دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > مجموعة المتابعة الذاتية > منتدى المستوى الثامن

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 23 ذو القعدة 1440هـ/25-07-2019م, 02:19 AM
هيئة الإشراف هيئة الإشراف غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,790
افتراضي المجلس السابع: مجلس مذاكرة القسم الثاني من تفسير سورة آل عمران

مجلس مذاكرة القسم الثاني من تفسير سورة آل عمران
(الآيات 10-22)



حرّر القول في واحدة من المسائل التالية:
1:
معنى "المسوّمة" في قوله تعالى: {وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ}.
2
: القراءات المرويّة في قوله: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18) إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} ومعنى الآية على كل قراءة.


تعليمات:
- دراسة تفسير سورة آل عمران سيكون من خلال مجالس المذاكرة ، وليست مقررة للاختبار.
- مجالس المذاكرة تهدف إلى تطبيق مهارات التفسير التي تعلمها الطالب سابقا.
- لا يقتصر تفسير السورة على التفاسير الثلاثة الموجودة في المعهد.
- يوصى بالاستفادة من التفاسير الموجودة في جمهرة العلوم، وللطالب أن يستزيد من غيرها من التفاسير التي يحتاجها.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.



تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.


_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 25 ذو القعدة 1440هـ/27-07-2019م, 11:22 PM
فداء حسين فداء حسين غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - مستوى الإمتياز
 
تاريخ التسجيل: Jan 2016
المشاركات: 955
افتراضي

1: معنى "المسوّمة" في قوله تعالى: {وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ}.

اختلف العلماء على أربعة أقوال في معنى (المسومة):

القول الأول : قال أصحابه بأن معنى المسومة أي المعلمة , من السيما، وَهِي الْعَلامَة . وهو قول ثان لابن عباس , وقاله قتادة والحسن , واختاره الزجاج , ورجحه الطبري .
قال أبو عبيدة : {والخيل المسوّمة}: المعلمة بالسيماء.
وقال الزجاج : ومعنى {الخيل المسوّمة} في اللغة: الخيل عليها السيماء , والسّومة , وهي العلامة، ويجوز وهو حسن أن يكون المسومة: السائمة، وأسيمت: أرعيت.
قال ابن عباس: " والخيل المسوّمة "، يعني: المعلَمة.
رواه الطبري عن علي بن داودعن أبي صالح عن معاوية، عن علي عنه.

وهذا من باب التفسير اللغوي كما في قوله تعالى :{مسومة عند ربك} , وقوله :{سيماهم في وجوههم}.

ثم اختلفوا في ماهية هذه العلامة على خمسة أقوال :
1- إنها معلمة بالشية , وهو اللون الذي يخالف سائر لونها فيكون فيها كالعلامة , قاله قتادة , حيث قال : وسيماها، شِيَتُها.
رواه الطبري عن بشر عن يزيدعن سعيد عنه.
2- إنها معلمة بالكي , روي هذا القول عن المورج , ذكره ابن الجوزي , وذكره صاحب التفسير المحيط.
3- منهم من قال بأن علامتها بأن يكون فيها سواد وبياض , وهي الخيل البلق , قاله ابن كيسان . ذكره ابن الجوزي.
4- قال أبو زيد: أصل ذلك أن تجعل عليها صوفة , أو علامة تخالف سائر جسدها لتبين من غيرها في المرعى . ذكره النحاس.
5- علامتها ما يكون في الفرس من أوضاح وغرز , وهي كون الفرس غر محجلة . قاله ابو مسلم و ومكحول .
قال مكحول في قوله تعالى : ﴿والخَيْلِ المُسَوَّمَةِ﴾ . : الغُرَّةُ والتَّحْجِيلُ.
رواه ابن ابي حاتم عن أبيه عن محمود بن خالدٍ، عن الوليد، عن بعض شيوخه عنه.
واختاره ابن الجوزي وقال :(الإشارَةَ في هَذِهِ الآيَةِ إلى شَرائِفِ الأمْوالِ، وذَلِكَ هو أنْ يَكُونَ الفَرَسُ أغَرَّ مُحَجَّلًا، وأمّا سائِرُ الوُجُوهِ الَّتِي ذَكَرُوها فَإنَّها لا تُفِيدُ شَرَفًا في الفَرَسِ) .

القول الثاني : قال أصحابه بأن المعنى المراد هنا هو الخيل المعدة للجهاد , قاله ابن زيد.
رواه الطبري عن يونس عن ابن وهب عنه.
وقال ابن عطية : (قوله: للجهاد ليس من تفسير اللفظة) , يقصد إن هذا ليس من معاني (المسومة) , وقد استبعد الطبري هذا القول فقال :(وأما الذي قاله ابن زيد: من أنها المعدّة في سبيل الله، فتأويل من معنى " المسوّمة "، بمعزِلٍ) .
وقد فسر البعض قوله تعالى: {مسوّمةً عند ربّك} بمعنى معدة، ولعل ابن زيد أراد التمثيل بالخيل المعدة للجهاد , حيث تكون عليها علامات تميزها , كما قال الحسن : (تسوّم المسلمون سيمًا والمشركون سيماهم , وكان سيماهم الصّوف وقلّ ما التقت فئتان إلّا تسوموا أخيلهم).
رواه الابن أبي حاتم عن الحسن بن أحمد، عن موسى بن محكمٍ، عن أبي بكرٍ الحنفيّ، عن عباد بن منصورٍ عنه.


فيدخل هذا القول فيما قبله , فيكون من باب التمثيل للخيل المعلمة , وهي الخيل المعدة للجهاد والتي حملت علامات المسلمين فتميزت , كما كان لأبي دجانة رضي الله عنه-عصابة حمراء يعتصب بها عند لقاء الكفار فيعرف بأنه سيقاتل حتى الموت.
وقد قال البخاري في صحيحه : (المسوّم: الّذي له سيماءٌ بعلامةٍ، أو بصوفةٍ أو بما كان).


القول الثالث : هي الخيل الراعية , قاله ابن عباس , وسعيد ابن جبير , وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى , والحسن , والربيع وهو قول لمجاهد , والضحاك , ومقاتل.
قال ابن عباس: " والخيل المسومة ". قال: الراعية.
رواه الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس.
ورواه ابن ابي حاتم بسنده عن خصيفٍ عن عكرمة عنه.
وأخْرَجَه ابن المنذر من طريق مجاهد عنه.

قال سعيد بن جبيرٍ، وعبد اللّه بن عبد الرّحمن بن أبزى: «الرّاعية المسوّمة». رواه البخاري معلقا.
قال الحسن : المسرحة في الرعي.
رواه الطبري عن بشر بسنده عن قتادة عنه.
قال الربيع : الخيل الراعية.
رواه الطبري عن عمار بن الحسن عن ابن أبي جعفر، عن أبيه عنه.
قال مجاهد : الخيل الراعية.
رواه الطبري بسنده عن ليث، عن مجاهد.
قالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: يُقالُ: سامَتِ الخَيْلُ، وهي سائِمَةٌ: إذا رَعَتْ، وأسْمَتْها وهي مُسامَةٌ، وسَوَّمْتُها فَهي مُسَوَّمَةٌ: إذا رَعَيْتَها.

فيكون هذا القول اعتمادا على المعنى اللغوي كما في قوله تعالى:{ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ} , وكما في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «في سائمة الغنم الزكاة».
وقد علق الطبري على ها القول بقوله :( فإذا أريد أنّ الماشية هي التي رعت، قيل: " سامت الماشية تسوم سومًا "، ولذلك قيل: " إبل سائمة "، بمعنى: راعية، غير أنه غير مستفيض في كلامهم: " سوَّمتُ الماشيةَ"، بمعنى أرعيتها، وإنما يقال إذا أريد ذلك: " أسمتها ".


القول الرابع : قال أصحابه بأن {الخيل المسومة} هي الخيل الحسان . وهو قول ثان لمجاهد , وقاله عكرمة , والسدي .
قال مجاهد : المطهمة حسْنًا.
رواه الطبري من عدة طرق عن مجاهد .
ورواه الهمداني وابن أبي حاتم بسنده عن ابن أبي نجيح عن مجاهد حيث قال : المسومة : المصورة حسنا.
قال ابن قتيبة الدينوري بعد إيراده لقول مجاهد : وأحسبه أراد: أنها ذات سيماء, كما يقال: رجل له سيماء، وله شارة حسنة.
وقال ابن أبي حاتم : وروي عن عكرمة قال: تسويمها: حسنها.
وقال السدي: الرائعة.
رواه الطبري عن موسى بن هارون عن عمرو عن أسباط عنه.
وقالَ القَفّالُ: المُطَهَّمَةُ المَرْأةُ الجَمِيلَةُ. ذكره الرازي في تفسيره.
قال الأصمعي المطهم التام كل شيء منه على حدته فهو بارع الجمال.

وهذا على أن ما يميزها من علامة هو حسنها , كما قال عكرمة .
أو إنها رعت فازدادت حسنا كما قال ذلك ابن الجوزي , فيكون قول من قال بأنها (الراعية) تفسير باللازم.


والراجح-والله أعلم- بأن معنى مسومة أي:( معلمة ) , فيدخل في هذا جميع العلامات الحسنة التي تكون في الخيل من اصل خلقتها فتميزها وتزيد من قيمتها في قلوب أصحابها , أو العلامات المضافة إليها من قبل أصحابها رغبة منهم في تمييزها عن البقية لعلو مكانتها وقيمتها لديهم .
وقد قال تعالى :{سيماهم في وجوههم} وهذا في سياق المدح مما يظهر عليهم من علامات بسبب تقربهم إلى الله سبحانه.
وكما قال تعالى :{مسومة عند ربك} أي: معلمة.
والآية هنا في سياق الامتنان , فتكون العلامة مما يظهر شرفها , لذا لا يصلح أن يكون الكي علامة.

و يدخل في هذا القول الخيل المعلمة التي أعدت للجهاد.
وقد قال الطبري :(وأولى هذه الأقوال بالصواب في تأويل قوله: " والخيل المسوّمة "، المعلَمة بالشِّيات، الحسان، الرائعة حسنًا من رآها. لأن " التسويم " في كلام العرب: هو الإعلام. فالخيل الحسان مُعلَمةٌ بإعلام الله إياها بالحسن من ألوانها وشِياتها وهيئاتها، وهي" المطهَّمة " أيضًا).

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
المصادر:

- جامع البيان عن تأويل آي القرآن، محمد بن جرير الطبري (ت: 310هـ).
- معاني القرآن، إبراهيم بن السَرِيّ الزجاج (ت: 311هـ).
- تفسير القرآن العظيم، عبد الرحمن ابن أبي حاتم الرازي (ت: 327هـ).
- معالم التنزيل، الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516هـ).
- المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت: 546هـ).
- زاد المسير في علم التفسير، عبد الرحمن بن علي الجوزي (ت: 597هـ).
- التفسير الكبير، محمد بن عمر بن الحسين الرازي (ت: 606هـ).
- الجامع لأحكام القرآن، محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي (ت: 671هـ).
- تفسير القرآن العظيم، إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي (ت: 774هـ).
- تيسير الكريم الرحمن، عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت: 1376هـ).

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 21 ذو الحجة 1440هـ/22-08-2019م, 01:00 AM
أمل عبد الرحمن أمل عبد الرحمن غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,163
افتراضي

تقويم مجلس مذاكرة القسم الثاني من تفسير سورة آل عمران
(الآيات 10-22)


فداء حسين ب
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
- هذه مسألة تفسيرية لغوية، يجب فيها التوسّع في المصادر اللغوية إضافة إلى الكتب الأساسية التي تعنى بتفسير السلف، لذا فإن قائمة المصادر التي اخترتيها غير مثالية لهذا التطبيق، وقد سبقت الإشارة إلى ذلك في التطبيق الأول، وهذه أظهر ملحوظة على التطبيق والتي أثّرت على التقدير، وأحيلك على تطبيقات زملائك في المستوى الثامن لمزيد فائدة، مع ثنائي على جهدك، وفقك الله وزادك من فضله.

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, السابع

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 06:07 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir