مجلس أداء التطبيق الأول من تطبيقات مهارات التخريج

[بدرية صالح]

اختر ثلاثة أقوال من الأقوال التالية وخرّجها ووجّهها:
2) قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في تفسير التوبة النصوح: (أن تتوب من الذنب ثم لا تعود فيه، أو لا تريد أن تعود).
أخرجه عبدالرزاق في مصنفه و ابن جرير الطبري في تفسيره والحاكمُ النَّيْسابوريُّ في المستدرك والبويصري في إتحاف الخيرة وابن حجر في المطالب العالية من طريق عن سفيان عن سماك بن حرب، عن النعمان بن بشير، عن عمر... وجميعها بألفاظ متقاربة في نفس المعنى .
توجيه قول عمر :
هذا القول مبني على المعنى اللغوي وهو الرجوع والإقلاع عن الذنب وعدم العودة.
قال الفراء : نصوحاً المصدر من قولهم: نصح فلان لفلان نُصُوحًا ،مثل قعوداً.
وقال الزجاج : وتقرأ (نصوحا) -بضم النون- فمن فتح فعلى صفة التوبة، ومعناه توبة بالغة في النصح، وفعول من أسماء الفاعلين التي تستعمل للمبالغة في الوصف، تقول رجل صبور وشكور، وتوبة نصوح. ومن قرأ (نصوحا) -بضم النّون- فمعناه ينصحون بهذا نصوحا. يقال: نصحت له نصحا ونصاحة ونصوحا.
قال الألوسي : أيْ بالِغَةً في النُّصْحِ فَهو مِن أمْثِلَةِ المُبالَغَةِ كَضَرُوبٍ وُصِفَتِ التَّوْبَةُ بِهِ عَلى الإسْنادِ المَجازِيِّ وهو وصْفُ التّائِبِينَ، وهو أنْ يَنْصَحُوا بِالتَّوْبَةِ أنْفُسَهم فَيَأْتُوا بِها عَلى طَرِيقِها.
قال ابن عاشور : ووَصْفُ التَّوْبَةِ بِالنَّصُوحِ مَجازٌ جُعِلَتِ التَّوْبَةُ الَّتِي لا تَرَدُّدُ فِيها ولا تُخالِطُها نِيَّةُ العَوْدَةِ إلى العَمَلِ المَتُوبِ مِنهُ بِمَنزِلَةِ النّاصِحِ لِغَيْرِهِ فَفي نَصُوحٍ اسْتِعارَةٌ ولَيْسَ مِنَ المَجازِ العَقْلِيِّ إذْ لَيْسَ المُرادُ نَصُوحًا صاحِبُها.
قال ابن كثير : أي: توبةً صادقةً جازمةً، تمحو ما قبلها من السّيّئات وتلمّ شعث التّائب وتجمعه، وتكفّه عمّا كان يتعاطاه من الدّناءات.
قال العلماء : التّوبة النّصوح هو أن يقلع عن الذّنب في الحاضر، ويندم على ما سلف منه في الماضي، ويعزم على ألّا يفعل في المستقبل. ثمّ إن كان الحقّ لآدميٍّ ردّه إليه بطريقه.

4) قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه في يوم الحجّ الأكبر قال: هو يوم عرفة.
رواه ابن جرير الطبري في تفسيره من طريق أبا الصّهباء البكريّ.
ووافق هذا القول ، قول عمر بن الخطاب وابن عباس وعطاء وأبا حجيفة ومجاهد ..
توجيه القول :
لاشك في فضل يوم عرفة ،وهو من أحد الأيام المعلومات التي أثنى عليها الله سبحانه في كتابه قال الله عز وجل (الحج أشهر معلومات ) ،فهو يوم يعظم فيه الدعاء والرجاء ، وفيه ركن الحج العظيم قال عنه النبي الكريم (الحج عرفة ) .
روى ابن جرير في تفسيره فقال : حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن عبد الحكم، قال: أخبرنا أبو زرعة وهب اللّه بن راشدٍ، قالا: أخبرنا حيوة بن شريحٍ، قال: أخبرنا أبو صخرٍ، أنّه سمع أبا معاوية البجليّ، من أهل الكوفة يقول: سمعت أبا الصّهباء البكريّ، وهو يقول: سألت عليّ بن أبي طالبٍ رضي اللّه عنه عن يوم الحجّ الأكبر فقال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بعث أبا بكر بن أبي قحافة رضي اللّه عنه يقيم للنّاس الحجّ، وبعثني معه بأربعين آيةً من براءة، حتّى أتى عرفة، فخطب النّاس يوم عرفة، فلمّا قضى خطبته التفت إليّ، فقال قم يا عليّ وأدّ رسالة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فقمت فقرأت عليهم أربعين آيةً من براءة ثمّ صدرنا حتّى أتينا منًى، فرميت الجمرة، ونحرت البدنة، ثمّ حلقت رأسي، وعلمت أنّ أهل الجمع لم يكونوا حضروا خطبة أبي بكرٍ يوم عرفة، فطفقت أتتبّع بها الفساطيط أقرؤها عليهم، فمن ثمّ إخال حسبتم أنّه يوم النّحر، ألا وهو يوم عرفة.
الأقوال الأخرى في الحج الأكبر :
-قيل. هو يوم النحر ، وهو قول علي والحارث بن علي و عبد اللّه بن أبي أوفى والمغيرة بن شعبة وابن عباس وسعيد بن جبير ، وأبي جحيفة ومجاهد .
-وقيل أيّام الحجّ كلّها لا يومٌ بعينه.قول مجاهد وسفيان الثوري .
الراجح :
قال أبو جعفرٍ: وأولى الأقوال في ذلك بالصّحّة عندنا: قول من قال: {يوم الحجّ الأكبر} يوم النّحر؛ لتظاهر الأخبار عن جماعةٍ من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّ عليًّا نادى بما أرسله به رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من الرّسالة إلى المشركين، وتلا عليهم براءة يوم النّحر. هذا مع الأخبار الّتي ذكرناها عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال يوم النّحر: أتدرون أيّ يومٍ هذا؟ هذا يوم الحجّ الأكبر.
وقال : فإنّ اليوم إنّما يضاف إلى معنى الّذي يكون فيه، كقول النّاس: يوم عرفة، وذلك يوم وقوف النّاس بعرفة، ويوم الأضحى، وذلك يومٌ يضحّون فيه، ويوم الفطر، وذلك يومٌ يفطرون فيه، وكذلك يوم الحجّ، يومٌ يحجّون فيه.

6) قول أبيّ بن كعب رضي الله عنه في تفسير قول الله تعالى: {مثل نوره} قال: (مثل نور من آمن به).
رواه ابن جرير في تفسيره وابن أبي حاتم عن طريق أبي العالية، عن أبيّ بن كعبٍ …
وكذلك قال به سعيد بن جبير والضحاك .
توجيه القول :
قال القرطبي : النور في كلام العرب : الأضواء المدركة بالبصر . واستعمل مجازا فيما صح من المعاني ولاح ؛ فيقال منه : كلام له نور . ومنه : الكتاب المنير ، ومنه قول الشاعر :
نسب كأن عليه من شمس الضحا نورا ومن فلق الصباح عمودا
قال القرطبي : مثل نور الله الذي هو هداه وإتقانه صنعة كل مخلوق وبراهينه الساطعة على الجملة كهذه الجملة من النور الذي تتخذونه أنتم على هذه الصفة ، التي هي أبلغ صفات النور الذي بين أيدي الناس ؛ فمثل نور الله في الوضوح كهذا الذي هو منتهاكم أيها البشر
فالكتاب يهدي ويبين ويرشد ، وكذلك الرسول يبين ويعلم ، وكلاهما نور على نور .
الأقوال الأخرى في الضمير في قوله : (في مثل نوره ).
-قيل (في مثل نوره )، عني بالنّور: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم ، قول كعب الأحبار. وسعيد بن جبير .
-وقيل هدي الله وبيانه . قال به ابن عباس والحسن وابن زيد.
-وقيل مثل نور اللّه ويقصد به الطاعة. قول ابن عباس .
-وقالت طائفة : الضمير في ( نوره ) عائد على الله تعالى . وهذا قول ابن عباس والحسن وزيد بن أسلم.
والراجح :
الضمير عائد على الله سبحانه وتعالى ، وضعف بعض أهل التفاسير الأقوال الأخرى ، قال ابن جزي : وهذه الأقوال ضعيفة لأنه لم يتقدم ما يعود عليه الضمير.
فدلالة الترجيح أنه عائد لله سبحانه :
قال القرطبي : ووجه الإضافة إلى الله تعالى أنه مثبت الدلالة ، ومبينها ، وواضعها .
قال المهدوي : الهاء لله - عز وجل - ؛ والتقدير : الله هادي أهل السماوات والأرض ، مثل هداه في قلوب المؤمنين كمشكاة ، وكان أبي ، وابن مسعود يقرآنها ( مثل نوره في قلب المؤمن كمشكاة ) .
قال القرطبي : قوله تعالى : مثل نوره أي صفة دلائله التي يقذفها في قلب المؤمن ؛ والدلائل تسمى نورا . وقد سمى الله تعالى كتابه نورا فقال : وأنزلنا إليكم نورا مبينا وسمى نبيه نورا فقال : قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين .
وقال ابن جزي : فإن قيل: كيف يصح أن يقال الله نور السمٰوات والأرض فأخبر أنه هو النور ثم أضاف النور إليه في قوله: ﴿مَثَلُ نُورِهِ﴾، والمضاف عين المضاف إليه؟ فالجواب أن ذلك يصح مع التأويل الذي قدمناه أي الله ذو نور السمٰوات والأرض، أو كما تقول: زيد كرم، ثم تقول: ينعش الناس بكرمه .

[هيئة التصحيح 11]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدرية صالح

اختر ثلاثة أقوال من الأقوال التالية وخرّجها ووجّهها:
2) قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في تفسير التوبة النصوح: (أن تتوب من الذنب ثم لا تعود فيه، أو لا تريد أن تعود).
أخرجه عبدالرزاق في مصنفه و ابن جرير الطبري في تفسيره والحاكمُ النَّيْسابوريُّ في المستدرك والبويصري في إتحاف الخيرة وابن حجر في المطالب العالية من طريق عن سفيان عن سماك بن حرب، عن النعمان بن بشير، عن عمر... وجميعها بألفاظ متقاربة في نفس المعنى.
[راجعي التعليق على الأخت هيا ]
توجيه قول عمر :
هذا القول مبني على المعنى اللغوي وهو الرجوع والإقلاع عن الذنب وعدم العودة.
قال الفراء : نصوحاً المصدر من قولهم: نصح فلان لفلان نُصُوحًا ،مثل قعوداً.
وقال الزجاج : وتقرأ (نصوحا) -بضم النون- فمن فتح فعلى صفة التوبة، ومعناه توبة بالغة في النصح، وفعول من أسماء الفاعلين التي تستعمل للمبالغة في الوصف، تقول رجل صبور وشكور، وتوبة نصوح. ومن قرأ (نصوحا) -بضم النّون- فمعناه ينصحون بهذا نصوحا. يقال: نصحت له نصحا ونصاحة ونصوحا.
قال الألوسي : أيْ بالِغَةً في النُّصْحِ فَهو مِن أمْثِلَةِ المُبالَغَةِ كَضَرُوبٍ وُصِفَتِ التَّوْبَةُ بِهِ عَلى الإسْنادِ المَجازِيِّ وهو وصْفُ التّائِبِينَ، وهو أنْ يَنْصَحُوا بِالتَّوْبَةِ أنْفُسَهم فَيَأْتُوا بِها عَلى طَرِيقِها.
قال ابن عاشور : ووَصْفُ التَّوْبَةِ بِالنَّصُوحِ مَجازٌ جُعِلَتِ التَّوْبَةُ الَّتِي لا تَرَدُّدُ فِيها ولا تُخالِطُها نِيَّةُ العَوْدَةِ إلى العَمَلِ المَتُوبِ مِنهُ بِمَنزِلَةِ النّاصِحِ لِغَيْرِهِ فَفي نَصُوحٍ اسْتِعارَةٌ ولَيْسَ مِنَ المَجازِ العَقْلِيِّ إذْ لَيْسَ المُرادُ نَصُوحًا صاحِبُها.
قال ابن كثير : أي: توبةً صادقةً جازمةً، تمحو ما قبلها من السّيّئات وتلمّ شعث التّائب وتجمعه، وتكفّه عمّا كان يتعاطاه من الدّناءات.
قال العلماء : التّوبة النّصوح هو أن يقلع عن الذّنب في الحاضر، ويندم على ما سلف منه في الماضي، ويعزم على ألّا يفعل في المستقبل. ثمّ إن كان الحقّ لآدميٍّ ردّه إليه بطريقه.
[بعد قراءتكِ لكلام العلماء يمكنكِ تلخيصه في فقرة واحدة بأسلوبك]
4) قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه في يوم الحجّ الأكبر قال: هو يوم عرفة.
رواه ابن جرير الطبري في تفسيره من طريق أبا الصّهباء البكريّ.
ووافق هذا القول ، قول عمر بن الخطاب وابن عباس وعطاء وأبا حجيفة ومجاهد ..
توجيه القول :
لاشك في فضل يوم عرفة ،وهو من أحد الأيام المعلومات التي أثنى عليها الله سبحانه في كتابه قال الله عز وجل (الحج أشهر معلومات ) ،فهو يوم يعظم فيه الدعاء والرجاء ، وفيه ركن الحج العظيم قال عنه النبي الكريم (الحج عرفة ) .
روى ابن جرير في تفسيره فقال : حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن عبد الحكم، قال: أخبرنا أبو زرعة وهب اللّه بن راشدٍ، قالا: أخبرنا حيوة بن شريحٍ، قال: أخبرنا أبو صخرٍ، أنّه سمع أبا معاوية البجليّ، من أهل الكوفة يقول: سمعت أبا الصّهباء البكريّ، وهو يقول: سألت عليّ بن أبي طالبٍ رضي اللّه عنه عن يوم الحجّ الأكبر فقال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بعث أبا بكر بن أبي قحافة رضي اللّه عنه يقيم للنّاس الحجّ، وبعثني معه بأربعين آيةً من براءة، حتّى أتى عرفة، فخطب النّاس يوم عرفة، فلمّا قضى خطبته التفت إليّ، فقال قم يا عليّ وأدّ رسالة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فقمت فقرأت عليهم أربعين آيةً من براءة ثمّ صدرنا حتّى أتينا منًى، فرميت الجمرة، ونحرت البدنة، ثمّ حلقت رأسي، وعلمت أنّ أهل الجمع لم يكونوا حضروا خطبة أبي بكرٍ يوم عرفة، فطفقت أتتبّع بها الفساطيط أقرؤها عليهم، فمن ثمّ إخال حسبتم أنّه يوم النّحر، ألا وهو يوم عرفة.
الأقوال الأخرى في الحج الأكبر :
-قيل. هو يوم النحر ، وهو قول علي والحارث بن علي و عبد اللّه بن أبي أوفى والمغيرة بن شعبة وابن عباس وسعيد بن جبير ، وأبي جحيفة ومجاهد .
-وقيل أيّام الحجّ كلّها لا يومٌ بعينه.قول مجاهد وسفيان الثوري .
الراجح :
قال أبو جعفرٍ: وأولى الأقوال في ذلك بالصّحّة عندنا: قول من قال: {يوم الحجّ الأكبر} يوم النّحر؛ لتظاهر الأخبار عن جماعةٍ من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّ عليًّا نادى بما أرسله به رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من الرّسالة إلى المشركين، وتلا عليهم براءة يوم النّحر. هذا مع الأخبار الّتي ذكرناها عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال يوم النّحر: أتدرون أيّ يومٍ هذا؟ هذا يوم الحجّ الأكبر.
وقال : فإنّ اليوم إنّما يضاف إلى معنى الّذي يكون فيه، كقول النّاس: يوم عرفة، وذلك يوم وقوف النّاس بعرفة، ويوم الأضحى، وذلك يومٌ يضحّون فيه، ويوم الفطر، وذلك يومٌ يفطرون فيه، وكذلك يوم الحجّ، يومٌ يحجّون فيه.

6) قول أبيّ بن كعب رضي الله عنه في تفسير قول الله تعالى: {مثل نوره} قال: (مثل نور من آمن به).
رواه ابن جرير في تفسيره وابن أبي حاتم عن طريق أبي العالية، عن أبيّ بن كعبٍ … [راجعي التعليق على الأخت فاطمة الزهراء]
وكذلك قال به سعيد بن جبير والضحاك .
توجيه القول :
قال القرطبي : النور في كلام العرب : الأضواء المدركة بالبصر . واستعمل مجازا فيما صح من المعاني ولاح ؛ فيقال منه : كلام له نور . ومنه : الكتاب المنير ، ومنه قول الشاعر :
نسب كأن عليه من شمس الضحا نورا ومن فلق الصباح عمودا
قال القرطبي : مثل نور الله الذي هو هداه وإتقانه صنعة كل مخلوق وبراهينه الساطعة على الجملة كهذه الجملة من النور الذي تتخذونه أنتم على هذه الصفة ، التي هي أبلغ صفات النور الذي بين أيدي الناس ؛ فمثل نور الله في الوضوح كهذا الذي هو منتهاكم أيها البشر
فالكتاب يهدي ويبين ويرشد ، وكذلك الرسول يبين ويعلم ، وكلاهما نور على نور .
الأقوال الأخرى في الضمير في قوله : (في مثل نوره ).
-قيل (في مثل نوره )، عني بالنّور: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم ، قول كعب الأحبار. وسعيد بن جبير .
-وقيل هدي الله وبيانه . قال به ابن عباس والحسن وابن زيد.
-وقيل مثل نور اللّه ويقصد به الطاعة. قول ابن عباس .
-وقالت طائفة : الضمير في ( نوره ) عائد على الله تعالى . وهذا قول ابن عباس والحسن وزيد بن أسلم.
والراجح :
الضمير عائد على الله سبحانه وتعالى ، وضعف بعض أهل التفاسير الأقوال الأخرى ، قال ابن جزي : وهذه الأقوال ضعيفة لأنه لم يتقدم ما يعود عليه الضمير.
فدلالة الترجيح أنه عائد لله سبحانه :
قال القرطبي : ووجه الإضافة إلى الله تعالى أنه مثبت الدلالة ، ومبينها ، وواضعها .
قال المهدوي : الهاء لله - عز وجل - ؛ والتقدير : الله هادي أهل السماوات والأرض ، مثل هداه في قلوب المؤمنين كمشكاة ، وكان أبي ، وابن مسعود يقرآنها ( مثل نوره في قلب المؤمن كمشكاة ) .
قال القرطبي : قوله تعالى : مثل نوره أي صفة دلائله التي يقذفها في قلب المؤمن ؛ والدلائل تسمى نورا . وقد سمى الله تعالى كتابه نورا فقال : وأنزلنا إليكم نورا مبينا وسمى نبيه نورا فقال : قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين .
وقال ابن جزي : فإن قيل: كيف يصح أن يقال الله نور السمٰوات والأرض فأخبر أنه هو النور ثم أضاف النور إليه في قوله: ﴿مَثَلُ نُورِهِ﴾، والمضاف عين المضاف إليه؟ فالجواب أن ذلك يصح مع التأويل الذي قدمناه أي الله ذو نور السمٰوات والأرض، أو كما تقول: زيد كرم، ثم تقول: ينعش الناس بكرمه .
[اختلط في إجابتكِ عدة مسائل
مسألة معنى {الله نور السماوات والأرض}
ومسألة مرجع الضمير في قوله {مثل نوره} وهي المقصودة في رأس السؤال
وورد فيها عدة أقوال، منها قول أبي ابن كعب، وقد اختلط في إجابتك أيضًا توجيه أقوال عدة
ولو قمتِ بتلخيصها بأسلوبك ليتضح فهمك لكان أفضل]

التقويم: د
بارك الله فيكِ ونفع بكِ.