المجلس السابع: مجلس مذاكرة القسم الأول من تفسير سورة الفاتحة

[أمل يوسف]

المجموعة الأولى:
س1: اذكر ثلاثة أدلّة على فضل سورة الفاتحة
حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب»
متفق عليه من حديث الزهري، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت.
.
. وحديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج»
ثلاثا غير تمام. فقيل لأبي هريرة: إنا نكون وراء الإمام؟ فقال:
«اقرأ بها في نفسك»؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين}، قال الله تعالى: حمدني عبدي، وإذا قال: {الرحمن الرحيم} ، قال الله تعالى: أثنى علي عبدي، وإذا قال: {مالك يوم الدين}، قال: مجدني عبدي - وقال مرة فوض إلي عبدي - فإذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين} قال: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل، فإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل). رواه مسلم في صحيحه وأحمد والبخاري في القراءة خلف الإمام والترمذي والنسائي كلهم من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه، وله طرق أخرى كثيرة.

وحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بماء، فيهم لديغ أو سليم، فعرض لهم رجل من أهل الماء، فقال: هل فيكم من راقٍ، إنَّ في الماء رجلا لديغا أو سليما، فانطلق رجل منهم، فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء، فبرأ، فجاء بالشاء إلى أصحابه، فكرهوا ذلك وقالوا: أخذت على كتاب الله أجرا، حتى قدموا المدينة، فقالوا: يا رسول الله، أخذ على كتاب الله أجرا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله» رواه البخاري وابن حبان والدارقطني والبيهقي

س2: ما معنى تسمية سورة الفاتحة بما يلي:
أ. أم الكتاب
وقيل سميت كذلك لأمرين :
-الأول: من الأم أي أصل الشىء ،أنها اشتملت على أصول معانى الكتاب فتضمنت المعاني التى اشتملت عليها سور القرآن إجمالا
-الثاني : بمعنى الإمامة والسبق ذلك أنها تقدمت سور الكتاب فكانت كالإمام لباقي السور
. وسميت أم الكتاب أنه يبدأ بكتابتها في المصاحف، ويبدأ بقراءتها في الصلاة
ب. الوافية
ومعنى الوافية من الإستيفاء والتمام
قيل سميت كذلك لأمرين:
-أنها تقرأ وافية في كل ركعة ولا تنصف ولا تجتزأ كباقي سور القرآن
-أنها استوفت جميع معاني القرآن

س3: نسب القول بمدنية سورة الفاتحة إلى أبي هريرة ومجاهد والزهري ؛ فهل يصح ذلك عنهم؟ ولماذا؟
1-لايصح نسبة القول بمدنية سورة الفاتحة إلى أبي هريرة والسبب في ذلك أن الأثر الذي روي عنه به علة :
فقد روى أبو الأحوص الكوفي عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال:
«رنَّ إبليس حين أنزلت فاتحة الكتاب، وأنزلت بالمدينة»
أخرجه الطبراني في الأوسط، وابن الأعرابي في معجمه كلاهما من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي الأحوص به، وهو في مصنف ابن أبي شيبة مختصراً بلفظ:
«أنزلت فاتحة الكتاب بالمدينة»
وهذا الإسناد رجاله ثقات إلا أنّه منقطع، فإنّ مجاهداً لم يسمع من أبي هريرة.
وقد سُئل الدارقطني عن هذا الحديث فقال:
(يرويه منصور بن المعتمر واختلف عنه؛ فرواه أبو الأحوص عن منصور عن مجاهد عن أبي هريرة، وغيره يرويه عن منصور، عن مجاهد من قوله وهو الصواب ـ
.
2- وأما نسبته إلى مجاهد فصحيحة ثابتة فقد روى أبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثورى عن أبي نجيح عن مجاهد قال {نزلت فاتحة الكتاب بالمدينة}
قال الحسين بن الفضل البجلي(ت:282هـ):
لكل عالم هفوة، وهذه منكرة من مجاهد لأنّه تفرَّد بها، والعلماء على خلافه. ذكره الثعلبي

3-وأما نسبة هذا القول إلى محمّد بن مسلم الزهري فلاتصح لأجل ما روي عنه في كتاب "تنزيل القرآن" المنسوب إليه، وأنه عدَّ الفاتحة أول ما نزل بالمدينة، وفي إسناده الوليد بن محمد الموقّري وهو متروك الحديث
.
س4: هل نزلت سورة الفاتحة من كنز تحت العرش؟
روى في نزول سورة الفاتحة من كنز تحت العرش حديثان ضعيفان:
-الأول : حديث صالح بن بشير عن ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
« إن الله عز وجل أعطاني فيما منَّ به علي؛ إني أعطيتك فاتحة الكتاب، وهي من كنوز عرشي، ثم قسمتها بيني وبينك نصفين »
رواه ابن الضريس في فضائل القرآن والعقيلي في الضعفاء والبيهقي في شعب الإيمان والديلمي في مسند الفردوس كلهم من طريق مسلم بن إبراهيم عن صالح بن بشير المري عن ثابت عن أنس، وصالح بن بشير ضعيف الحديث، قال النسائي: متروك الحديث
. والآخر:
حديث العلاء بن المسيّب، عن فضيل بن عمرٍو، عن علي بن أبي طالبٍ رضي اللّه عنه أنّه سئل عن فاتحة الكتاب، فقال: حدّثنا نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ثمّ تغيّر لونه، وردّدها ساعةً حين ذكر النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ثمّ قال:
(أنها نزلت من كنزٍ تحت العرش).
رواه إسحاق بن راهويه كما في إتحاف الخيرة والديلمي في مسند الفردوس كلاهما من هذا الطريق، وهو ضعيف لانقطاع إسناده؛ فإنّ فضيلاً لم يدرك عليَّ بن أبي طالب رضي الله عنه
والذي صح أنه نزل من كنز تحت العرش هو خواتيم سورة البقرة
.
س5: اشرح الخلاف في مسألة عدّ البسملة آية من سورة الفاتحة
اتفق العلماء على أن الفاتحة سبع آيات لقوله تعالى {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم}واختلفوا في مسألة عد البسملة آية من الفاتحة أم لا على قولين:
-القول الأول: البسملة آية من الفاتحة
وهو قول الشافعي ورواية عن أحمد، وهي كذلك في العدّ المكي وهو المروي من طريق أبي بن كعب والعد الكوفي المروي من طريق علي بن أبي طالب
واستدل لهذا القول بأحاديث:

1. حديث ابن جريج، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن أم سلمة، أنها سُئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلَّم، فقالت:
( كان يقطع قراءته آية آية:
{بسم الله الرحمن الرحيم} . {الحمد لله رب العالمين} . {الرحمن الرحيم} .{مالك يوم الدين}). أخرجه الإمام أحمد وأبو داوود والترمذي والدارقطني وغيرهم.
قال الدارقطني: (إسناده صحيح، وكلهم ثقات).
وقد أعلّه بعض أهل الحديث بعلّة الانقطاع؛ والراجح أنه موصول غير منقطع، وإبهام السائل في هذه الرواية لا يضرّ؛ لأنّه قد سُمّي في رواية أخرى وهو "يَعلى بن مملك"، ومن حذف ذكر السائل فقد اختصر الإسناد؛ فانتفت العلّة.
2. وحديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً وموقوفاً:
(( إذا قرأتم {الحمد لله} فاقرءوا:
{بسم الله الرحمن الرحيم}؛ إنها أم القرآن، وأم الكتاب، والسبع المثاني، و{بسم الله الرحمن الرحيم} إحداها)). رواه الدارقطني والبيهقي من طريق نوح بن أبي بلال، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري , عن أبي هريرة، وهو إسناد صحيح، والموقوف أصح، وله حكم الرفع

.القول الثاني: لا تعدّ البسملة من آيات سورة الفاتحة، وهو قول أبي حنيفة والأوزاعي ومالك، ورواية عن أحمد، وهو قول باقي أصحاب العدد.
وهؤلاء يعدّون {أنعمت عليهم} رأس آية.
وأدلتهم على هذا القول:
حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين}، قال الله تعالى: حمدني عبدي، وإذا قال: {الرحمن الرحيم} ، قال الله تعالى: أثنى علي عبدي، وإذا قال: {مالك يوم الدين}، قال: مجدني عبدي - وقال مرة فوض إلي عبدي - فإذا قال:{إياك نعبد وإياك نستعين} قال: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل، فإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل)). رواه مسلم في صحيحه وأحمد والبخاري في القراءة خلف الإمام وغيرهما.
2. وحديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، وعمر، وعثمان، فكانوا يستفتحون بـ{الحمد لله رب العالمين} لا يذكرون {بسم الله الرحمن الرحيم} في أول قراءة ولا في آخرها). متفق عليه.

وينبغي التنبيه على الاستدلال بهذا الحديث على مسألة عدم عد البسملة آية من الفاتحة لخطأ الاستدلال إذ أن هذه مسألة الجهر بالبسملة وهى منفصلة عن مسألة عد البسملة آية فلايصح الاستدلال بها
والصواب في هذه المسألة أن الخلاف في عد البسملة آية من الفاتحة كالخلاف في القراءات كلاهما صحيح فكلا القولان متلقيان عن القراء المعروفين بالأسانيد المشتهرة إلى قراء الصحابة

س6: بيّن الحكمة من مشروعية الاستعاذة
شرعت الاستعاذة عند قراءة القرآن ،قال تعالى {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}فهذا أمر من الله تعالى بالاستعاذة به سبحانه عند الشروع في القراءة من شر كيد الشيطان وذلك لأن الشيطان يريد أن يحول بين العبد وبين أن ينتفع بقراءته القرآن فيشغل فكره وعقله ويلهى قلبه عن التدبر والتفكر وربما يثبطه عن القراءة أصلا وذلك أن العبد إذا قرأ القرآن بتدبر وخشوع حصل له التذكر والاهتداء والشفاء وهذا ما لايريده عدو الله لذا يحرص على صرف العبد عن التلاوة أو التفكر فيها لذا أمرنا أن نستعيذ بالله تعالى من شر كيد الشيطان فإنه لايقدر على رد كيده إلا الله تعالى