأبو داود والنّسائيّ من طريق محمد بن فضيلٍ وعليّ بن مسهرٍ، كلاهما عن المختار بن فلفلٍ، عن أنس .
-- قال الإمام أحمد: حدّثنا عليّ بن حفصٍ، حدّثنا ورقاء قال: وقال عطاءٌ، عن محارب بن دثارٍ، عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((الكوثر نهرٌ في الجنّة، حافتاه من ذهبٍ، والماء يجري على اللّؤلؤ، وماؤه أشدّ بياضاً من اللّبن وأحلى من العسل)).
هكذا رواه التّرمذيّ وابن ماجه وابن أبي حاتمٍ وابن جريرٍ من طريق محمد بن فضيلٍ، عن عطاء بن السّائب به مرفوعاً، وقال التّرمذيّ: حسنٌ صحيحٌ.
-- قال ابن جريرٍ: حدّثني ابن البرقيّ، حدّثنا ابن أبي مريم، حدّثنا محمد بن جعفر بن أبي كثيرٍ، أخبرني حرام بن عثمان، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أسامة بن زيدٍ، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أتى حمزة بن عبد المطّلب يوماً، فلم يجده، فسأل امرأته عنه، وكانت من بني النّجّار، فقالت: خرج يا نبيّ اللّه آنفاً عامداً نحوك، فأظنّه أخطأك في بعض أزقّة بني النّجّار، أولا تدخل يا رسول اللّه؟ فدخل فقدّمت إليه حيساً، فأكل منه. فقالت: يا رسول اللّه، هنيئاً لك ومريئاً، لقد جئت وأنا أريد أن آتيك فأهنيك وأمريك، أخبرني أبو عمارة أنّك أعطيت نهراً في الجنّة يدعى الكوثر. فقال: ((أجل، وعرضه -يعني أرضه- ياقوتٌ ومرجانٌ وزبرجدٌ ولؤلؤٌ)).

- القول الثانى :هو الخير الكثير أو هو النّبوّة والقرآن وثواب الآخرة وكثرة الأصحاب والأمة . وهو قول ابن عبّاسٍ وعكرمة وسعيد بن جبيرٍ ومجاهدٌ ومحارب بن دثارٍ والحسن بن أبي الحسن البصريّ وأورده ابن كثير والسعدى والأشقر .

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 24 صفر 1441هـ/23-10-2019م, 10:31 PM
هيئة التصحيح 3 هيئة التصحيح 3 غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
المشاركات: 2,990
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هبة ممدوح مشاهدة المشاركة
المجموعة الأولى:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة الماعون، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
1- التنبّه لحسن معاملة اليتامى وغرس الاحسان إليهم فى أولادنا (فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) ).
2- الحرص على الأمر بالمعروف وعدم النهى عنه فمن رأى من يفعل خيرا يشجعه ولا يثبّطه (وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (3) ).
3- حسن الجيرة والمعاملة برفق مع المسلمين (كان الله فى عون العبد ما كان العبد فى عون أخيه ) (وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (7) ).
4- الصلاة على وقتها وتنبيه الأهل فى أوّل الوقت (الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5) ).
5- الرياء مدخل من مداخل الشيطان فلنتذكّر أن نجعل لنا خبيئة تنجينا من أهوال القيامة (الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (6) ).

السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.
(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) ) :
1: المراد بالفلق
- القول الأول : هو الصبح أو كل ما انفلق . وهي كقوله تعالى: {فالق الإصباح}. وقال به ابن عباس وجابر وزيد ابن أسلم وأورده ابن كثير والسعدى والأشقر .
- القول الثانى : أى الخلق وقال به ابن عباس والضحّالك وأورده ابن كثير .
- القول الثالث : بيت فى جهنم أو من أسماء جهنم وقال بهذا أبو هريرة وكعب الأحبار وزيد ابن على والسّدّى وأبو عبدالرحمن الحبلىّ وأورده ابن كثير .
2- المعنى العام : توجّه الأيه إلى أن ندعو الله معتصمين به وهو القوى القادر على إخراج النور من الظلمات فى كل شئ .

(مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) ) :
- المعنى العام : أن يحفظنا الله من شر جميع ما خلق الله من إنس وجن وحيوان .

(وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) ) :
1- المراد ب (غاسق إذا وقب ) :
-- القول الأول : هو الليل إذا أقبل بظلامه وهو قول ابن عبّاسٍ ومجاهد ومحمد بن كعبٍ القرظيّ والضّحّاك وخصيفٌ والحسن وقتادة وأورده ابن كثير والسعدى والأشقر .
-- القول الثانى : هو القمر إذا ظهر فى السماء وذكره ابن كثير والأشقر . وأسند له ابن كثير ما رواه الإمام أحمد: حدّثنا أبو داود الحفريّ، عن ابن أبي ذئبٍ، عن الحارث، عن أبي سلمة قال: قالت عائشة رضي اللّه عنها: أخذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بيدي، فأراني القمر حين طلع وقال: ((تعوّذي باللّه من شرّ هذا الغاسق إذا وقب)).
ورواه التّرمذيّ والنّسائيّ في كتابي التفسير من سننيهما، من حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئبٍ، عن خاله الحارث بن عبد الرحمن، به.
وقال التّرمذيّ: حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
-- القول الثالث : هو كوكب وقال بهذا أبو هريرة وابن زيد وذكره ابن كثير مع أثر ذكره ابن جرير وقال فيه ابن كثير لا يصح رفعه .
2- المعنى العام : ومن شر الليل وما يكون فيه من شرور النفوس والشياطين والدواب .

(وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) ) :
1- أسباب النزول وقصة سحر النبى صلى الله عليه وسلم :
- قال الإمام أحمد: حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا الأعمش، عن يزيد بن حيّان، عن زيد بن أرقم قال: سحر النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم رجلٌ من اليهود، فاشتكى لذلك أيّاماً. قال: فجاءه جبريل، فقال: إنّ رجلاً من اليهود سحرك، وعقد لك عقداً في بئر كذا وكذا، فأرسل من يجيء بها. فبعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عليًّا رضي اللّه عنه فاستخرجها، فجاءه بها فحلّلها. قال: فقام رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كأنّما نشط من عقالٍ، فما ذكر ذلك لليهوديّ، ولا رآه في وجهه قطّ حتّى مات.
- قال البخاريّ في كتاب الطّبّ من صحيحه: حدّثنا عبد اللّه بن محمدٍ قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: أوّل من حدّثنا به ابن جريجٍ، يقول: حدّثني آل عروة، عن عروة. فسألت هشاماً عنه فحدّثنا عن أبيه، عن عائشة قالت: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم سحر حتّى كان يرى أنّه يأتي النّساء ولا يأتيهنّ -قال سفيان: وهذا أشدّ ما يكون من السّحر إذا كان كذا- فقال: ((يا عائشة، أعلمت أنّ اللّه قد أفتاني فيما استفتيته فيه؟ أتاني رجلان، فقعد أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجليّ، فقال الذي عند رأسي للآخر: ما بال الرّجل؟ قال: مطبوبٌ. قال: ومن طبّه؟ قال: لبيد بن أعصم -رجلٌ من بني زريقٍ حليفٌ ليهود، كان منافقاً- قال: وفيم؟ قال: في مشطٍ ومشاقةٍ. قال: وأين؟ قال: في جفّ طلعةٍ ذكرٍ، تحت راعوفةٍ في بئر ذروان)).
قالت: فأتى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم البئر حتّى استخرجه. فقال: ((هذه البئر التي أريتها، وكأنّ ماءها نقاعة الحنّاء، وكأنّ نخلها رؤوس الشّياطين)). قال: فاستخرج. قالت: فقلت: أفلا تنشّرت؟ فقال: ((أمّا اللّه فقد شفاني، وأكره أن أثير على أحدٍ من النّاس شرًّا)).
وأسنده من حديث عيسى بن يونس وأبي ضمرة أنس بن عياضٍ وأبي أسامة ويحيى القطّان، وفيه قالت: حتّى كان يخيّل إليه أنّه فعل الشّيء ولم يفعله. وعنده: فأمر بالبئر فدفنت.
2- المعنى العام :
ومن شر النساء السواحر اللاتى ينفثن فى العقد لعقد السحر .

(وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5) ) :
- المعنى العام : ومن شر كل حاسد يتمنّى زوال النعمة من صاحبها او يصيبه بالعين .

-- اشتملت السورة على الاستعاذة من جميع أنواع شرور النفوس العامة وبعض التخصيص .

السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: المراد بالفلق
- القول الأول : هو الصبح أو كل ما انفلق . وهي كقوله تعالى: {فالق الإصباح}. وقال به ابن عباس وجابر وزيد ابن أسلم وأورده ابن كثير والسعدى والأشقر .
- القول الثانى : أى الخلق وقال به ابن عباس والضحّالك وأورده ابن كثير .
- القول الثالث : بيت فى جهنم أو من أسماء جهنم وقال بهذا أبو هريرة وكعب الأحبار وزيد ابن على والسّدّى وأبو عبدالرحمن الحبلىّ وأورده ابن كثير .
( يجب الاشارة إلى ترجيح المفسر وقد رجح ابن كثير القول بأن "الفلق هو الصبح" ، وأما الأشقر فذكر أن الفلق " هو كل ما انفلق عن جميع ما خلق الله من الحيوان والصبح والحب والنوى وكل شيء من نبات وغيره" )

2: المراد بالكوثر
- القول الأول : هو نهر بالجنة . ذكر ذلك ابن كثير والسعدى والأشقر . وأورد ابن كثير العديد من الأسانيد منها :
-- قال الإمام أحمد: حدّثنا محمد بن فضيلٍ، عن المختار بن فلفلٍ، عن أنس بن مالكٍ قال: أغفى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إغفاءةً، فرفع رأسه متبسّماً؛ إمّا قال لهم، وإمّا قالوا له: لم ضحكت؟ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّه أنزلت عليّ آنفاً سورةٌ))؛ فقرأ: ((بسم اللّه الرّحمن الرّحيم {إنّا أعطيناك الكوثر})). حتّى ختمها؛ فقال: ((هل تدرون ما الكوثر؟)).
قالوا: اللّه ورسوله أعلم. قال: ((هو نهرٌ أعطانيه ربّي عزّ وجلّ في الجنّة، عليه خيرٌ كثيرٌ، ترد عليه أمّتي يوم القيامة، آنيته عدد الكواكب، يختلج العبد منهم فأقول: يا ربّ، إنّه من أمّتي. فيقال: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك)).
وقد روى هذا الحديث مسلمٌ وأبو داود والنّسائيّ من طريق محمد بن فضيلٍ وعليّ بن مسهرٍ، كلاهما عن المختار بن فلفلٍ، عن أنس .
-- قال الإمام أحمد: حدّثنا عليّ بن حفصٍ، حدّثنا ورقاء قال: وقال عطاءٌ، عن محارب بن دثارٍ، عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((الكوثر نهرٌ في الجنّة، حافتاه من ذهبٍ، والماء يجري على اللّؤلؤ، وماؤه أشدّ بياضاً من اللّبن وأحلى من العسل)).
هكذا رواه التّرمذيّ وابن ماجه وابن أبي حاتمٍ وابن جريرٍ من طريق محمد بن فضيلٍ، عن عطاء بن السّائب به مرفوعاً، وقال التّرمذيّ: حسنٌ صحيحٌ.
-- قال ابن جريرٍ: حدّثني ابن البرقيّ، حدّثنا ابن أبي مريم، حدّثنا محمد بن جعفر بن أبي كثيرٍ، أخبرني حرام بن عثمان، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أسامة بن زيدٍ، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أتى حمزة بن عبد المطّلب يوماً، فلم يجده، فسأل امرأته عنه، وكانت من بني النّجّار، فقالت: خرج يا نبيّ اللّه آنفاً عامداً نحوك، فأظنّه أخطأك في بعض أزقّة بني النّجّار، أولا تدخل يا رسول اللّه؟ فدخل فقدّمت إليه حيساً، فأكل منه. فقالت: يا رسول اللّه، هنيئاً لك ومريئاً، لقد جئت وأنا أريد أن آتيك فأهنيك وأمريك، أخبرني أبو عمارة أنّك أعطيت نهراً في الجنّة يدعى الكوثر. فقال: ((أجل، وعرضه -يعني أرضه- ياقوتٌ ومرجانٌ وزبرجدٌ ولؤلؤٌ)).( يكفيك حديث واحد والاقتصار على ذكر الشاهد منه )

- القول الثانى :هو الخير الكثير أو هو النّبوّة والقرآن وثواب الآخرة وكثرة الأصحاب والأمة . وهو قول ابن عبّاسٍ وعكرمة وسعيد بن جبيرٍ ومجاهدٌ ومحارب بن دثارٍ والحسن بن أبي الحسن البصريّ وأورده ابن كثير والسعدى والأشقر

(جمعت أقوال عديدة هنا والأصح فصلها كل قول على حده ) .
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
السؤال الثاني: يختص بتطبيق مهارة استخلاص المسائل التفسيرية التي درست بالمستوى الأول،
ولعلك فهمتِعبارة " أهم المسائل " في صيغة السؤال أن تقتصري على مسألتين أو ثلاث.
والمقصد من السؤال استخلاص كل المسائل التفسيرية التي ذكرها المفسرون في معنى الآية.

مثال:
قوله تعالى: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1)}.
لمن الخطاب في السورة؟ ك س ش
● معنى {أعوذ} س
● المراد بالفلق ك س ش
● الحكمة من تخصيص الاستعاذة بربوبية الفلق ش



التقييم: ب
وفقكِ الله.

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 3 رجب 1441هـ/26-02-2020م, 04:34 PM
إيمان علي محمود إيمان علي محمود غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 123
افتراضي

المجلس السابع

المجموعه الاولى

اجابه السؤال الاول

  • ان لا نضيع حق العباد, فانه علامه على صدق الايمان بالله وباليوم الاخر, وذلك من قوله تعالى" أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين "
  • مساعده المسكين المحتاج والحض عليها سواء حض النفس او حض غير ,وذلك من قوله تعالى" ولا يحض على طعام المسكين"
  • تجنب والحذر الشديد من ظلم اليتيم واخذ حقه ومعاملته بقسوه , و ذلك من قوله تعالى" فذلك الذي يدع اليتيم"
  • المحافظه على الصلاه باركانها وشروطها ومواقيتها ,وذلك من قوله تعالى" فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون"
  • اخلاص النيه لله في القول والعمل, فبدونها لا تقبل الاعمال , وذلك من قوله تعالى" الذين هم يراءون"
  • تجنب الوقوع في الذنوب والإصرار عليها , و المبادره بالتوبه النصوح , فانله ذنوبي تبعات واخوات يجر ويتبع بعضه بعضا , وذلك مفهوم من السوره كلها, فمن لم يؤد حق الله لم يؤدي حق عباده, ومن قصر في الصلاه ابتلي بفساد النيه وحرم من الاحسان الى العباد
اجابه السؤال الثاني
ملخص تفسير سوره الفلق
  • مقصد السورة س
& قائمه المسائل التفسيريه
قوله تعالى:" قل أعوذ برب الفلق"
  • معنى "أعوذ" س
  • المراد بالفلق ك س ش
قوله تعالى:" من شر ما خلق"
  • المراد ب " ما خلق" ك س ش
قوله تعالى:" ومن شر غاسق اذا وقب"
  • المراد ب " غاسق اذا وقب" ك س ش
  • علة الإستعاذة منه س ش
قوله تعالى:" ومن شر النفاثات في العقد"
  • المراد بالنفاثات ك س ش
  • دلاله الايه علي ان السحر حقيقه س
قوله تعالى:" ومن شر حاسد اذا حسد"
  • معنى الحسد س ش
  • المراد بالحاسد س
& مسائل استطرادية
  • حكم الرقى ك
خلاصه اقوال المفسرين في تفسير سوره الفلق
  • مقصد السورة
تضمنت الاستعاذه من جميع انواع الشر عموما وخصوصا , ذكره السعدي
قوله تعالى:" قل أعوذ برب الفلق"
  • معنى "أعوذ"
ألجأ وألوذ، وأعتصم , ذكره السعدي
  • المراد بالفلق
وفيه عده اقوال:
  • الصبح , قاله جابر وابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وعبد الله بن محمد بن عقيل والحسن و قتاده ومحمد بن كعب القرظي وابن زايد وابن جرير , ذكره عنهم بكثير, و ذكره الاشقر
  • كل ما انفلق عن جميع ما خلق الله من حيوان او صبح وحب ونوى وكل شيء من نبات وغيره , هو حاصل ما ذكره ابن كثير عن ابن عباس والضحاك , وذكره السعدي والاشقر
  • بيت في جهنم , ذكره ابن كثير عن كعب الاحبار
  • من اسماء جهنم , ذكره ابن كثير عن أبي عبد الرحمن الحبلي
  • الإيماء على قدره الله على دفع كل ما يخافه العائذ كما هو قادر على ازاله الظلمات الشديده , ذكره الاشقر
وقد صحح ابن كثير القول الاول , وصوبه ابن جرير مستدلا بقوله تعالى" فالق الاصباح", وهو اختيار البخاري في صحيحه
قوله تعالى:" من شر ما خلق"
  • المراد ب " ما خلق"
اي جميع المخلوقات من انس وجن وحيوانات وغيرها,فجهنم وابليس وذريته مما خلق كما قاله ثابت البناني والحسن البصري , ذكره ابن كثير وهو حاصل كلام السعدي والاشقر
قوله تعالى:" ومن شر غاسق اذا وقب"
  • المراد ب " غاسق اذا وقب"
و فيه عده اقوال:
  • الليل اذا ولج , قاله مجاهد بن عباس ومحمد بن كعب القرظي والضحاك وخصيف والحسن و قتاده , ذكره عنهم ابن كثير وذكره السعدي والاشقر
  • الشمس واذا غربت , ذكره ابن كثير عن الزهري
  • الليل اذا ذهب , ذكره ابن كثير عن عطيه و قتاده
  • الكوكب , قاله ابو هريره, وايده ابن زيد بقول العرب: الغاسق: سقوط الثرايا , والتي تكثر بوقوعها الاسقام والطواعين وترتفع عند طلوعها , ذكره ابن كثير
  • القمر , ذكره ابن جرير عن آخرين , ذكره عنه ابن كثير, وذكره الاشقر , و واستدل ابن جرير :
بما رواه احمد والترمذي والنسائي عن عائشه رضي الله عنها قالت: اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فاراني القمر حين طلع وقال:" تعوذي بالله من شر هذا الغاسق اذا وقب"
وعلق ابن كثير ان الحديث لا ينافي القول الاول, فالقمر ايه الليل والنجوم لا تضيء الا ليلا فكلها راجعة الي قول الاول
  • علة الإستعاذة منه س ش
ان في الليل تخرج السباع والهوام من اماكنها وتنتشر فيه كثير من الارواح الشريره والحيوانات المؤذيه و ينبعث اهل الشر على العيث والفساد , ذكره السعدي والاشقر
قوله تعالى:" ومن شر النفاثات في العقد"
  • المراد بالنفاثات
هي السواحر اللاتي يرقين وينفثن في عقد خيوطهن التي يعقدنها في السحر , قاله مجاهد وعكرمة والحسن و قتاده والضحاك , ذكره عنهم ابن كثير و هو حاصل ما ذكره السعدي والاشقر
  • دلاله الايه علي ان السحر حقيقه
قد دلت عليه الايه وانه يخشى من ضره ويتعوذ منه ومن اهله , ذكره السعدي
قوله تعالى:" ومن شر حاسد اذا حسد"
  • معنى الحسد
هو تمنى زوال النعمه التي انعم الله بها على المحسود , ذكره السعدي والاشقر
  • المراد بالحاسد
والمراد هنا الحاسد والعاين لانهما تتشابه طباعهما الشريره , وخبث أنفسهما
& مسائل استطرادية
* حكم الرقى :
  • منها ما هي اقرب للشرك : مثل رقيه الحيه والمجانين , رواه ابن جرير عن طاووس , ذكره ابن كثير
  • ومنها ما تجوز شرعا , ذكره ابن كثير , واستدل بما رواه احمد والبخاري ومسلم وابن ابي الزناد عن هشام عن عائشة قالت:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن -قال سفيان: وهذا أشد ما يكون من السحر إذا كان كذا- فقال: ((يا عائشة، أعلمت أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه؟ أتاني رجلان، فقعد أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي، فقال الذي عند رأسي للآخر: ما بال الرجل؟ قال: مطبوب. قال: ومن طبه؟ قال: لبيد بن أعصم -رجل من بني زريق حليف ليهود، كان منافقا- قال: وفيم؟ قال: في مشط ومشاقة. قال: وأين؟ قال: في جف طلعة ذكر، تحت راعوفة في بئر ذروان)).
قالت: فأتى النبي صلى الله عليه وسلم البئر حتى استخرجه. فقال: ((هذه البئر التي أريتها، وكأن ماءها نقاعة الحناء، وكأن نخلها رؤوس الشياطين)). قال: فاستخرج. قالت: فقلت: أفلا تنشرت؟ فقال: ((أما الله فقد شفاني، وأكره أن أثير على أحد من الناس شرا)).


اجابه السؤال الثالث
  • المراد بالفلق
وفيه عده اقوال:
1) الصبح , قاله جابر وابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وعبد الله بن محمد بن عقيل والحسن و قتاده ومحمد بن كعب القرظي وابن زايد وابن جرير , ذكره عنهم بكثير, و ذكره الاشقر
2) كل ما انفلق عن جميع ما خلق الله من حيوان او صبح وحب ونوى وكل شيء من نبات وغيره , هو حاصل ما ذكره ابن كثير عن ابن عباس والضحاك , وذكره السعدي والاشقر
3) بيت في جهنم , ذكره ابن كثير عن كعب الاحبار
4) من اسماء جهنم , ذكره ابن كثير عن أبي عبد الرحمن الحبلي
5) الإيماء على قدره الله على دفع كل ما يخافه العائذ كما هو قادر على ازاله الظلمات الشديده , ذكره الاشقر
وقد صحح ابن كثير القول الاول , وصوبه ابن جرير مستدلا بقوله تعالى" فالق الاصباح", وهو اختيار البخاري في صحيحه
  • المراد بالكوثر
فيه عده اقوال:
  • نهر في الجنه , لما ثبت عن انس انه قال: لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماء قال: "اتيت على نهر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوفه فقلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر"
رواه الامام احمد والنسائي وابو داود والبخاري ومسلم وابن جرير عن انس وهذا لفظ البخاري
ورواه البخاري واحمد والنسائي وابن جرير والدارقطني عن عائشه رضي الله عنها قالت: نهر أعطيه نبيكم صلى الله عليه وسلم شاطئاه عليه در مجوف آنيته كعدد النجوم
ورواه ابن جرير والامام احمد والترمذي وابن ماجه وابن ابي حاتم عن عطاء بن السائب , و رواه الامام احمد و ابن جرير عن ابن عمر, ورواه ابن جرير عن ابن عباس
ذكر ذلك عنهم ابن كثير, وذكره الاشقر
  • الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه
رواه البخاري وابن جرير عن ابن عباس , ذكره عنه ابن كثبر وعن عكرمه وسعيد بن جبير ومجاهد ومحارب من دثار والحسن بن ابي الحسن البصري , وزاد مجاهد: هو الخير الكثير في الدنيا والاخره, وذكره السعدي وذكره الاشقر في المعنى اللغوي
و قال ابن كثير: وهذا تفسير يعم النهر وغيره لان الكوثر من الكثرة وهو الخير الكثير ومن ذلك النهر
  • النبوه والقران و ثواب الاخره , ذكره ابن كثير عن عكرمه , وهو حاصل الكلام الاشقر
  • حوض في الجنه , ذكره ابن كثير عن عطاء
  • كثره الاصحاب والامه , ذكره الاشقر
وعقب ابن كثير بانه قد تواترت الاحاديث من طرق تفيد القطع عن كثير من ائمه الحديث ان الكوثر نهر في الجنه

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 11 رجب 1441هـ/5-03-2020م, 10:11 AM
هيئة التصحيح 3 هيئة التصحيح 3 غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
المشاركات: 2,990
افتراضي

تابع تصحيح المتأخرات:


إيمان علي محمود ب+
أحسنتِ أحسن الله إليكِ.
2: فاتك العديد من المسائل التفسيرية منها:
- فضل السورة ك ش
● لمن الخطاب في السورة؟ ك س ش
● الحكمة من تخصيص الاستعاذة بربوبية الفلق ش

● المراد بالعقد س ش
● الحكمة من الاستعاذة من شر الحاسد س
- خصم نصف درجة للتأخير.

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, السابع

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 12:10 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir