دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > مجموعة المتابعة الذاتية > منتدى المستوى الخامس

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #26  
قديم 9 محرم 1440هـ/19-09-2018م, 08:18 PM
نجوى السيد نجوى السيد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 17
افتراضي

2: حرّر القول في المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربّهم}
اقتباس:
قال الحسين بن مسعود البغوي (ت:516هـ): ({ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا } قال ابن عباس: خافوا. قال قتادة: أنابوا. وقال مجاهد: اطمأنوا. وقيل: خشعوا). [معالم التنزيل]
قال محمد بن أحمد القرطبي (ت: 671هـ): (قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} "الذين" اسم "إن" و"آمنوا" صلة، أي صدقوا. {وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ} عطف على الصلة. قال ابن عباس: "أخبتوا أنابوا". مجاهد: أطاعوا. قتادة: خشعوا وخضعوا. مقاتل: أخلصوا. الحسن: الإخبات الخشوع للمخافة الثابتة في القلب.
وأصل الإخبات الاستواء، من الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة، فالإخبات الخشوع والاطمئنان، أو الإنابة إلى الله عز وجل المستمرة ذلك على استواء. "إلى ربهم" قال الفراء: إلى ربهم ولربهم واحد، وقد يكون المعنى: وجهوا إخباتهم إلى ربهم. {أُولَئِكَ} خبر "إن"). [الجامع لأحكام القرآن]
➖➖➖➖➖➖⤵⤵
🌀معنى الاخبات
أورد البغوي في معناها أقوالا عن السلف:-
⏪القول الأول : خافوا قاله ابن عباس
⏪القول الثاني: أنابوا قاله قتادة
⏪القول الثالث: اطمأنوا وخشعوا قاله مجاهد
وأورد القرطبي في معناها أقوالا عن السلف :-
القول الأول : انابوا قاله ابن عباس
القول الثاني: أطاعوا قاله مجاهد
القول الثالث: خشعوا وخضعوا قاله قتادة
القول الرابع: أخلصوا قاله مقاتل
القول الخامس : الخشوع للمخافة الثابتة في القلب ،قاله الحسن.

✴وبالنظر إلى الأقوال السابقة نخلص إلى أن معنى الاخبات الخشوع والاطمئنان أو الإنابة إلى الله والإخلاص له.

💧وهذا خلاصة ماقاله عن ابن عباس وقتادة ومجاهد ومقاتل والحسن كما ذكر عنهم البغوي والقرطبي

رد مع اقتباس
  #27  
قديم 10 محرم 1440هـ/20-09-2018م, 12:45 PM
هيئة التصحيح 6 هيئة التصحيح 6 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Dec 2014
المشاركات: 1,539
افتراضي

تقييم المجلس السادس

تطبيقات على مهارة تحرير أقوال المفسّرين المتّفقة والمتقاربة


بارك الله فيكنّ، أحسنتنّ في هذا المجلس، ونوصيكنّ بالاهتمام بما نورده لكنّ في التعليق العام:
-الاهتمام بطريقة عرض أقوال السلف، ونسبته إليهم:

ومثاله:حرّر القول في المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربّهم}

الأقوال التي وردت في المراد بالإخبات:
1.خافوا. قاله ابن عباس، ذكره البغوي
2.أنابوا. قاله قتادة، ذكره البغوي، ورواية عن ابن عباس ذكره القرطبي.
3.اطمأنوا. مجاهد، ذكره البغوي.
4. خشعوا وخضعوا. قاله قتادة، ذكره القرطبي.
5.أطاعوا. رواية عن مجاهد، ذكره القرطبي.
6. أخلصوا. قاله مقاتل، ذكره القرطبي
7.الخشوع للمخافة الثابتة في القلب. قاله الحسن، ذكره القرطبي.

فما ورد في المراد بالإخبات : الخوف والإنابة، والطاعة والإخلاص والطمأنينة والخضوع والخشوع، كما ورد عن ابن عباس، وقتادة ومجاهد، ومقاتل، والحسن، فيما ذكره البغوي والقرطبي في تفسيريهما.
-----------
- كما نوصيكنّ بإحسان إيراد الاستدلال على الأقوال إن وُجد.

ومثاله: حرّر القول في المراد بالأثقال في قوله تعالى: (وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (2))

الأقوال التي وردت في المراد بالأثقال:
1.ألقت ما فيها من الموتى. قاله غير واحد من السلف، ذكره ابن كثير.
2.ما في بطنها من الأموات والكنوز. قاله السعدي.
3.ما في جوفها من الأموات والدفائن وما عُمل عليها. قاله الأشقر.

خلاصة الأقوال: فيكون المُراد بالأثقال في قوله تعالى: (وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا): ما في باطن الأرض مما حوته من أموات، وكنوز ودفائن، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .

وقد استدل ابن كثير بقوله تعالى :{وإذا الأرض مدّت وألقت ما فيها وتخلّت}.

وأيضا استدل والأشقر لهذا القول بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي أورده مسلم في صحيحه: ((تقيء الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذّهب والفضّة، فيجيء القاتل، فيقول: في هذا قتلت. ويجيء القاطع، فيقول: في هذا قطعت رحمي. ويجيء السّارق فيقول: في هذا قطعت يدي. ثمّ يدعونه فلا يأخذون منه شيئاً))).
--------------

المجموعة الأولى :

1.العنود بنت عبد الله:
بارك الله فيكِ.
لعل المطلوب لم يتضح لديكِ بعد فهذه ليست هذه الطريقة المطلوبة ،وإنما أن تتبعي نفس الطريقة التي عرضت لكم في المقرر ، وفي التعليق العام مزيدا من التوضيح.
بانتظار تعديلك للمطلوب لتقييم درجتك.

2.جواهر بنت سعد: ه
بارك الله فيكِ، أتيتِ بذكر خلاصة الأقوال دون عرضها مسبقا وعزو كل قول لقائله مع ذكر الأدلة.
راجعي التعليق العام ليتبين لكِ المطلوب ، وبانتظار تعديلك للإجابة.

3. سندس علاونة: ب+
أحسنتِ، بارك الله فيكِ.
ج 1.عند جمع الأقوال المتقاربة نذكر جميع ما ورد من عبارات المفسرين في نص واحد فنقول: نسفت على جبالها ودكت وبٌسطت وفُرشت ووسعت حتى صارت قاعا صفصفا وهو خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر في تفسيرهم .
لكن فاتكِ عرض الأقوال كما هو موضح لكم في التعليق العام.
ج2: أحسنتِ في إجابته لكن ما فاتكِ في خلاصة الأقوال أن تنسبيها للبغوي فنقول:
قاله ابن عباس،والحسن ،ومجاهد وقتادة وقد ذكره البغوي في تفسيره.
من جهة أخرى أحسنتِ في عرضكِ للاستدلال لكن لا نجتهد على أي دليل استند كل من السلف على قوله ما لم يرد نص صريح في ذلك ، ونكتفي بذكر الأدلة التي ذكرها البغوي.

4.فاطمة الزهراء عصام: أ
بارك الله فيكِ، ننتبه في نقل أقوال المفسرين أن تكون شاملة لكل ما قالوه.
فقد ذكرتِ عن السعدي أنه قال: (رجفت وارتجت ونسفت عليها جبال).. وفاتكِ ذكر أنها مُدت، وأصبحت واسعة جدا.
فاتكِ ذكر خلاصة الأقوال ونسبتها.

----------------------
المجموعة الثانية:
بارك الله فيكنّ، نوصيكنّ بالرجوع إلى إجابة الطالبة " منال عبد العزيز الحسيني" لمزيد فائدة في صياغة الأقوال ، مع التعليق على إجابتها .


1.رقية عصام:أ+
أحسنتِ في التنظيم، بارك الله فيكِ.
يحسُن بكِ دمج أقوال البغوي والقرطبي معاً.
فاتكِ نسبة خلاصة الأقوال لمن ذكرها من السلف والمفسرين

2.تسنيم البغدادي: أ+
أحسنتِ في التنظيم، بارك الله فيكِ.
ملحوظة يسيرة المطلوب هو تحرير القول في ( المراد بالإخبات) وقد عنونتِ في إجاباتك بمعنى الإخبات وليس المراد، وإجابتكِ صحيحة.
كان يحسُن بك ذكر قول القرطبي.

3. لينة محمد: ب+
أحسنتِ في اجتهادكِ وعرضكِ لخطوات العمل ، ويكفي اتباعك لما ذكر في الملحوظات العامة.
ج2: فاتكِ ذكر خلاصة الأقوال ونسبتها للقائلين بها من السلف ولمن ذكرها من المفسرين .

4.نجوى السيد:
-فاتكِ إجابة الشق الثاني من السؤال.
ننتظر إجابتك لوضع التقييم لكِ.

5. مروة خرسة: أ
أحسنتِ، بارك الله فيكِ.
ج1: نقول مرجع الضمير هو القرآن ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
ونذكر أسماء المفسرين الذين ذكروا ذلك.
ج2: فاتكِ نسبة الأقوال لمن قالها من السلف وذكره المفسرون .
بعد ذكر خلاصة القول ...وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة ومقاتل والحسن وذكره البغوي والقرطبي في تفسيرهما.

6.ساره لطفي: أ
أحسنتِ، بارك الله فيكِ
ج2: فاتكِ نسبة الأقوال لمن قالها من السلف وذكره المفسرون .
بعد ذكر خلاصة القول ...وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة ومقاتل والحسن وذكره البغوي والقرطبي في تفسيرهما.

7. أسماء حماد: أ
أحسنتِ، بارك الله فيكِ.
-خشعوا، هو قول ذكره البغوي ولم ينسبه لأحد، ولكننا نذكره ضمن الأقوال وهو قول يُعتد به، وقد قال به قتادة وذكره القرطبي.
قبل أن نقول خلاصة ما قاله ابن عباس و..... لابد أن نذكر خلاصة الأقوال ونجمعها بعبارة جامعة لقولهم ، وهذه الملحوظة في السؤالين.
لمزيد فائدة في صياغة الأقوال نوصيكِ بالرجوع إلى إجابة الطالبة : منال عبد العزيز الحسيني.
-الفراء ذكر متعلق الإخبات، وليس المراد.


8.خديجة عماد الدين: ب
أحسنتِ، بارك الله فيكِ، نوصيك بالرجوع إلى إجابة الطالبة منال عبد العزيز الحسيني فائدة في كيفية ذكر الأقوال.
ج2: فاتكِ عرض الأقوال ابتداءََ.
وبعد ذكر خلاصة الأقوال ونسبتها لقائليها نذكر من ذكرها من المفسرين.

9. منال عبد العزيز الحسيني: أ+
أحسنتِ، بارك الله فيك.
أحسنتِ جدا في صياغة الأقوال في المراد بالإخبات، ولمزيد فائدة إليك بعض المحلوظات اليسيرة:
ج1: لعلكِ قصدتِ بإيرادكِ لقول السعدي رحمه الله تعالى هو بيان مناسبة الآية لما قبلها ليتضح سياق الآيات في الدلالة على مرجع الضمير.
الأفضل عند ذكر الدليل ذكر وجه الاستدلال، ولا ننقل كلام المفسر بنصّه.
القول الخامس : أخبتوا وهو قول ابن عباس كما أورده القرطبي.
الصحيح أن ابن عباس قال : أخبتوا أنابوا، فهو يفسر معنى الإخبات بالإنابة.
-ما ذكرتيه من خلاصة الإخبات هو قول القرطبي، فيجب أن ننسبه إليه.

10.مريم البلوشي: أ
أحسنتِ، بارك الله فيكِ.
- إسناد كل قول إلى قائله قمتِ به في مع ذكر الأقوال فلا داع لتكراره.
ج2: كان يحسن جمع أقوال السلف جميعها.
تم خصم نصف درجة للتأخير عن أداء المجلس في موعده.

11. أريج محمد: ب+
أحسنتِ، بارك الله فيك .
إليك بعض الملحوظات لجواب أكمل.
-ما ذكره الفراء متعلق الإخبات.
يحسُن بكِ ذكر عبرة جامعة تعبر عن ملخص المراد بالإخبات، ولابد من ذكر من قال بهذه الأقوال من السلف والمفسرين.
ج2: في خلاصة الأقوال فاتكِ ذكر القرطبي أيضا ، والفراء لا يُنسب له القول في هذه المسألة .
تم خصم نصف درجة للتأخير عن أداء المجلس في موعده.

12.الشيماء عيد: ب+
أحسنتِ، بارك الله فيكِ.
نثني عل اجتهادكِ وإيرادكِ لاسم التفسير وهو غير مطلوب ، وإن أردتِ ذكر اسم تفسير البغوي والقرطبي فيكون ذلك عند ذكر حاصل الأقوال في نهاية تحرير المسألة.
ج2: فاتكِ إسناد العبارة الجامعة لمن قالها من السلف ومن ذكرها من المفسرين.
تم خصم نصف درجة للتأخير عن أداء المجلس في موعده.
-----------------------

المجموعة الثالثة:

1.عائشة هوهناه: أ
أحسنتِ، بارك الله فيكِ.
ولو ذكرت كل قول قال به المفسرون لكان أتم.
ج1: نجمع الأقوال بعبارة تشمل الأقوال فنقول ؛المراد بالأثقال هي الأموات والكنوز والدفائن وما عُمل عليها ، وهو حاصل قول اين كثير والسعدي والأشقر.
فاتكِ استدلال ابن كثير في الإجابة الأولى بالآية: {وإذا الأرض مدّت وألقت ما فيها وتخلّت}.

2. أمجاد بنت عبد العزيز: أ+
أحسنتِ، بارك الله فيكِ وسددكِ.

3.سمية مبارك: أ
أحسنتِ، باركِ الله فيكِ، نوصيكِ بمراجعة إجابة الطالبة أمجاد بنت عبد العزيز.

إليك بعض الملحوظات:
ج1: الدليل المشترك لا نكرره فقط نذكر نصه ونقول ذكره ابن كثير والأشقر.
القول الاول : انها الفرائض التي افترضها الله على عباده ، فلم يقدروا على حملها و عرضت على ادم عليه السلام فحملها ، وهذا قول ابن جبير والحسن وقاله ابن عباس أيضا .
القول الثاني : أمانات الناس و الصلاة و الصوم و الوضوء ، وهذا قول ابن عباس .
(هذا القول لم ينسبه مكي بن أبي طالب إلى ابن عباس).

4. عائشة بنت علي: أ
أحسنتِ، بارك الله فيكِ.
فاتكِ في السؤالين إسناد الخلاصة لمن قالها من السلف ومن ذكرها من المفسرين.
-ما ذكرتيه عن قول جويبر هو من متعلق الأمانة، ولا يفسر معناها.

5.مرام الصانع: أ+
أحسنتِ جدا، بارك الله فيكِ.
وإليك ملحوظة يسيرة :
- كان يحسُن بكِ جمع القول الأول والسادس ( والسادس هو نفسه السابع) فلا نتكلف في إفراد كل قول، كذكل القول الثامن قال عنه مكي بن أبي طالب أنه نفس القول السادس بعينه.

بارك الله فيكنّ وسددكنّ.

رد مع اقتباس
  #28  
قديم 11 محرم 1440هـ/21-09-2018م, 05:49 AM
هيئة التصحيح 6 هيئة التصحيح 6 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Dec 2014
المشاركات: 1,539
افتراضي

تقييم المتأخرات:

المجموعة الثانية:

نجوى السيد:ب+
أحسنتِ، بارك الله فيكِ.
- نوصيك بالرجوع إلى التعليق العام لمزيد فائدة في كيفية إيراد الأقوال .
تم خصم نصف درجة للتأخير في أداء إجابة السؤال الثاني عن موعد المجلس.

2. ساره السعداني: ب
أحسنتِ، بارك الله فيكِ.
ج1.نوصيكِ بالرجوع إلى التعليق العام لبيان كيفية إيراد الأقوال، وكذلك إلى إجابة الطالبة: منال عبد العزيز الحسيني.
ج2. ما ذكرتيه في خلاصة الأقوال هو ما قاله القرطبي في معنى الإخبات، وليس المُراد به.
تم خصم نصف درجة للتأخير عن أداء المجلس في موعده.



المجموعة الثالثة:

1.أشجان عبد القوي: ج+
أحسنتِ، بارك الله فيكِ.
-نوصيك بمراجعة التعليق العام ففيه بيان كيفية إيراد الأقوال، وكيفية إيراد الأدلة خاصة وإن تكررت من قِبل المفسرين.
ما ذكرتيه من الآيات كاستدلال استدل به ابن كثير على قوله تعالى : " وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا "، هو قوله تعالى :" وإذا الأرض مدّت وألقت ما فيها وتخلّت “.
أما قول الله تعالى:" يا أيّها النّاس اتّقوا ربّكم إنّ زلزلة السّاعة شيءٌ عظيمٌ" ففيه استدلال على قوله تعالى:" إِذَا زُلْزِلَتِ ٱلأَرْضُ زِلْزَالَها ".

ج2."أمانات الناس والصلاة والصوم والوضوء " ليس قول مكي بن أبي طالب، وفي السياق بيان لذلك، حيث قال مكي بن أبي طالب: "وقيل: الأمانة ها هنا أمانات الناس والصلاة والصوم والوضوء".
-نوصيك بالرجوع إلى إجابة الطالبة: أمجاد بنت عبد العزيز لمزيد فائدة.
تم خصم نصف درجة للتأخير عن أداء المجلس في موعده.

بارك الله فيكنّ، نتطلع لرؤية مشاركتكنّ في موعد المجلس
.

رد مع اقتباس
  #29  
قديم 13 محرم 1440هـ/23-09-2018م, 04:24 PM
جواهر بنت سعد جواهر بنت سعد غير متواجد حالياً
طالبة علم
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 23
افتراضي

المجموعة الأولى:
1: حرر القول في المراد بمدّ الأرض في قوله تعالى: {وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) }

ابن كثير : بسطت وفرشت ووسعت
السعدي قال : رجفت وارتجت ، ونسفت عليها جبال
والأشقر قال : بسطت ودكت جبالها
وهناك قول يجمع بين كل هذة الأقوال وهو قول السعدي :

(رجفتْ وارتجتْ، ونسفتْ عليها جبالُهَا، ودكَّ ما عليها من بناءٍ ومعلمٍ، فسويتْ، ومدَّها اللهُ تعالَى مدَّ الأديمِ، حتى صارتْ واسعةً جدّاً، تسعُ أهلَ الموقفِ على كثرتهِمْ، فتصيرُ قاعاً صفصفاً لا ترى فيهِ عوجاً ولا أمتاً).
وهناك حديث يُستدل به على هذا المعنى الذي قاله السعدي أورده ابن كثير في تفسيره :

أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال:*((إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّى لا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه، فأكون أوّل من يدعى، وجبريل عن يمين الرّحمن، واللّه ما رآه قبلها، فأقول: ياربّ، إنّ هذا أخبرني أنّك أرسلته إليّ. فيقول اللّه عزّ وجلّ: صدق. ثمّ أشفع فأقول: ياربّ، عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال: وهو المقام المحمود)

2: حرر القول في المراد بترتيل القرآن في قوله تعالى: {ورتّل القرآن ترتيلاً}

أورد البغوي _رحمه الله_ أقولا عن السلف:
القول الأول:بيانه وقراءته على بينة،
قال بهذا القول ابن عباس والحسن.
القول الثاني: الترسُّلُ والتمهلُ في قراءته
قال بهذا القول ابن عباس ومجاهد.
القول الثالث:التثبت فيه تثّبُتا،
وتفرد بهذا القول قتادة

وبالنظر إلى هذه الأقوال نجد أنها متقاربة المعنى ويستدل بها في الحديث :
عن علقمة، عن عبد الله -ابن مسعود -قال: (لا تنثروه نثرَ الدقل ولا تهذوه هذَّ الشعر، قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة).


خلاصة المسائل :
ابن كثير : بسطت وفرشت ووسعت
السعدي قال : رجفت وارتجت ، ونسفت عليها جبال
الأشقر قال : بسطت ودكت جبالها
(ورتل القرآن ترتيلا)
القول الأول:بيانه وقراءته على بينة،
قال بهذا القول ابن عباس والحسن.
القول الثاني: الترسُّلُ والتمهلُ في قراءته
قال بهذا القول ابن عباس ومجاهد.
القول الثالث:التثبت فيه تثّبُتا،
وتفرد بهذا القول قتادة

رد مع اقتباس
  #30  
قديم 23 محرم 1440هـ/3-10-2018م, 03:21 PM
صابرين زهير صابرين زهير غير متواجد حالياً
طالبة علم
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 95
افتراضي

التطبيق الثانى 🌹
اولا
حرز القول فى مرجع الضمير (هو ) فى قوله تعالى (وما هو بقول شيطان رجيم ) ؟؟
-مرجع هاء الضمير (هو) للقرآن وذكره
ابن كثير
السعدي
الأشقر
واستدل له ابن كثير بقوله تعالى
(وما نزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون أنهم عن السمع لمعزولون)

💮💮💮💮💮💮

حرز القول فى المراد بالاخبات في قوله تعالى(واخبتوا إلى ربهم)
اولا الأقوال الوارده عنى المراد باخبتوا عند البغوى
اولا ⬅خافوا -وهوا قول ابن عباس أورده البغوى
ثانيا ⬅انابوا- وهوا قول قتادة كما أورده البغوى
ثالثا⬅ اطمانوا -وهوا قول مجاهد أورده البغوى

الأقوال والوارده عند القرطبي
اولا⬅انابوا وهوا قول ابن عباس
ثانيا ⬅اطاعوا وهوا قول مجاهد
ثالثا ⬅خشعوا وخضعوا وهوا قول قتادة
رابعا ⬅اخلصوا وهوا قول مقاتل
خامسا ⬅الخشوع للمخافه الثابته في القلب وهوا قول الحسن

رد مع اقتباس
  #31  
قديم 12 صفر 1440هـ/22-10-2018م, 10:12 AM
عُلا مشعل عُلا مشعل غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 60
افتراضي المجموعة الثانية

1: حرّر القول في مرجع الضمير "هو" في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.

اقتباس:
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ): (وقوله: {وما هو بقول شيطانٍ رجيمٍ}. أي: وما هذا القرآن بقول شيطانٍ رجيمٍ، أي: لا يقدر على حمله ولا يريده ولا ينبغي له، كما قال: {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}). [تفسير القرآن العظيم: 8/339]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}لمَّا ذكرَ جلالةَ كتابِهِ وفضله بذكرِ الرسولينِ الكريمينِ، اللذين وصلَ إلى الناسِ على أيديهمَا، وأثنى اللهُ عليهما بما أثنَى، دفعَ عنهُ كلَّ آفةٍ ونقصٍ مما يقدحُ في صدقهِ، فقالَ: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}أي: في غايةِ البعدِ عن اللهِ وعن قربِهِ). [تيسير الكريم الرحمن: 913]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(25-{وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}؛ أَيْ: وَمَا الْقُرْآنُ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ مِن الشَّيَاطِينِ المُسْتَرِقَةِ للسَّمْعِ المَرْجُومَةِ بالشُّهُبِ، فالقُرْآنُ لَيْسَ بِشِعْرٍ وَلا كَهَانَةٍ كَمَا قَالَتْ قُرَيْشٌ). [زبدة التفسير: 586]


____________________________________________________________________

• الأقوال الواردة في مرجع الضمير (هو) في قوله تعالى: (وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ):
o ما ورد في تفسير ابن كثير: أنه القرآن.
o ما ورد في تفسير السعدي: كتاب الله.
o ما ورد في تفسير الأشقر: أنه القرآن.
----------------------------------------------------------
• جمع أدلة كل قول:
o أدلة ابن كثير: قال تعالى: (وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (210) وَمَا يَنبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ (211) إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ).
----------------------------------------------------------
• إسناد كل قول لقائله:
o الأول: ذكره ابن كثير.
o الثاني: ذكره السعدي.
o الثالث: ذكره الأشقر.
----------------------------------------------------------
• النظر في الأقوال، وبيان مدى اتفاقها واختلافها:
o أقوال المفسرين الثلاثة متفقة.
------------------------------------------------------------
• الصورة النهائية لتحرير المسألة:
o أقوال المفسرين الثلاثة متفقة.
o فمرجع الضمير "هو" في الآية: القرآن، قال به ابن كثير والسعدي والأشقر.
o واستدل ابن كثير بقوله تعالى: (وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (210) وَمَا يَنبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ (211) إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ).

___________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________
2: حرّر القول في المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربّهم}

اقتباس:
قال الحسين بن مسعود البغوي (ت:516هـ): ({ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا } قال ابن عباس: خافوا. قال قتادة: أنابوا. وقال مجاهد: اطمأنوا. وقيل: خشعوا). [معالم التنزيل]
قال محمد بن أحمد القرطبي (ت: 671هـ): (قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} "الذين" اسم "إن" و"آمنوا" صلة، أي صدقوا. {وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ} عطف على الصلة. قال ابن عباس: "أخبتوا أنابوا". مجاهد: أطاعوا. قتادة: خشعوا وخضعوا. مقاتل: أخلصوا. الحسن: الإخبات الخشوع للمخافة الثابتة في القلب.
وأصل الإخبات الاستواء، من الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة، فالإخبات الخشوع والاطمئنان، أو الإنابة إلى الله عز وجل المستمرة ذلك على استواء. "إلى ربهم" قال الفراء: إلى ربهم ولربهم واحد، وقد يكون المعنى: وجهوا إخباتهم إلى ربهم. {أُولَئِكَ} خبر "إن"). [الجامع لأحكام القرآن]


_________________________________________________________________________________


• الأقوال الواردة في المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ}:
o القول الأول: خافوا، وهو قول ابن عباس.
o القول الثاني: أنابوا، قال به قتادة و ابن عباس.
o القول الثالث: اطمأنوا، قال به مجاهد.
o القول الرابع: خشعوا، قال به قتادة.
o القول الخامس: أطاعوا، قال به مجاهد.
o القول السادس: خضعوا، قال به قتادة.
o القول السابع: أخلصوا، قول مقاتل.
o القول الثامن: الخشوع للمخافة الثابتة في القلب، الخشوع والاطمئنان، قول الحسن.
-------------------------------------------------------------------------
• الصورة النهائية لتحرير المسألة:
o الأقوال متقاربة.
o فتُعَبِر عن معنى واحد بألفاظ مختلفة، والمعنى المقصود هو الخضوع والاستسلام التام لله.
o وهو حاصل أقوال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، ومقاتل، والحسن.

رد مع اقتباس
  #32  
قديم 21 صفر 1440هـ/31-10-2018م, 12:05 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جواهر بنت سعد مشاهدة المشاركة
المجموعة الأولى:
1: حرر القول في المراد بمدّ الأرض في قوله تعالى: {وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) }

ابن كثير : بسطت وفرشت ووسعت
السعدي قال : رجفت وارتجت ، ونسفت عليها جبال
والأشقر قال : بسطت ودكت جبالها
وهناك قول يجمع بين كل هذة الأقوال وهو قول السعدي :

(رجفتْ وارتجتْ، ونسفتْ عليها جبالُهَا، ودكَّ ما عليها من بناءٍ ومعلمٍ، فسويتْ، ومدَّها اللهُ تعالَى مدَّ الأديمِ، حتى صارتْ واسعةً جدّاً، تسعُ أهلَ الموقفِ على كثرتهِمْ، فتصيرُ قاعاً صفصفاً لا ترى فيهِ عوجاً ولا أمتاً).
وهناك حديث يُستدل به على هذا المعنى الذي قاله السعدي أورده ابن كثير في تفسيره :

أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال:*((إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّى لا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه، فأكون أوّل من يدعى، وجبريل عن يمين الرّحمن، واللّه ما رآه قبلها، فأقول: ياربّ، إنّ هذا أخبرني أنّك أرسلته إليّ. فيقول اللّه عزّ وجلّ: صدق. ثمّ أشفع فأقول: ياربّ، عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال: وهو المقام المحمود)

2: حرر القول في المراد بترتيل القرآن في قوله تعالى: {ورتّل القرآن ترتيلاً}

أورد البغوي _رحمه الله_ أقولا عن السلف:
القول الأول:بيانه وقراءته على بينة،
قال بهذا القول ابن عباس والحسن.
القول الثاني: الترسُّلُ والتمهلُ في قراءته
قال بهذا القول ابن عباس ومجاهد.
القول الثالث:التثبت فيه تثّبُتا،
وتفرد بهذا القول قتادة

وبالنظر إلى هذه الأقوال نجد أنها متقاربة المعنى ويستدل بها في الحديث :
عن علقمة، عن عبد الله -ابن مسعود -قال: (لا تنثروه نثرَ الدقل ولا تهذوه هذَّ الشعر، قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة).
بإمكانك جمع هذه الأقوال بعبارة جامعة .

خلاصة المسائل :
ابن كثير : بسطت وفرشت ووسعت
السعدي قال : رجفت وارتجت ، ونسفت عليها جبال
الأشقر قال : بسطت ودكت جبالها
(ورتل القرآن ترتيلا)
القول الأول:بيانه وقراءته على بينة،
قال بهذا القول ابن عباس والحسن.
القول الثاني: الترسُّلُ والتمهلُ في قراءته
قال بهذا القول ابن عباس ومجاهد.
القول الثالث:التثبت فيه تثّبُتا،
وتفرد بهذا القول قتادة

أحسنت بارك الله فيك .
الدرجة : أ
تم خصم نصف درجة للتأخير.

رد مع اقتباس
  #33  
قديم 21 صفر 1440هـ/31-10-2018م, 12:09 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صابرين زهير مشاهدة المشاركة
التطبيق الثانى 🌹
اولا
حرز القول فى مرجع الضمير (هو ) فى قوله تعالى (وما هو بقول شيطان رجيم ) ؟؟
-مرجع هاء الضمير (هو) للقرآن وذكره
ابن كثير
السعدي
الأشقر
واستدل له ابن كثير بقوله تعالى
(وما نزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون أنهم عن السمع لمعزولون)

💮💮💮💮💮💮

حرز القول فى المراد بالاخبات في قوله تعالى(واخبتوا إلى ربهم)
اولا الأقوال الوارده عنى المراد باخبتوا عند البغوى
اولا ⬅خافوا -وهوا قول ابن عباس أورده البغوى
ثانيا ⬅انابوا- وهوا قول قتادة كما أورده البغوى
ثالثا⬅ اطمانوا -وهوا قول مجاهد أورده البغوى

الأقوال والوارده عند القرطبي
اولا⬅انابوا وهوا قول ابن عباس
ثانيا ⬅اطاعوا وهوا قول مجاهد
ثالثا ⬅خشعوا وخضعوا وهوا قول قتادة
رابعا ⬅اخلصوا وهوا قول مقاتل
خامسا ⬅الخشوع للمخافه الثابته في القلب وهوا قول الحسن
الأقوال المتقاربة نجمعها بعبارة جامعة لهم
أحسنتِ بارك الله فيكِ .
الدرجة : أ
تم خصم نصف درجة للتأخير.

رد مع اقتباس
  #34  
قديم 21 صفر 1440هـ/31-10-2018م, 12:12 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عُلا مشعل مشاهدة المشاركة
1: حرّر القول في مرجع الضمير "هو" في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.

اقتباس:
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ): (وقوله: {وما هو بقول شيطانٍ رجيمٍ}. أي: وما هذا القرآن بقول شيطانٍ رجيمٍ، أي: لا يقدر على حمله ولا يريده ولا ينبغي له، كما قال: {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}). [تفسير القرآن العظيم: 8/339]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}لمَّا ذكرَ جلالةَ كتابِهِ وفضله بذكرِ الرسولينِ الكريمينِ، اللذين وصلَ إلى الناسِ على أيديهمَا، وأثنى اللهُ عليهما بما أثنَى، دفعَ عنهُ كلَّ آفةٍ ونقصٍ مما يقدحُ في صدقهِ، فقالَ: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}أي: في غايةِ البعدِ عن اللهِ وعن قربِهِ). [تيسير الكريم الرحمن: 913]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(25-{وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}؛ أَيْ: وَمَا الْقُرْآنُ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ مِن الشَّيَاطِينِ المُسْتَرِقَةِ للسَّمْعِ المَرْجُومَةِ بالشُّهُبِ، فالقُرْآنُ لَيْسَ بِشِعْرٍ وَلا كَهَانَةٍ كَمَا قَالَتْ قُرَيْشٌ). [زبدة التفسير: 586]


____________________________________________________________________

• الأقوال الواردة في مرجع الضمير (هو) في قوله تعالى: (وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ):
o ما ورد في تفسير ابن كثير: أنه القرآن.
O ما ورد في تفسير السعدي: كتاب الله.
O ما ورد في تفسير الأشقر: أنه القرآن.
----------------------------------------------------------
• جمع أدلة كل قول:
o أدلة ابن كثير: قال تعالى: (وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (210) وَمَا يَنبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ (211) إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ).
----------------------------------------------------------
• إسناد كل قول لقائله:
o الأول: ذكره ابن كثير.
O الثاني: ذكره السعدي.
O الثالث: ذكره الأشقر.
----------------------------------------------------------
• النظر في الأقوال، وبيان مدى اتفاقها واختلافها:
o أقوال المفسرين الثلاثة متفقة.
------------------------------------------------------------
• الصورة النهائية لتحرير المسألة:
o أقوال المفسرين الثلاثة متفقة.
O فمرجع الضمير "هو" في الآية: القرآن، قال به ابن كثير والسعدي والأشقر.
O واستدل ابن كثير بقوله تعالى: (وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (210) وَمَا يَنبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ (211) إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ).

___________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________
2: حرّر القول في المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربّهم}

اقتباس:
قال الحسين بن مسعود البغوي (ت:516هـ): ({ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا } قال ابن عباس: خافوا. قال قتادة: أنابوا. وقال مجاهد: اطمأنوا. وقيل: خشعوا). [معالم التنزيل]
قال محمد بن أحمد القرطبي (ت: 671هـ): (قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} "الذين" اسم "إن" و"آمنوا" صلة، أي صدقوا. {وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ} عطف على الصلة. قال ابن عباس: "أخبتوا أنابوا". مجاهد: أطاعوا. قتادة: خشعوا وخضعوا. مقاتل: أخلصوا. الحسن: الإخبات الخشوع للمخافة الثابتة في القلب.
وأصل الإخبات الاستواء، من الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة، فالإخبات الخشوع والاطمئنان، أو الإنابة إلى الله عز وجل المستمرة ذلك على استواء. "إلى ربهم" قال الفراء: إلى ربهم ولربهم واحد، وقد يكون المعنى: وجهوا إخباتهم إلى ربهم. {أُولَئِكَ} خبر "إن"). [الجامع لأحكام القرآن]


_________________________________________________________________________________


• الأقوال الواردة في المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ}:
o القول الأول: خافوا، وهو قول ابن عباس.
O القول الثاني: أنابوا، قال به قتادة و ابن عباس.
O القول الثالث: اطمأنوا، قال به مجاهد.
O القول الرابع: خشعوا، قال به قتادة.
O القول الخامس: أطاعوا، قال به مجاهد.
O القول السادس: خضعوا، قال به قتادة.
O القول السابع: أخلصوا، قول مقاتل.
O القول الثامن: الخشوع للمخافة الثابتة في القلب، الخشوع والاطمئنان، قول الحسن.
-------------------------------------------------------------------------
• الصورة النهائية لتحرير المسألة:
o الأقوال متقاربة.
O فتُعَبِر عن معنى واحد بألفاظ مختلفة، والمعنى المقصود هو الخضوع والاستسلام التام لله.
O وهو حاصل أقوال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، ومقاتل، والحسن.
أحسنتِ بارك الله فيكِ وسددكِ.
الدرجة: أ

رد مع اقتباس
  #35  
قديم 30 جمادى الأولى 1440هـ/5-02-2019م, 08:11 AM
هدى النداف هدى النداف غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 135
افتراضي

المجموعة الثانية:
1: حرّر القول في مرجع الضمير "هو" في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
الصورة النهائية لتحرير المسألة:
● مرجع الضمير (هو) في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
مرجع الضمير في الآية هو القرآن، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدلّ له ابن كثير بقوله تعالى: (وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون)


2: حرّر القول في المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربّهم}
1- خافوا.قاله ابن عباس.
2- أنابوا. قاله قتادة.
3- اطمأنوا. قاله مجاهد
4- وقيل: خشعوا
ذكر الأقوال السابقة البغوي.

وذكر القرطبي رحمه الله عدة أقوال:
5- أنابوا. قاله ابن عباس
6- أطاعوا. قاله مجاهد
7- خشعوا وخضعوا. قاله قتادة
8- أخلصوا. قاله مقاتل
9- الإخبات الخشوع للمخافة الثابتة في القلب. قاله الحسن

الصورة النهائية لتحرير المسألة:
● الأقوال متقاربة، حيث أنها تعبر عن معنى واحد بألفاظ متقاربة، والمعنى المقصود هنا الإخبات الخشوع والاطمئنان، أو الإنابة إلى الله عز وجل المستمرة ذلك على استواء.
ويمكن جمعهم كما فعل القرطبي رحمه الله.

رد مع اقتباس
  #36  
قديم 30 جمادى الأولى 1440هـ/5-02-2019م, 08:19 AM
هدى النداف هدى النداف غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 135
افتراضي

المجموعة الثانية:
1: حرّر القول في مرجع الضمير "هو" في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
الصورة النهائية لتحرير المسألة:
● مرجع الضمير (هو) في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
مرجع الضمير في الآية هو القرآن، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدلّ له ابن كثير بقوله تعالى: (وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون)


2: حرّر القول في المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربّهم}
1- خافوا.قاله ابن عباس.
2- أنابوا. قاله قتادة.
3- اطمأنوا. قاله مجاهد
4- وقيل: خشعوا
ذكر الأقوال السابقة البغوي.

وذكر القرطبي رحمه الله عدة أقوال:
5- أنابوا. قاله ابن عباس
6- أطاعوا. قاله مجاهد
7- خشعوا وخضعوا. قاله قتادة
8- أخلصوا. قاله مقاتل
9- الإخبات الخشوع للمخافة الثابتة في القلب. قاله الحسن

الصورة النهائية لتحرير المسألة:
● الأقوال متقاربة، حيث أنها تعبر عن معنى واحد بألفاظ متقاربة، والمعنى المقصود هنا الإخبات الخشوع والاطمئنان، أو الإنابة إلى الله عز وجل المستمرة ذلك على استواء.
ويمكن جمعهم كما فعل القرطبي رحمه الله.

رد مع اقتباس
  #37  
قديم 1 جمادى الآخرة 1440هـ/6-02-2019م, 02:26 PM
هيئة التصحيح 6 هيئة التصحيح 6 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Dec 2014
المشاركات: 1,539
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هدى النداف مشاهدة المشاركة
المجموعة الثانية:
1: حرّر القول في مرجع الضمير "هو" في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
الصورة النهائية لتحرير المسألة:
● مرجع الضمير (هو) في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
مرجع الضمير في الآية هو القرآن، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدلّ له ابن كثير بقوله تعالى: (وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون)


2: حرّر القول في المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربّهم}
1- خافوا.قاله ابن عباس.
2- أنابوا. قاله قتادة.
3- اطمأنوا. قاله مجاهد
4- وقيل: خشعوا
ذكر الأقوال السابقة البغوي.

وذكر القرطبي رحمه الله عدة أقوال:
5- أنابوا. قاله ابن عباس
6- أطاعوا. قاله مجاهد
7- خشعوا وخضعوا. قاله قتادة
8- أخلصوا. قاله مقاتل
9- الإخبات الخشوع للمخافة الثابتة في القلب. قاله الحسن

الصورة النهائية لتحرير المسألة:
● الأقوال متقاربة، حيث أنها تعبر عن معنى واحد بألفاظ متقاربة، والمعنى المقصود هنا الإخبات الخشوع والاطمئنان، أو الإنابة إلى الله عز وجل المستمرة ذلك على استواء.
وهذه خلاصة ما روي عن ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، ومقاتل، والحسن كما ذكر ذلك عنهم البغوي والقرطبي.
ويمكن جمعهم كما فعل القرطبي رحمه الله.
التقييم: أ
أحسنتِ، بارك الله فيكِ.
تم خصم نصف درجة للتأخر عن أداء المجلس في موعده.

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, السادس

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:16 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir