الدرس الثالث : أمثلة وتطبيقات على التحرير العلمي لأقوال العلماء

[صفية الشقيفي]

الدرس الثالث : أمثلة وتطبيقات على التحرير العلمي لأقوال العلماء

بسم الله والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين ، محمد صلى الله عليه وسلم ، أما بعد :
في الدرس الثامن تعلمنا كيف نستخلص عناصر الدروس العلمية وما يمكن أن نجمعه تحتها من مسائل ، وفي هذا الدرس سنطبق الخطوة الثالثة من خطوات تلخيص الدروس العلمية وهي : التحرير العلمي ، وقبل أن نبدأ بالأمثلة والتطبيقات ؛ أذكركم بالخطوات المؤدية إلى التحرير العلمي الجيد ، كما ذكرها الشيخ عبد العزيز الداخل - حفظه الله - في الدرس الثالث من دروس هذه الدورة ، حيث قال :

مرحلة التحرير العلمي هي لبّ عمل التلخيص، وأهمّ ما فيه، ولذلك ينبغي أن يعتني به الطالب جيداً.
● لتيسير عمل التحرير العلمي لأقوال العلماء في المسائل العلمية ينبغي للطالب أن يقوم بأربعة أمور مهمة:
1. جمع ما يتعلق بكلّ مسألة من أقوال العلماء في ذلك الدرس ولو كان كلامهم في تلك المسألة متفرقا في مواضع من الدرس، وذلك لأجل أن يلمّ الطالب بأطراف المسألة.
2. التعرف على أقوال العلماء في تلك المسألة؛ هل هي متّفقة أو مختلفة؟ وإذا كانت مختلفة فكم عدد الأقوال فيها؟
3. التعرّف على حجّة كلّ قول وما يتّصل بها.
4. إسناد كلّ قول إلى قائله، فإن كان القائل من الصحابة أو التابعين فيُذكر من رواه عنه إن ذكر ذلك في الدرس، وإلا اكتفى بالنصّ على من ذكره.
● ترتيب الأقوال في كل مسألة ينبغي أن يكون ترتيباً له مناسبة؛ فإما أن يرتبها على التسلسل التاريحي إن تيسرت له معرفته، أو يرتبها على الأقرب فالأقرب إلى الصحة، أو إذا كانت الأقوال صحيحة ومن الأقوال قول يجمع ما قيل في تلك المسألة من الأقوال فالأحسن تأخير هذا القول الجامع.
● بعض المسائل والأقوال ينصّ عليها المفسّرون ، وبعضها تُستخرج بالنظر والتأمل في أقوالهم ودلالاتها.
● بعد تحرير أقوال المفسرين أحذف الرموز من العناوين لعدم الحاجة إليها؛ لأنني سأذكر أسماءهم بلا رموز في تفاصيل الكلام في المسائل.

---

وتعتمد فكرة التحرير العلمي لمسائل الدرس على فهم مفاصل الكلام في المسألة، والتمكن من تمييز كل مفصل والتعبير عنه بعبارة تدلّ عليه.
مسائل الدروس العلمية لا تخلو من كونها مسائل اتفاق أو مسائل اختلاف، ولذلك سنبيّن فكرة التحرير العلمي بثلاثة أمثلة لمسائل ليس فيها خلاف، وثلاثة أمثلة لمسائل مختلف فيها، ونرجو أن تسهّل هذه الطريقة على طالب العلم دراسة المسائل العلمية، وقد يبدو للناظر في بعض الدروس العلمية أنها لا تقتضي التلخيص والتحرير لتيسّر فهم مسائلها من أوّل قراءة، وهذا الحكم المتعجّل قد يحرم بعض الطلاب من الفهم العميق للمسائل العلمية؛ لأنّه يقرأ الدرس قراءة من يريد فهم مدلول الألفاظ فقط؛ وهذا فيه خلل وقصور يتبيّنه الطالب إذا أوردت عليه بعض الأسئلة والإشكالات والاعتراضات على بعض ما ذكر في الدرس؛ فيقف الطالب حائراً لا جواب لديه.
وهذا يدلّ على أنّ الطالب بحاجة إلى بناء مَلَكة علمية يتمكّن بها - بإذن الله - من الفهم العميق لمسائل الدرس ، وتوقّع الأسئلة والإشكالات قبل وقوعها، ومحاولة التعرّف على جوابها عند قراءته للدرس.
وسبيل بناء هذه الملكة هو التدرّب على تمييز مفاصل كلام العلماء في كلّ مسألة، ثم تنمية هذه الملكة بكثرة الأمثلة والتطبيقات؛ حتى تتضح له أنواع تلك المفاصل من كثرة ما ترد عليه، فإذا تمرّس في ذلك، عرف أن الكلام في كلّ مسألة علمية لا بدّ أن يكون له متطلّبات يتمكّن من توقّع كثير منها بمجرّد معرفة اسم المسألة؛ فإذا قرأ درساً من الدروس كان نظره متّجها إلى تمييز المسائل ومفاصلها؛ فإذا طوي شيء منها في الدرس علم أنّ ثمّت أمر مهمّ ينبغي ذكره لم يُذكر، وأثار ذلك سؤالاً لديه، يحتاج إلى البحث عن جوابه؛ فيقوده البحث إلى معرفة الجواب، واكتساب فوائد أخرى في معرفة أدوات البحث وحلّ الإشكالات، فإذا تكرر ذلك كثيراً من طالب العلم كان من أهل العلم المحقّقين الذين يُرجع إليهم في حلّ الإشكالات، وبيان المعضلات.
وسنعود الآن إلى بيان أوّل ما تُبنى به هذه الملَكة بأمثلة يسيرة إن شاء الله تعالى.

---

الأمثلة

المثال الأول :
أنواع الالتفات :
قال الشيخ ابن عثيمين في " أصول في التفسير " :

الالتفات: تحويل أسلوب الكلام من وجه إلى آخر، وله صور منها:
1- الالتفات من الغيبة إلى الخطاب كقوله تعالى:{الحمد للّه ربّ العالمين*الرّحمن الرّحيم*مالك يوم الدّين* إيّاك نعبد وإيّاك نستعين} [الفاتحة] فحول الكلام من الغيبة إلى الخطاب في قوله:{إياك}.
2- الالتفات من الخطاب إلى الغيبة كقوله تعالى:{حتّى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم} [يونس: 22] فحول الكلام من الخطاب إلى الغيبة بقوله وجرينا بهم.
3- الالتفات من الغيبة إلى التكلم، كقوله تعالى:{ولقد أخذ اللّه ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيباً} [المائدة: 12] فحول الكلام من الغيبة إلى التكلم في قوله وبعثنا.
4- الالتفات من التكلم إلى الغيبة، كقوله تعالى:{إنّا أعطيناك الكوثر (1) فصلّ لربّك} [ الكوثر: 1،2] فحول الكلام من التكلم إلى الغيبة بقوله: {لربك}.

سنركز على عنصر " أنواع الالتفات " :
ونذكر تحته كل نوع ، وتحت كل نوع عدد من المسائل ، فيكون التلخيص كالآتي :

أنواع الالتفات:
للالتفات أنواع عديدة منها :
1: الالتفات من الغيبة إلى الخطاب
مثال : قوله تعالى:{الحمد للّه ربّ العالمين*الرّحمن الرّحيم*مالك يوم الدّين* إيّاك نعبد وإيّاك نستعين} [الفاتحة]
موضع الالتفات : { إياك }

2: الالتفات من الخطاب إلى الغيبة
مثال : قوله تعالى:{حتّى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم} [يونس: 22]
موضع الالتفات : { وجرين بهم }

3: الالتفات من الغيبة إلى التكلم
مثال : قوله تعالى:{ولقد أخذ اللّه ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيباً}
موضع الالتفات : { وبعثنا }

4: الالتفات من التكلم إلى الغيبة
مثال : قوله تعالى:{إنّا أعطيناك الكوثر (1) فصلّ لربّك} [ الكوثر: 1،2]
موضع الالتفات : { لِربك }

ولعل هذا المثال قد وضّح لكم مفاصل الكلام في المسألة، وحصل بذلك تقريب للمادة العلمية وتيسير لدراستها ومراجعتها بعد ذلك.

---

المثال الثاني :
أنواع المشترك :
هذا هو العنصر الذي استخرجناه من شرح الشيخ عبد الكريم الخضير وشرح الشيخ محسن المساوي لدرس المشترك من منظومة الزمزمي.
ونريد أن نطبق المراحل التي سبق ذكرها أعلاه :
1: نجمع ما قيل فيه ونحدد مسائله.

قال الشيخ عبد الكريم الخضير :

المشترك
اللفظ الذي يحتمل أكثر من معنى ،فإذا قلت رأيت عيناً هل يستطيع الإنسان أن يقول كذبت وأنت رأيت ذهب مثلاً أو عينا جارية أو عينا باصرة؟
فإذا رأيت أحد هذه الأمور التي يشملها اللفظ المشترك فلا يستطيع أحد أن يجزم بأنك لم تر جميع ما يطلق عليه المشترك؛ أي لا يجزم بأنّك لم تر أيّ فرد من أفراد المشترك، فلا يستطيع أن يقول: كذبت.
لكن هل يستطيع أن يقول: كذبت في مواجهتك؛ إذا كنت وجهاً لوجه معه؟
أو يقول: رأيت عيناً، فتقول له: كذبت ما عندك ذهب ولا عين جارية؛ هذا اللفظ المشترك هو المراد به المشترك اللفظي.

قال الشيخ محسن المساوي :

المراد بالمشترك هنا: المشترك اللفظي، إذ هو المنصرف إليه عند الإطلاق، لا المعنوي، والفرق بينهما: أن المشترك اللفظي: هو ما تعدد فيه الوضع والمعنى، دون اللفظ، كما ستأتي أمثلته، والمشترك المعنوي: هو ما اتحد فيه الوضع والمعنى واللفظ، لكنه يشمل أفراداً، فهو المعنى بالكلي عند علماء الميزان، وذلك كلفظ العين المراد به الباصرة، فإن لفظه واحد، وكذلك الوضع والمعنى، لكنه يشمل عين زيد وعمرو وبكر وغيرهم، وكالإنسان فإن لفظه ووضعه ومعناه واحد، وهو الحيوان الناطق، لكنه يشمل أفراداً كزيد وبكر وخالد، هذا، وأما القدر المشترك، فهو القدر الذي يشترك فيه الجزئيات المختلفة الحقائق، كالحيوانية في القدر الذي يشترك فيه الإنسان والبقر، وكالجسمية في القدر الذي يشترك فيه الإنسان والحجر، وقد اكتفى الناظم عن تعريفه بذكر بعض أمثلته.

2: من الملاحظ أن أقوالهما متفقة ولكن لدى كلّ واحد منهما قدر زائد تفرّد به عن الآخر ، ومهمتنا في التلخيص أن نعيد ترتيب المسائل، ونتعرّف على مفاصل الكلام فيها، لنتمكّن من تحرير الأقوال وإحسان صياغتها والتعبير عنها بتعبير جامع بأسلوبنا.

وهذا أنموذج للتلخيص:

أنواع المشترك :
1: المشترك اللفظي :
تعريفه : هو ما تعدد فيه الوضع والمعنى دون اللفظ.
مثاله : لفظ "العين" يراد بها: الذهب، والعين الباصرة، والعين الجارية.
توضيح المثال : اتحد اللفظ وهو " العين " واختلف معناه باختلاف المراد به.

2: المشترك المعنوي :
تعريفه : هو ما اتحد فيه الوضع والمعنى واللفظ، لكنه يشمل أفراداً تدخل في مسمّاه، فهو المراد بالمعنى الكلي.
مثال: الإنسان : اتحد لفظه ووضعه ومعناه، ولكنه يشمل زيدًا وعمرًا وغيرهما ممن يشتركون في الإنسانية.
توضيح المثال : اتحد اللفظ وهو " الإنسان " واتّحد معناه وموضوعه، ولكن اختلف ما يشمله هذا اللفظ من الأفراد؛ فزيد إنسان، وعمرو إنسان؛ فلفظ الإنسان مما يشترك فيه زيد وعمرو وغيرهما من الناس.
مثال آخر: "العين الباصرة": اتحد لفظها ووضعها ومعناها، ولكنها تشمل عين زيد وعين عمرو وأعين غيرهما.

---

المثال الثالث :
أهمية علم الغريب لطالب العلم :
قال الزمزمي

يُرْجَعُ فِي النَّقْلِ لَدَى الْغَرِيبِ.........................................

قال السيوطي:

الأول: الغريب
أي معنى الألفاظ التي يحتاج إلى البحث عنها في اللغة، ومرجعه النقل والكتب المصنفة فيه، ولا نطوّل بأمثلته، ومن أشهر تصانيفه: غريب العزيزي وهو محرر سهل المأخذ، ولأبي حيان فيه تأليف لطيف في غاية الاختصار، وتتأكد العناية به.

قال الشيخ عبد الكريم الخضير ( مفرّغٌ من شرح صوتي):

الغريب: يعني غريب القرآن وقل مثل هذا في غريب الحديث فن ونوع من أهم المهمات لأنه الوسيلة لفهم النصوص ،يعني معرفة الغريب هو الوسيلة لفهم النصوص ،وهذا النوع وكما قال أهل العلم في غريب الحديث وغريب القرآن أنهم قالوا:"هذا الفن جدير بالتحري حري بالتوقي " ما معنى هذا الكلام؟
يعني أن طالب العلم عليه أن يهتم به من جهة، وأن يحتاط لنفسه من جهة أخرى فلا يهجم على كلمة يفسرها من كلام الله جل وعلا أو من كلام نبيه عليه الصلاة والسلام وليس عنده بها أصل يرجع إليه .
الإمام أحمد يُسأل عن معنى حديث أو معنى كلمة فيقول:"سلوا أهل الغريب".
والإمام أحمد الذي يروي سبعمائة ألف حديث ومعلوم أنه إذا جاء لفظ من هذه الألفاظ التي يرويها عنده من طرقه العشرات بل المئات التي يوضح بعضها بعضاً .
والأصمعي وهو يحفظ ستة عشر ألف قصيدة لما سئل عن السقب في حديث ((الجار أحق بسقبه))
قال: (أنا لا أفسر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن العرب تزعم أن السقب هو : اللزيق) يعني الجار الملاصق.
فهم يحتاطون لأنفسهم، وإذا كان هذا في الحديث ففي القرآن من باب أولى، وليحذر طالب العلم كل الحذر أن يهجم على كتاب الله فيفسر غريبه دون أن يرجع؛ فإنه حينئذ يتقوَّل على الله جل وعلا أن معنى هذا اللفظ كذا .

قال الشيخ محسن المساوي - رحمه الله- :

أما الغريب فهو معنى الألفاظ التي يحتاج إلى البحث عنها في اللغة، ومرجعه النقل، والكتب المصنفة فيه كما يأتي للناظم، قال في الإتقان: وقد أفرده في التصنيف خلائق لا يحصون، منهم أبو عبيدة، وابن دريد، ومن أشهرها كتاب العزيزي، فقد أقام في تأليفه خمس عشرة سنة، فحرره وشيخه أبو بكر ابن الأنباري، ومن أحسنها المفردات للراغب، ولأبي حيان في ذلك تأليف مختصر في كراسين، ثم قال: وينبغي الاعتناء به، فقد أخرج البيهقي من حديث أبي هريرة مرفوعاً: ((أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه)).
والمراد بإعرابه: معرفة معاني الألفاظ، وليس المراد الإعراب المصطلح عليه عند النحاة، وهو ما يقابل اللحن، لأن القراءة مع فقده ليست بقراءة ولا ثواب فيها، وعلى الخائض في ذلك التثبت والرجوع إلى كتب أهل الفن، وعدم الخوض بالظن.

هذه نقول مختارة من درس علم الغريب، وقد تحدّث العلماء فيها عن عدد من العناصر، وهذا تلخيص لما ورد في أقوالهم بطريقة الجمع والمكاملة بين الشروح:

أ: معنى علم الغريب
- علم الغريب هو العلم الذي يُعنى بمعاني الألفاظ التي يحتاج إلى البحث عنها في كتب اللغة.

ب: المرجع في علم الغريب:
- مرجعه النقل، والكتب المصنّفة فيه.

ج: الكتب المصنّفة في علم الغريب
- المؤلفات في علم الغريب كثيرة.
- من أشهر الكتب المؤلفة فيه: كتاب لأبي عبيدة وآخر لابن دريد، وغريب العزيزي، والمفردات للراغب وكتاب أبي حيان.
- أقام العزيزي في تأليف كتابه في الغريب خمس عشرة سنة؛ فحرّره هو وشيخه أبو بكر ابن الأنباري.

د: أوجه أهمية علم الغريب :
1: علم الغريب يعين على فهم النصوص؛ فمن لا يعرف معاني الألفاظ الغريبة فيها لا يمكنه فهم النص الذي وردت فيه تلك الألفاظ.
2: حصول الانتفاع بقراءة القرآن وتدبّره.
3: تجنب القول على الله بغير علم.

هـ: الحثّ على الاعتناء بعلم الغريب :
1: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه " أخرجه البيهقي.
- المراد بإعراب القرآن هنا معرفة معاني الألفاظ وليس الإعراب المصطلح عليه عند النحاة.
2: قال أهل العلم: (هذا العلم جدير بالتحرّي حريّ بالتوقّي)؛ أي ينبغي أن يهتمّ به ويحتاط فيه.
3: لمّا سئل الإمام أحمد عن مسألة في الغريب قال: (سلوا أهل الغريب).

و: تورّع السلف عن القول في الغريب بلا علم
- كان الإمام أحمد ربّما سئل عن معنى كلمة في الحديث فيأبى القول فيها ويحيل على أهل الغريب.
- لما سئل الأصمعي عن السقب في حديث ((الجار أحق بسقبه)) قال: (أنا لا أفسر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن العرب تزعم أن السقب هو : اللزيق) يعني الجار الملاصق.

ه: خطر القول في غريب القرآن بلا علم
- من تكلّم في معنى كلمة في القرآن من غير مستند صحيح فقد قال على الله بغير علم.

ز: شروط الكلام في غريب القرآن
وعلى الخائض في هذا العلم:
1: التثبت.
2: الرجوع إلى كتب التفسير وغريب القرآن.
3: عدم الخوض في هذا العلم بالظن والتخرّص.

وصيّة:
يوصى الطالب بأن يتدرّب على تنظيم ملخّصه وترتيب عناصره واستخلاص ما يتعلّق بكل عنصر من أقوال العلماء باعتماد مراجع قليلة حتى يتقن طريقة التلخيص ، وتحصل له فيها ملكة ومهارة جيّدة؛ ثمّ يتوسّع قليلاً في المراجع مع تحصيل مهارات علمية أخرى؛ وسيجد نفع هذه الطريقة كبيراً بإذن الله تعالى.

تنبيه:
ما مضى كان أمثلة على تلخيص المسائل غير الخلافية بطريقة الجمع والمكاملة بين الشروح؛ لينتج لنا ملخّص مكتمل مرتّب منظم العناصر، وسنعرض في المشاركة التالية أمثلة لتلخيص المسائل الخلافية بعون الله تعالى وتوفيقه.

للدرس بقية